26又우1

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。予得驗者，只驗生旺墓絕，其餘不驗，不必用之。 金長生在巳，旺在酉，墓在丑，絕在寅。 木長生在亥，旺在卯，墓在未，絕在申。 土水長生在申，旺在子，墓在辰，絕在巳。 且如主事爻屬木，若在亥日占卦卽主事爻長生於亥日。若在卯日占卦，木旺於卯。若在未日占卦，木墓於未。若在申日占卦，木絕於申，其餘仿此。又如主事爻屬木，動而變出亥水者，謂之化長生，動而變出卯木者謂之化旺，動而變出未土者謂之化墓，動而變出申金者謂之化絕，餘仿此。

장생(長生)·목욕(沐浴)·관대(冠帶)·임관(臨官)·제왕(帝旺)·쇠(衰)·병(病)·사(死)·묘(墓)·절(絶)·태(胎)·양(養). 내가 징험한 바로는 다만 생·왕·묘·절만 징험되고 그 나머지는 징험되지 않으니 쓸 필요가 없다. 금은 장생이 사(巳)에, 왕이 유(酉)에, 묘가 축(丑)에, 절이 인(寅)에 있다. 목은 장생이 해(亥)에, 왕이 묘(卯)에, 묘가 미(未)에, 절이 신(申)에 있다. 토·수는 장생이 신(申)에, 왕이 자(子)에, 묘가 진(辰)에, 절이 사(巳)에 있다. 또 예컨대 주사효(主事爻)가 목에 속하면, 해일에 괘를 점치면 곧 주사효가 해일에 장생한다. 묘일에 괘를 점치면 목이 묘에 왕하다. 미일에 괘를 점치면 목이 미에 묘된다. 신일에 괘를 점치면 목이 신에 절한다. 그 나머지도 이와 같다. 또 예컨대 주사효가 목에 속하는데 동하여 해수를 변출하면 이를 장생으로 화한다고 하고, 동하여 묘목을 변출하면 왕으로 화한다고 하며, 동하여 미토를 변출하면 묘로 화한다고 하고, 동하여 신금을 변출하면 절로 화한다고 하니, 나머지도 이와 같다.

覺子曰：金𨿽長生在巳，且宜金爻旺相，或日月動爻生扶，再遇巳日占卦，或是卦中動出巳爻，或是金爻動而化出巳火，皆謂長生。倘若金爻休囚無气，再遇巳午火多者，烈火煎金，論克不論生也。金爻𨿽墓於丑土，若得未土沖動，或卦中土多生金，論生不論墓也。土爻𨿽絕於巳，必須休囚無气，又逢巳爻謂之絕。若土爻旺相，或得日月動爻生扶，再遇巳爻，巳火反能生土，論生不論絕也。巳爻𨿽長生於寅，倘日月動爻及變出之爻又逢申金者，謂之三刑，論刑不論生也。古以土爻長生在申，又曰土長生在寅，無處考證，予以天時考之，常見土臨父母。有申日雨者，亦有子日雨者；又見土臨子孫，有申日晴者，亦有子日晴者。故知土長生於申，旺於子，實知土寄生於申而無疑也。

각자가 말하였다. 금이 비록 사에 장생하나 금효가 왕상하거나 일월·동효의 생부가 있어야 마땅하다. 다시 사일에 괘를 점치거나, 괘 가운데 사효가 동출하거나, 금효가 동하여 사화를 화출하면 모두 장생이라 한다. 만약 금효가 휴수하여 기가 없는데 다시 사·오의 화가 많은 것을 만나면 맹렬한 불이 금을 녹이는 것이니 극으로 논하고 생으로 논하지 않는다. 금효가 비록 축토에 묘되나, 만약 미토의 충동을 얻거나 괘 가운데 토가 많아 금을 생하면 생으로 논하고 묘로 논하지 않는다. 토효가 비록 사에 절하나 반드시 휴수하여 기가 없고 또 사효를 만나야 절이라 한다. 만약 토효가 왕상하거나 일월·동효의 생부를 얻고 다시 사효를 만나면 사화가 도리어 토를 생할 수 있으니 생으로 논하고 절로 논하지 않는다. 사효가 비록 인에 장생하나, 만약 일월·동효 및 변출한 효가 또 신금을 만나면 이를 삼형이라 하니 형으로 논하고 생으로 논하지 않는다. 옛날에는 토효의 장생이 신에 있다 하고 또 토의 장생이 인에 있다 하였으나 고증할 곳이 없다. 내가 날씨로 고찰해 보니, 토가 부모에 임한 것을 늘 보았는데 신일에 비 온 것도 있고 자일에 비 온 것도 있었다. 또 토가 자손에 임한 것을 보았는데 신일에 갠 것도 있고 자일에 갠 것도 있었다. 그러므로 토가 신에 장생하고 자에 왕함을 알았으니, 실로 토가 신에 기생(寄生)함을 의심 없이 안다.

