卷권10

明　萬民英　撰 星命之説其法傳自西天今西天都例聿斯等經散載諸家余弗獲覩厥全然我朝欽天監有囘囘科毎年推筭七政度數二曜交蝕較漢歴為尤凖乃知西天之法的有真傳信不誣也耶律五星耶律純傳自高麗國禪師國師傳自西天今觀其大者如論一太陽五太隂二金二火六木六水六土之説分偏正以定宫度别體用以取身命重天元月令合上下盤局及二百字真經步天標本等論皆根極造化洞究天人後雖有作者弗可易也諸家竊其餘緒各立門户究厥㫖歸不能外焉今術者但知重琴堂而不知重耶律是不知二書互相發明不可舉一而廢一也術者謂琴堂凖於我朝耶律凖於遼金此又拘於氣運之說而不思論道理重身命官禄田財妻妾逰行則古今一而已矣考厯代國家取人之法或以文武進或以孝廉顯或假納粟入官或推恩蔭受職或重天潢世派或喜黄冠緇衣出身雖有不同榮貴則無或異論星命者能隨時消詳自其所重者推之則耶律可凖於今而虚實亦驗於古矣岐而二之可乎余故詳叙為看星者法焉易水育吾子識

명(明) 만민영(萬民英) 지음 성명(星命)의 설은 그 법이 서천(西天)에서 전해졌다. 지금 서천의 『도례(都例)』·『율사(聿斯)』 등의 경이 여러 집안에 흩어져 실려 있으나 나는 그 전체를 보지 못하였다. 그러나 우리 왕조 흠천감(欽天監)에 회회과(回回科)가 있어 해마다 칠정의 도수와 두 요(曜)의 교식(交蝕)을 추산하는데 한력(漢曆)에 비해 더욱 정확하니, 서천의 법에 확실히 참된 전승이 있음을 알겠다. 참으로 거짓이 아니다. 『야율오성(耶律五星)』은 야율순(耶律純)이 고려국(高麗國) 선사(禪師)인 국사(國師)에게서 전해 받았고, 국사는 서천에서 전해 받았다. 지금 그 큰 것을 보면, 일태양(一太陽)·오태음(五太陰)·이금(二金)·이화(二火)·육목(六木)·육수(六水)·육토(六土)의 설을 논하여 편(偏)·정(正)을 나누어 궁도(宮度)를 정하고, 체용을 구별하여 신명(身命)을 취하며, 천원(天元)·월령을 중시하고 상하 반국(盤局)을 합하는 것과 「이백자진경(二百字真經)」·「보천표본(步天標本)」 등의 논은 모두 조화에 근본을 두고 천인(天人)을 꿰뚫어 궁구한 것이니, 뒤에 짓는 자가 있더라도 바꿀 수 없다. 여러 집안이 그 남은 실마리를 훔쳐 각기 문호를 세웠으나 그 뜻의 귀결을 궁구하면 이를 벗어나지 못한다. 지금 술사들은 다만 『금당(琴堂)』을 중시할 줄만 알고 『야율』을 중시할 줄 모르니, 이는 두 책이 서로 발명하여 하나를 들고 하나를 버릴 수 없음을 모르는 것이다. 술사들은 『금당』은 우리 왕조에 맞고 『야율』은 요(遼)·금(金)에 맞는다고 하는데, 이 또한 기운의 설에 얽매여, 도리를 논하고 신명·관록·전재·처첩·유행(遊行)을 중시함은 고금이 하나일 뿐임을 생각하지 않은 것이다. 역대 국가가 사람을 취한 법을 살펴보면, 혹은 문무로 나아가고, 혹은 효렴(孝廉)으로 드러나며, 혹은 곡식을 바쳐 벼슬에 들고, 혹은 은음(恩蔭)을 미루어 직을 받으며, 혹은 천황(天潢)의 세파(世派)를 중시하고, 혹은 황관(黃冠)·치의(緇衣)로 출신함을 기뻐하였으니, [출신은] 같지 않더라도 영귀함에는 다름이 없다. 성명을 논하는 자가 때에 따라 자세히 헤아려 그 중시하는 바로부터 추산한다면 『야율』은 지금에도 맞을 수 있고 허실 또한 옛날에 징험될 것이니, 둘로 갈라서야 되겠는가. 그러므로 내가 자세히 서술하여 별을 보는 자의 법으로 삼는다. 역수(易水) 육오자(育吾子)가 적는다.

大遼翰林學士耶律純以議地界事奉國書使於髙麗至其國聞國禪師精星躔之學具重幣設威儀求見屢請不從一日自請於髙麗國王曰臣奉國書來此稔聞國師富於道徳星命之學願借玉音得遂一見以請所有何啻昌黎之遇大顛也國王遂命一見既見之後往復數回乃請曰微生跧伏北方聞國師深於星命之學今日天幸得面鈞顔願北面從師得聞一二以聳北方之學者亦是三生夙縁不知可乎國師曰何不可之有但學士平生論學有何所得吾與學士從長商確而已何以師為曰膚學得於生尅制化之外亦有十條前六條看根本後四條看流年其一曰太嵗尊神加臨管攝其二曰無中有曜弱處髙强其三曰得經失次細辨盈虚其四曰身傍母吉傍鬼者凶其五曰同宫千里異宫尺寸其六曰黨母福多藏鬼禍大其七曰原守雖詳流年猶急其八曰當生變曜流年飛星其九曰限併諸煞貴祿不臨其十曰流年諸星無忽柔曜此十條者各有詳註未審如何國師曰十條之說抑末矣本之則無姑就學士談星根本以宫主為重耶度主為重耶曰得於平昔之講明以宫度兼論不可用一而廢一也國師笑曰宫度兼論吾恐子於是度胸中不能自斷何以斷人之禍福也且如命躔丑宫之牛金宫土度金限行遇火一生一尅何以為斷又如命坐寅宫尾火宫木度火限行遇水一生一尅何以為斷於禍福何凴遂再拜曰願棄所學而從師求敎師曰吾嘗以近世談星者言宫不知度言度不知宫二者胥失矣吾於海上異人授我以偏正之垣於二十八宿之中分之曰一太陽五太陰六木六土六水二火二金之説學士曾聞之乎曰未也國師曰人生於地日月五行見於天其生值七曜之吉則一生享福安榮遇七曜之凶則一生忙迫日不如意日月五星其為物也於天地間最大於天下萬物日主晝月主夜乃天之眼目也在天有五星在地有五行人生於世五者一日不可缺觀星談命茍不知此根本徒學宫度兼論之術何以決人之禍福故十二宫有偏正之垣子宫以虚日䑕

대요(大遼)의 한림학사(翰林學士) 야율순이 지계(地界)의 일을 의논하기 위해 국서를 받들고 고려에 사신으로 갔다. 그 나라에 이르러 국사 선사가 성전(星躔)의 학문에 정통하다는 말을 듣고, 많은 폐백을 갖추고 위의를 베풀어 뵙기를 구하였으나 여러 번 청해도 따르지 않았다. 하루는 스스로 고려 국왕에게 청하여 말하였다. "신이 국서를 받들고 이곳에 와서 국사께서 도덕과 성명의 학문에 넉넉하시다는 말을 익히 들었습니다. 원컨대 옥음(玉音)을 빌려 한 번 뵙게 되어 가진 바를 청할 수 있다면, 어찌 창려(昌黎)가 대전(大顛)을 만난 것에 그치겠습니까." 국왕이 마침내 한 번 만나도록 명하였다. 만난 뒤 여러 차례 오가다가 이에 청하여 말하였다. "미천한 저는 북방에 엎드려 있으면서 국사께서 성명의 학문에 깊으시다는 말을 들었는데, 오늘 하늘이 다행히 존안을 뵙게 하였습니다. 원컨대 북면하여 스승으로 섬기며 한두 가지를 얻어 들어 북방의 학자들을 일깨우고자 하니, 이 또한 삼생(三生)의 숙연(夙緣)입니다. 가능하겠습니까." 국사가 말하였다. "무엇이 불가하겠는가. 다만 학사가 평생 학문을 논하여 얻은 바가 무엇인가. 내가 학사와 장점을 따라 상의할 뿐이지 어찌 스승이 되겠는가." [순이] 말하였다. "얕은 학문으로 얻은 것은 생극제화 외에 또한 열 조목이 있으니, 앞의 여섯 조목은 근본을 보고 뒤의 네 조목은 유년을 봅니다. 첫째는 '태세 존신(尊神)이 가림(加臨)하여 관섭(管攝)한다', 둘째는 '없는 가운데 요(曜)가 있고 약한 곳이 높고 강하다', 셋째는 '경(經)을 얻고 차(次)를 잃으면 영허(盈虛)를 자세히 분별한다', 넷째는 '신(身)이 모(母)에 기대면 길하고 귀(鬼)에 기대면 흉하다', 다섯째는 '같은 궁이라도 천 리이고 다른 궁이라도 척촌(尺寸)이다', 여섯째는 '모(母)와 무리 지으면 복이 많고 귀(鬼)를 감추면 화가 크다', 일곱째는 '원수(原守)가 자세하더라도 유년이 오히려 급하다', 여덟째는 '당생의 변요(變曜)와 유년의 비성(飛星)', 아홉째는 '한(限)에 여러 살이 아우르면 귀·녹이 임하지 않는다', 열째는 '유년의 여러 별 가운데 유요(柔曜)를 소홀히 하지 말라'입니다. 이 열 조목에는 각기 자세한 주가 있는데 어떠한지 모르겠습니다." 국사가 말하였다. "열 조목의 설은 지엽일 뿐이니 근본으로 말하면 없다. 우선 학사가 별을 논하는 근본에 나아가 보자면, 궁주(宮主)를 중시하는가, 도주(度主)를 중시하는가." [순이] 말하였다. "평소 강명한 바로는 궁과 도를 겸하여 논하니, 하나를 쓰고 하나를 버릴 수 없습니다." 국사가 웃으며 말하였다. "궁도를 겸하여 논하면, 나는 그대가 이 도(度)에 대해 가슴속에서 스스로 판단하지 못할까 두려우니 어찌 남의 화복을 판단하겠는가. 예컨대 명이 축궁(丑宮)의 우금(牛金)에 전(躔)하면 궁은 토이고 도는 금인데, 금의 한이 행하여 화를 만나면 하나는 생하고 하나는 극하니 어떻게 판단하겠는가. 또 명이 인궁(寅宮)의 미화(尾火)에 앉으면 궁은 목이고 도는 화인데, 화의 한이 행하여 수를 만나면 하나는 생하고 하나는 극하니 어떻게 판단하겠는가. 화복에 무엇을 의지하겠는가." [순이] 마침내 재배하고 말하였다. "원컨대 배운 바를 버리고 스승을 따라 가르침을 구하겠습니다." 국사가 말하였다. "나는 일찍이 근세에 별을 말하는 자들이 궁을 말하면 도를 모르고 도를 말하면 궁을 몰라 둘 다 잃는다고 여겼다. 나는 바다 위의 이인(異人)에게서 편정(偏正)의 원(垣)을 전수받았으니, 28수 가운데에서 나누어 '일태양·오태음·육목·육토·육수·이화·이금'이라 하는 설이다. 학사는 일찍이 들어 보았는가." [순이] 말하였다. "아직 못 들었습니다." 국사가 말하였다. "사람은 땅에서 나고 해·달·오행은 하늘에 드러난다. 그 태어남이 칠요(七曜)의 길함을 만나면 일생 복을 누리고 편안하고 영화로우며, 칠요의 흉함을 만나면 일생 바쁘고 쫓기며 날마다 뜻대로 되지 않는다. 해·달·오성은 사물로서 천지간에 가장 크다. 천하 만물에서 해는 낮을 주관하고 달은 밤을 주관하니 하늘의 눈이다. 하늘에는 오성이 있고 땅에는 오행이 있으니, 사람이 세상에 나서 다섯 가지는 하루도 없을 수 없다. 별을 보고 명을 말하면서 만약 이 근본을 모르고 한갓 궁도를 겸론하는 술만 배운다면 어찌 사람의 화복을 결단하겠는가. 그러므로 12궁에는 편정의 원이 있다. 자궁(子宮)은 허일서(虛日鼠)로

