卷권09

明　萬民英　撰 推筭必須求命主得失須㸔取 （註：推筭之法所重者命宫之主得者如逢生坐實失者如遇煞不空是也一家星理專以命度主為要且如子宫為命有女虛危三宿躔女則以土為主用躔虛危則以日月為主用竟置宫主而不言何謬乎譬夫人之一家則必有主其下雖有弟妹子姪僕從之輩皆為家主所役所以知家主之重也至於推星論理亦一耳而吾家所要得失皆以命宫主為重也）

명(明) 만민영(萬民英) 지음 추산은 반드시 명주(命主)를 구해야 하니, 득실을 보아 취해야 한다. (주: 추산의 법에서 중시하는 것은 명궁(命宮)의 주인이다. 득이란 생을 만나고 실(實)에 앉는 것과 같고, 실(失)이란 살(煞)을 만나고 공(空)하지 않은 것이 이것이다. 한 학파의 성리는 오로지 명도주(命度主)를 요점으로 삼으니, 가령 자궁(子宮)이 명이고 여(女)·허(虛)·위(危) 세 별자리가 있으면, 여에 전(躔)하면 토를 주용으로 삼고 허·위에 전하면 해·달을 주용으로 삼아, 마침내 궁주(宮主)는 버려 두고 말하지 않으니 어찌 잘못이 아니겠는가. 비유하자면 사람의 한 집안에는 반드시 주인이 있어, 그 아래 비록 아우·누이·자질·복종의 무리가 있어도 모두 가주에게 부림을 당하니, 그러므로 가주의 중함을 안다. 별을 추론하고 이치를 논함에 이르러서도 역시 한가지이니, 우리 학파에서 요긴하게 여기는 득실은 모두 명궁주를 중시한다.)

（註：太隂為人之一身根基所係葢命者衆人之禍福身者一人之禍福命可同者身乃獨也是以命主雖切於度主身主尤切於度主也身命清吉主星受生命雖駁雜亦為富夀之人若身命俱陷則貧賤凶天無疑矣） （註：喜怒者如午宫安命以日為主所喜者金水也所忌者木炁也且如日為君主五星逢之皆伏何獨忌木炁盖木炁為難星而疾厄乃人君所不能無也然則木炁又能隠蔽光輝所以忌之餘倣此推此六句為一条論身命配十一曜也）

(주: 태음(太陰)은 사람의 한 몸으로 근기가 매인 바이다. 대개 명은 뭇사람의 화복이고 신은 한 사람의 화복이니, 명은 같을 수 있으나 신은 홀로이다. 그러므로 명주가 비록 도주(度主)보다 절실하나 신주는 도주보다 더욱 절실하다. 신명(身命)이 맑고 길하며 주성이 생을 받으면 명이 비록 잡박하더라도 부유하고 장수하는 사람이 되고, 만약 신명이 모두 함하면 빈천하고 흉요(凶夭)함에 의심이 없다.) (주: 희노란 가령 오궁(午宮)에 안명(安命)하면 해를 주인으로 삼으니, 기뻐하는 것은 금성(金星)·수성(水星)이고 꺼리는 것은 목성(木星)·자기(紫氣)이다. 또 해는 군주가 되니 오성(五星)이 이를 만나면 모두 엎드리는데 어찌 유독 목성·자기를 꺼리는가. 대개 목성·자기는 난성(難星)이 되고 질액은 임금도 없을 수 없는 것이다. 그러나 목성·자기는 또 빛을 가리어 숨길 수 있으므로 이를 꺼린다. 나머지도 이를 본떠 추론하라. 이 6구를 한 조로 삼아 신명을 11요에 짝지음을 논하였다.)

（註：天為外盤地為加盤人是内盤此訣少有人知斡𤣥機之妙神仙之秘） （註：左旋者天盤右轉者地盤人盤星禽者二十八宿也乾道左旋故二十八宿隨天左旋坤道右轉故二十八宿應地右轉合乾坤造化之妙也） （註：今人多不識吊起飛來之理妄以三合四正為是皆非也吊星之法假如命坐寅宫逆數至東出卯却加宫入命是天盤地盤得氐房人盤屬天蝎原守金為煞星纒在角宿吊起在卯限入卯宫必主有飛横官事此地盤禍福尤切於天盤暗中遇煞逺處逢生其義盡在明心消息子細推詳特舉一隅則三隅可見矣此論吊起之義意深而語妙後學勿泄之）

(주: 천(天)은 외반(外盤)이 되고 지(地)는 가반(加盤)이 되며 인(人)은 내반(內盤)이다. 이 비결은 아는 사람이 적으니, 현묘한 기틀의 묘를 돌리는 신선의 비밀이다.) (주: 왼쪽으로 도는 것은 천반(天盤)이고 오른쪽으로 도는 것은 지반(地盤)이며, 인반(人盤)의 성금(星禽)은 28수이다. 건도는 왼쪽으로 돌므로 28수가 하늘을 따라 왼쪽으로 돌고, 곤도는 오른쪽으로 도므로 28수가 땅에 응하여 오른쪽으로 도니, 건곤 조화의 묘에 합한다.) (주: 지금 사람들은 대부분 끌어올리고 날아오는 이치를 알지 못하고 망령되이 삼합(三合)·사정(四正)을 옳다고 여기니 모두 그르다. 조성(吊星)의 법은, 가령 명이 인궁(寅宮)에 앉으면 역으로 세어 동출 묘(卯)에 이르고 도리어 궁을 더하여 명에 드니, 이는 천반·지반에서 저(氐)·방(房)을 얻고 인반은 천갈(天蝎)에 속한다. 원래 지키는 금성(金星)이 살성이 되어 각수(角宿)에 전(躔)하다가 묘로 끌어올려지면, 한(限)이 묘궁에 들면 반드시 날아드는 횡액의 관사를 주관한다. 이 지반의 화복은 천반보다 더욱 절실하니, 어두운 가운데 살(煞)을 만나고 먼 곳에서 생을 만나는 것으로, 그 뜻은 모두 밝은 마음으로 헤아려 자세히 추론하여 살피는 데 있다. 특별히 한 모퉁이를 드니 세 모퉁이를 볼 수 있을 것이다. 이 끌어올림의 뜻을 논함은 뜻이 깊고 말이 묘하니, 후학은 누설하지 말라.)

（註：如在子宫命身在寅之類所謂身命相尅此訣藏之可惜露之不宜得此秘焉此八句為一條以三盤加身命也） （註：命管初年身管晚年如安命子以土為主喜火忌羅則福此係命主所係之故前集所謂依身命所行是也） （註：如立命酉宫金與火同躔實地火居生旺之地金囚死絶之鄉本主已弱更行寅午戌火旺之限煞星恃勢愈强此小人得志命值此者非貧則病而夭）

(주: 가령 자궁(子宮)에 명이 있고 신이 인(寅)에 있는 따위이니 이른바 신명(身命)이 서로 극하는 것이다. 이 비결은 감추자니 아깝고 드러내자니 마땅하지 않으니, 이 비밀을 얻으라. 이 8구를 한 조로 삼아 삼반(三盤)을 신명에 더함을 논하였다.) (주: 명은 초년을 관장하고 신은 만년을 관장한다. 가령 자에 안명(安命)하면 토를 주인으로 삼으니 화성(火星)을 기뻐하고 나후(羅睺)를 꺼리면 복되니, 이는 명주가 매인 바 때문이니, 앞 집(集)에서 이른바 '신명이 행하는 바에 의거한다'는 것이 이것이다.) (주: 가령 유궁(酉宮)에 입명하고 금성(金星)과 화성이 함께 실지(實地)에 전(躔)하는데, 화성은 생왕의 땅에 거하고 금성은 수(囚)·사(死)·절(絶)의 고장에 있으면 본주가 이미 약한데, 다시 인·오(午)·술(戌) 화가 왕성한 한(限)을 행하면 살성이 세력을 믿고 더욱 강해지니, 이는 소인이 뜻을 얻는 것이다. 명이 이를 만나면 가난하지 않으면 병들어 요절(夭折)한다.)

（註：巳解前篇同論） （註：前限主衰微本為凶夭雖見災危却不夭亡如此必因後限髙强逓出也） （註：我為命主也若得令乗旺煞星却陷休囚而煞受制之不暇奚能我制哉） （註：主煞二星不可兩立我弱他必强我强他必衰若彼此皆恃其旺則為戰鬬非凶徒之命則是非之流）

(주: 앞 편에서 이미 풀이하였으니 같이 논한다.) (주: 앞 한주(限主)가 쇠미하면 본래 흉하여 요절(夭折)하나, 비록 재앙과 위태로움을 보아도 도리어 요절하지 않으니, 이와 같은 것은 반드시 뒤 한이 고강(高强)하여 이어서 벗어나기 때문이다.) (주: 나는 명주(命主)이다. 만약 영(令)을 얻고 왕성함을 타고 살성(煞星)이 도리어 휴수에 함하면, 살이 제압을 받기에도 겨를이 없으니 어찌 나를 제압하겠는가.) (주: 주성·살성 두 별은 양립할 수 없으니, 내가 약하면 그는 반드시 강하고 내가 강하면 그는 반드시 쇠한다. 만약 피차 모두 그 왕성함을 믿으면 전투가 되니, 흉도의 명이 아니면 시비의 무리이다.)

（註：金為命主火羅作黨或外拱内夾正照傍臨又居旺鄉為害愈重若空亡受制雖有害我之威安得而逞譬猶虎也性好噬人居於山墻傍壁之間又得羣虎以助其猛則必受其害若陷於機檻之中雖有噬人之心不能施其威矣） （註：此言煞星有用如命在子木為財福之主命在寅金為福主命在辰火為財元此皆尅命為福不為災禍却主掌握重權揚威沙漠乃不吉之吉也）

(주: 금성(金星)이 명주(命主)인데 화성(火星)·나후(羅睺)가 무리를 짓거나 혹 밖에서 공하고 안에서 끼거나 정조·방림하며 또 왕향에 거하면 해가 더욱 무겁다. 만약 공망(空亡)에 제압을 받으면 비록 나를 해칠 위세가 있어도 어찌 부릴 수 있겠는가. 비유하자면 범과 같으니, 성품이 사람을 물기를 좋아하여 산의 담과 곁 벽 사이에 거하고 또 무리 범을 얻어 그 사나움을 도우면 반드시 그 해를 입으나, 만약 덫과 우리 속에 빠지면 비록 사람을 물 마음이 있어도 그 위세를 베풀 수 없다.) (주: 이는 살성(煞星)이 쓰임이 있음을 말한다. 가령 명이 자(子)에 있으면 목성(木星)이 재·복의 주인이 되고, 명이 인(寅)에 있으면 금성이 복주가 되며, 명이 진(辰)에 있으면 화성이 재원(財元)이 되니, 이는 모두 명을 극하나 복이 되고 재화가 되지 않으며, 도리어 중한 권세를 장악하여 사막에 위엄을 떨침을 주관하니 곧 불길 중의 길이다.)

（註：母曜者恩星也此言生星為禍如甲人未上安命金為生星木為吉用却是甲人衝干對禄此為非常之凶所遇之宫反為禍也） （註：鬼者如寅宫立命木位寅宫却逢金水同居申上對照盖金生水竊金氣而為水煞勢潜消又為母曜之用命逢此者多是危中僥倖而得榮華以上二十句為一條論命限生殺有生尅制化之妙）

(주: 모요(母曜)란 은성(恩星)이다. 이는 생성(生星)이 화가 됨을 말하니, 가령 갑(甲)년생이 미(未) 위에 안명(安命)하면 금성(金星)이 생성이 되고 목성(木星)이 길용이 되나, 도리어 이는 갑년생의 충간대록(衝干對祿)이니 이는 비상한 흉이 되어 만나는 궁이 도리어 화가 된다.) (주: 귀(鬼)란 가령 인궁(寅宮)에 입명하여 목이 인궁에 자리하는데, 도리어 금성·수성(水星)이 함께 신(申) 위에 거하여 마주 비춤을 만나는 것이니, 대개 금이 수를 생하여 수가 금의 기를 훔치므로 살(煞)의 세력이 몰래 사라지고 또 모요의 용이 된다. 명이 이를 만나는 자는 대부분 위태로운 가운데 요행으로 영화를 얻는다. 이상 20구를 한 조로 삼아 명한(命限)의 생살에 생극제화의 묘가 있음을 논하였다.)

（註：木為命主金水同守寅宫火炎午地金星方與木星交鋒自恃其勢但貪得之心利於前不顧失於後不期木星牽惹午地之火却來破金之强此為暗中有救雖有禍而實無禍或曰金亦尅火但火木成局而金安能尅我哉） （註：木喜水生水木同躔本為吉兆却值旬中空又被煞星暗處侵陵此是雖吉而實凶也尅命主為刑星如上木炁尅之本為不喜如三合有金尅木則為煞有所制若三合有火羅則謂之化煞盖木能生火火能生土是為煞有所化化煞又勝於制煞餘皆倣此）

(주: 목성(木星)이 명주(命主)인데 금성(金星)·수성(水星)이 함께 인궁(寅宮)을 지키고 화성(火星)이 오(午)의 땅에서 타오르면, 금성은 바야흐로 목성과 칼날을 맞대며 스스로 그 세력을 믿으나, 다만 얻기를 탐하는 마음으로 앞의 이익만 보고 뒤의 잃음을 돌아보지 않으니, 뜻밖에 목성이 오 땅의 화를 끌어와 도리어 금의 강함을 깨뜨린다. 이는 어두운 가운데 구원이 있는 것이니 비록 화가 있어도 실은 화가 없다. 혹자가 말하기를 금도 화를 극하나, 다만 화·목이 국을 이루니 금이 어찌 나를 극하겠는가 하였다.) (주: 목은 수의 생을 기뻐하니 수성·목성이 함께 전(躔)하면 본래 길조이나, 도리어 순중공(旬中空)을 만나고 또 살성(煞星)이 어두운 곳에서 침범하면 이는 비록 길하나 실은 흉한 것이다. 명주를 극하는 것은 형성(刑星)이 되니, 위와 같이 목성·자기(紫氣)가 이를 극하면 본래 기쁘지 않으나, 만약 삼합(三合)에 금이 있어 목을 극하면 살이 제압된 것이 되고, 만약 삼합에 화성·나후(羅睺)가 있으면 이를 화살(化煞)이라 이르니, 대개 목은 화를 생할 수 있고 화는 토를 생할 수 있으니 이는 살이 화한 것이다. 화살은 또 제살(制煞)보다 나으니, 나머지도 모두 이를 본뜬다.)