曾於午月己卯日占妻病得震之豐 妻財戌土ㄨ世　子孫巳火⚊ 官鬼申金⚋　　妻財未土⚋ 子孫午火⚊　　官鬼酉金⚊ 妻財辰土⚋應　妻財辰土⚋ 兄弟寅木⚋　　兄弟寅木⚋ 父母子水⚊　　父母子水⚊ 辰土財爻爲用神，近病逢沖卽愈，許之當愈於辰日，不然酉日必愈，後因連日昏沈，竟於子日起牀，許辰日愈者，辰土逢值之日也。許酉日者，辰與酉合動而逢合之日也，今愈子日辰土財爻旺於子也。

일찍이 오월 기묘일(己卯日)에 아내의 병을 점쳐 진괘(震卦)가 풍괘(豐卦)로 감을 얻었다. 妻財戌土ㄨ世　子孫巳火⚊ 官鬼申金⚋　　妻財未土⚋ 子孫午火⚊　　官鬼酉金⚊ 妻財辰土⚋應　妻財辰土⚋ 兄弟寅木⚋　　兄弟寅木⚋ 父母子水⚊　　父母子水⚊ 진토 재효가 용신인데, 근래의 병은 충을 만나면 곧 나으니 진일에 마땅히 낫고 그렇지 않으면 유일에 반드시 나으리라 허락하였다. 뒤에 연일 혼침(昏沈)하다가 마침내 자일에 자리에서 일어났다. 진일에 낫는다고 허락한 것은 진토가 값을 만나는 날이기 때문이다. 유일이라 허락한 것은 진이 유와 합하니 동하여 합을 만나는 날이기 때문이다. 이제 자일에 나은 것은 진토 재효가 자에 왕하기 때문이다.

李我平曰：生旺墓絕之論，金生在巳，木生在亥，水生在申，火生在寅，四大長生，理之正也。惟土寄生，未得關入。法云：火土長生在寅。知子上是胞胎，此卽土寄生於寅。今五行家戌土生寅己土生酉。易冒𨿽曰：惟土之長生不一，山中有坤土生於申，若分陰陽，則戌土生寅己土生寅，實未得其據。此專以天時考證者土長生於申，萬古之不易也。

이아평이 말하였다. 생왕묘절의 논의에서 금은 사에 생하고, 목은 해에 생하고, 수는 신에 생하고, 화는 인에 생하니, 네 가지 큰 장생은 이치가 바르다. 오직 토의 기생만은 [정설에] 들어가지 못하였다. 법에 이르기를 "화·토의 장생은 인에 있다" 하였다. 자(子) 위가 포태(胞胎)임을 아니, 이것이 곧 토가 인에 기생한다는 것이다. 지금 오행가들은 무토(戊土)는 인에 생하고 기토(己土)는 유에 생한다고 한다. 『역모』에서는 비록 이르기를 오직 토의 장생은 하나가 아니며 산중에 곤토(坤土)가 있어 신에 생한다 하고, 만약 음양을 나누면 무토는 인에 생하고 기토는 인에 생한다 하였으나 실로 그 근거를 얻지 못하였다. 여기서는 오로지 날씨로 고증하여 토가 신에 장생한다 하니 만고에 바뀌지 않는 것이다.