為正垣䑕乃子垣之宫神非正垣而何也丑宫牛金牛寅宫尾火虎卯宫房日兎辰宫亢金龍已宫翼火蛇午宫星日馬未宫鬼金羊申宫觜火猴酉宫昴日雞戌宫婁金狗亥宫室火猪皆本宫之正垣此為千古不易之論談星之大根本可以盡知其要妙也所謂一太陽者太陽君象天無二日民無二王惟星日馬乃太陽之正垣五太陰者后妃之象后妃嬪衆多宜太陰之五也故以鬼金羊為太陰之正垣其餘張心危畢皆偏垣之月也六木者寅宫尾火虎亥宫室火猪為木正垣其餘斗奎井角皆偏垣之木也六土者子宫虚日丑宫牛金為土正垣其餘女氐胃柳皆偏垣也六水者已宫翼火申宫觜火為水正垣其餘箕壁參軫皆偏垣也二火者卯宫房日戌宫婁金為火之正垣二金者辰宫亢金酉宫昴日為金之正垣天地之間水木土隨處皆有隨所居而可得木滿山林土滿寰宇水滿江河至於金火則不可多得焉只有二火二金使金火如木水土之多則天下常有持刃縱火之患豈不為世道憂吾有偏正垣七政論日月並明說計八篇又有二百字真經二十五題詳於學士十條者學士所舉十條人常聞常知也吾之諸論人所未聞未知也今以諸論八篇與夫二百字真經二十五題授學士純遂拜受而寶之大遼八月十三日　耶律純自識

정원(正垣)을 삼으니, 서(鼠)는 곧 자원(子垣)의 궁신(宮神)이니 정원이 아니고 무엇이겠는가. 축궁은 우금우(牛金牛), 인궁은 미화호(尾火虎), 묘궁은 방일토(房日兎), 진궁은 항금룡(亢金龍), 사궁은 익화사(翼火蛇), 오궁은 성일마(星日馬), 미궁은 귀금양(鬼金羊), 신궁은 자화후(觜火猴), 유궁은 묘일계(昴日雞), 술궁은 누금구(婁金狗), 해궁은 실화저(室火猪)이니 모두 본궁의 정원이다. 이는 천고에 바뀌지 않는 논이며 별을 말하는 큰 근본이니 그 요묘(要妙)를 다 알 수 있다. 이른바 일태양이란, 태양은 임금의 상이니 하늘에 두 해가 없고 백성에게 두 왕이 없으므로 오직 성일마만이 태양의 정원이다. 오태음이란 후비(后妃)의 상이니 후비·빈어(嬪御)가 많으므로 태음이 다섯인 것이 마땅하다. 그러므로 귀금양을 태음의 정원으로 삼고, 그 나머지 장(張)·심(心)·위(危)·필(畢)은 모두 편원(偏垣)의 달이다. 육목이란 인궁 미화호와 해궁 실화저가 목의 정원이고, 그 나머지 두(斗)·규(奎)·정(井)·각(角)은 모두 편원의 목이다. 육토란 자궁 허일과 축궁 우금이 토의 정원이고, 그 나머지 여(女)·저(氐)·위(胃)·유(柳)는 모두 편원이다. 육수란 사궁 익화와 신궁 자화가 수의 정원이고, 그 나머지 기(箕)·벽(壁)·삼(參)·진(軫)은 모두 편원이다. 이화란 묘궁 방일과 술궁 누금이 화의 정원이다. 이금이란 진궁 항금과 유궁 묘일이 금의 정원이다. 천지 사이에 수·목·토는 곳곳에 모두 있어 머무는 곳마다 얻을 수 있으니, 나무는 산림에 가득하고 흙은 천하에 가득하며 물은 강하에 가득하다. 금·화에 이르러서는 많이 얻을 수 없으므로 다만 이화·이금만 있다. 만약 금·화가 목·수·토처럼 많다면 천하에 늘 칼을 잡고 불을 지르는 환란이 있을 것이니 어찌 세도(世道)의 근심이 되지 않겠는가. 나에게 「편정원칠정론(偏正垣七政論)」·「일월병명설(日月並明說)」 등 모두 여덟 편이 있고, 또 「이백자진경」 25제(題)가 있어 학사의 열 조목보다 자세하다. 학사가 든 열 조목은 사람들이 늘 듣고 늘 아는 것이고, 나의 여러 논은 사람들이 아직 듣지도 알지도 못한 것이다. 이제 여러 논 여덟 편과 「이백자진경」 25제를 학사에게 준다." 순이 마침내 절하고 받아 보배로 여겼다. 대요 8월 13일, 야율순이 스스로 적는다.

元星入局富貴無虧母曜歸窠榮華有凖若見財星得所發積成家倘或制鬼當先刑傷破耗母曜莫傷於財曜財星莫制於母星母入財鄉清淡守株之士財居子位慳貪薄藝之人子衝煞地是英雄子若衝財家破耗子居母腹必多蹭蹬之財煞守元方定是孤寒之士大抵母曜無傷元須得地夀入夀而無虧年過一百財遇財而有制囊乏分文母健子明而男女成行財破元魁而夫妻反目元局破而猶可元星虧而立凶泄氣重逢貧無立錐之地閑神疊見身無一日之安戰煞必要其降煞戰必湏他弱星運一元氣分萬象元氣貴乎生旺官星切忌休囚當明官鬼之元一星二用必達母財之理二曜一情財破庫傷終身危蹇元衰財弱一世孤寒鬼旺則夀筭必虧子生則田宅有發元坐孤虚骨肉參商却宜僧道令居驛馬功名蹭蹬偏喜醫巫逢生則皆致祥遇絶則能成禍官印不虧必作青雲之客令母有情當為黄甲中人煞盛元虧則早年夭折令傷母損則中嵗孤貧鬼入元方利名無就元居母局官爵顯榮財庫不生而不絶亦可守成令元不旺而不虧僅能承蔭白手成家必是令生財宿青雲得路當知令護元辰煞化為官多是險中僥倖令變為鬼必於閑處榮華妻星弱而重害室家母曜陷而六親早尅滿門昌盛皆因格局安和一世貧寒必是令元臨戰官令逢傷縱得名不過虚譽鬼閑太盛雖有權而終無實貴煞祿勲得用則星純可取官庫嵗駕不傷則曜實為佳切忌無情夾拱須看有意揖朝不可一途而取要明三限之元大抵閑神不可交迎制忌亦嫌拒敵尅我者有用何妨生我者凶神何用空亡絶地會吉非祥禄馬旺鄉逢凶反福元居亡刼有鬬多災母坐煞宫無救多滯生旺處為禍還輕死絶處有福亦淺盖五行順則為祥逆則為禍也

원성(元星)이 국(局)에 들면 부귀에 이지러짐이 없고, 모요(母曜)가 제자리로 돌아오면 영화에 기준이 있다. 만약 재성(財星)이 제자리를 얻은 것을 보면 쌓아 집안을 이루고, 혹 제귀(制鬼)가 앞에 있으면 형상(刑傷)과 파모(破耗)가 있다. 모요는 재요(財曜)에게 상하지 말아야 하고, 재성은 모성(母星)을 제압하지 말아야 한다. 모가 재의 자리에 들면 청담(清淡)하여 그루터기만 지키는 선비이고, 재가 자(子)의 자리에 있으면 인색하고 탐하며 재주가 얕은 사람이다. 자(子)가 살지(煞地)를 충하면 영웅이고, 자가 만약 재를 충하면 집안이 파모된다. 자가 모의 배 속에 있으면 반드시 비틀거리는 재물이 많고, 살이 원방(元方)을 지키면 틀림없이 외롭고 가난한 선비이다. 대저 모요가 상함이 없고 원(元)은 반드시 자리를 얻어야 한다. 수(壽)가 수(壽)에 들어 이지러짐이 없으면 나이가 백을 넘고, 재가 재를 만나 제압이 있으면 주머니에 한 푼도 없다. 모가 건장하고 자가 밝으면 아들딸이 줄을 잇고, 재가 원괴(元魁)를 깨면 부부가 반목한다. 원국(元局)이 깨지면 오히려 괜찮으나 원성이 이지러지면 곧 흉하다. 설기(泄氣)를 거듭 만나면 가난하여 송곳 꽂을 땅도 없고, 한신(閑神)이 겹쳐 보이면 몸에 하루의 편안함도 없다. 전살(戰煞)은 반드시 그 살을 항복시켜야 하고, 살과 싸우면 반드시 저쪽이 약해야 한다. 별은 한 원기(元氣)를 운행하여 만상으로 나뉘니, 원기는 생왕(生旺)을 귀히 여기고 관성은 휴수(休囚)를 절대 꺼린다. 마땅히 관귀(官鬼)의 원(元)을 밝혀야 하니 한 별이 두 가지로 쓰이고, 반드시 모재(母財)의 이치에 통달해야 하니 두 요(曜)가 한 정(情)이다. 재가 깨지고 고(庫)가 상하면 종신토록 위태롭고 절름거리며, 원이 쇠하고 재가 약하면 일세가 외롭고 가난하다. 귀(鬼)가 왕하면 수명이 반드시 이지러지고, 자(子)가 생하면 전택이 발한다. 원이 고허(孤虛)에 앉으면 골육이 삼상(參商)처럼 떨어지니 도리어 승도(僧道)에 마땅하고, 영(令)이 역마에 있으면 공명이 비틀거리니 의무(醫巫)를 유독 기뻐한다. 생을 만나면 모두 상서를 이루고, 절(絶)을 만나면 화를 이룰 수 있다. 관(官)·인(印)이 이지러지지 않으면 반드시 청운의 객이 되고, 영(令)·모(母)가 정이 있으면 마땅히 황갑(黃甲) 가운데 사람이 된다. 살이 성하고 원이 이지러지면 이른 나이에 요절하고, 영이 상하고 모가 손상되면 중년에 외롭고 가난하다. 귀가 원방에 들면 이름과 이익을 이룸이 없고, 원이 모국(母局)에 있으면 관작이 드러나고 영화롭다. 재고(財庫)가 생하지도 절하지도 않으면 또한 수성(守成)할 수 있고, 영원(令元)이 왕하지도 이지러지지도 않으면 겨우 음덕을 이을 수 있다. 맨손으로 집안을 이루는 것은 틀림없이 영(令)이 재수(財宿)를 생하는 것이고, 청운에 길을 얻는 것은 영이 원진(元辰)을 보호하는 것임을 알아야 한다. 살이 화하여 관이 되면 대부분 험한 가운데 요행이고, 영이 변하여 귀가 되면 반드시 한가한 곳에서 영화롭다. 처성(妻星)이 약하고 거듭 해치면 집안이 [불안하고], 모요가 함(陷)하면 육친을 일찍 극한다. 온 집안이 창성함은 모두 격국이 안화(安和)하기 때문이고, 일세가 빈한함은 틀림없이 영원(令元)이 전(戰)에 임한 것이다. 관·영이 상함을 만나면 비록 이름을 얻어도 헛된 명예에 지나지 않고, 귀가 한가하고 태성하면 비록 권세가 있어도 끝내 실이 없다. 귀(貴)·살(煞)·녹(祿)·훈(勲)이 쓰임을 얻으면 별이 순수하여 취할 만하고, 관고(官庫)·세가(歲駕)가 상하지 않으면 요(曜)가 실하여 좋다. 정이 없는 협(夾)·공(拱)을 절대 꺼리고, 뜻이 있는 읍조(揖朝)를 보아야 한다. 한 갈래로만 취해서는 안 되니 삼한(三限)의 원을 밝혀야 한다. 대저 한신은 교영(交迎)해서는 안 되고, 제기(制忌)도 거적(拒敵)함을 싫어한다. 나를 극하는 것이 쓰임이 있으면 무엇이 해롭겠으며, 나를 생하는 것이 흉신이면 무슨 소용이겠는가. 공망·절지는 길을 만나도 상서가 아니고, 녹마가 왕한 자리는 흉을 만나도 도리어 복이다. 원이 망겁(亡劫)에 있으면 다툼이 있고 재앙이 많으며, 모가 살궁에 앉아 구함이 없으면 막힘이 많다. 생왕한 곳에서는 화가 되어도 오히려 가볍고, 사절(死絶)한 곳에서는 복이 있어도 또한 얕다. 대개 오행이 순하면 상서가 되고 역하면 화가 되기 때문이다.