（註：主煞二星相遇又不逢空本為凶兆反為富貴之命何以言之假如金為命主金與火同躔申宫乃金旺之鄉火病之地又合起申子辰水局金勢當權火氣失令反為我尅此乃凶中反吉即富貴之命以上六句為一條言三盤之煞有明暗也） （註：貴人之命不必專㸔生星若身命二主髙强却合貴格如太乙抱蟾木孛扶印即是貴命）

(주: 주(主)·살(煞) 두 별이 서로 만나고 또 공(空)을 만나지 않으면 본래 흉조이나 도리어 부귀한 명이 되니, 어째서인가. 가령 금성(金星)이 명주인데 금성과 화성(火星)이 함께 신궁(申宮)에 전(躔)하면 곧 금이 왕성한 고장이요 화가 병드는 땅이며, 또 신(申)·자(子)·진(辰) 수국을 합해 일으키면 금의 세력이 권세를 잡고 화의 기운이 영(令)을 잃어 도리어 내가 극하게 되니, 이는 흉 가운데 도리어 길한 것으로 곧 부귀한 명이다. 이상 6구를 한 조로 삼아 삼반(三盤)의 살에 명암이 있음을 말하였다.) (주: 귀인의 명은 반드시 생성(生星)만 볼 필요가 없으니, 만약 신명(身命) 두 주인이 고강(高强)하여 도리어 귀격에 합하면, 태을포섬(太乙抱蟾)·목패부인(木孛扶印) 같은 것이 곧 귀명이다.)

（註：貧賤造化不必但求煞曜身命二主俱入惡陷田財二主又空或皆陷弱身命入遷移弱宫多被餘奴侵犯身命田宅官福財帛之主或占兄弟奴僕奴星入命或凶星拱夾身命天元禄主或命居死絶空亡刑煞之宫此皆貧賤之人此四句為一條重合格居强也） （註：隂陽日月也若身命主居中左右引從或夜生身命二主隨月晝生身命二主隨日必主常侍天顔職任樞機）

(주: 빈천의 조화는 반드시 살요(煞曜)만 구할 필요가 없다. 신명(身命) 두 주인이 모두 악함(惡陷)에 들고, 전재 두 주인이 또 공하거나 혹 모두 함약(陷弱)하며, 신명이 천이(遷移) 약궁에 들어 여노(餘奴)의 침범을 많이 받고, 신명·전택(田宅)·관복·재백(財帛)의 주인이 혹 형제(兄弟)·노복(奴僕)을 차지하거나, 노성(奴星)이 명에 들거나, 혹 흉성이 신명의 천원녹주(天元祿主)를 공협하거나, 혹 명이 사(死)·절(絶)·공망(空亡)·형살(刑煞)의 궁에 거하면, 이는 모두 빈천한 사람이다. 이 4구를 한 조로 삼아 격에 맞고 강한 데 거함을 중시하였다.) (주: 음양은 해·달이다. 만약 신명주가 가운데 거하고 좌우에서 이끌고 따르거나, 혹 밤에 태어나 신명 두 주인이 달을 따르고 낮에 태어나 신명 두 주인이 해를 따르면, 반드시 늘 임금의 얼굴을 모시고 직위가 추기를 맡음을 주관한다.)

（註：生曜乃父母之星印綬之䕃恩渥養育資財者也守官禄則世賞天澤多得富貴餘䕃不得地則官司公力人守田宅財帛則享祖父基業守福宫則得人恩授守遷移則遇外交守妻宫則多招内助守子息則男女榮華守兄弟則鴈行和氣入命宫則凡事稱意臨相貌則半神飄逸所至一宫則主一宫之福若與命主相逢身星胥㑹乃利達根基富貴之物若日月前後行此必主積玉堆金之人）

(주: 생요(生曜)는 곧 부모의 별이니, 인수(印綬)의 음덕과 은혜로 양육하고 재물을 대주는 것이다. 관록(官祿)을 지키면 대대로 상을 받고 하늘의 은택으로 부귀와 여음을 많이 얻으며, 땅을 얻지 못하면 관청의 공력인이 된다. 전택(田宅)·재백(財帛)을 지키면 조부의 기업을 누리고, 복궁(福宮)을 지키면 남의 은혜를 받으며, 천이(遷移)를 지키면 외부의 교제를 만나고, 처궁(妻宮)을 지키면 내조를 많이 부르며, 자식을 지키면 아들딸이 영화롭고, 형제(兄弟)를 지키면 기러기 행렬이 화기롭고, 명궁(命宮)에 들면 모든 일이 뜻에 맞으며, 상모(相貌)에 임하면 반은 신선처럼 표일하니, 이르는 한 궁마다 그 한 궁의 복을 주관한다. 만약 명주와 서로 만나고 신성(身星)과 함께 모이면 곧 이달(利達)의 근기요 부귀의 물건이다. 만약 해·달 앞뒤로 행하면 이는 반드시 옥을 쌓고 금을 쌓는 사람을 주관한다.)

（註：如甲寅生人甲禄在寅寅午戌馬居申木為禄元水為馬元或身坐申水木左右夾之乃五馬諸侯之貴） （註：如甲寅生人丑為貴元生於季月立業酉宫土金守命土為貴人又為生曜又乗月令居實此為一星滿用又是天官星謂之一貴當權萬煞頓伏必主將相之材宰輔之職此八句為一條言隂陽禄馬拱夾之至貴也）

(주: 가령 갑인(甲寅)년생은 갑의 녹(祿)이 인(寅)에 있고 인·오(午)·술(戌)의 마(馬)는 신(申)에 거하니, 목성(木星)이 녹원(祿元)이 되고 수성(水星)이 마원(馬元)이 된다. 혹 신(身)이 신(申)에 앉고 수성·목성이 좌우에서 이를 끼면 곧 오마제후(五馬諸侯)의 귀이다.) (주: 가령 갑인년생은 축(丑)이 귀원(貴元)이 되니, 계월(季月)에 태어나 유궁(酉宮)에 입업하고 토성(土星)·금성(金星)이 명을 지키면, 토성이 귀인이 되고 또 생요가 되며 또 월령을 타고 실(實)에 거하니, 이는 한 별의 만용(滿用)이 되고 또 천관성(天官星)이니 이를 일귀당권(一貴當權)이라 이른다. 만 가지 살(煞)이 갑자기 엎드리니 반드시 장상의 재목과 재보의 직위를 주관한다. 이 8구를 한 조로 삼아 음양·녹마(祿馬)의 공협이 지극히 귀함을 말하였다.)

（註：玉堂者貴人是也如六辛生人午為貴元太陽守午安命雙女謂之傍玉堂必招貴人引接乃為吏曹之人也又如六庚生人晝生土為貴元夜生月為貴元晝生人申宫安命土為貴元却用凶神飛入未酉之宫外夾此化貴為鬼夜生午宫安命月為貴元躔未被木炁吊起飛來三合對照尅破尊曜必為編配之徒雖傍貴人却被貴人憎怒）

(주: 옥당(玉堂)이란 귀인이 이것이다. 가령 육신(六辛)년생은 오(午)가 귀원(貴元)이 되니, 태양(太陽)이 오를 지키고 쌍녀(雙女)에 안명(安命)하면 이를 방옥당(傍玉堂)이라 이르니, 반드시 귀인의 이끌어 접함을 불러 이조(吏曹)의 사람이 된다. 또 가령 육경(六庚)년생은 낮에 태어나면 토성(土星)이 귀원이 되고 밤에 태어나면 달이 귀원이 되니, 낮에 태어난 사람이 신궁(申宮)에 안명하고 토성이 귀원인데 도리어 흉신이 미(未)·유(酉)의 궁으로 날아들어 밖에서 끼면 이는 귀(貴)가 화하여 귀(鬼)가 된 것이다. 밤에 태어나 오궁에 안명하고 달이 귀원으로 미에 전(躔)하는데 목성(木星)·자기(紫氣)에 의해 끌어올려져 날아와 삼합(三合)·대조로 존요를 극파하면 반드시 편배(編配)되는 무리가 되니, 비록 귀인 곁에 있어도 도리어 귀인의 미움과 노여움을 입는다.)

（註：地驛者貴元星也餘奴炁孛計羅也且如寅生人馬在申命居戌水為馬元羅是餘奴酉亥前後拱夾必為奴□下賤之流） （註：身命者根本也官福馬者枝葉也根本盛則有花葉之榮根本弱雖有花葉不能勝矣此言身命之主無力却得官福馬有用終還富貴不能久長自非以格局興若身命混凶神之地主星遷陷弱宫必當以此㫁之其驗如神也此六句為一條言向貴向馬命陷而賤也）

(주: 지역(地驛)이란 귀원성(貴元星)이고, 여노(餘奴)는 자기(紫氣)·월패(月孛)·계도(計都)·나후(羅睺)이다. 가령 인(寅)년생은 마(馬)가 신(申)에 있고 명이 술(戌)에 거하면 수성(水星)이 마원(馬元)이 되고 나후가 여노인데, 유(酉)·해(亥) 앞뒤에서 공협하면 반드시 노□·하천의 무리가 된다.) (주: 신명(身命)은 근본이고 관·복·마는 가지와 잎이다. 근본이 성하면 꽃과 잎의 영화가 있고, 근본이 약하면 비록 꽃과 잎이 있어도 이기지 못한다. 이는 신명의 주인이 힘이 없으나 관·복·마가 쓰임이 있음을 얻으면 끝내 부귀하나 오래가지 못하고 격국으로 흥하는 것이 아님을 말한다. 만약 신명이 흉신의 땅에 섞이고 주성이 약궁으로 옮겨 함하면 반드시 이로써 판단해야 하니, 그 징험이 신과 같다. 이 6구를 한 조로 삼아 귀를 향하고 마를 향해도 명이 함하면 천함을 말하였다.)

（註：金者刀斧之器也木者棟梁之材也此乃木匠之造化且如命在寅亥身在午地木星飛躔午地逢月為身主星日飛沉酉地如逢金乃身命二主互換相逢金木自相斵削乃運風斤月斧之人也） （註：身命失陷却逢一水照臨得地則是酒色音樂之流失地乃習漁梁之業也） （註：財星者非惟司人資財亦且主藝業莫非天星所定若身命宫不好田宅又受尅獨見一金入於財宫明徤主為裁縫也）

(주: 금은 칼과 도끼의 기구이고 목은 들보의 재목이니, 이는 목수의 조화이다. 가령 명이 인(寅)·해(亥)에 있고 신이 오(午)의 땅에 있는데, 목성(木星)이 오의 땅에 날아 전(躔)하여 달을 만나 신주성(身主星)이 되고, 해가 유(酉)의 땅에 날아 잠겨 만약 금성(金星)을 만나면 신명(身命) 두 주인이 서로 바뀌어 만나니, 금·목이 스스로 서로 깎아 바람 도끼·달 도끼를 휘두르는 사람이다.) (주: 신명이 실함하나 수성(水星) 하나가 비추어 임함을 만나 땅을 얻으면 주색·음악의 무리이고, 땅을 잃으면 고기잡이·어량의 업을 익힌다.) (주: 재성은 사람의 재물을 맡을 뿐 아니라 또한 기예와 업을 주관하니, 천성이 정하지 않은 것이 없다. 만약 신명궁이 좋지 않고 전택(田宅)이 또 극을 받는데, 금성 하나만 재궁에 들어 명건(明健)함을 보면 재봉사를 주관한다.)

（註：熒者火也鎮者土也其二星象乃主陶冶工輔之屬也或身命主值此二星夾拱守照或身命拱夾迎合二星而田財二主無用乃燒磚造瓦之匠命也） （註：火有煆煉之功金有從革之變金火制化必成器用人命逢此二星照臨或拱夾或守照財宫若非刻金鏤銀則是琢玉擊石之業也） （註：水者屬江湖也木者為舟楫也身命官福卑微而水木同臨財帛之宫則篙師生涯之造化）

(주: 형(熒)은 화성(火星)이고 진(鎮)은 토성(土星)이니, 그 두 별의 상은 곧 도야·공보의 무리를 주관한다. 혹 신명주(身命主)가 이 두 별의 협공·수조를 만나거나, 혹 신명이 두 별을 공협·영합하되 전재 두 주인이 쓰임이 없으면 곧 벽돌을 굽고 기와를 만드는 장인의 명이다.) (주: 화는 단련의 공이 있고 금은 종혁의 변화가 있으니, 금·화가 제화하면 반드시 기용을 이룬다. 사람의 명이 이 두 별의 비추어 임함을 만나거나, 혹 공협하거나 혹 재궁을 지키어 비추면, 금을 새기고 은을 아로새기는 것이 아니면 옥을 쪼고 돌을 치는 업이다.) (주: 수는 강호에 속하고 목은 배와 노가 되니, 신명·관복이 비미하고 수성(水星)·목성(木星)이 함께 재백(財帛)의 궁에 임하면 뱃사공의 생애의 조화이다.)

（註：僧道格局多是坐孤辰寡宿之間休囚冷淡之處畧無生意及有孤炁单羅獨孛一木照命者只一身宫清吉皆是僧道也） （註：心宿者屬狐也其性多疑畢宿者配烏也其性最靈若身居此必主禀性聰明雜學通曉之人） （註：蒼龍者木炁是也第二宫者財帛是也若二星會於第二宫中其人必習竹木之藝矣）

(주: 승도의 격국은 대부분 고진(孤辰)·과숙(寡宿) 사이, 휴수·냉담한 곳에 앉아 생기가 거의 없으며, 외로운 자기(紫氣), 홀로인 나후(羅睺), 홀로인 월패(月孛), 목성(木星) 하나가 명을 비추는 경우에 다만 신궁(身宮) 하나가 맑고 길하면 모두 승도이다.) (주: 심수(心宿)는 여우에 속하니 그 성품이 의심이 많고, 필수(畢宿)는 까마귀에 짝하니 그 성품이 가장 영리하다. 만약 신이 여기에 거하면 반드시 품성이 총명하여 잡학에 통효한 사람을 주관한다.) (주: 창룡(蒼龍)이란 목성·자기가 이것이고, 제2궁이란 재백(財帛)이 이것이다. 만약 두 별이 제2궁 가운데 모이면 그 사람은 반드시 대나무·나무의 기예를 익힌다.)