夫五行者木火土金水也在天曰五星在地曰五行在人曰五常太極既判天地初分合乎至道體乎自然一動一静萬物生焉盖造化而有變也夫金生夏而旺於秋水生秋而旺於冬木生冬而旺於春火生春而旺於夏土乘火氣初生於已每於四季節中氣前三日為旺其月在辰戌丑未為正位故金旺木死木旺金囚水旺木相火旺土休生我者為父母我生者子孫尅我者官鬼我尅者妻財比和者同類然五行之性各致其由是以元星入局福夀無虧母曜歸窠榮華有凖若見財星得所發積成家倘或刑星當前尅傷喪命遇子旺宫多顯發子衝煞處必英雄子可順於財星財莫傷於母曜興財享福印旺滋元反禍為祥用强制鬼刑星有制要逢我盛他衰元若居財切忌財星受死本宫正旺母受刑生榮有日元如虚弱無逢子掘發無因清談守株子居母局性貪薄藝母入財鄉元局故怕受傷元星亦嫌受尅元居鬼局破耗非輕子入元方艱辛有救謀利失本生局逢刑好事多磨妻宫制母元莫傷於財曜子可逺於母星衝鬼須當子在先援母必當鬼在後為禍須逢死絶為福切忌休囚妻來入母父道先亡母若遇財坤宫早逝呻吟庶出母入兒胎衾枕孤單妻宫夀局尅傷離祖鬼局逢刑破害臨身妻宫逢鬼母入刑宫情斷絶子居鬼煞繼無親子居子局怕逢死絶之鄊妻入妻宫切忌休囚之地妻居印局怙恃乖離子入夀鄊女男昌盛子星受制寄養偏生妻曜居生因妻致富母居夀局棣蕚聨芳鬼入元宫雁行分序子入子無傷則男女成行財遇財有尅則夫妻反目兒鄉有尅當尋妻曜長生妻局受傷須要子星帝旺母星入制孤尅散離夀曜居財慳貪喪失五行相尅便知先者受傷兩曜相生必是後來泄氣先詳體用次察尊卑一舉纔通萬無一失耶律學士星命秘訣七政論

무릇 오행이란 목·화·토·금·수이다. 하늘에서는 오성(五星)이라 하고 땅에서는 오행이라 하며 사람에게서는 오상(五常)이라 한다. 태극이 갈라지고 천지가 처음 나뉘어 지극한 도에 합하고 자연을 체현하니, 한 번 움직이고 한 번 고요함에 만물이 생겨난다. 대개 조화에는 변함이 있는 것이다. 무릇 금은 여름에 생하여 가을에 왕하고, 수는 가을에 생하여 겨울에 왕하며, 목은 겨울에 생하여 봄에 왕하고, 화는 봄에 생하여 여름에 왕하며, 토는 화기를 타고 사(巳)에서 처음 생하여 매번 사계절의 중기(中氣) 앞 3일에 왕하니, 그 달은 진·술·축·미에 있는 것이 정위이다. 그러므로 금이 왕하면 목이 사(死)하고, 목이 왕하면 금이 수(囚)하며, 수가 왕하면 목이 상(相)하고, 화가 왕하면 토가 휴(休)한다. 나를 생하는 것이 부모, 내가 생하는 것이 자손, 나를 극하는 것이 관귀, 내가 극하는 것이 처재, 비화(比和)하는 것이 동류이다. 그러나 오행의 성질은 각기 그 말미암은 바가 있다. 이 때문에 원성(元星)이 국(局)에 들면 복수(福壽)에 이지러짐이 없고, 모요(母曜)가 제자리로 돌아오면 영화에 기준이 있다. 만약 재성이 제자리를 얻은 것을 보면 쌓아 집안을 이루고, 혹 형성(刑星)이 앞에 있으면 극상하여 목숨을 잃는다. 자(子)가 왕궁(旺宮)을 만나면 크게 드러나는 일이 많고, 자가 살처(煞處)를 충하면 반드시 영웅이다. 자는 재성에 순할 수 있으나 재는 모요를 상하지 말아야 한다. 재를 일으켜 복을 누리고, 인(印)이 왕하여 원을 기르면 화를 돌려 상서가 된다. 용(用)이 강하여 귀(鬼)를 제압하고 형성에 제압이 있으면 내가 성하고 저쪽이 쇠함을 만나야 한다. 원이 만약 재에 있으면 재성이 사(死)를 받는 것을 절대 꺼린다. 본궁이 바로 왕하고 모가 형생(刑生)을 받으면 영화로울 날이 있다. 원이 만약 허약하고 자를 만나지 못하면 굴발(掘發)할 까닭이 없다. 청담하여 그루터기만 지킴은 자가 모국(母局)에 있는 것이고, 성품이 탐하고 재주가 얕음은 모가 재의 자리에 든 것이다. 원국은 그러므로 상함을 받는 것을 두려워하고, 원성 또한 극을 받는 것을 꺼린다. 원이 귀국(鬼局)에 있으면 파모가 가볍지 않고, 자가 원방에 들면 고생스러우나 구함이 있다. 이익을 꾀하다 본전을 잃음은 생국(生局)이 형을 만난 것이니 좋은 일에 마(魔)가 많다. 처궁이 모를 제압하면 [불리하니] 원은 재요를 상하지 말고, 자는 모성에서 멀어질 수 있다. 귀를 충함에는 마땅히 자가 앞에 있어야 하고, 모를 구원함에는 반드시 귀가 뒤에 있어야 한다. 화가 되려면 사절을 만나야 하고, 복이 되려면 휴수를 절대 꺼린다. 처가 모에 들어오면 아버지가 먼저 죽고, 모가 만약 재를 만나면 곤궁(坤宮, 어머니)이 일찍 죽는다. 신음하고 서출(庶出)임은 모가 아이의 태(胎)에 든 것이고, 이불과 베개가 외로움은 처궁이 수국(壽局)에 있는 것이다. 극상하여 조상을 떠남은 귀국이 형을 만난 것이고, 파해가 몸에 임함은 처궁이 귀를 만난 것이다. 모가 형궁(刑宮)에 들면 정이 끊어지고, 자가 귀살에 있으면 대를 이을 친족이 없다. 자가 자국(子局)에 있으면 사절의 자리를 만나는 것을 두려워하고, 처가 처궁에 들면 휴수의 땅을 절대 꺼린다. 처가 인국(印局)에 있으면 부모[怙恃]와 어긋나 떨어지고, 자가 수(壽)의 자리에 들면 딸과 아들이 창성한다. 자성(子星)이 제압을 받으면 남의 집에 맡겨 길러지거나 편생(偏生)이고, 처요가 생에 있으면 처로 인해 부자가 된다. 모가 수국에 있으면 형제[棣蕚]가 이어 꽃피고, 귀가 원궁에 들면 형제[雁行]의 차례가 갈라진다. 자가 자에 들어 상함이 없으면 아들딸이 줄을 잇고, 재가 재를 만나 극이 있으면 부부가 반목한다. 아이의 자리에 극이 있으면 처요의 장생을 찾아야 하고, 처국이 상함을 받으면 자성의 제왕을 요한다. 모성이 제압에 들면 고극(孤剋)하여 흩어지고 떨어지며, 수요(壽曜)가 재에 있으면 인색하고 탐하여 잃는다. 오행이 상극하면 먼저인 것이 상함을 받음을 알고, 두 요가 상생하면 틀림없이 나중 것이 설기된다. 먼저 체용을 자세히 하고 다음에 존비를 살피면, 한 번 들어 통하여 만에 하나도 잃음이 없다. 「야율학사성명비결 칠정론(耶律學士星命秘訣七政論)」

一太陽者午為正宫星為正垣乃太陽為主也如房日火也虚日土也昴日金也皆有所屬乃日之次舍若正月酉時四月午時十月子時立命在午日在正垣亦謂日居日分升殿也却不喜居於心危畢張則為日入月宫陰陽反背偏生庶出之人也日為君主則有金水之佐金乃官星水為福元前引後從太陽不宜獨行無輔皆貧薄之人未申酉戌亥時生於他宫見太陽亦宜有輔皆可取也無輔皆貧薄之人也正月酉時生人太陽在子謂之移乾就濕二月申時生人主入疾厄木炁强者多主疾病命書云孤陽射破三方煞又曰水化伏尸遇太陽豈為惡曜乃太陽能救諸宫凶煞不特戌上見水得日可救他宫五怒得日皆可救也此宫最忌者木炁也以日為君火羅計孛雖凶曜也然臣也豈敢犯上惟木為難星疾厄雖至貴者不能免若太陽飛去與木同度重則夭折輕則貧病木在亥為煞難入垣在子為難當頭在寅戌傍臨在卯加入命皆為不足炁乃木餘與木同凶木炁者樹木蔭翳之象能蔽日光其次忌日火同行二曜朝陽嫌處離明之地二曜火羅也他宫立命見火日同行多早喪父多敗祖業日者祖父也火者自己也以已與祖父敵不貧亦天矣故凡四五月生人日在申酉者不利父母蓋申酉為日沒之鄉也惟行限喜太陽煞星近太陽皆能反凶成吉四正互加之宫宜詳酌也