（註：白虎者日胎也為人多牽惹是非若遇火羅孛計化煞守之多主公事之人也以上二十句為一條言星曜同命入陷而為工商僧道之人也） （註：凡遷移之宫遇驛馬之星照之定主出祖過房移根易葉不然必為萍梗之人他鄉之客若身命坐此則居止不安心神無定常好動摇不安逸矣） （註：魚者亥宫也女者已宫也魚有雙尾蛇有雙舌若逢辰酉之時生人金為男女主星居己亥上者必招雙生之子也）

(주: 백호(白虎)란 해의 태(胎)이니, 사람됨이 시비를 많이 끌어들인다. 만약 화성(火星)·나후(羅睺)·월패(月孛)·계도(計都)가 화살(化煞)로 이를 지킴을 만나면 대부분 공사(公事)의 사람을 주관한다. 이상 20구를 한 조로 삼아 성요가 명과 함께 함에 들어 공·상·승도의 사람이 됨을 말하였다.) (주: 무릇 천이궁(遷移宮)에서 역마성(驛馬星)의 비춤을 만나면 반드시 조상을 떠나 과방(過房)하고 뿌리를 옮기고 잎을 바꿈을 주관하니, 그렇지 않으면 반드시 부평초 같은 사람, 타향의 객이 된다. 만약 신명(身命)이 여기에 앉으면 거처가 편안하지 않고 마음과 정신이 정함이 없어 늘 흔들리기를 좋아하여 안일하지 못하다.) (주: 어(魚)는 해궁(亥宮)이고 여(女)는 사궁(巳宮)이다. 물고기는 꼬리가 둘이고 뱀은 혀가 둘이니, 만약 진(辰)·유(酉)의 때에 태어난 사람을 만나 금성(金星)이 남녀주성(男女主星)이 되어 사·해 위에 거하면 반드시 쌍둥이를 부른다.)

（註：流行者流年也九位者遷移宫也且如辰酉宫立命火羅為煞會於遷移上麗財帛入於田宅皆主此人此年必遭家宅火燒之兆此六句為一條言災異與出祖之命也） （註：天有自然之形人亦有生成之形體以天之形合人之形也以人之形即天之形也午未為頭項己申為背肩辰酉為胸膈矣）

(주: 유행(流行)이란 유년(流年)이고, 9위란 천이궁(遷移宮)이다. 가령 진(辰)·유(酉)궁에 입명하고 화성(火星)·나후(羅睺)가 살(煞)이 되어 천이 위에 모이고, 재백(財帛)에 걸리고 전택(田宅)에 들면, 모두 이 사람이 이해에 반드시 가택이 불타는 조짐을 만남을 주관한다. 이 6구를 한 조로 삼아 재이와 출조(出祖)의 명을 말하였다.) (주: 하늘에는 자연의 형상이 있고 사람에게도 생성의 형체가 있으니, 하늘의 형상으로 사람의 형상에 합하니 사람의 형상이 곧 하늘의 형상이다. 오(午)·미(未)는 머리와 목이 되고, 사(巳)·신(申)은 등과 어깨가 되며, 진·유는 가슴과 횡격막이 된다.)

（註：齊者子宫也吳者丑宫也乃為臟腑木者寅亥宫也乃為足火者卯戌宫也乃為腹此人自然之形體用此推之） （註：八難者疾厄宫主凶神者尅我之星如前所謂頭項肩背胸膈臟腑手足肚腹若逢疾厄凶神侵尅主一件之疾實則有之空則無之此六句為一條以七曜配人身而怕煞難也）

(주: 제(齊)는 자궁(子宮)이고 오(吳)는 축궁(丑宮)이니 곧 장부가 되고, 목은 인(寅)·해궁(亥宮)이니 곧 발이 되며, 화는 묘(卯)·술궁(戌宮)이니 곧 배가 된다. 이것이 사람의 자연의 형체이니 이를 써서 추론하라.) (주: 팔난(八難)이란 질액궁주(疾厄宮主)이고, 흉신이란 나를 극하는 별이다. 앞에서 말한 머리·목·어깨·등·가슴·횡격막·장부·손발·배가 만약 질액의 흉신의 침극을 만나면 한 가지 질병을 주관하니, 실(實)하면 있고 공(空)하면 없다. 이 6구를 한 조로 삼아 칠요(七曜)를 사람 몸에 짝지어 살·난을 두려워함을 말하였다.)

（註：冠帶臨官者婦人之命不宜逢此也盖冠帶者無非淫媚脂粉體態極妍招迎外人背夫且臨官者乃驛馬所臨之宫隂陽交㑹之地如雙魚雙女之類盖驛馬主淫佚奔馳交㑹主重婚疊嫁二者皆是婦人所宜忌若女人立身命於此官福田財有氣者雖為享富貴之家未免亂倫之行不然亦主夫婿重招必好艷容麗服若官福田財無用者又逢咸池金水天乙月孛照之必是娼妓下人造化）

(주: 관대(冠帶)·임관(臨官)은 부인의 명이 이를 만나는 것이 마땅하지 않다. 대개 관대란 음미와 분단장이 아님이 없어 자태가 지극히 고와 바깥사람을 불러 맞이하고 남편을 등진다. 또 임관이란 곧 역마(驛馬)가 임하는 궁이자 음양이 교회하는 땅이니, 쌍어(雙魚)·쌍녀(雙女) 따위와 같다. 대개 역마는 음일과 분주를 주관하고, 교회는 재혼·거듭 시집감을 주관하니, 두 가지는 모두 부인이 마땅히 꺼려야 할 것이다. 만약 여자가 여기에 신명(身命)을 세우고 관·복·전·재에 기운이 있으면 비록 부귀를 누리는 집이 되더라도 윤리를 어지럽히는 행실을 면치 못하고, 그렇지 않으면 역시 남편을 거듭 부르며 반드시 고운 용모와 화려한 옷을 좋아한다. 만약 관·복·전·재가 쓰임이 없고 또 함지(咸池)·금성(金星)·수성(水星)·천을(天乙)·월패(月孛)가 비춤을 만나면 반드시 창기·하인의 조화이다.)

（註：水孛火羅陽刃星皆主血光女人最忌此曜為煞尅命或躔煞或戰身命宫輕則血氣之疾重則生産喪命） （註：婦人若太陽坐命照臨加以身强必主欺夫奪權心髙性急為女中之豪霸有男子之英雄男子命若太隂守照妻宫對宫主妻妾無貌不然亦不正法而婚嫁所以太隂有缺有圓不常之意望前夜生輕望後晝生則重此六句為一條言女命怕煞也）

(주: 수성(水星)·월패(月孛)·화성(火星)·나후(羅睺)·양인성(陽刃星)은 모두 혈광을 주관하니, 여자는 이 요가 살(煞)이 되어 명을 극하거나 혹 살에 전(躔)하거나 혹 신명궁(身命宮)과 싸우는 것을 가장 꺼리니, 가벼우면 혈기의 질병이고 무거우면 출산으로 목숨을 잃는다.) (주: 부인이 만약 태양(太陽)이 명에 앉아 비추어 임하고 게다가 신이 강하면 반드시 남편을 업신여기고 권세를 빼앗으며 마음이 높고 성품이 급하여 여자 중의 호패가 되고 남자의 영웅다움이 있다. 남자의 명이 만약 태음(太陰)이 처궁(妻宮)·대궁을 지키어 비추면 처첩이 용모가 없음을 주관하고, 그렇지 않으면 역시 바른 법도로 혼가하지 않는다. 그러므로 태음은 이지러짐과 둥긂이 있어 일정하지 않다는 뜻이니, 망(望) 이전 밤에 태어나면 가볍고 망 이후 낮에 태어나면 무겁다. 이 6구를 한 조로 삼아 여명은 살을 두려워함을 말하였다.)

（註：如命坐寅亥宫金為煞星更在諸凶神之上或亡神飛廉的煞刼煞驀刃此人主亡於非命死於王法盖金為肅殺之星又逢凶煞其勢愈増為禍尤重） （註：疾厄之宫命主同炁星飛入乃醫人之命吉則以此㫁之凶則帶疾坎坷之人也此四句為一條言遇煞而刑疾也） （註：金為商姓人木為角姓人水為羽姓人火為徵姓人土為宫姓人四餘同論日月以水火論假如金守父母宫主父母商姓木守妻宫主妻角姓他倣此若無守照之星以宫主所屬何音㫁之此訣乃星家之寶得者宜秘之）

(주: 가령 명이 인(寅)·해궁(亥宮)에 앉으면 금성(金星)이 살성(煞星)이 되니, 다시 여러 흉신 위에 있거나 혹 망신(亡神)·비렴(飛廉)·적살(的煞)·겁살(劫煞)·맥인(驀刃)이면 이 사람은 비명에 죽거나 왕법에 죽음을 주관한다. 대개 금은 숙살의 별인데 또 흉살을 만나면 그 세력이 더욱 늘어나 화가 됨이 더욱 무겁다.) (주: 질액(疾厄)의 궁에 명주와 자기성(紫氣星)이 함께 날아 들면 곧 의원의 명이니, 길하면 이로써 판단하고 흉하면 질병을 띠고 감가한 사람이다. 이 4구를 한 조로 삼아 살을 만나 형벌과 질병이 있음을 말하였다.) (주: 금성은 상성(商姓)의 사람, 목성(木星)은 각성(角姓)의 사람, 수성(水星)은 우성(羽姓)의 사람, 화성(火星)은 치성(徵姓)의 사람, 토성(土星)은 궁성(宮姓)의 사람이니, 사여(四餘)도 같이 논하고 해·달은 수·화로 논한다. 가령 금성이 부모궁을 지키면 부모가 상성임을 주관하고, 목성이 처궁을 지키면 아내가 각성임을 주관하니, 다른 것도 이를 본뜬다. 만약 지키어 비추는 별이 없으면 궁주(宮主)가 어떤 음에 속하는지로 판단한다. 이 비결은 곧 성가의 보배이니 얻은 자는 마땅히 비밀로 해야 한다.)

（註：所屬者此法有二一以天干所屬一以地支所屬生辰者乃父母妻子之生年也以太隂配戊巳木配丙丁火孛配甲乙土配戊巳水炁配庚辛羅計配壬癸且如丙寅年壬辰月甲子日乙丑時年為父母屬寅若木星守照必主此人丙丁人是父母也不然木命人是也又如甲子日子為妻宫若土星守照必是此人戊巳人為妻妾不然土命是也又如乙丑時為子息若金星守照必主此人先生丙丁之子不然丑命生亦屬金也又一訣丙寅年辰月子日丑時寅為父母必看寅宫之主飛入何地或飛入未上乃是未生人為父母妻子二宫皆倣此詳推要在㑹精聚神萬不失一）

(주: 소속이란 이 법에 둘이 있으니, 하나는 천간의 소속이고 하나는 지지의 소속이다. 생신이란 곧 부모·처자의 생년이다. 태음(太陰)은 무기(戊己)에 짝하고, 목성(木星)은 병정(丙丁)에 짝하며, 화성(火星)·월패(月孛)는 갑을(甲乙)에 짝하고, 토성(土星)은 무기에 짝하며, 수성(水星)·자기(紫氣)는 경신(庚辛)에 짝하고, 나후(羅睺)·계도(計都)는 임계(壬癸)에 짝한다. 가령 병인(丙寅)년 임진(壬辰)월 갑자(甲子)일 을축(乙丑)시이면, 연은 부모가 되어 인(寅)에 속하니, 만약 목성이 지키어 비추면 반드시 이 사람은 병·정년생이 부모임을 주관하고, 그렇지 않으면 목명의 사람이 이것이다. 또 가령 갑자일이면 자(子)가 처궁이 되니, 만약 토성이 지키어 비추면 반드시 이 사람은 무·기년생이 처첩이 되고, 그렇지 않으면 토명이 이것이다. 또 가령 을축시는 자식이 되니, 만약 금성(金星)이 지키어 비추면 반드시 이 사람은 먼저 병·정년생의 자식을 낳고, 그렇지 않으면 축명으로 태어나도 금에 속한다. 또 한 비결은 병인년 진월 자일 축시이면 인이 부모가 되니, 반드시 인궁의 주인이 어느 땅에 날아 드는지 보아, 혹 미(未) 위에 날아 들면 곧 미년생이 부모이다. 처자 두 궁도 모두 이를 본떠 자세히 추론하되, 요점은 정신을 모으는 데 있으니 만에 하나도 잃지 않는다.)

（註：生星為福煞星為禍木星應在亥卯未寅年月日時火星應在寅午戌卯年月日時土星應在辰戌丑未年月日時也且如水星為生曜貴人則應在申子辰巳年必榮膺除擢庶人逢此則財利稱心又如木為煞星貴人逢亥夘未寅則降官黜職庶人逢此則失耗家財病人遇此則殞身喪命無不應驗也其餘年月日皆倣此類推之一章之㫖真是天機妙語也）

(주: 생성(生星)은 복이 되고 살성(煞星)은 화가 되니, 목성(木星)은 해(亥)·묘(卯)·미(未)·인(寅)의 연월일시에 응하고, 화성(火星)은 인·오(午)·술(戌)·묘의 연월일시에 응하며, 토성(土星)은 진(辰)·술·축(丑)·미의 연월일시에 응한다. 가령 수성(水星)이 생요이면 귀인은 신(申)·자(子)·진·사(巳)년에 응하여 반드시 영예롭게 제수·발탁되고, 서인이 이를 만나면 재리가 뜻에 맞는다. 또 가령 목성이 살성이면 귀인이 해·묘·미·인을 만나면 관직이 강등되고 파직되며, 서인이 이를 만나면 가산을 잃고 소모하며, 병인이 이를 만나면 몸이 죽고 목숨을 잃으니 응험하지 않음이 없다. 그 나머지 연월일도 모두 이런 종류를 본떠 추론하라. 이 한 장의 취지는 참으로 천기의 묘한 말이다.)

（註：斯文者是𤣥機之奥妙也皆探造化之靈㫖受之者必因徳修行尊之所致非易得也若非韞匱藏珠輕泄非人其禍不旋踵而至也以上八句為一條言五行推筭之精也） （註：戴九履一左三右七二四為肩六八為足言肩舉足則眼目心腹腰腎上下盡在其中矣且如煞在己午非頭面則目有病在夘酉則心腹有疾盖頭離腎坎坤巽肩震兑腹乾艮足故人之一身皆法天象也）

(주: 이 글은 현묘한 기틀의 오묘함이니, 모두 조화의 신령한 취지를 탐구한 것이다. 이를 받는 자는 반드시 덕을 닦고 수행하여 존경받기에 이른 자이니 쉽게 얻을 수 있는 것이 아니다. 만약 궤에 싸서 구슬을 감추지 않고 가볍게 그릇된 사람에게 누설하면 그 화가 발길을 돌리기도 전에 이른다. 이상 8구를 한 조로 삼아 오행 추산의 정밀함을 말하였다.) (주: 9를 이고 1을 밟으며, 왼쪽이 3이고 오른쪽이 7이며, 2·4는 어깨가 되고 6·8은 발이 되니, 어깨를 들고 발을 들면 눈·심복·허리·신이 위아래로 모두 그 가운데 있다. 가령 살(煞)이 사(巳)·오(午)에 있으면 머리·얼굴이 아니면 눈에 병이 있고, 묘(卯)·유(酉)에 있으면 심복에 질병이 있다. 대개 머리는 이(離), 신은 감(坎), 곤(坤)·손(巽)은 어깨, 진(震)·태(兌)는 배, 건(乾)·간(艮)은 발이니, 그러므로 사람의 한 몸은 모두 천상을 본받는다.)

（註：官福拱財星也身得地身星坐實也） 俗夫只把原守説死局不知活紛紛雜揉且休言最□是流年死生最怕流年惡原守難憑托命强限弱只主夀身强福元厚 （註：有禄無福禄將安享有命無身命將安保故命强不如身壯也） 日月若夾的刃時禍極必分屍陽年刃在東西現嵗實遭刑憲

(주: 관·복이 재성을 공한다. 신이 땅을 얻는다는 것은 신성(身星)이 실(實)에 앉는 것이다.) 속된 사람은 다만 원래 지키는 것만 말하니, 죽은 국으로 살아 있는 것을 알지 못한다. 어지럽게 섞인 것은 우선 말하지 말라, 가장 □한 것은 유년(流年)이다. 사생은 유년이 악한 것을 가장 두려워하니, 원래 지키는 것은 믿고 의탁하기 어렵다. 명이 강하고 한(限)이 약하면 다만 수명을 주관하고, 신이 강하면 복원(福元)이 두텁다. (주: 녹이 있고 복이 없으면 녹을 어찌 편안히 누리겠으며, 명이 있고 신이 없으면 명을 어찌 편안히 보전하겠는가. 그러므로 명이 강함이 신이 건장함만 못하다.) 해·달이 만약 적인(的刃)의 시를 끼면 화가 지극하여 반드시 시신이 찢기고, 양년에 인(刃)이 동서에 나타나 세(歲)가 실하면 형헌을 만난다.

（註：如甲年刃在夘之類嵗實流年填實也） （註：如辛年刃戊之類） （註：凡人命不宜與太嵗衝不要在太嵗後一位謂之衝驀驀在駕之後悖逆之象身命在上者必凶更加凶星則大作禍加吉星則大作福難星試以午未二宫分之太陽午駕已位一木立太隂未駕午位一土計立人是直星守四柱身命為人凡百不能作事顛倒此八句為一條言的刃直頭之為利害也）

(주: 가령 갑(甲)년에 인(刃)이 묘(卯)에 있는 따위이다. 세(歲)가 실하다는 것은 유년(流年)이 채워 실하게 하는 것이다.) (주: 가령 신(辛)년에 인이 술(戌)에 있는 따위이다.) (주: 무릇 사람의 명은 태세(太歲)와 충하지 않아야 하고, 태세 뒤 한 자리에 있지 않아야 하니 이를 충(衝)·맥(驀)이라 이른다. 맥은 가(駕) 뒤에 있어 패역의 형상이니, 신명(身命)이 그 위에 있는 자는 반드시 흉하고, 다시 흉성이 더해지면 크게 화가 되고 길성이 더해지면 크게 복이 된다. 난성(難星)은 시험 삼아 오(午)·미(未) 두 궁으로 나누니, 태양(太陽)은 오가 가이고 사(巳) 자리에 목성(木星) 하나가 서며, 태음(太陰)은 미가 가이고 오 자리에 토성(土星)·계도(計都) 하나가 서니, 사람이 직성(直星)이 사주·신명을 지키면 사람됨이 온갖 일을 해내지 못하고 뒤집힌다. 이 8구를 한 조로 삼아 적인(的刃)·직두(直頭)의 이해를 말하였다.)

直刃伴身坐日支妻子早分離妻星遇煞又逢直二次明花燭男女坐空日月來必定損頭胎大槩妻子乃一理尅妻必留子月為兄弟日為妻子息在其時主星却看居何地虛實從其類 （註：如申上安命木為妻星飛入亥宫如遇癸亥日則為實地偕老無疑如甲子日則為虛刑尅不免所謂從其類也兄弟子息㫁各例此）

직인(直刃)이 신(身)을 짝하여 일지에 앉으면 처자와 일찍 이별하고, 처성이 살(煞)을 만나고 또 직(直)을 만나면 두 번 화촉을 밝힌다. 남녀가 공(空)에 앉고 해·달이 오면 반드시 첫 태를 잃는다. 대개 처자는 곧 한 이치이니 아내를 극하면 반드시 자식을 남긴다. 월은 형제, 일은 처가 되고 자식은 그 시에 있으니, 주성이 어느 땅에 거하는지 보아 허실은 그 부류를 따른다. (주: 가령 신(申) 위에 안명(安命)하면 목성(木星)이 처성이 되는데 해궁(亥宮)에 날아 들고, 만약 계해(癸亥)일을 만나면 실지(實地)가 되니 해로함에 의심이 없고, 만약 갑자(甲子)일이면 허가 되니 형극을 면하지 못하니, 이른바 그 부류를 따른다는 것이다. 형제·자식의 판단도 각각 이를 예로 삼는다.)

（註：此歌一言一句皆達妙理之深萬世萬人盡仰星家之實得之者自宜韞匱名曰指金夫何忝與此十四句為一條言直刃刑尅妻子宜從虛實以論之也） 世人開口問為官提起與君看

(주: 이 노래는 한 말 한 구절이 모두 묘리의 깊은 데 통하니, 만세의 만인이 모두 성가의 실다움을 우러른다. 이를 얻은 자는 스스로 마땅히 궤에 감추어야 하니, 이름하여 『지금(指金)』이라 하니 어찌 여기에 부끄럽겠는가. 이 14구를 한 조로 삼아 직인(直刃)이 처자를 형극함은 마땅히 허실에 따라 논해야 함을 말하였다.) 세상 사람들이 입을 열면 관직을 묻으니, 들어 올려 그대에게 보여 주리라.

（註：大凡為官之命雖要格局之妙莫大乎漏闗漏闗者乃十一曜拱此一處不惟四正强弱宫但㸔漏闗皆是一品之命且如日月引十一曜拱一位或是禄馬或是天門地位或端門帝座或福禄主或生星命主則大貴大富又有漏闗四位無星八位無星或左右兩位無星者亦貴又如日月拱夾福徳日月同宫照命日月拱夾官禄日月包羅五星四餘日月拱夾田財五星如連珠日月如合璧五星輪序五星循環五星向順相生五星聚㑹羅計截㫁羅計押班一星跳垣五星入廟四餘在外七政在内又有五星六曜漏闗格如丙子年丙申月甲午日丙寅時得木星入命者大貴盖丙年木為天禄丙為月禄甲為日禄丙為財禄以此一星為四干元禄星者極妙更合格官至極品又有十二宫安命富貴興衰格局如子上安命或土埋雙女大好無尅十五嵗大限過宫便為官如受尅不濟福木旺在寅十七嵗便有難二十六嵗火為恩則好丑上安命先看命次看金終看身三用俱髙强則為公侯或主星居午更得金入垣官至三公若刑破只是吏人寅上安命先看命次看身水三者俱占髙强為王侯命不要刑破則吉夘上安命最忌福徳星只要火羅日月居髙强無刑破便是好命刑破只是吏人辰上安命夜生人只得身居官位不須㸔命更得日臨獅子不論晝夜謂之星合壁當膺鍾鼎之任不要刑破己上安命先看命主次看身三看木申上孛星躡政更得限好不拘晝夜官列紫綬不要刑破午上安命先看命星次看火星入垣如遇羅星同居官禄或居八煞遇之死亡十五嵗大限過宫便授勑不要尅破未宫安命先看命星次看安身終看火星入垣如與羅星同居官禄則為破格或居八煞遇夜生人十五嵗大限過宫便授勑不要尅破申上安命乃隂陽宫也命先看水次看孛終看金木火皆為吉宿木入宫垣為官星火入官禄只主富或居八煞身居官禄得地主授宣不要刑破酉上安命先看金次看孛三看土星升垣在官在煞為官最殊晝得隂星夜得陽星只是吏人命星髙官髙入

(주: 대저 관직을 하는 명은 비록 격국의 묘가 필요하나 누관(漏關)보다 큰 것이 없다. 누관이란 곧 11요가 이 한 곳을 공하는 것이니, 사정(四正)·강약궁뿐 아니라 다만 누관을 보면 모두 일품의 명이다. 가령 해·달이 11요를 이끌어 한 자리를 공하거나, 혹 녹마(祿馬)이거나 혹 천문(天門)·지위(地位)이거나 혹 단문(端門)·제좌(帝座)이거나 혹 복록주이거나 혹 생성(生星)·명주(命主)이면 크게 귀하고 크게 부유하다. 또 누관에 네 자리에 별이 없거나 여덟 자리에 별이 없거나 혹 좌우 두 자리에 별이 없는 것도 귀하다. 또 해·달이 복덕(福德)을 공협함, 해·달이 같은 궁에서 명을 비춤, 해·달이 관록(官祿)을 공협함, 해·달이 오성(五星)·사여(四餘)를 포라함, 해·달이 전재를 공협함, 오성이 연주(連珠)와 같음, 해·달이 합벽(合璧)과 같음, 오성이 차례로 돎, 오성이 순환함, 오성이 순으로 상생함, 오성이 취회함, 나후(羅睺)·계도(計都)의 절단, 나후·계도의 압반(押班), 한 별의 도원(跳垣), 오성 입묘(入廟), 사여는 밖에 있고 칠정(七政)은 안에 있음이 있다. 또 오성·육요(六曜) 누관격이 있으니, 가령 병자(丙子)년 병신(丙申)월 갑오(甲午)일 병인(丙寅)시에 목성(木星)이 명에 듦을 얻은 자는 크게 귀하니, 대개 병년에 목성은 천록(天祿)이 되고, 병은 월록이 되며, 갑은 일록이 되고, 병은 재록이 되니, 이 한 별이 네 천간의 원록성이 되는 것은 지극히 묘하며, 다시 격에 맞으면 관직이 극품에 이른다. 또 12궁 안명(安命)의 부귀흥쇠 격국이 있으니, 가령 자(子) 위에 안명하고 혹 토성(土星)이 쌍녀(雙女)에 묻히면 크게 좋아 극이 없으니 15세에 대한(大限)이 궁을 지나면 곧 관직을 하며, 만약 극을 받으면 복을 이루지 못한다. 목성이 인(寅)에서 왕성하면 17세에 곧 난이 있고, 26세에 화성(火星)이 은(恩)이 되면 좋다. 축(丑) 위에 안명하면 먼저 명을 보고 다음에 금성(金星)을 보며 끝으로 신을 보니, 삼용이 모두 고강(高强)하면 공후가 되고, 혹 주성이 오(午)에 거하고 다시 금성이 원(垣)에 듦을 얻으면 관직이 삼공에 이르나, 만약 형파되면 다만 아전이다. 인 위에 안명하면 먼저 명을 보고 다음에 신을 보며 수성(水星)을 보니, 셋이 모두 고강을 차지하면 왕후의 명이 되니 형파되지 않으면 길하다. 묘(卯) 위에 안명하면 복덕성을 가장 꺼리니, 다만 화성·나후·해·달이 고강에 거하고 형파가 없으면 곧 좋은 명이며, 형파되면 다만 아전이다. 진(辰) 위에 안명하고 밤에 태어난 사람은 다만 신이 관위에 거함을 얻으면 명을 볼 필요가 없고, 다시 해가 사자(獅子)에 임함을 얻으면 낮밤을 논하지 않고 이를 성합벽(星合壁)이라 이르니 마땅히 종정(鍾鼎)의 임무를 맡으니 형파되지 않아야 한다. 사(巳) 위에 안명하면 먼저 명주를 보고 다음에 신을 보며 셋째로 목성을 보니, 신(申) 위에 월패성(月孛星)이 섭정(躡政)하고 다시 한이 좋음을 얻으면 낮밤에 구애되지 않고 관직이 자수(紫綬)에 오르니 형파되지 않아야 한다. 오 위에 안명하면 먼저 명성을 보고 다음에 화성이 원에 드는지 보니, 만약 나후성이 함께 관록에 거하거나 혹 팔살(八煞)에 거하여 이를 만나면 사망하고, 15세에 대한이 궁을 지나면 곧 칙명을 받으니 극파되지 않아야 한다. 미궁(未宮)에 안명하면 먼저 명성을 보고 다음에 안신을 보며 끝으로 화성이 원에 드는지 보니, 만약 나후성과 함께 관록에 거하면 파격이 되고, 혹 팔살에 거하고 밤에 태어난 사람을 만나면 15세에 대한이 궁을 지나 곧 칙명을 받으니 극파되지 않아야 한다. 신 위에 안명하면 곧 음양궁(陰陽宮)이니, 명은 먼저 수성을 보고 다음에 월패를 보며 끝으로 금성을 보니, 목성·화성은 모두 길수이다. 목성이 궁원에 들면 관성이 되고, 화성이 관록에 들면 다만 부를 주관하며, 혹 팔살에 거하고 신이 관록에 거하여 땅을 얻으면 선명을 받음을 주관하니 형파되지 않아야 한다. 유(酉) 위에 안명하면 먼저 금성을 보고 다음에 월패를 보며 셋째로 토성이 원에 오르는지 보니, 관에 있고 살에 있으면 관직이 가장 뛰어나고, 낮에 음성을 얻고 밤에 양성을 얻으면 다만 아전이다. 명성이 높으면 관직이 높고, 들면

八煞官列紫綬若刑破只是吏人戍上安命先看命次看身終看土星升垣如在官福二宫官品顕達受傷刑破只是吏人命亥上安身先看木炁月次看火羅金如木炁月有一髙强為官顯達如他宫混雜命帶刑破多狡吏命） 為官須要福基厚福薄終難久日月分明拱福禄此命皇家族天門守福日月扶恩近相中書日月扶官恩外拱坐煞邊庭寵

팔살(八煞)이면 관직이 자수(紫綬)에 오르나, 만약 형파되면 다만 아전이다. 술(戌) 위에 안명(安命)하면 먼저 명을 보고 다음에 신을 보며 끝으로 토성(土星)이 원(垣)에 오르는지 보니, 만약 관·복 두 궁에 있으면 관품이 현달하고, 상함을 받아 형파되면 다만 아전의 명이다. 해(亥) 위에 안신하면 먼저 목성(木星)·자기(紫氣)·달을 보고 다음에 화성(火星)·나후(羅睺)·금성(金星)을 보니, 만약 목성·자기·달 중 하나가 고강(高强)하면 관직이 현달하고, 만약 다른 궁이 혼잡하고 명이 형파를 띠면 교활한 아전의 명이 많다.) 관직을 하려면 복의 기반이 두터워야 하니, 복이 박하면 끝내 오래가기 어렵다. 해·달이 분명하게 복록을 공하면 이 명은 황가의 족속이다. 천문(天門)이 복을 지키고 해·달이 부축하면 은혜가 가까워 중서의 재상이 된다. 해·달이 관을 부축하고 은(恩)이 밖에서 공하면 살(煞)에 앉아 변경에서 총애를 받는다.