일태양(一太陽)이란 오(午)가 정궁(正宮)이고 성(星)이 정원(正垣)이니 곧 태양이 주인이 된다. 예컨대 방일(房日)은 화(火), 허일(虛日)은 토(土), 묘일(昴日)은 금(金)이니 모두 속한 바가 있으며 곧 해의 차사(次舍)이다. 만약 정월 유시(酉時)·4월 오시(午時)·10월 자시(子時)에 오(午)에 명궁을 세우고 해가 정원에 있으면 또한 '해가 해의 분야에 있어 승전(升殿)한다'고 한다. 그러나 심(心)·위(危)·필(畢)·장(張)에 있는 것은 기뻐하지 않으니, 이는 해가 달의 궁에 든 것이라 음양이 반배(反背)하여 편생(偏生)·서출(庶出)의 사람이다. 해는 군주가 되니 금·수의 보좌가 있어야 한다. 금은 곧 관성이고 수는 복원(福元)이니 앞에서 이끌고 뒤에서 따른다. 태양은 홀로 가서 보좌가 없는 것이 마땅치 않으니 [그러면] 모두 가난하고 박한 사람이다. 미·신·유·술·해시에 나서 다른 궁에서 태양을 보더라도 또한 보좌가 있어야 마땅하니 [그러면] 모두 취할 만하고, 보좌가 없으면 모두 가난하고 박한 사람이다. 정월 유시에 난 사람은 태양이 자(子)에 있으니 이를 '건(乾)을 옮겨 습(濕)에 나아간다'고 한다. 2월 신시에 난 사람은 [태양이] 질액(疾厄)에 들어가니, 목(木)·자기(紫氣)가 강하면 대부분 질병을 주관한다. 명서에 이르기를 "고양(孤陽)이 삼방의 살을 쏘아 깨뜨린다"고 하였고, 또 "수(水)가 복시(伏尸)로 화하여도 태양을 만나면 어찌 악요(惡曜)가 되겠는가"라고 하였으니, 곧 태양은 여러 궁의 흉살을 구할 수 있어 술(戌) 위에서 수를 보아 해를 얻으면 구할 수 있을 뿐 아니라 다른 궁의 오노(五怒)도 해를 얻으면 모두 구할 수 있다. 이 궁에서 가장 꺼리는 것은 목과 자기이다. 해를 임금으로 삼으니 화·나후·계도·월패가 비록 흉요이지만 신하이니 어찌 감히 윗사람을 범하겠는가. 오직 목이 난성(難星)이 되니 질액은 비록 지극히 귀한 자라도 면할 수 없다. 만약 태양이 날아가 목과 같은 도에 있으면 무거우면 요절하고 가벼우면 가난하고 병든다. 목이 해(亥)에 있으면 살난(煞難)이 원(垣)에 든 것이고, 자(子)에 있으면 난(難)이 머리에 닥친 것이며, 인(寅)·술(戌)에 있으면 곁에서 임한 것이고, 묘(卯)에 있으면 명에 더해 든 것이니 모두 부족함이 된다. 자기는 곧 목의 여기(餘氣)이니 목과 똑같이 흉하다. 목·자기는 나무가 우거져 그늘지는 상이니 햇빛을 가릴 수 있다. 그다음으로 해와 화가 함께 가는 것을 꺼리니, 두 요가 해를 향하는 것은 이명(離明)의 땅에 있는 것을 싫어한다. 두 요란 화·나후이다. 다른 궁에 명을 세우고 화와 해가 함께 가는 것을 보면 대부분 일찍 아버지를 잃고 조업을 많이 깨뜨린다. 해는 조부이고 화는 자기 자신이니, 자기로써 조부와 맞서면 가난하지 않으면 요절한다. 그러므로 무릇 4·5월에 난 사람으로 해가 신(申)·유(酉)에 있는 자는 부모에게 이롭지 않으니, 대개 신·유는 해가 지는 곳이기 때문이다. 오직 행한(行限)에서는 태양을 기뻐하니, 살성이 태양에 가까우면 모두 흉을 돌려 길로 만들 수 있다. 사정(四正)이 서로 더해지는 궁은 마땅히 자세히 헤아려야 한다.

五太陰者以未宫鬼度為太陰正垣乃午與未合日與月配也其次則心危畢張謂之偏垣為五太陰也日為身宫論生尅之妙者以月所泊詳其傍鬼傍母五星中以月最重若更立命在五太陰者尤為利害蓋身宫命宫度主俱從焉吉則俱吉凶則俱凶其可忽乎五太陰中以張月鹿為第一宫何則未與午合取日為逺張鄰於星取日為近午為一陰始生月喜居之次則危對虚日心畢皆與日度相連月非日則無光也若命度張月加以近望夜生之人皆大富貴一生無憂夜生而在他宫立命月躔張者主一身安享命在張月在畢危心或四月度立命月亦在四月度者皆可起家發跡成立也最喜金水孛會金為金助月華㑹水為水涵蟾魄會孛為太乙抱蟾皆為貴格惟女人獨喜一金星伴月遇水孛近身皆無貞烈故日生喜太陽不可獨見夜生喜太陰却喜獨見中旬三五之月最為圓浄詩云殘星伴月落邊城月到中天分外明滿天諸宿皆沉沒只有團團月照人又詩云五更旦氣十分清斗落參横日未昇相隨寶月上河漢惟有長庚伴月明丑寅時生人金月相隨皆主文章明了却不宜木為命度主也太陰經云己申二命惟怕月在土宫土宿之中其餘夜生而遇火羅謂之火月齊明遇木炁而福禄有用亦吉木炁强則土計衰土計盛則月必晦五太陰中有危月到天門乾有金生質厚歴試人命有子上危度命者遇土計則凶十三度在亥命度者行土計多茍免此𤣥之又𤣥者也獨有鬼度命其人必詭譎多謀詐故太乙謂月孛南方之蓄蠱乃太陰之精如此豈曰陰柔乎此星若正得其光明之時為人相貌堂堂肌膚皎然但鬼月遇火不謂之火月齊明於金有梗見土却不曰土生金乃反害月焉論者不可不察

오태음(五太陰)이란 미궁(未宮) 귀도(鬼度)를 태음의 정원으로 삼으니, 곧 오(午)와 미(未)가 합하고 해와 달이 짝하는 것이다. 그다음은 심·위·필·장으로 이를 편원이라 하니 [합하여] 오태음이 된다. 해는 신궁(身宮)이 되니 생극의 묘를 논하는 자는 달이 머무는 곳으로 그것이 귀(鬼)에 기대는지 모(母)에 기대는지를 자세히 한다. 오성 가운데 달이 가장 중요하니, 만약 다시 오태음에 명을 세우면 더욱 이해가 크다. 대개 신궁·명궁·도주가 모두 이를 따르니, 길하면 모두 길하고 흉하면 모두 흉하니 소홀히 할 수 있겠는가. 오태음 가운데 장월록(張月鹿)을 제일궁으로 삼으니 어째서인가. 미는 오와 합하나 해를 취하기에 멀고, 장은 성(星)에 이웃하여 해를 취하기에 가깝다. 오는 일음(一陰)이 처음 생하는 곳이니 달이 거기에 있는 것을 기뻐한다. 그다음 위는 허일과 마주하고, 심·필은 모두 해의 도와 이어져 있으니, 달은 해가 아니면 빛이 없기 때문이다. 만약 명도가 장월(張月)이고 거기에 보름 가까이 밤에 난 사람이면 모두 크게 부귀하고 일생 근심이 없다. 밤에 나서 다른 궁에 명을 세우고 달이 장에 전(躔)한 자는 일신이 편안히 누림을 주관한다. 명이 장에 있고 달이 필·위·심에 있거나, 혹 사월도(四月度)에 명을 세우고 달도 사월도에 있는 자는 모두 집안을 일으키고 발적하여 성립할 수 있다. 금·수·월패와 모이는 것을 가장 기뻐하니, 금과 모이면 금조월화(金助月華)가 되고, 수와 모이면 수함섬백(水涵蟾魄)이 되며, 월패와 모이면 태을포섬(太乙抱蟾)이 되니 모두 귀격이다. 오직 여인은 금성 하나가 달을 짝하는 것만 기뻐하니, 수·월패가 신에 가까우면 모두 정렬(貞烈)함이 없다. 그러므로 낮에 나면 태양을 기뻐하되 홀로 보아서는 안 되고, 밤에 나면 태음을 기뻐하되 도리어 홀로 보는 것을 기뻐하니, 중순 15일의 달이 가장 둥글고 맑다. 시에 이르기를 "새벽 별이 달을 짝하여 변성에 지고, 달이 중천에 이르니 유달리 밝다. 하늘 가득한 여러 별이 모두 잠기고, 다만 둥근 달만이 사람을 비춘다"고 하였다. 또 시에 이르기를 "오경(五更)의 새벽 기운이 십분 맑고, 두성(斗星)이 지고 삼성(參星)이 비껴도 해는 아직 오르지 않았다. 보배로운 달을 따라 은하에 오르니, 오직 장경(長庚)만이 달을 짝하여 밝다"고 하였다. 축·인시에 난 사람이 금과 달이 서로 따르면 모두 문장이 밝음을 주관하나, 목이 명도주가 되는 것은 마땅치 않다. 『태음경(太陰經)』에 이르기를 "사(巳)·신(申) 두 명은 오직 달이 토궁(土宮)·토수(土宿) 가운데 있는 것을 두려워한다"고 하였다. 그 나머지 밤에 나서 화·나후를 만나면 이를 화월제명(火月齊明)이라 하고, 목·자기를 만나도 복록에 쓰임이 있으면 또한 길하다. 목·자기가 강하면 토·계도가 쇠하고, 토·계도가 성하면 달이 반드시 어두워진다. 오태음 가운데 위월(危月)이 천문(天門)에 이르면 건(乾)에 금이 생하여 바탕이 두텁다. 사람의 명을 두루 시험해 보니, 자(子) 위 위도(危度)에 명이 있는 자가 토·계도를 만나면 흉하고, 해(亥)에 있는 13도의 명도인 자는 토·계도를 행해도 대부분 그럭저럭 면하니, 이는 현묘하고 또 현묘한 것이다. 유독 귀도(鬼度)에 명이 있으면 그 사람은 반드시 궤휼하고 꾀와 속임수가 많다. 그러므로 『태을(太乙)』에서 월패를 남방의 축고(蓄蠱)라 하였으니, 곧 태음의 정(精)이 이와 같거늘 어찌 음유(陰柔)하다고만 하겠는가. 이 별이 만약 바로 그 광명을 얻은 때라면 사람됨이 용모가 당당하고 살결이 희고 깨끗하다. 다만 귀월(鬼月)이 화를 만나면 화월제명이라 하지 않고, 금에는 막힘이 있으며, 토를 보면 토생금이라 하지 않고 도리어 달을 해친다. 논하는 자는 살피지 않을 수 없다.