（註：亥為天門守福者守照也日月扶者日月夾也恩外拱者星恩在外三方拱照也坐煞邊庭寵者格局髙以煞為權矣） （註：身曜者太隂司天也此十二句為一條言官星有恩福日月相扶為至貴也） 身福恩官俱好㸔無拱三品㫁六曹四品五品宣身福近君前六品以下京官走身福居君後

(주: 해(亥)는 천문(天門)이니, 복을 지킨다는 것은 지키어 비춤이다. 해·달이 부축한다는 것은 해·달이 끼는 것이다. 은이 밖에서 공한다는 것은 은성(恩星)이 밖에 있어 삼방(三方)에서 공조하는 것이다. 살(煞)에 앉아 변경에서 총애를 받는다는 것은 격국이 높아 살로 권을 삼는 것이다.) (주: 신요(身曜)란 태음(太陰)이 하늘을 맡은 것이다. 이 12구를 한 조로 삼아 관성에 은·복이 있고 해·달이 서로 부축하면 지극히 귀함을 말하였다.) 신·복·은·관을 모두 잘 보아, 공이 없으면 3품으로 6조로 판단하고, 4품·5품의 선(宣)은 신·복이 임금 앞에 가깝고, 6품 이하 경관으로 달리는 것은 신·복이 임금 뒤에 거하는 것이다.

（註：身者太隂身主也禄者官星也近君前者乃登駕即近君之側也此六句為一條言恩福近君之貴乃其次者也） （註：君側欠恩者乃恩不近君也） 府州縣官俱守印四正官身□ （註：守印者正官也四正者子午卯酉宫也官身者官身之星也□者坐實而占髙强也） 寅申己亥見官星佐貳職親民辰戌丑未官星現雜職隨資轉

(주: 신(身)이란 태음(太陰) 신주이고, 녹이란 관성이다. 임금 앞에 가깝다는 것은 곧 가(駕)에 오름이니 곧 임금 곁에 가까운 것이다. 이 6구를 한 조로 삼아 은·복이 임금에 가까운 귀함으로 곧 그다음인 것을 말하였다.) (주: 임금 곁에 은이 모자란다는 것은 은이 임금에 가깝지 않은 것이다.) 부·주·현의 관리는 모두 인(印)을 지키고, 사정(四正)의 관신(官身)이 □하다. (주: 인을 지킨다는 것은 정관이다. 사정이란 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉)궁이다. 관신이란 관신의 별이다. □란 실(實)에 앉아 고강(高强)을 차지한 것이다.) 인(寅)·신(申)·사(巳)·해(亥)에서 관성을 보면 좌이직(佐貳職)으로 백성을 친히 다스리고, 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)에 관성이 나타나면 잡직으로 자급을 따라 옮긴다.

（註：以上八句為一條言四正四馬四庫官貴不同也） （註：凡武官命多坐煞或坐驀越或主星遇刑星或主星坐馬落空或官星受尅而有救官星逆而逢生其中若帶貴權主封侯建節又如日月同宫二曜朝陽五星隨日火月同宵一星伴月太乙抱蟾金水㑹蛇七政得垣或福官互垣或身命互垣此皆富貴之命也若富人之命必田福宫强實或水火同行或金木同位或水火木金羅之類相生相尅者皆是也盖為富不仁為仁不富故多戰尅）

(주: 이상 8구를 한 조로 삼아 사정(四正)·사마(四馬)·사고(四庫)의 관귀가 같지 않음을 말하였다.) (주: 무릇 무관의 명은 대부분 살(煞)에 앉거나 혹 맥월(驀越)에 앉거나 혹 주성이 형성을 만나거나 혹 주성이 마(馬)에 앉아 공에 떨어지거나 혹 관성이 극을 받되 구원이 있거나 관성이 역행하되 생을 만나니, 그 가운데 만약 귀·권을 띠면 제후에 봉해지고 절을 세움을 주관한다. 또 해·달이 같은 궁, 두 요가 양에 조회함, 오성(五星)이 해를 따름, 화성(火星)·달이 함께 밤에, 한 별이 달을 짝함, 태을포섬(太乙抱蟾), 금성(金星)·수성(水星)이 사(蛇)에 모임, 칠정(七政)이 원(垣)을 얻음, 혹 복·관 호원(互垣), 혹 신명(身命) 호원은 모두 부귀의 명이다. 만약 부유한 사람의 명은 반드시 전·복궁이 강하고 실하거나, 혹 수성·화성이 동행하거나 혹 금성·목성(木星)이 같은 자리에 있거나 혹 수·화·목·금·나후(羅睺) 따위가 상생상극하는 것이 모두 그러하다. 대개 부를 이루면 어질지 못하고 어질면 부유하지 못하므로 전극이 많다.)

（註：煞者尅命也生者生我乃恩星也謂之煞星背我而去恩星向我而來又兼福星入命是主開閫之權） （註：身星恩星坐於嵗駕之上煞星俱空而不見所以能見於君而帶劍日上殿也） （註：煞星者為流旬所空而身福二星皆好雖馬陷没但主星不空而鎮城池也此八句為一條言福恩帶煞為武職也）

(주: 살(煞)이란 명을 극하는 것이고, 생이란 나를 생하는 것이니 곧 은성(恩星)이다. 살성이 나를 등지고 떠나고 은성이 나를 향해 오며, 또 복성이 명에 듦을 겸하면 이는 곤외를 여는 권세를 주관한다.) (주: 신성(身星)·은성이 세가(歲駕) 위에 앉고 살성이 모두 공(空)하여 보이지 않으니, 그러므로 임금을 뵙고 칼을 차고 날마다 전에 오를 수 있다.) (주: 살성이 유순(流旬)에 의해 공해지고 신·복 두 별이 모두 좋으면, 비록 마(馬)가 함몰되어도 다만 주성이 공하지 않으면 성지를 진수한다. 이 8구를 한 조로 삼아 복·은이 살을 띠면 무직이 됨을 말하였다.)

（註：財徤者財星坐實地而占强宫也所以運中旺發非横之財也） 身星最□命次之恩福要相宜 （註：此四句為一條言有恩福無官星而為富也） 命主逢空無祖業其餘身管攝身命若陷總無憑財禄要身承 （註：此四句為一條言身命陷而貧） 煞星全没身星實福好終身吉煞星不實居弱方衝照福無妨三方見煞却無忌禍福𤣥中秘對宫見煞别無災大槩欠舒懐災多福少憑何信福曜居陽刃福貴明如一寶珠切忌刃星虛

(주: 재가 건장하다는 것은 재성이 실지(實地)에 앉아 강궁을 차지한 것이니, 그러므로 운 가운데 왕성하게 뜻밖의 재물을 발한다.) 신성(身星)이 가장 □하고 명이 그다음이니, 은(恩)·복이 서로 마땅해야 한다. (주: 이 4구를 한 조로 삼아 은·복이 있고 관성이 없으면 부유하게 됨을 말하였다.) 명주(命主)가 공(空)을 만나면 조업이 없고, 그 나머지는 신이 관섭한다. 신명(身命)이 만약 함하면 모두 믿을 것이 없으니, 재록은 신이 이어받아야 한다. (주: 이 4구를 한 조로 삼아 신명이 함하면 가난함을 말하였다.) 살성(煞星)이 완전히 몰하고 신성이 실하며 복이 좋으면 평생 길하다. 살성이 실하지 않고 약한 방위에 거하면, 충조해도 복에 방해가 없다. 삼방(三方)에서 살을 보아도 도리어 꺼림이 없으니, 화복은 현묘한 가운데 비밀이다. 대궁에서 살을 보아도 따로 재앙이 없으나, 대개 마음이 펴지지 못한다. 재앙이 많고 복이 적음은 무엇으로 믿는가, 복요가 양인(陽刃)에 거하면 복귀가 밝아 하나의 보주와 같으니, 인성(刃星)이 허한 것을 절대 꺼린다.

（註：此十二句為一條詳論煞星而要歸於虛實也） 忌星絆福身星弱進退難名爵福恩明徤身主髙官實老而豪官星總好福星弱好處還失却恩星守籍少年起福陷中途墜恩星近君信任專一陷命歸泉 （註：官實者官星坐實也為官之人無福則力不勝任鮮克有終也籍者生時也福陷空也中途墜者不能久也㫁曰福能保官福一空而居官不久也君者太陽也陷者旬空也又曰恩能取信一陷而信令不行也）

(주: 이 12구를 한 조로 삼아 살성(煞星)을 자세히 논하되 허실로 귀결하였다.) 기성(忌星)이 복을 얽매고 신성(身星)이 약하면 진퇴에 이름과 작위를 얻기 어렵다. 복·은이 명건(明健)하고 신주가 높으면, 관이 실하여 늙어도 호걸스럽다. 관성이 모두 좋아도 복성이 약하면, 좋은 곳에서 도리어 잃는다. 은성(恩星)이 적(籍)을 지키면 소년에 일어나나, 복이 함하면 중도에 추락한다. 은성이 임금에 가까우면 신임이 전일하나, 한 번 함하면 명이 황천으로 돌아간다. (주: 관이 실하다는 것은 관성이 실(實)에 앉은 것이니, 관직을 하는 사람이 복이 없으면 힘이 임무를 감당하지 못하여 끝을 잘 맺는 자가 드물다. 적이란 생시이다. 복이 함하다는 것은 공한 것이다. 중도에 추락한다는 것은 오래가지 못하는 것이다. 판단하여 말하기를 복은 관을 보전할 수 있으니 복이 한 번 공하면 관직에 거함이 오래가지 못한다. 임금이란 태양(太陽)이고, 함이란 순공(旬空)이다. 또 말하기를 은은 믿음을 얻을 수 있으니 한 번 함하면 신령(信令)이 행해지지 않는다.)

（註：恩者生我之宿也既落空亡又不與太陽星及身主相近是以但居府縣之官而不能覲清光也此十二句詳論恩福官星而要歸於虛實也） 福官當籍喜恩生煞犯主刑傷煞星坐籍皆臨忌身弱長憔悴 （註：籍者我之生時也若官福二星坐於籍上則喜恩星生之若遇煞星尅之則居官不能善終若煞星坐籍駕所謂畏首畏尾是以身弱而常憔悴也歟此四句為一條言恩福不可雜於煞也）

(주: 은(恩)이란 나를 생하는 별이다. 이미 공망(空亡)에 떨어지고 또 태양성(太陽星) 및 신주와 서로 가깝지 않으니, 그러므로 다만 부·현의 관리에 거할 뿐 임금의 맑은 빛을 뵐 수 없다. 이 12구는 은·복·관성을 자세히 논하되 허실로 귀결하였다.) 복·관이 적(籍)에 해당하면 은의 생을 기뻐하고, 살(煞)이 범하면 형상을 주관한다. 살성이 적에 앉으면 모두 꺼림에 임하니, 신이 약하면 오래 초췌하다. (주: 적이란 나의 생시이다. 만약 관·복 두 별이 적 위에 앉으면 은성이 이를 생함을 기뻐하고, 만약 살성이 이를 극함을 만나면 관직에 있어도 선종하지 못한다. 만약 살성이 적·가(駕)에 앉으면 이른바 머리도 두렵고 꼬리도 두려운 것이니, 그러므로 신이 약하여 늘 초췌한 것인가. 이 4구를 한 조로 삼아 은·복이 살과 섞여서는 안 됨을 말하였다.)

命守垣城福伴恩壯嵗秉威權恩臨帝座身守福限吉承天禄命中最□是八方格重煞神降 （註：嵗駕垣城帝座者為三生也命宫官福田財為五用此八處日月夾拱為第一諸宫主星逓相次之但合此格不甚忌煞五星精要云帝座以本生日納音在處為之垣城以本生時納音生處為之又云帝座子宫是也此六句為一條言恩福之貴在八方而煞降也）

명이 원성(垣城)을 지키고 복이 은(恩)을 짝하면 장년에 위엄과 권세를 잡는다. 은이 제좌(帝座)에 임하고 신이 복을 지키며 한(限)이 길하면 천록을 이어받는다. 명 가운데 가장 □한 것은 팔방격(八方格)이니, 거듭된 살신(煞神)도 항복한다. (주: 세가(歲駕)·원성·제좌는 삼생(三生)이 되고, 명궁(命宮)·관·복·전·재는 오용(五用)이 되니, 이 여덟 곳을 해·달이 협공하는 것이 제일이고, 여러 궁의 주성이 차례로 그다음이다. 다만 이 격에 합하면 살을 그다지 꺼리지 않는다. 『오성정요(五星精要)』에 이르기를 '제좌는 본생일 납음(納音)이 있는 곳으로 삼고, 원성은 본생시 납음이 생하는 곳으로 삼는다' 하였고, 또 '제좌는 자궁(子宮)이 이것이다'라 하였다. 이 6구를 한 조로 삼아 은·복의 귀함이 팔방에 있으면 살이 항복함을 말하였다.)

吏人之命禍福專貴馬有相干坐貴向貴煞守命刀筆操權柄煞星守貌福刃并謀陷没人情官星坐實貴馬徤煞陷風雲變 （註：吏人之命煞星守相貌宫官福宫干涉陽刃其人為吏尤多尅剥謀害良人若官星坐實貴馬徤而煞星空則有際遇而為官也此八句為一條言貴馬與煞刃不可相併也） 婦人之命坐臨官金孛必淫奔婦人命宫日木守貌醜却敦厚從來女命看身宫身好必昌隆福星不棄身居二富貴榮閭里若教坐馬煞却衝孤寡更貧窮

아전의 명은 화복이 전일하니, 귀·마(馬)가 서로 관련됨이 있다. 귀에 앉고 귀를 향하며 살(煞)이 명을 지키면 도필로 권병을 잡는다. 살성이 상모(相貌)를 지키고 복·인(刃)이 아우르면 남의 정을 꾀하여 함몰시킨다. 관성이 실(實)에 앉고 귀·마가 건장하며 살이 함하면 풍운이 변한다. (주: 아전의 명은 살성이 상모궁을 지키고 관·복궁이 양인(陽刃)에 간섭되니, 그 사람은 아전이 되어 더욱 극박이 많고 어진 사람을 모해한다. 만약 관성이 실에 앉고 귀·마가 건장하며 살성이 공하면 기회를 만나 관리가 된다. 이 8구를 한 조로 삼아 귀·마와 살·인은 아울러서는 안 됨을 말하였다.) 부인의 명이 임관(臨官)에 앉고 금성(金星)·월패(月孛)이면 반드시 음란하게 달아난다. 부인의 명궁에 해·목성(木星)이 지키면 용모는 추하나 도리어 돈후하다. 예로부터 여명은 신궁(身宮)을 보니, 신이 좋으면 반드시 번창한다. 복성이 버리지 않고 신이 제2에 거하면 부귀하여 마을에 영화롭다. 만약 마에 앉고 살이 도리어 충하면 고과에 더욱 빈궁하다.

（註：凡婦人命坐臨官之宫及與金孛同宫者必淫若命宫有太陽木星同守貌雖醜而性敦厚福星不棄乃不空也身居二身主居財帛宫也若坐馬位而煞星與刼的同衝照孤寡而更貧窮也大抵女命先看身命次看夫宫又看福星兼看田財兩宫星辰如何第一看男女宫次看疾厄宫男女宫有吉星更男女主不受尅疾厄宫又好則主生貴子亦無産難如男女宫低有刑星守之尅曜照之疾厄宫有刑星必主産厄如男女宫主受尅者必招産死女人除寅亥坐命喜金水清㑹榮夫利子其他宫安命不喜金水清十命九婢妾也此十句為一條言女命貴身福而賤金孛煞馬也）

(주: 무릇 부인의 명이 임관(臨官)의 궁에 앉거나 금성(金星)·월패(月孛)와 같은 궁에 있으면 반드시 음란하다. 만약 명궁(命宮)에 태양(太陽)·목성(木星)이 함께 지키면 용모는 비록 추하나 성품이 돈후하다. 복성이 버리지 않는다는 것은 곧 공하지 않은 것이다. 신이 제2에 거한다는 것은 신주가 재백궁(財帛宮)에 거하는 것이다. 만약 마(馬)의 자리에 앉고 살성(煞星)이 겁·적과 함께 충조하면 고과에 더욱 빈궁하다. 대저 여명은 먼저 신명(身命)을 보고 다음에 부궁(夫宮)을 보며, 또 복성을 보고 겸하여 전·재 두 궁의 성신이 어떠한지 본다. 첫째로 남녀궁(男女宮)을 보고 다음에 질액궁(疾厄宮)을 보니, 남녀궁에 길성이 있고 다시 남녀주가 극을 받지 않으며 질액궁도 좋으면 귀한 자식을 낳고 또 난산이 없음을 주관한다. 만약 남녀궁이 낮고 형성이 지키며 극요가 비추고 질액궁에 형성이 있으면 반드시 산액을 주관하고, 만약 남녀궁주가 극을 받으면 반드시 출산으로 죽음을 부른다. 여자는 인(寅)·해(亥)에 명이 앉는 것 외에는 금성·수성(水星)이 맑게 모이는 것을 기뻐하여 남편을 영화롭게 하고 자식을 이롭게 하니, 다른 궁에 안명(安命)하면 금성·수성이 맑은 것을 기뻐하지 않으니 열 명 중 아홉은 비첩이다. 이 10구를 한 조로 삼아 여명은 신·복을 귀히 여기고 금성·월패·살·마를 천히 여김을 말하였다.)

出家物外縁何格命主居閑極身居華盖福臨財名字動三台 （註：僧道命貴清勝俗但忌福身落亡身福俱空命身居華盖鐃磬尋常之輩出家僧道之命又懼命主入兄弟宫太隂居華盖之上以為太隂所忌者也此四句為一條言僧道之命也） 命坐長生身坐虛非吏亦非儒身命俱空魁獨露藝術多清苦禄居破碎刼衝時貪酒更能詩命空身空限全弱頭白鷄窓客讀書全要福身堅身福限徒然文魁拱命煞都化翰苑増光價魁星雖好煞星隨因學禍遭髠平生一文不能聚身陷的煞據

출가하여 물외에 있음은 무슨 격 때문인가, 명주(命主)가 한극(閑極)에 거하고 신이 화개(華蓋)에 거하며 복이 재에 임하면 이름이 삼태(三台)를 움직인다. (주: 승도의 명은 맑음을 귀히 여김이 속인보다 나으나, 다만 복·신이 망(亡)에 떨어짐을 꺼린다. 신·복이 모두 공하고 명·신이 화개에 거하면 요경(鐃磬)을 치는 예사로운 무리이다. 출가 승도의 명은 또 명주가 형제궁(兄弟宮)에 들고 태음(太陰)이 화개 위에 거하는 것을 두려워하니, 태음이 꺼리는 바이기 때문이다. 이 4구를 한 조로 삼아 승도의 명을 말하였다.) 명이 장생(長生)에 앉고 신이 허(虛)에 앉으면 아전도 아니고 유자도 아니다. 신명(身命)이 모두 공하고 괴(魁)가 홀로 드러나면 예술로 청고함이 많다. 녹이 파쇄(破碎)에 거하고 겁(刼)이 충할 때는 술을 탐하고 시도 잘한다. 명도 공하고 신도 공하며 한(限)이 온전히 약하면 머리가 희도록 서창의 객이다. 독서는 온전히 복과 신이 견고해야 하니, 신·복·한이 [약하면] 헛되다. 문괴(文魁)가 명을 공하면 살(煞)이 모두 화하여 한원에 빛과 값을 더한다. 괴성이 비록 좋아도 살성이 따르면 학문으로 인해 화를 만나 머리를 깎인다. 평생 한 푼도 모을 수 없음은 신이 함하고 적살(的煞)이 차지했기 때문이다.

（註：命主坐長生之上太隂坐空文魁煞半强半弱者乃是非儒非吏造化也命主星命宫太隂星疊逢空亡文魁獨露於垣局者又金星炁孛同守天空或入兄弟者㫁其人必是九流藝術之人且如辛酉得禄勲之地辛巳生人酉是破碎若被對宫夘衝之乃聰明好酒之徒如是身命居空文魁獨露者更後全弱雖讀書至老只作白身人又如文魁拱命身者命主及身福更堅實則作翰院之官推之文魁雖在前行煞星却在後隨此等命必因學海害身徒配刺膚之命若身星飛起逢空而的煞又據占本宫則主其人平生一文不能得聚也此十六句為一條言身命恩福魁煞以虛實而論貴賤也）

(주: 명주(命主)가 장생(長生) 위에 앉고 태음(太陰)이 공에 앉으며 문괴(文魁)·살(煞)이 반은 강하고 반은 약한 자는 곧 유자도 아니고 아전도 아닌 조화이다. 명주성·명궁·태음성이 거듭 공망(空亡)을 만나고 문괴가 원국에 홀로 드러나거나, 또 금성(金星)·자기(紫氣)·월패(月孛)가 함께 천공(天空)을 지키거나 혹 형제에 들면 그 사람은 반드시 구류·예술의 사람이라고 판단한다. 가령 신유(辛酉)가 녹훈(祿勳)의 땅을 얻었는데 신사(辛巳)년생에게 유는 파쇄(破碎)이니, 만약 대궁 묘(卯)의 충을 당하면 곧 총명하고 술을 좋아하는 무리이다. 이와 같이 신명(身命)이 공에 거하고 문괴가 홀로 드러난 자는 다시 뒤가 온전히 약하면 비록 늙도록 글을 읽어도 다만 백신(白身)이 될 뿐이다. 또 가령 문괴가 명·신을 공하는 자는 명주 및 신·복이 다시 견실하면 한원의 관리가 된다고 추론한다. 문괴가 비록 앞에서 행해도 살성이 도리어 뒤에서 따르면, 이런 명은 반드시 학문으로 인해 몸을 해쳐 도배(徒配)되고 살갗에 자자되는 명이다. 만약 신성(身星)이 날아 일어나 공을 만나고 적살(的煞)이 또 본궁을 차지하면 그 사람은 평생 한 푼도 모을 수 없음을 주관한다. 이 16구를 한 조로 삼아 신명·은복·괴살을 허실로 귀천을 논함을 말하였다.)

財福重空田宅無奔走口難糊限宫泄氣財星窘生理休營運 （註：謂行限而飛出遇泄氣之星而財星又為煞星所制所以營運多不利也） （註：福財身三主但一主守遷移則能興販而獲厚利） （註：或福身星坐奴僕則不能純厚享安閑之福也此八句為一條言財福限空陷而貧賤也）

재·복이 거듭 공(空)하고 전택(田宅)이 없으면 분주하여 입에 풀칠하기 어렵다. 한궁(限宮)이 기를 새고 재성이 군색하면 생리로 영운하지 말라. (주: 행한(行限)이 날아 나가 기를 새는 별을 만나고 재성이 또 살성(煞星)에 제압되므로 영운함에 불리함이 많음을 이른다.) (주: 복·재·신 세 주인 중 하나라도 천이(遷移)를 지키면 장사로 두터운 이익을 얻을 수 있다.) (주: 혹 복·신성이 노복(奴僕)에 앉으면 순후하게 편안하고 한가한 복을 누릴 수 없다. 이 8구를 한 조로 삼아 재·복·한이 공함하면 빈천함을 말하였다.)

（註：福命勝為官一作官福喜居垣詩云二宫坐貴三朝禄二主臨財萬頃田又云福星居福真為福官主臨官作顯官須看四柱帶不帶來以定其真假評輕重多寡如丙戌壬辰甲子庚午未上安命太隂在午此為二主臨財可惜丙戌旬中午未空了雖得午字填起縁壬辰是甲申中物二主身命主也臨財坐財帛宫也）

(주: 복·명이 관직을 함보다 낫다. 일설에는 관·복이 원(垣)에 거함을 기뻐한다 하였다. 시에 이르기를 '두 궁이 귀에 앉으면 세 조정의 녹이요, 두 주인이 재에 임하면 만 이랑의 밭이다' 하였고, 또 '복성이 복에 거하면 참으로 복이 되고, 관주가 관에 임하면 현관이 된다' 하였다. 반드시 사주가 띠었는지 띠지 않았는지를 보아 그 진가를 정하고 경중·다소를 평한다. 가령 병술(丙戌)·임진(壬辰)·갑자(甲子)·경오(庚午)이고 미(未) 위에 안명(安命)하며 태음(太陰)이 오(午)에 있으면 이는 두 주인이 재에 임한 것이나, 애석하게도 병술 순 가운데 오·미가 공해졌으니, 비록 오 자를 얻어 채워 일으켰으나 임진이 갑신(甲申) 순 가운데의 물건이기 때문이다. 두 주인은 신명주(身命主)이고, 재에 임한다는 것은 재백궁(財帛宮)에 앉는 것이다.)

（註：財位見恩重言恩星守財帛宫也） （註：財星守田宅或田宅守財帛宫也以上六句為一條言田財遇恩而富也） 馬空貴空命坐奴身陷走卒徒咸池守命身刼的徒配從軍籍禄逢破碎曰梟神身臨薄藝人 （註：以上六句言貴馬遭陷而刼的遭凶也） （註：凡命坐貴馬空位休囚之所三方拱夾亦然命主飛出坐奴僕之宫又不入格局福恩亦無力方可㫁之曰奴僕徒卒之命如貴人亦有坐馬入奴之説須看恩福田官垣旺者不可類推如坐咸池可換又坐刼的行限又是離恩虛地少年中年必在軍伍中也咸池刼的拱夾身命者亦然禄勲值破同宫身星臨其上者必少義無恩徳人也閒極者兄弟也身星臨之命主命宫更坐天徳之上最有情義與人一見如故春風和氣慎終如始也）

(주: 재위에서 은(恩)을 본다는 것은 은성(恩星)이 재백궁(財帛宮)을 지킴을 거듭 말한 것이다.) (주: 재성이 전택(田宅)을 지키거나 혹 전택주가 재백궁을 지키는 것이다. 이상 6구를 한 조로 삼아 전·재가 은을 만나면 부유함을 말하였다.) 마(馬)가 공하고 귀가 공하며 명이 노복(奴僕)에 앉고 신이 함하면 주졸의 무리이다. 함지(咸池)가 명을 지키고 신에 겁(刼)·적(的)이 있으면 도배되어 군적에 따른다. 녹이 파쇄(破碎)를 만나면 효신(梟神)이라 하니, 신이 임하면 박한 재주의 사람이다. (주: 이상 6구는 귀·마가 함함을 만나고 겁·적이 흉을 만남을 말하였다.) (주: 무릇 명이 귀·마의 공위, 휴수의 곳에 앉거나 삼방(三方)에서 공협해도 그러하며, 명주가 날아 나가 노복궁에 앉고 또 격국에 들지 않으며 복·은도 힘이 없으면 비로소 이를 노복·도졸의 명이라 판단할 수 있다. 가령 귀인에게도 마에 앉아 노복에 드는 설이 있으나, 반드시 은·복·전·관의 원(垣)이 왕성한지 보아야 하니 같은 부류로 추론해서는 안 된다. 만약 함지에 앉은 것은 바꿀 수 있으나, 또 겁·적에 앉고 행한(行限)이 또 은을 떠난 허지이면 소년·중년에 반드시 군대 가운데 있다. 함지·겁·적이 신명(身命)을 공협하는 자도 그러하다. 녹훈(祿勳)이 파쇄를 만나 같은 궁이고 신성(身星)이 그 위에 임하는 자는 반드시 의리가 적고 은덕이 없는 사람이다. 한극(閑極)이란 형제이니, 신성이 이에 임하고 명주·명궁이 다시 천덕(天德) 위에 앉으면 가장 정의가 있어 사람과 한 번 보아도 오랜 벗 같으며, 봄바람 같은 화기로 처음과 끝을 삼가 한결같다.)