尾室火度實寅亥之正垣故見水孛則大發其次有井木度者多於二十八宿木入秦殿秦州度栁者減力太半次則斗二十三度次奎有十八度又角有十三度井以末二度隣於鬼合還太陰正垣斗以末度隣於牛合作丑土奎以末度隣於婁合作戌火角末隣於亢合作辰金此四木惟角木弱况是金垣木必衰弱木在午行午限午為三河之地其地多風又為木入離宫化成灰多主夭折木在己巳為㢲風動又屬水能生木室尾二度見風稍輕深忌火羅火能焚木羅為奴犯主亥上立命限行火羅多死只喜水孛獨行或金入水鄊金水同行同度為上吉蓋煞無餘氣木命得之多富貴金水加合有力皆為可喜如金月同宫不謂之金助月華若是生於冬月及壬癸年更得天元月令助之為竒

미(尾)·실(室)은 화도(火度)이지만 실은 인(寅)·해(亥)의 정원이니, 그러므로 수·월패를 보면 크게 발한다. 그다음 정목도(井木度)가 있으니 28수 가운데 [도수가] 많은 편이며, 목이 진전(秦殿) 진주도(秦州度)에 들거나 유(柳)에 있으면 힘이 태반 줄어든다. 그다음은 두(斗) 23도, 다음은 규(奎) 18도, 또 각(角) 13도가 있다. 정(井)은 끝 2도가 귀(鬼)에 이웃하니 합하여 태음 정원으로 돌아가고, 두는 끝 도가 우(牛)에 이웃하니 합하여 축토(丑土)가 되며, 규는 끝 도가 누(婁)에 이웃하니 합하여 술화(戌火)가 되고, 각은 끝이 항(亢)에 이웃하니 합하여 진금(辰金)이 된다. 이 네 목 가운데 오직 각목(角木)이 약하니, 하물며 금원(金垣)이니 목이 반드시 쇠약하다. 목이 오(午)에 있으면서 오한(午限)을 행하면, 오는 삼하(三河)의 땅이라 그 땅에 바람이 많고, 또 목이 이궁(離宮)에 들어 화하여 재가 되니 대부분 요절을 주관한다. 목이 사(巳)에 있으면 손풍(巽風)이 움직이고 또 수에 속하여 목을 생할 수 있으며, 실·미 두 도는 바람을 보아도 다소 가볍다. 화·나후를 깊이 꺼리니, 화는 목을 태울 수 있고 나후는 종이 주인을 범하는 것이다. 해(亥) 위에 명을 세우고 한이 화·나후를 행하면 대부분 죽는다. 다만 수·월패가 홀로 가거나, 혹 금이 수의 자리에 들어 금·수가 같은 궁·같은 도에 함께 가는 것을 상길로 삼으니, 대개 살에 여기(餘氣)가 없기 때문이다. 목명(木命)이 이를 얻으면 대부분 부귀하다. 금·수가 더해 합하여 힘이 있으면 모두 기뻐할 만하다. 예컨대 금·달이 같은 궁이면 금조월화라 하지 않는다. 만약 겨울달에 나거나 임·계년에 나서 다시 천원·월령이 돕는다면 기특하다.

六土者虚牛為子丑正垣次則女氐胃栁為偏垣如女土近虚得子正位子為帝旺之地氐土近房亦居明堂出政之宫立命於此得火能發大福為官必至卿相非小小也惟胃土居酉土敗之地天盤又為反吟局人多不足若得火羅十分為上有木炁往來必然困厄至於牛金之土惟喜一火一羅獨行若限見火羅作黨則不吉也他土亦然謂二母爭權遇水孛同行土亦崩甚不可謂土尅水為財也最怕木炁當權得時破局入垣為大凶亦不可在四木度中謂之失次之土安身與火羅同度同宫者皆有福之人制化加合之妙又在善詳推之

육토(六土)란 허(虛)·우(牛)가 자(子)·축(丑)의 정원이 되고, 그다음 여(女)·저(氐)·위(胃)·유(柳)가 편원이 된다. 예컨대 여토(女土)는 허에 가까워 자의 정위를 얻으니 자는 제왕의 땅이다. 저토(氐土)는 방(房)에 가까워 또한 명당(明堂)에서 정사를 내는 궁에 있으니, 여기에 명을 세우고 화를 얻으면 큰 복을 발할 수 있으며 관직은 반드시 경상(卿相)에 이르러 작은 것이 아니다. 오직 위토(胃土)는 유(酉)에 있어 토가 패(敗)하는 땅이고 천반(天盤)으로도 반음국(反吟局)이니 사람이 대부분 부족하다. 만약 화·나후를 얻으면 십분 좋으나, 목·자기가 오가면 반드시 곤액을 당한다. 우금(牛金)의 토에 이르러서는 오직 화 하나·나후 하나가 홀로 가는 것을 기뻐하니, 만약 한에서 화·나후가 무리를 이루는 것을 보면 길하지 않다. 다른 토도 그러하니 이를 이모쟁권(二母爭權)이라 한다. 수·월패와 함께 가면 토도 무너짐이 심하니 토가 수를 극하여 재가 된다고 말해서는 안 된다. 목·자기가 권세를 잡아 때를 얻어 국을 깨고 원에 드는 것을 가장 두려워하니 크게 흉하다. 또한 네 목도(木度) 가운데 있어서도 안 되니 이를 실차(失次)의 토라 한다. 신(身)을 안치하고 화·나후와 같은 도·같은 궁에 있는 자는 모두 복이 있는 사람이다. 제화(制化)와 가합(加合)의 묘는 또 잘 자세히 추산하는 데 달려 있다.

六水者翼觜雖火皆水正垣論度者皆以二宫見孛為水尅火不知水星行限怕逢孛為奴犯主也此二宫安命多易看蓋己申忌土計其説多騐已之張翼軫申之畢觜參皆水也怕見土計獨有井九度屬木人之論命每易於此宫次則辰有軫八度水亥有壁寅有箕壁水生於乾亥金混水軫亦生於辰之金見土計稍輕惟箕水生於艮山□泉之地受質稍薄一見土計不破則夭故寅宫之水金星得地為大利主持之命惟喜金水同行或金水互垣亦好此宫深喜太陰與金同為金助月華深忌月與土計同宫為安身傍鬼以行限而言卯辰己午四位不可見土無金行限次第逢之卯有土十五嵗中凶辰有土二十五前凶乃無中有曜若見金入水鄉水居金位皆是竒特

육수(六水)란 익(翼)·자(觜)가 비록 화(火)이나 모두 수의 정원이다. 도를 논하는 자는 모두 두 궁에서 월패를 보면 수가 화를 극한다고 여기나, 수성이 한을 행할 때 월패를 만나는 것을 두려워함은 종이 주인을 범하기 때문임을 모른다. 이 두 궁에 명을 안치하면 대부분 보기 쉬우니, 대개 사(巳)·신(申)은 토·계도를 꺼린다는 그 설이 많이 징험된다. 사의 장(張)·익(翼)·진(軫)과 신의 필(畢)·자(觜)·삼(參)은 모두 수이니 토·계도를 보는 것을 두려워한다. 유독 정(井) 9도가 목에 속하니, 사람들이 명을 논할 때 매번 이 궁에서 쉽게 [판단한다]. 그다음은 진(辰)에 진(軫) 8도의 수가 있고, 해(亥)에 벽(壁)이 있으며, 인(寅)에 기(箕)가 있다. 벽수는 건해(乾亥)에서 생하니 금이 수에 섞이고, 진(軫)도 진(辰)의 금에서 생하니 토·계도를 보아도 다소 가볍다. 오직 기수(箕水)는 간산(艮山) □천(□泉)의 땅에서 생하여 바탕을 받음이 다소 얇으니, 한 번 토·계도를 보면 깨지지 않으면 요절한다. 그러므로 인궁의 수는 금성이 자리를 얻는 것이 크게 이로우니 [금이] 주지(主持)하는 명이다. 오직 금·수가 함께 가거나 혹 금·수가 서로 원(垣)을 바꾸어도 좋다. 이 궁은 태음이 금과 함께하는 것을 깊이 기뻐하니 금조월화가 되고, 달이 토·계도와 같은 궁에 있는 것을 깊이 꺼리니 안신방귀(安身傍鬼)가 된다. 행한으로 말하면 묘·진·사·오 네 자리에서 토를 보아서는 안 되고, 금이 없이 행한이 차례로 그것을 만나면 [흉하다]. 묘에 토가 있으면 15세 안에 흉하고, 진에 토가 있으면 25세 전에 흉하다. 곧 없는 가운데 요(曜)가 있는 것이다. 만약 금이 수의 자리에 들거나 수가 금의 자리에 있는 것을 보면 모두 기특하다.

二火者七政所躔各有四而火全不與何則尾寅室亥屬木而觜翼屬水矣火之所居不宜多有若火之多如水土木隨寓而有則火性炎而有焚燒之患故火之正垣惟卯戌二位戌為火庫卯與戌合卯火居房日之下以燧取火於日也戌火藏於婁金鼎鍋之下以金擊石乃有火也喜木炁為上躔在四木之度為吉四水度為凶孛與水同二位之火最怕水居亥子之地謂之水滿江湖火必微滅何則水在亥卯宫三合見之水在子卯宫加臨之戌上安命十五後見亥限有水破我相貌二十五後行子限見之破我家福徳年少逢之多貧夭惟喜水木在天盤卯辰之間木在子不謂之木打寶瓶蓋木在子巳加子戌宫二十五以後逢之皆吉此宫喜木月同行不喜水月同學者宜詳之也

이화(二火)란, 칠정이 전(躔)하는 바가 각기 넷씩 있으나 화는 전혀 참여하지 않으니 어째서인가. 미(尾)는 인(寅), 실(室)은 해(亥)로 목에 속하고, 자(觜)·익(翼)은 수에 속하기 때문이다. 화가 머무는 곳은 많이 있어서는 안 되니, 만약 화가 수·토·목처럼 많아 가는 곳마다 있다면 화의 성질이 타올라 불태우는 근심이 있을 것이다. 그러므로 화의 정원은 오직 묘(卯)·술(戌) 두 자리이다. 술은 화고(火庫)이고 묘는 술과 합한다. 묘의 화는 방일(房日) 아래에 있으니 부싯돌[燧]로 해에서 불을 취하는 것이고, 술의 화는 누금(婁金) 솥·가마 아래에 감추어져 있으니 쇠로 돌을 쳐야 불이 있는 것이다. 목·자기를 좋게 여기며, 네 목도에 전하면 길하고 네 수도에 있으면 흉하며 월패도 수와 같다. 두 자리의 화는 수가 해(亥)·자(子)의 땅에 있는 것을 가장 두려워하니 이를 '물이 강호에 가득하면 불이 반드시 약해져 꺼진다'고 한다. 어째서인가. 수가 해에 있으면 묘궁과 삼합으로 보고, 수가 자에 있으면 묘궁에 가림(加臨)하기 때문이다. 술 위에 명을 안치하면, 15세 뒤 해한(亥限)을 볼 때 수가 있으면 나의 상모(相貌)를 깨고, 25세 뒤 자한(子限)을 행할 때 그것을 보면 나의 가문 복덕을 깬다. 젊어서 그것을 만나면 대부분 가난하거나 요절한다. 오직 수·목이 천반 묘·진 사이에 있는 것을 기뻐한다. 목이 자에 있어도 목타보병이라 하지 않으니, 대개 목이 자에 있고 자가 술궁에 더해지면 25세 이후에 그것을 만나도 모두 길하기 때문이다. 이 궁은 목·달이 함께 가는 것을 기뻐하고 수·달이 함께하는 것을 기뻐하지 않는다. 배우는 자는 마땅히 자세히 하라.

二金者金度有四而牛婁鬼各有所屬獨有亢為正垣曰龍者變化不測之物天為凶器若動用不可度也次則酉宫金旺辰與酉合為金喜土計而畏火羅此二宫命土計近月不為土犯太陰為安身傍母乃富貴之人也辰上立命行限至午見火羅多死午為火旺之地又為金敗之鄉限行多凶惟酉金遇火為災遇羅為有救蓋酉反吟之局羅㬋在戍計在辰辰加戌羅在亥計在己巳加亥羅㬋在子計都在午午加子天盤有救解也酉上安命却有土星在子為福甚大為官星為命母入垣逢旺加以禄主為天干月令有用之星行子限必大富貴如辰宫安命遇土於午稍弱於酉金矣金主不宜坐於四火度中宜在四土度也

이금(二金)이란, 금도(金度)는 넷이 있으나 우(牛)·누(婁)·귀(鬼)는 각기 속한 바가 있고 유독 항(亢)만이 정원이다. 용(龍)이라 함은 변화를 헤아릴 수 없는 존재이니, 하늘에서는 흉기가 되어 만약 움직여 쓰이면 헤아릴 수 없다. 그다음은 유궁(酉宮)으로 금이 왕하며, 진(辰)은 유와 합한다. 금은 토·계도를 기뻐하고 화·나후를 두려워한다. 이 두 궁의 명은 토·계도가 달에 가까워도 토가 태음을 범한다고 하지 않고 안신방모(安身傍母)가 되니 곧 부귀한 사람이다. 진 위에 명을 세우고 행한이 오(午)에 이르러 화·나후를 보면 대부분 죽으니, 오는 화가 왕한 땅이고 또 금이 패하는 곳이라 한을 행하면 흉함이 많다. 오직 유금(酉金)은 화를 만나면 재앙이 되나 나후를 만나면 구함이 있으니, 대개 유는 반음국이기 때문이다. 나후가 술(戌)에 있으면 계도는 진(辰)에 있고 진이 술에 더해지며, 나후가 해(亥)에 있으면 계도는 사(巳)에 있고 사가 해에 더해지며, 나후가 자(子)에 있으면 계도는 오(午)에 있고 오가 자에 더해지니, 천반에 구해(救解)가 있다. 유 위에 명을 안치하고 도리어 토성이 자에 있으면 복이 매우 크니, 관성이 되고 명모(命母)가 되어 원에 들고 왕을 만나며, 더하여 녹주(祿主)가 되면 천간·월령에 쓰임 있는 별이니 자한을 행하면 반드시 크게 부귀하다. 만약 진궁에 명을 안치하고 오에서 토를 만나면 유금보다 다소 약하다. 금주(金主)는 네 화도(火度) 가운데 앉는 것이 마땅치 않고 네 토도에 있는 것이 마땅하다.

日之與月其次舍在天相近故在子午卯酉四正子為帝座午為端門卯為明堂皆日月所居酉為西沒之所人生身命在此皆富貴之人安命在午日在巳月在未為陰陽夾命日月在男女遷移夾拱有力必權柄能卓立日午月子日卯月酉皆富貴命也月卯日酉皆賤命也日居月度月居日度亦反背也其人必庶生二母日生忌火夜生忌土亦當以標本論詩曰十二宫中不言主强云晝火夜忌土何以不忌水木金是致五星皆莽鹵行限若是見日月妙不可言或限中日月夾拱皆致富火羅犯日土計犯月皆損害六親朔日蝕望月蝕命在日月度不夭即盲啞之人日月同在命宫其人多貴已為陽極月不宜居亥為陰極日不宜居月巳妨母日亥妨父日月拱命拱二主皆貴拱田財必發拱遷移必外發拱妻子必得賢妻子力拱疾厄必少疾病以類言之百無一失日為主躔木度月為主躔土度皆失也太陰黄道說

해와 달은 그 차사(次舍)가 하늘에서 서로 가깝다. 그러므로 자·오·묘·유 사정(四正)에서, 자는 제좌(帝座), 오는 단문(端門), 묘는 명당(明堂)이니 모두 해와 달이 머무는 곳이고, 유는 서쪽으로 지는 곳이다. 사람이 나서 신명이 여기에 있으면 모두 부귀한 사람이다. 오에 명을 안치하고 해가 사(巳)에, 달이 미(未)에 있으면 음양이 명을 끼는 것이 된다. 해와 달이 남녀(男女)·천이(遷移)에서 협공(夾拱)하여 힘이 있으면 반드시 권병을 쥐고 우뚝 설 수 있다. 해가 오·달이 자, 해가 묘·달이 유이면 모두 부귀한 명이다. 달이 묘·해가 유이면 모두 천한 명이다. 해가 달의 도에 있고 달이 해의 도에 있는 것도 반배이니, 그 사람은 반드시 서출로 두 어머니가 있다. 낮에 나면 화를 꺼리고 밤에 나면 토를 꺼리나, 또한 마땅히 표본(標本)으로 논해야 한다. 시에 이르기를 "12궁 가운데 주(主)를 말하지 않고, 억지로 낮에는 화, 밤에는 토를 꺼린다 하니, 어찌하여 수·목·금은 꺼리지 않는가. 이로써 오성이 모두 거칠어진다"고 하였다. 행한에서 만약 해와 달을 보면 묘함을 말로 다할 수 없고, 혹 한 가운데 해와 달이 협공하면 모두 부를 이룬다. 화·나후가 해를 범하고 토·계도가 달을 범하면 모두 육친을 손해한다. 초하루의 일식·보름의 월식에 명이 해·달의 도에 있으면 요절하지 않으면 눈멀거나 벙어리가 되는 사람이다. 해와 달이 함께 명궁에 있으면 그 사람은 대부분 귀하다. 사(巳)는 양의 극이니 달이 있어서는 안 되고, 해(亥)는 음의 극이니 해가 있어서는 안 된다. 달이 사에 있으면 어머니를 해치고, 해가 해(亥)에 있으면 아버지를 해친다. 해와 달이 명을 공(拱)하거나 두 주(主)를 공하면 모두 귀하고, 전재(田財)를 공하면 반드시 발하며, 천이를 공하면 반드시 밖에서 발하고, 처자를 공하면 반드시 어진 처와 자식의 힘을 얻으며, 질액을 공하면 반드시 질병이 적다. 유추하여 말하면 백에 하나도 잃음이 없다. 해가 주인이면서 목도에 전하거나 달이 주인이면서 토도에 전하면 모두 잃는다. 「태음황도설(太陰黃道說)」

夫命取太陽安命以明其體取太陰為身以明其用論命則人之所可同身則人所不可同如命宫諸富貴格貧賤格與此身無相涉皆所不論必須與身有干係深重者方是 月有九行以黄道為經緯之主青道二出黄道東赤道二出黄道南白道二出黄道西黒道二出黄道北四時更可隨黄道而變遷春黄道始於東夏黄道始於南秋黄道始於西冬黄道始於北其日南陸北陸又是隨天道而旋也以九道捷法推之

무릇 명은 태양을 취하여 명궁을 안치함으로써 그 체를 밝히고, 태음을 취하여 신(身)으로 삼음으로써 그 용을 밝힌다. 명을 논하는 것은 사람이 같을 수 있는 것이고, 신은 사람이 같을 수 없는 것이다. 예컨대 명궁의 여러 부귀격·빈천격이 이 신과 상관이 없으면 모두 논하지 않으며, 반드시 신과 관계가 깊고 무거운 것이라야 한다. 달에는 구행(九行)이 있으니 황도(黃道)를 경위의 주인으로 삼는다. 청도(青道) 둘은 황도의 동쪽으로 나오고, 적도(赤道) 둘은 황도의 남쪽으로 나오며, 백도(白道) 둘은 황도의 서쪽으로 나오고, 흑도(黑道) 둘은 황도의 북쪽으로 나온다. 사시(四時)에 또 황도를 따라 변천할 수 있으니, 봄에는 황도가 동쪽에서 시작하고, 여름에는 황도가 남쪽에서 시작하며, 가을에는 황도가 서쪽에서 시작하고, 겨울에는 황도가 북쪽에서 시작한다. 그 '해의 남륙(南陸)·북륙(北陸)'이라 함도 천도를 따라 도는 것이다. 구도(九道)의 첩법(捷法)으로 추산한다.

立春　木（註：黄道）　火（註：青白道）土（註：黑道）　金（註：赤道）　水（註：白道月）立夏　火　　土　　金　　水　　木 立秋　金　　水　　木　　火　　土 立冬　水　　木　　火　　土　　金 （註：以上五行係月所經由之度以此推其黄黑道如太陽則從火月度則從水論）

입춘　목(주: 황도)　화(주: 청백도) 토(주: 흑도)　금(주: 적도)　수(주: 백도 월) 입하　화　　토　　금　　수　　목 입추　금　　수　　목　　화　　토 입동　수　　목　　화　　토　　금 (주: 이상의 오행은 달이 지나는 도이니, 이것으로 그 황도·흑도를 추산한다. 예컨대 태양이면 화를 따르고, 월도(月度)이면 수를 따라 논한다.)

論命以日月為身所係考九道晦明如人身生世而稟賦厚薄道行所屬而為吉凶黄道内得五星之吉為福土計孛羅為減力蓋四餘暗道之曜非黄道所可見也見則必掩晦黑道正四餘得志之所又非五星所可從也 黄道為人聰明清和粹美春風和氣灑落通變 赤道太陽光輝之所為人多權畧任勢敢為

명을 논할 때 해와 달을 신이 매인 곳으로 삼아 구도의 회명(晦明)을 살피니, 이는 사람의 몸이 세상에 나서 품부의 후박(厚薄)이 있는 것과 같아, 도행(道行)이 속한 바에 따라 길흉이 된다. 황도 안에서 오성의 길함을 얻으면 복이 되고, 토·계도·월패·나후는 힘이 줄어드니, 대개 사여(四餘)는 암도(暗道)의 요로서 황도에서 볼 수 있는 것이 아니며, 보이면 반드시 가려져 어두워진다. 흑도는 바로 사여가 뜻을 얻는 곳이니 또한 오성이 따를 수 있는 것이 아니다. 황도는 사람됨이 총명하고 맑고 온화하며 순수하고 아름다우며, 봄바람 같은 온화한 기운으로 소탈하고 변통한다. 적도는 태양이 빛나는 곳이니 사람됨이 대부분 권략이 있고 세력에 맡겨 감히 행한다.

青白道多清潔有風節廉操進退以禮大抵青白道為孤髙之所若更命局與當生孤刑然局無禄貴駕殿者必孤尅更空亡刃碎交横必是僧道有吉局亦為貴中孤命黑道雖富貴人諸吉局亦必自艱難中起黄道雖弱亦可為吉但怕黄道遇掩晦是月行于天而片雲蔽之蓋以其昏晦也 黑道愚而好自用賤而好自専心髙無實志大無成之人大抵專繫於九道之内次㕘得何星之用如妻星主内助而起亦由内親而成功名田宅主得父母力財得財官主貴更㕘諸局無失矣

청백도는 대부분 청결하고 풍절(風節)과 염조(廉操)가 있으며 진퇴를 예로써 한다. 대저 청백도는 고고(孤高)한 곳이니, 만약 다시 명국(命局)과 당생이 고형(孤刑)하고 국에 녹(祿)·귀(貴)·가(駕)·전(殿)이 없는 자는 반드시 고극(孤剋)하며, 다시 공망·인(刃)·쇄(碎)가 엇갈리면 틀림없이 승도이고, 길국이 있어도 귀한 가운데 외로운 명이 된다. 흑도는 비록 부귀한 사람이 여러 길국을 갖추어도 반드시 어려움 속에서 일어난다. 황도는 비록 약해도 길할 수 있으나, 다만 황도가 가려져 어두워짐을 만나는 것을 두려워하니, 이는 달이 하늘을 가는데 조각구름이 가리는 것으로, 대개 그것이 어둡기 때문이다. 흑도는 어리석으면서 제 뜻대로 하기를 좋아하고, 천하면서 독단하기를 좋아하며, 마음은 높으나 실이 없고 뜻은 크나 이룸이 없는 사람이다. 대저 오로지 구도 안에 매이니, 다음으로 어떤 별의 쓰임을 얻었는지 참고한다. 예컨대 처성이면 내조로 일어남을 주관하고 또한 처가 쪽 친족으로 말미암아 공명을 이루며, 전택이면 부모의 힘을 얻음을 주관하고, 재이면 재물을 얻으며, 관이면 귀함을 주관하니, 다시 여러 국을 참고하면 잃음이 없다.