第三宫中號閑極喜與福星易若與官禄兩居垣到老也無權 （註：閑極者喜入福徳忌入官祿二主互換亦然尤忌之若與命主相來徃為有福人無尅故為喜也以上六句為一條言閑極主宜與福不宜與官也） 少年福宫遇嵗君此限藹陽春中年官禄若坐庫恩合還居富 （註：嵗君者嵗駕也守於福徳之間此限最利少年二十六七嵗限至此必吉三十六七限至官禄中年也官禄宫若坐辰戌丑未之上三方恩福財官㑹合斯限王富貴也）

제3궁 가운데는 한극(閑極)이라 부르니, 복성과 바꾸는 것을 기뻐한다. 만약 관록(官祿)과 둘이 원(垣)에 거하면 늙도록 권세가 없다. (주: 한극이란 복덕(福德)에 드는 것을 기뻐하고 관록에 드는 것을 꺼리며, 두 주인이 서로 바뀌어도 그러하니 더욱 이를 꺼린다. 만약 명주(命主)와 서로 오가면 복이 있는 사람으로 극이 없으므로 기쁨이 된다. 이상 6구를 한 조로 삼아 한극주는 복과 함께함이 마땅하고 관과 함께함은 마땅하지 않음을 말하였다.) 소년에 복궁(福宮)이 세군(歲君)을 만나면 이 한(限)은 따뜻한 봄과 같다. 중년에 관록이 만약 고(庫)에 앉고 은(恩)이 합하면 도리어 부에 거한다. (주: 세군이란 세가(歲駕)이니, 복덕 사이를 지키면 이 한은 소년에 가장 이로우니 26·27세에 한이 여기에 이르면 반드시 길하다. 36·37세에 한이 관록에 이르는 것이 중년이니, 관록궁이 만약 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未) 위에 앉고 삼방(三方)의 은·복·재·관이 회합하면 이 한에 부귀가 왕성하다.)

（註：命年五十二嵗入遷移六十嵗入疾厄如至遷移之宫後疾厄無所忌則遷移大發也所謂若還後限不如前只許半週天是也此六句為一條言大限貴逢駕也） 駕前一位是天空禍福類旬中福神十位名壓煞遇者真英傑白虎官符喪吊凶命限怕相逢若與命元真煞㑹不死遭徒配 （註：駕即當生太嵗所主貴煞駕前天空與旬中空亡吉凶虛實同類觀之其餘各隨所生年數分禄馬貴煞為用更有天空喪門白虎官符月徳嵗破天徳吊客病符與當生體用遇天空則吉凶皆不可用喪客皆主孝服也官符即飛天官符合限值之有横災官事尤忌日時同到白虎即大煞主官事破財之患病符主病不濟事嵗破主動摇不寧天月二徳名壓煞星男女坐命大貴限嵗見之進喜解厄矣）

(주: 명년(命年) 52세에 천이(遷移)에 들고 60세에 질액(疾厄)에 드는데, 만약 천이궁에 이른 뒤 질액에 꺼릴 것이 없으면 천이에서 크게 발한다. 이른바 "만약 뒤의 한(限)이 앞만 못하면 반 주천(半週天)만 허락한다"는 것이 이것이다. 이 여섯 구가 한 조로, 대한(大限)이 귀하게 가(駕)를 만남을 말한다.) 가(駕) 앞 한 자리는 천공(天空)이니 화복(禍福)이 순중(旬中)[공망(空亡)]과 같은 부류이다. 복신(福神) 열 자리는 압살(壓煞)이라 이름하니 만나는 자는 참된 영걸이다. 백호(白虎)·관부(官符)·상문(喪門)·조객(吊客)은 흉하니 명(命)과 한(限)에서 서로 만남을 두려워한다. 만약 명원(命元)의 진살(真煞)과 모이면 죽지 않으면 도형·유배를 당한다. (주: 가(駕)는 곧 당생(當生) 태세(太歲)로서 귀살(貴煞)을 주관한다. 가 앞의 천공과 순중공망(旬中空亡)은 길흉·허실을 같은 부류로 본다. 그 나머지는 각기 태어난 해의 수에 따라 녹(祿)·마(馬)·귀(貴)·살(煞)을 나누어 쓴다. 또 천공·상문·백호·관부·월덕(月德)·세파(歲破)·천덕(天德)·조객·병부(病符)가 있어 당생의 체용(體用)과 함께 [본다]. 천공을 만나면 길흉을 모두 쓸 수 없다. 상문·조객은 모두 효복(孝服, 상복)을 주관한다. 관부는 곧 비천관부(飛天官符)로, 한(限)에서 만나면 횡액과 관사(官事)가 있으며 일·시가 함께 이르는 것을 더욱 꺼린다. 백호는 곧 대살(大煞)로 관사·파재(破財)의 근심을 주관한다. 병부는 병으로 일이 이루어지지 않음을 주관한다. 세파는 동요하여 편안하지 못함을 주관한다. 천덕·월덕 두 덕은 압살성(壓煞星)이라 하니, 남녀가 명에 앉히면 크게 귀하고, 한(限)·세(歲)에서 보면 기쁨이 들고 액이 풀린다.)

（註：甲丙戊庚壬屬陽乙丁己辛癸屬隂更子寅辰午申戌屬陽丑夘己未酉亥属隂所以陽年則空天星而不空其地曜隂年空其地曜而不能空其天星陽年則天星為禍福最□而地曜次之此理當用心尋也天星者金木水火土炁孛羅計天恩催官文魁之類也地曜者殿前貴人天月二徳陽刃刼的禄馬驀越天空白虎華盖六害長生臨官帝旺咸池之類也此十句為一條論流年十二位神煞吉凶虛實也）

(주: 갑(甲)·병(丙)·무(戊)·경(庚)·임(壬)은 양에 속하고 을(乙)·정(丁)·기(己)·신(辛)·계(癸)는 음에 속한다. 또 자(子)·인(寅)·진(辰)·오(午)·신(申)·술(戌)은 양에 속하고 축(丑)·묘(卯)·사(巳)·미(未)·유(酉)·해(亥)는 음에 속한다. 그러므로 양년(陽年)에는 천성(天星)을 공(空)하게 하고 지요(地曜)는 공하게 하지 않으며, 음년(陰年)에는 지요를 공하게 하고 천성은 공하게 하지 못한다. 양년에는 천성이 화복에 가장 □하고 지요는 그다음이니, 이 이치를 마땅히 마음 써서 찾아야 한다. 천성이란 금(金)·목(木)·수(水)·화(火)·토(土)·자기(紫氣)·월패(月孛)·나후(羅睺)·계도(計都)·천은(天恩)·최관(催官)·문괴(文魁) 따위이다. 지요란 전전귀인(殿前貴人)·천덕·월덕·양인(陽刃)·겁(劫)·적(的)·녹마(祿馬)·맥월(驀越)·천공(天空)·백호(白虎)·화개(華蓋)·육해(六害)·장생(長生)·임관(臨官)·제왕(帝旺)·함지(咸池) 따위이다. 이 열 구가 한 조로, 유년(流年) 12위 신살(神煞)의 길흉·허실을 논한다.)

金騎人馬火燒牛尅命實堪憂土埋雙女如作主膽力大如虎 （註：金騎人馬木打寶瓶水漂白羊火燒牛角土埋雙女常術談命例作凶言殊不知金騎人馬寅上安命方忌若辰酉安命而騎人馬者則是主星起去制他人十分得力其餘土埋雙女木打寶瓶之類皆然土埋雙女子丑安命土在已宫與前不同主其人膽大力强不伏人也）

금(金)이 인마(人馬)를 타고 화(火)가 우(牛)를 태우면 명을 극하여 실로 근심할 만하다. 토(土)가 쌍녀(雙女)에 묻혀도 만약 주성(主星)이 되면 담력이 범처럼 크다. (주: 금기인마(金騎人馬)·목타보병(木打寶瓶)·수표백양(水漂白羊)·화소우각(火燒牛角)·토매쌍녀(土埋雙女)를 보통 술사들은 명을 논할 때 으레 흉한 말로 삼으나, 금기인마는 인(寅)에 명궁을 안치했을 때에야 꺼린다는 것을 전혀 모른다. 만약 진(辰)·유(酉)에 명궁을 안치하고 [금이] 인마를 타면 이는 주성이 일어나 가서 남을 제압하는 것이니 십분 힘을 얻는다. 그 나머지 토매쌍녀·목타보병 따위도 모두 그러하다. 토매쌍녀는 자(子)·축(丑)에 명궁을 안치하고 토가 사(巳)궁에 있는 것으로 앞과 같지 않으니, 그 사람이 담이 크고 힘이 강하여 남에게 굴복하지 않음을 주관한다.)

（註：煞星入命若金騎人馬之類尚有用於天元為財福之類若犯身主則凶不可解也） （註：金主天元不要坐刼身宫不要坐刃女人尤□若居八煞之上逢生者反操生煞之權縱不逢生為禍亦輕如人身宫犯者金居陽刃為真刃） （註：小限在財帛疾厄二八門更合上次官符白虎喪門吊客之類主破財生病）

(주: 살성(煞星)이 명에 들어 금기인마 따위와 같더라도 천원(天元)에 쓰임이 있어 재복(財福)이 되는 따위는 오히려 괜찮지만, 만약 신주(身主)를 범하면 흉하여 풀 수 없다.) (주: 금이 천원을 주관하면 겁(劫)에 앉는 것을 원치 않고, 신궁(身宮)은 인(刃)에 앉는 것을 원치 않으니 여인은 더욱 □하다. 만약 팔살(八煞) 위에 있으면서 생을 만나면 도리어 생살(生煞)의 권한을 쥐고, 생을 만나지 않더라도 화가 또한 가볍다. 만약 사람의 신궁이 범한 경우, 금이 양인에 있으면 진인(真刃)이 된다.) (주: 소한(小限)이 재백(財帛)·질액(疾厄)의 2·8문(門)에 있고 다시 위의 관부·백호·상문·조객 따위와 합하면 파재와 병을 주관한다.)

（註：天空者本生年前一位是也其上坐命最忌刃煞拱照） 的煞莫夾官禄鄉夾着禍難當陽刃的刼忌三合拱命身最毒 （註：陽刃的刼三星分臨三合之地最怕拱命拱身此十六句為一條論身元命主最忌犯煞也） （註：太隂坐月支上日生則日東月西夜生則月東日西行限到視其順逆㫁吉凶）

(주: 천공이란 본생년(本生年) 앞의 한 자리이다. 그 위에 명궁이 앉으면 인(刃)·살(煞)이 공조(拱照)하는 것을 가장 꺼린다.) 적(的)·살(煞)은 관록(官祿)의 자리를 끼지 말아야 하니, 끼면 화난을 감당하기 어렵다. 양인·적·겁은 삼합(三合)에서 명·신을 공(拱)하는 것을 꺼리니 가장 독하다. (주: 양인·적·겁 세 별이 삼합의 자리에 나뉘어 임하면 명을 공하고 신을 공하는 것을 가장 두려워한다. 이 열여섯 구가 한 조로, 신원(身元)·명주(命主)가 살을 범하는 것을 가장 꺼림을 논한다.) (주: 태음(太陰)이 월지(月支) 위에 앉았을 때, 낮에 태어나면 해는 동쪽 달은 서쪽이고 밤에 태어나면 달은 동쪽 해는 서쪽이다. 행한(行限)이 이르면 그 순역을 보아 길흉을 판단한다.)

（註：駕上惟喜日月居之諸用之星當視輕重而㫁） （註：或日或月漏闗當分晝夜司之若衆混雜必不論格） （註：化煞三方對照衝合正度且如火為煞衝合土星謂之煞化恩也更土曜化刑囚煞四餘之氣除化天禄外皆作煞論此八句為一條言支駕位喜日月天禄身主也） 士夫功名要問除催官天馬俱催官天馬太嵗吊合煞方遷調煞不合時只平遷恩煞合方陞流年限上恩忽到平地承宣詔天馬一星逐年起催官要同至催官若坐在陽宫東南食禄豐坐隂其年必西北此論真竒特催官恩星四正逢官居直□京若臨寅申并己亥一去三千里辰戌丑未四千餘此法論無虛要問陞除何日月只把太隂説太隂兩日行一宫恩官要相逢恩官㑹着是除日月令喜填出

(주: 가(駕) 위에는 오직 해와 달이 있는 것을 기뻐하고, 여러 용성(用星)은 경중을 보아 판단해야 한다.) (주: 해든 달이든 관(關)을 새면 마땅히 낮과 밤으로 나누어 맡긴다. 만약 여럿이 뒤섞이면 반드시 격(格)으로 논하지 않는다.) (주: 화살(化煞)은 삼방(三方)에서 대조하고 정도(正度)에서 충합(衝合)하는 것이다. 예컨대 화(火)가 살이 되어 토성과 충합하면 이를 '살이 은(恩)으로 화한다'고 한다. 또 토요(土曜)는 형수살(刑囚煞)로 화하고, 사여(四餘)의 기운은 천록(天祿)으로 화하는 것을 제외하면 모두 살로 논한다. 이 여덟 구가 한 조로, 지가(支駕) 자리에 해·달·천록·신주를 기뻐함을 말한다.) 사대부의 공명은 제수(除授)를 물어야 하니, 최관(催官)·천마(天馬)가 모두 [관직을] 재촉한다. 최관·천마에 태세가 조합(吊合)하면 살이 바야흐로 옮기고 조정하며, 살이 합하지 않을 때는 그저 평천(平遷)할 뿐이고, 은(恩)·살(煞)이 합하면 바야흐로 승진한다. 유년의 한(限) 위에 은성이 홀연 이르면 평지에서 선조(宣詔)를 받든다. 천마 한 별은 해마다 일으키니 최관이 함께 이르러야 한다. 최관이 양궁(陽宮)에 앉으면 동남에서 식록이 풍성하고, 음궁(陰宮)에 앉으면 그해 반드시 서북이니, 이 논은 참으로 기특하다. 최관·은성이 사정(四正)에서 만나면 관직이 직□경(直□京)에 있고, 만약 인(寅)·신(申)과 사(巳)·해(亥)에 임하면 한 번 떠나 삼천 리이며, 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)는 사천여 리이니, 이 법의 논은 헛됨이 없다. 승진·제수가 어느 날 어느 달인지 묻고자 하면 다만 태음을 들어 말하라. 태음은 이틀에 한 궁을 가니 은성·관성이 서로 만나야 한다. 은성·관성이 모이는 때가 제수하는 날이니, 월령(月令)은 채워져 드러나는 것을 기뻐한다.