假如太陰度婁婁金也當以金星論如金星得垣占髙强有夾拱與禄貴駕殿相係更見土來生之吉立命在已人必有貴如金星失躔為他星所斷或截其脉不與禄貴駕殿相係却與陽刃的煞相干此又下賤矣如金星失道太陰得夾拱或見黄道所喜之星禄馬殿駕貴人相涉亦為吉命如金在辰升殿當官禄或火在申子辰當令或難直此不可以身主居官斷也蓋受火之欺為令所役為官所驅何福之有若更有土與火之脉相貫串此又轉凶為吉之道蓋火欲傷金見土則反去生土土又生金矣挽回一團福氣全在土上却看土是何宫主妻得妻力男得男女力官則貴福則富土為持重之星有培植之功為人亦有持久之福若為火所燥無土挽回凶焰為人多受漂忽震蕩之禍得吉尤凶也若金見水却看水是何宫主田妻男吉官福尤髙是身得此福若主無用之星奴僕兄弟無益於我精神氣脉為彼所竊平生為人無力以小失大如金見木為財看是何宫主妻得妻財奴得奴用之類活法推之無不中矣

가령 태음이 누도(婁度)에 있으면 누는 금이니 마땅히 금성으로 논한다. 만약 금성이 원(垣)을 얻어 높고 강한 자리를 차지하고, 협공이 있어 녹·귀·가·전과 서로 관계되며, 다시 토가 와서 생하는 길함을 보고, 사(巳)에 명을 세우면 그 사람은 반드시 귀하다. 만약 금성이 전(躔)을 잃어 다른 별에게 끊기거나 혹 그 맥이 잘려 녹·귀·가·전과 관계되지 않고 도리어 양인·적살과 얽히면 이는 또 하천하다. 만약 금성이 도를 잃었더라도 태음이 협공을 얻거나 혹 황도가 기뻐하는 별을 보아 녹마·전가·귀인과 관계되면 또한 길한 명이 된다. 예컨대 금이 진(辰)에 있어 승전하여 관록에 해당하거나, 혹 화가 신·자·진에 있어 영(令)에 해당하거나 혹 난(難)에 해당하면, 이는 신주가 관에 있다고 판단해서는 안 된다. 대개 화에게 업신여김을 받아 영에게 부림을 당하고 관에게 내몰리니 무슨 복이 있겠는가. 만약 다시 토가 화의 맥과 서로 꿰어 이어지면 이는 또 흉을 돌려 길로 만드는 길이니, 대개 화가 금을 상하려 하나 토를 보면 도리어 가서 토를 생하고 토는 또 금을 생하기 때문이다. 한 덩어리 복기를 되돌리는 것이 전적으로 토에 달려 있으니, 도리어 토가 어느 궁의 주인인지 보아, 처이면 처의 힘을 얻고, 남녀(男女)이면 자녀의 힘을 얻으며, 관이면 귀하고, 복이면 부유하다. 토는 무게를 지키는 별로 북돋아 심는 공이 있으니 사람됨도 오래가는 복이 있다. 만약 화에게 말라 토가 흉염을 되돌리지 못하면 사람됨이 표류하고 진동하는 화를 많이 받으니 길을 얻어도 더욱 흉하다. 만약 금이 수를 보면 도리어 수가 어느 궁의 주인인지 보아, 전택·처·남녀이면 길하고 관·복이면 더욱 높으니 이는 신이 이 복을 얻는 것이다. 만약 쓸모없는 별, 곧 노복·형제의 주인이면 나에게 이익이 없고 정신과 기맥을 저쪽에게 도둑맞으니 평생 사람됨이 힘이 없고 작은 것으로 큰 것을 잃는다. 예컨대 금이 목을 보면 재가 되니 어느 궁의 주인인지 보아, 처이면 처의 재물을 얻고 노복이면 노복의 쓰임을 얻는 따위로 활법으로 추산하면 맞지 않음이 없다.

引從夾拱當辯其孰吉孰凶如月度婁前三十度内有吉星為引後三十度内有吉星為從引以逺者為吉從以近者為吉前後夾拱匀停不論何星多寡皆為引從夾拱但看協和爭鬬如何耳前引後從又要求太陰之前不拘多少近前一星以之為主若前面之星與所主之星皆相生無戰尅非貴即富有戰尅不純粹矣若所主之星與日月有傷此為下賤若日與官禄貴殿駕職元無非富貴前後擁從匀停所主之星與月相得前面諸星不相戰爭只要不傷月前主星不碍其為名利若三合釣來亦如此論但當明剖合道望道之說在月前為緊富貴皆特力為之不藉他人合道望道必因人而成此二項望道尚可成功名合道非仰他人則不可貴格亦是蔭官拱夾中亦有禍福如夾吉則吉拱凶則凶又在詳推之也

인종(引從)과 협공(夾拱)은 마땅히 어느 것이 길하고 어느 것이 흉한지 분별해야 한다. 예컨대 월도가 누(婁)이면 앞 30도 안에 길성이 있으면 인(引)이 되고, 뒤 30도 안에 길성이 있으면 종(從)이 된다. 인은 먼 것을 길로 삼고 종은 가까운 것을 길로 삼는다. 앞뒤의 협공이 고르면 어떤 별이든 많고 적음을 논하지 않고 모두 인종·협공이 되니, 다만 화합하는지 다투는지가 어떠한지를 볼 뿐이다. 앞에서 이끌고 뒤에서 따르는 것은 또 태음의 앞에서 구하되 많고 적음에 구애되지 않고 앞에 가장 가까운 한 별을 주인으로 삼는다. 만약 앞쪽의 별과 주인 되는 별이 모두 상생하여 전극(戰剋)이 없으면 귀하지 않으면 부유하고, 전극이 있으면 순수하지 않다. 만약 주인 되는 별이 해·달과 상함이 있으면 이는 하천하다. 만약 해가 관록·귀·전·가·직원(職元)과 함께하면 부귀하지 않음이 없다. 앞뒤의 옹종(擁從)이 고르고 주인 되는 별이 달과 서로 맞으며 앞쪽의 여러 별이 서로 다투지 않으면, 다만 달을 상하지만 않으면 달 앞의 주성(主星)은 명리를 이루는 데 거리낌이 없다. 만약 삼합으로 끌어오는 것도 이와 같이 논한다. 다만 합도(合道)·망도(望道)의 설을 분명히 갈라야 한다. 달 앞에 있는 것이 긴요하니, 부귀를 모두 특히 자기 힘으로 이루어 남에게 기대지 않는다. 합도·망도는 반드시 남으로 인해 이룬다. 이 두 항목 가운데 망도는 오히려 공명을 이룰 수 있으나, 합도는 남을 우러르지 않으면 귀해질 수 없고, 귀격이라도 음관(蔭官)이다. 공협 가운데에도 화복이 있으니, 협이 길하면 길하고 공이 흉하면 흉하니 또한 자세히 추산하는 데 달려 있다.

犯殿者如主弱下凌恃其權而犯殿傷宿者上剛下暴各恃其力如太陰度胃而羅計占昴畢二宿昴畢日月也天之日月人之君后羅計乃黒道狂暴之星犯其日月身前有此凶星安得不凶傷宿者如太陰在胃立命在子丑木星在月前身命皆係乎土木將來傷之退度尤凶主為人獷狼愚執更若當陽刃刼煞之類必是凶惡之徒當受刑法否則夭折又有此格而富貴者乃坐祿馬貴垣殿駕廟旺日月聨格有以伏凶星之勢雖犯殿不妨也推者宜加詳審不可以一槩論也

범전(犯殿)이란 주인이 약하여 아래가 업신여겨 그 권세를 믿고 전(殿)을 범하는 것과 같고, 상수(傷宿)란 위는 강하고 아래는 포악하여 각기 그 힘을 믿는 것이다. 예컨대 태음이 위도(胃度)에 있는데 나후·계도가 묘(昴)·필(畢) 두 수를 차지하면, 묘·필은 해와 달이니 하늘의 해와 달은 사람의 임금과 왕후이고, 나후·계도는 흑도의 광포한 별이라 그 해와 달을 범하니, 신 앞에 이런 흉성이 있으면 어찌 흉하지 않겠는가. 상수란 예컨대 태음이 위(胃)에 있고 자·축에 명을 세웠는데 목성이 달 앞에 있으면, 신명이 모두 토에 매여 있으므로 목이 장차 와서 그것을 상하게 하니 퇴도(退度)이면 더욱 흉하다. 사람됨이 사납고 어리석고 고집스러움을 주관하며, 만약 다시 양인·겁살 따위에 해당하면 틀림없이 흉악한 무리로서 형법을 받아야 하고 그렇지 않으면 요절한다. 또 이 격이면서 부귀한 자는 곧 녹마·귀원(貴垣)·전가·묘왕에 앉고 해·달이 격을 이어 흉성의 세력을 누름이 있으니, 비록 범전이라도 방해되지 않는다. 추산하는 자는 마땅히 더욱 자세히 살펴야 하며 한 가지로 논해서는 안 된다.

讓殿者如人不臨正室而在别處所讓之殿有吉則福有凶則禍如太陰度柳星二度之間諸星在翼軫之類獨讓張宿在中或月度翼諸星在栁星亦是前為緊後為緩當禄貴殿駕為富貴中間更有金水各一星在張宿謂之一星朝后謂之留守護垣此至吉也若讓殿有土計羅孛之類不謂朝后謂讓殿受欺此凶格也

양전(讓殿)이란 사람이 정실(正室)에 임하지 않고 다른 곳에 있는 것과 같으니, 양보한 전(殿)에 길함이 있으면 복이고 흉함이 있으면 화이다. 예컨대 태음이 유(柳)·성(星) 두 도 사이에 있고 여러 별이 익(翼)·진(軫) 따위에 있어 유독 장수(張宿)만 가운데에 양보해 두거나, 혹 월도가 익이고 여러 별이 유·성에 있는 것도 그러하니, 앞이 긴요하고 뒤가 느슨하다. 녹·귀·전·가에 해당하면 부귀가 된다. 중간에 다시 금·수 각 한 별이 장수에 있으면 이를 일성조후(一星朝后)라 하고 유수호원(留守護垣)이라 하니 이는 지극히 길하다. 만약 양전에 토·계도·나후·월패 따위가 있으면 조후라 하지 않고 양전수기(讓殿受欺)라 하니 이는 흉격이다.