（註：士夫功名之人專以催官天馬為□且如太嵗填實催官天馬之類或三方㑹合對宫衝起其年必有動遷之喜合煞則陞之不合則平遷而已亦須先看目下見行限貴與賤則以官民兩論不同常人皆次吉原守雖如此㫁其流年逐宫轉填實衝合㑹逐月可推如太隂流行至辰則應此月令内必見遷擢也催官陽宫隂宫者以流年為□且如丑年催官在計看計星行到何地與身恩主星同宫者陽宫必出東南隂宫必轉西北但流年恩星到所行之限上必蒙宣詔也此十六句為一條論催官天馬陞除也）

(주: 사대부로 공명을 구하는 사람은 오로지 최관·천마를 □으로 삼는다. 예컨대 태세가 최관·천마를 전실(填實)하는 따위이거나, 삼방에서 회합하거나 대궁(對宮)에서 충기(衝起)하면 그해 반드시 움직여 옮기는 기쁨이 있다. 살과 합하면 승진하고 합하지 않으면 평천할 뿐이다. 또한 먼저 지금 행하고 있는 한(限)의 귀천을 보아야 하니, 관인과 백성을 둘로 나누어 논함이 같지 않으며, 보통 사람은 모두 길함이 그다음이다. 원수(原守)를 이렇게 판단하더라도 그 유년이 궁마다 돌아 전실·충합·회합하는 것은 달마다 추산할 수 있다. 예컨대 태음이 유행하여 진(辰)에 이르면 이 달의 월령 안에 반드시 천탁(遷擢)을 보게 된다. 최관의 양궁·음궁이란 유년으로 □을 삼는 것이다. 예컨대 축년(丑年)에는 최관이 계도(計都)에 있으니, 계도성이 어느 자리로 가는지 보아 신주·은주성(恩主星)과 같은 궁이면, 양궁이면 반드시 동남으로 나가고 음궁이면 반드시 서북으로 옮긴다. 다만 유년의 은성이 행하는 한 위에 이르면 반드시 선조를 입는다. 이 열여섯 구가 한 조로, 최관·천마로 승진·제수를 논한다.)

（註：此二句為一條論推病依前例也） 晝日夜月難一例金鳴火終昧火金曽受一畨空未可例言凶限元脱却嵗星陷虛實一般論 （註：盖人之生與萬物為一體隨其根□而運化桃梅不結李鐵石安可成金故燕雀不生鳯狐兔不乳馬人之命禀水即一水也十二宫皆作水忌土計餘倣此推此六句為一條言七政當從虛實而論生尅也）

(주: 이 두 구가 한 조로, 병을 추산함은 앞의 예에 따름을 논한다.) 낮의 해와 밤의 달은 한 가지로 [논하기] 어렵다. 금이 울고 화는 끝내 어둡다. 화·금이 일찍이 한 번 공(空)을 받았으면 흉으로 예단할 수 없다. 한원(限元)이 세성(歲星)의 함(陷)을 벗어났으면 허실을 한 가지로 논한다. (주: 대개 사람의 생은 만물과 한 몸이니 그 뿌리[根□]를 따라 운화한다. 복숭아·매화는 오얏을 맺지 않으니 쇠·돌이 어찌 금이 될 수 있겠는가. 그러므로 제비·참새는 봉황을 낳지 않고 여우·토끼는 말을 젖먹이지 않는다. 사람의 명이 수(水)를 받았으면 곧 하나의 수이니, 12궁 모두 수로 삼아 토·계도를 꺼린다. 나머지도 이에 따라 미루어 보라. 이 여섯 구가 한 조로, 칠정(七政)은 마땅히 허실에 따라 생극을 논해야 함을 말한다.)

其間或有𤣥機秘按圖難索驥識得五行顛倒顛方是大羅仙生尅制化自有理癡人多錯擬心上經綸造化移不許俗人知學人得此莫輕付神鬼空中䕶 （註：此十句為一條論生尅制化之妙非人所知以總結上意）

그 사이에 혹 현기(玄機)의 비밀이 있으니 그림을 보고 천리마를 찾기는 어렵다. 오행이 뒤집히고 뒤집힘을 알아야 비로소 대라선(大羅仙)이다. 생극제화(生剋制化)에는 절로 이치가 있으니 어리석은 사람은 대부분 잘못 헤아린다. 마음 위의 경륜으로 조화를 옮기니 속인이 알게 하지 말라. 배우는 사람은 이것을 얻으면 가벼이 전하지 말라. 귀신이 공중에서 지킨다. (주: 이 열 구가 한 조로, 생극제화의 묘는 사람이 알 바가 아님을 논하여 위의 뜻을 총결한다.)

造化惟將一理推　旬知虛實發天機源流體用俱當辯　運氣尤宜看改移理則只今生尅是　氣明天運有推遷古今治亂分輕重　此是琴堂法外傳空亡一訣少人知　貴賤災祥各有司空處不空分拱夾　更將貼襯有無推用宿若空衝得實　凶星空了怕衝來不空不實名平局　地曜天星禍福該貴賤先須明拱夾　賢愚只要看隂陽次明日月同天徳　徳性襟懐總易量金輕土重木星慈　火燥羅麄水性疑孛狡計奸偏僻氣　更將的刃為詳推白虎嫌入六害孤　禄空易陷易親疏煞居相貌兼飛刃　此是人中破疾徒丑時日是進神星　申刻生人把月評子午界開天地宿　長生有宿更聰明分明一退當三空　有用之星一例同官福田財終蹭蹬　定知妻子必遲逢駕前一位號天空　百煞逢之不作凶若是用神飛到此　限宫無照却嫌窮駕後一宫名驀越　諸星遇着减精華惟宜日月居前後　此是淤泥出異葩生星第一喜生身　財福雖空不苦辛煞若臨深尤你貴　限宫一陷命沉淪用星飛出落空中　用位分明有實逢更有駕前衝禄馬　定為貪利更邀功財臨陽刃守財奴　財落三宫好用徒身命二星閑極見　津津和氣百無拘動静能分體用明　天星地曜更須憑三才定位原無改　要識無形有象星一年稱意是何因　太嵗填恩照限身財福填時財氣盛　官星填起必髙陞禍福相逢禄馬空　一空一實忌偏枯官星空了三分實　限若逢之必降除金水為恩拱駕行　為官定執法司權天門有拱多清要　翰苑聲名共此詳九流清苦若何知　只把空亡仔細推滿局都空名朽腐　平生骨肉必參差流旬空法有神通　此法名為御史空縱有吉星居貴地　一時空却欠從容諸煞俱嫌太嵗填　看他填處在何宫田財官福身星等　一一依宫論吉凶吉星守限若逢遲　交限三年福始宜出限三年還有力　凶星遲了一般推大槩凶星最怕留　凶星留却最多愁下年太嵗逢迎了　還見餘殃未肯休逆時天運促流年　禍福

조화는 오직 한 이치로 추산하니, 순(旬)으로 허실을 알면 천기가 드러난다. 원류와 체용은 모두 분별해야 하고, 운기는 더욱 고쳐 옮김을 보아야 한다. 이(理)는 다만 지금의 생극이 그것이고, 기(氣)는 천운에 추이가 있음을 밝힌다. 고금의 치란은 경중을 나누니, 이것이 『금당(琴堂)』 법 밖의 전함이다. 공망 일결(一訣)은 아는 사람이 적으니, 귀천·재상(災祥)이 각기 맡은 바가 있다. 공한 곳이 공하지 않음은 공(拱)·협(夾)으로 나누고, 다시 첩친(貼襯)의 유무로 추산한다. 용수(用宿)가 공하더라도 충하여 실(實)을 얻으면 [좋고], 흉성이 공해졌으면 충이 오는 것을 두려워한다. 공하지도 실하지도 않으면 평국(平局)이라 하니, 지요·천성에 화복이 갖추어진다. 귀천은 먼저 공·협을 밝혀야 하고, 현우(賢愚)는 다만 음양을 보면 된다. 다음으로 해·달이 천덕과 함께함을 밝히면 덕성과 금회(襟懷)를 모두 쉽게 헤아린다. 금은 가볍고 토는 무거우며 목성은 자애롭고, 화는 조급하고 나후는 거칠며 수의 성품은 의심이 많다. 월패는 교활하고 계도는 간사하여 편벽한 기운이니, 다시 적(的)·인(刃)으로 자세히 추산하라. 백호는 육해(六害)에 들어 고독해짐을 꺼리고, 녹이 공하면 쉽게 함(陷)하고 친소가 쉽게 바뀐다. 살이 상모(相貌)에 있고 비인(飛刃)을 겸하면 이는 사람 가운데 파질(破疾)의 무리이다. 축시(丑時)는 해가 진신성(進神星)이고, 신각(申刻)에 난 사람은 달을 들어 평한다. 자(子)·오(午)는 천지의 수(宿)를 갈라 여니, 장생에 수가 있으면 더욱 총명하다. 분명히 한 번 퇴(退)는 세 번 공(空)에 해당하니, 쓰임 있는 별은 한 예로 같다. 관(官)·복(福)·전(田)·재(財)가 끝내 비틀거리면 처자도 반드시 늦게 만남을 알라. 가(駕) 앞 한 자리는 천공이라 부르니 백 가지 살이 만나도 흉이 되지 않는다. 만약 용신(用神)이 여기로 날아오면 한궁(限宮)에 비춤이 없을 때 도리어 궁핍함을 꺼린다. 가 뒤 한 궁은 맥월(驀越)이라 하니 여러 별이 만나면 정화가 줄어든다. 오직 해·달이 앞뒤에 있는 것이 마땅하니, 이는 진흙에서 기이한 꽃이 피는 것이다. 생성(生星)은 첫째로 신(身)을 생함을 기뻐하니 재복이 비록 공하더라도 괴롭지 않다. 살이 깊이 임하면 더욱 귀하나, 한궁이 한 번 함(陷)하면 명이 침륜한다. 용성이 날아나가 공중에 떨어지더라도 용위(用位)가 분명하면 실을 만난다. 다시 가 앞에서 녹마를 충하면 반드시 이익을 탐하고 또 공을 구한다. 재가 양인에 임하면 수전노이고, 재가 삼궁(三宮)에 떨어지면 쓰기를 좋아하는 무리이다. 신·명 두 별이 한가로이 지극히 드러나면 진진한 화기(和氣)로 백 가지에 구애됨이 없다. 동정(動靜)이 체용을 나누어 밝힐 수 있으면 천성·지요에 더욱 의지해야 한다. 삼재(三才)의 정위(定位)는 원래 고침이 없으니, 무형에 상(象)이 있는 별을 알아야 한다. 한 해 뜻대로 됨은 무슨 까닭인가, 태세가 은(恩)을 채워 한·신을 비추기 때문이다. 재복을 채울 때는 재기(財氣)가 성하고, 관성이 채워 일어나면 반드시 높이 오른다. 화복이 서로 만나 녹마가 공하면, 하나는 공하고 하나는 실하여 치우쳐 마름을 꺼린다. 관성이 공해지면 3할만 실하니, 한이 그것을 만나면 반드시 강등되어 제수된다. 금·수가 은성이 되어 가를 공(拱)하여 가면 관리가 되어 반드시 법사(法司)의 권한을 잡는다. 천문(天門)에 공(拱)이 있으면 대부분 청요직(清要職)이니 한원(翰苑)의 명성도 이와 함께 자세히 보라. 구류(九流)의 청고(清苦)는 어떻게 아는가, 다만 공망을 자세히 추산하라. 판 전체가 모두 공하면 후부(朽腐)라 하니 평생 골육이 반드시 들쭉날쭉하다. 유순공(流旬空)의 법은 신통함이 있으니 이 법을 어사공(御史空)이라 한다. 비록 길성이 귀한 자리에 있더라도 한때 공해지면 여유를 잃는다. 여러 살은 모두 태세가 채우는 것을 꺼리니, 그 채운 곳이 어느 궁에 있는지 보라. 전·재·관·복·신성(身星) 등을 하나하나 궁에 따라 길흉을 논한다. 길성이 한을 지키되 만약 지(遲)를 만나면 교한(交限) 3년에야 복이 비로소 마땅하다. 출한(出限) 3년에도 여전히 힘이 있으니, 흉성이 지하면 한 가지로 추산한다. 대개 흉성은 유(留)를 가장 두려워하니, 흉성이 머물면 근심이 가장 많다. 다음 해 태세가 맞이하더라도 남은 재앙이 그치려 하지 않는다. 역시(逆時)의 천운은 유년을 재촉하니, 화복이

相逢在眼前不必論他宫濶狹　只將交處摘其𤣥世運推移異昔年　剥官退職横遭愆只因流嵗空恩福　煞不收藏的刃專仕宦諸公要問閑　空亡一訣理中𤣥官星身命重空却　福不空時老做仙

서로 만남이 눈앞에 있다. 그 궁의 넓고 좁음을 논할 필요 없이 다만 교차하는 곳에서 그 현묘함을 가려내라. 세운이 옮겨 지난해와 다르면 관직을 박탈당하고 퇴직하며 횡액을 만나는데, 다만 유세(流歲)가 은복(恩福)을 공하게 하고 살이 거두어지지 않아 적(的)·인(刃)이 오로지하기 때문이다. 벼슬하는 여러 분이 한가로움[閑]을 묻고자 하면, 공망 일결이 이치 가운데 현묘하다. 관성과 신명이 거듭 공해지더라도 복이 공하지 않을 때는 늙어 신선이 된다.