羅計界出太陰若登殿駕禄貴者吉居煞者凶月乃柔星有晦朔□望全籍諸星輔之日生宜木水炁日夜生宜金孛計火羅在太陰之前後見最怕陰陽反背諸星失志太陰前有吉星相近禄貴後惡星趕趂尤急 子上危月度立命限行至卯尾一二度本宫對合皆無星有忽然死者蓋日月晦明不同危月也至卯日出之所正入剛陽之地是謂有他無我兼以太陽惡弱倒限無疑又如午上日星度立命限至酉畢度本宫無星而忽然死者蓋星為日日至酉酉為月出之地亦有他無我兼太隂惡弱倒限無疑

나후·계도가 태음을 경계 밖으로 내보낼 때, 만약 전·가·녹·귀에 오르면 길하고 살에 있으면 흉하다. 달은 곧 유성(柔星)이라 회(晦)·삭(朔)·□·망(望)이 있으니 전적으로 여러 별이 돕는 데 의지한다. 낮에 나면 목·수·자기·해가 마땅하고, 밤에 나면 금·월패가 마땅하다. 계도·화·나후가 태음의 앞뒤에 보이면 음양이 반배하여 여러 별이 뜻을 잃는 것을 가장 두려워한다. 태음 앞에 길성이 있어 녹·귀에 가깝더라도 뒤에서 악성이 뒤쫓으면 더욱 급하다. 자(子) 위 위월도(危月度)에 명을 세우고 한이 행하여 묘(卯)의 미(尾) 1·2도에 이르렀을 때, 본궁과 대합(對合)에 모두 별이 없는데 홀연 죽는 자가 있다. 대개 해와 달의 회명이 같지 않으니, 위는 달이고 묘에 이르면 해가 뜨는 곳으로서 바로 강양(剛陽)의 땅에 드니, 이를 '저쪽은 있고 나는 없다'고 한다. 더하여 태양이 악약(惡弱)하면 도한(倒限)이 틀림없다. 또 예컨대 오(午) 위 일성도(日星度)에 명을 세우고 한이 유(酉)의 필도(畢度)에 이르렀을 때 본궁에 별이 없는데 홀연 죽는 자가 있다. 대개 성(星)은 해이고 해가 유에 이르는데 유는 달이 뜨는 땅이니 역시 저쪽은 있고 나는 없는 것이며, 더하여 태음이 악약하면 도한이 틀림없다.

四正宫神暗加管攝 （註：四正者舉一而三者相貫串也如子午卯酉寅申己亥辰戌丑未是也人多以三合論而不知四正生尅為急如木在子卯酉有金暗受傷尅如水在申巳亥有土亦暗受傷尅如金在丑辰戌有火亦然餘倣推之可知根本之强弱矣） （註：天元者甲乙年是也為科甲若又為命主官禄福權之星居髙强得水為助必富貴如受傷害必貧困矣）

사정(四正)의 궁신(宮神)은 몰래 더해져 관섭한다. (주: 사정이란 하나를 들면 셋이 서로 꿰어 이어지는 것이니, 자·오·묘·유, 인·신·사·해, 진·술·축·미가 이것이다. 사람들은 대부분 삼합으로 논하나 사정의 생극이 급함을 모른다. 예컨대 목이 자에 있을 때 묘·유에 금이 있으면 몰래 상극을 받고, 수가 신에 있을 때 사·해에 토가 있으면 역시 몰래 상극을 받으며, 금이 축에 있을 때 진·술에 화가 있으면 역시 그러하다. 나머지도 이에 따라 추산하면 근본의 강약을 알 수 있다.) (주: 천원이란 갑·을년이 이것이니 과갑(科甲)이 된다. 만약 또 명주·관록·복권(福權)의 별이 되어 높고 강한 데 있고 수를 얻어 도움을 받으면 반드시 부귀하며, 만약 상해를 받으면 반드시 빈곤하다.)

（註：月令者寅卯月木是也如春以木為令又以為身命主及官魁福禄之類乘旺得水助之為富貴之命也） （註：正坦者七政各居十二宫為正垣吾甞謂言宫不知度言度不知宫人多不知此處𤣥妙如土旺在子子為正垣之所危之近虚濱土之水淺水之下皆近岸濕土自危一至危五皆土也次則斗二十一起合還土度辰宫角十一十二合還亢午張一至三度合還星未井二十九三十合還鬼戌宫奎十七十八合還婁此皆歷驗非億度也）

(주: 월령이란 인·묘월의 목이 이것이다. 예컨대 봄에는 목을 영(令)으로 삼으니, 또 [그것이] 신명주 및 관괴(官魁)·복록 따위가 되어 왕을 타고 수를 얻어 도움을 받으면 부귀한 명이다.) (주: 정원(正垣)이란 칠정이 각기 12궁에 있는 것이 정원이다. 내가 일찍이 '궁을 말하면 도를 모르고 도를 말하면 궁을 모른다'고 하였으니, 사람들은 대부분 이곳의 현묘함을 모른다. 예컨대 토가 자에서 왕하니 자는 정원의 자리이다. 위(危)는 허(虛)에 가까우니 흙가의 물이고, 얕은 물 아래는 모두 기슭에 가까운 젖은 흙이니, 위 1도부터 위 5도까지는 모두 토이다. 그다음은 두(斗) 21도부터 합하여 토도로 돌아가고, 진궁의 각(角) 11·12도는 합하여 항(亢)으로 돌아가며, 오의 장(張) 1~3도는 합하여 성(星)으로 돌아가고, 미의 정(井) 29·30도는 합하여 귀(鬼)로 돌아가며, 술궁의 규(奎) 17·18도는 합하여 누(婁)로 돌아간다. 이는 모두 두루 징험한 것이지 억측한 것이 아니다.)

（註：此八字以寅卯界限之説言之蓋尾三度屬卯火為主餘度屬寅木為主若以寅尾為火則誤矣） （註：觀星以遲留順逆為最急主星尤闗利害入順度則平生作事順快有福如入退留一生作事進寸退尺兼為人不剛果流於慈懦者有矣） （註：生我者為母如入退留則是欲生我而不力也）

(주: 이 여덟 글자는 인·묘의 경계[界限]의 설로 말한 것이다. 대개 미(尾) 3도는 묘에 속하여 화가 주인이고, 나머지 도는 인에 속하여 목이 주인이니, 만약 인의 미를 화로 삼으면 잘못이다.) (주: 별을 볼 때는 지(遲)·유(留)·순(順)·역(逆)을 가장 급하게 여기니, 주성은 더욱 이해에 관계된다. 순도(順度)에 들면 평생 일하는 것이 순조롭고 시원하며 복이 있고, 만약 퇴(退)·유(留)에 들면 일생 일하는 것이 한 치 나아가고 한 자 물러나며, 겸하여 사람됨이 굳세고 과감하지 못해 자애롭고 나약함으로 흐르는 자가 있다.) (주: 나를 생하는 것이 모(母)이니, 만약 퇴·유에 들면 이는 나를 생하려 하나 힘이 없는 것이다.)

（註：如以火為主羅為奴木為母若木不生火反生餘奴之羅或乙丁人又為刑囚是我父母有用之氣反黨餘奴刑囚之輩何暇顧我生我而為福哉） （註：如土為主火為母若火不來生土却與金同行則所恃之母氣反與金相戰縱有力以及火子亦少減矣） （註：書云相刑相戰則處世多迍相順相和則終身安靜人多以我尅者為財言之則謬者多矣若以金為主限見木炁木為主限遇土計之類二星作黨者强敵也見之重則刑囚輕則貧病必然之理也）

(주: 예컨대 화를 주인으로 삼으면 나후가 노(奴)이고 목이 모(母)이다. 만약 목이 화를 생하지 않고 도리어 남은 노인 나후를 생하거나, 혹 을·정년 사람에게 또 형수(刑囚)가 되면, 이는 나의 부모의 쓰임 있는 기운이 도리어 남은 노와 형수의 무리와 한패가 되는 것이니, 어느 겨를에 나를 돌보아 나를 생하여 복이 되겠는가.) (주: 예컨대 토가 주인이고 화가 모이면, 만약 화가 와서 토를 생하지 않고 도리어 금과 함께 가면 믿는 바의 모기(母氣)가 도리어 금과 서로 싸우니, 비록 힘이 있어 화의 자식에게 미치더라도 또한 다소 줄어든다.) (주: 책에 이르기를 "서로 형하고 서로 싸우면 세상살이에 어려움이 많고, 서로 순하고 서로 화하면 종신토록 안정된다"고 하였다. 사람들은 대부분 내가 극하는 것을 재로 삼아 말하니 잘못된 것이 많다. 예컨대 금이 주인인데 한에서 목·자기를 보거나, 목이 주인인데 한에서 토·계도를 만나는 따위는 두 별이 무리를 지은 강적이다. 이를 보면 무거우면 형수(刑囚)되고 가벼우면 가난하고 병드니 필연의 이치이다.)

（註：如土為主限見火或羅則發福如火羅同會若吉而實凶蓋母與餘奴方爭權未息縱能愛子亦無力矣） （註：太陽者君也如七八月己午時生安命在卯如躔房宿火為主將後行己午限見日如或金水木土與日同宫為科名科甲官魁福禄遇太陽必伏諸星必無光也） （註：人命生於晦朔命在月度此時月與日同會若日月前後有吉星必吉凶星必凶設若日近火羅土計者凶日近金水木者吉也）

(주: 예컨대 토가 주인인데 한에서 화나 혹 나후를 보면 복을 발한다. 만약 화·나후가 함께 모이면 길한 듯하나 실은 흉하니, 대개 모와 남은 노가 바야흐로 권세를 다투어 그치지 않으니 비록 자식을 사랑할 수 있어도 또한 힘이 없기 때문이다.) (주: 태양은 임금이다. 예컨대 7·8월 사·오시에 나서 묘에 명을 안치하고 방수(房宿)에 전하면 화가 주인이 된다. 뒤에 사·오한을 행하여 해를 보면, 혹 금·수·목·토가 해와 같은 궁에 있어 과명(科名)·과갑·관괴·복록이 되더라도, 태양을 만나면 반드시 엎드리니 여러 별이 반드시 빛이 없다.) (주: 사람의 명이 회삭(晦朔)에 나서 명이 월도에 있으면 이때 달과 해가 함께 모인다. 만약 해·달 앞뒤에 길성이 있으면 반드시 길하고 흉성이면 반드시 흉하다. 가령 해가 화·나후·토·계도에 가까우면 흉하고, 해가 금·수·목에 가까우면 길하다.)

（註：河漢者天文也秀士者人文也河漢始於丑寅尾於未申如人命在此宫者必為秀士丈人次則戌奎亦然） （註：如人行險阻而遇賊必先將奴僕殺傷而本主得免也如木為主金為煞金不尅木而與炁同行是與炁相敵而力不及木矣而本主之木得自旺也） （註：如木為星炁為奴木主與炁同非享福發財之命甚則早夭若生年帶煞十凶八九）

(주: 하한(河漢)은 천문(天文)이고 수사(秀士)는 인문(人文)이다. 하한은 축·인에서 시작하여 미·신에서 끝나니, 사람의 명이 이 궁에 있으면 반드시 수사·장인(丈人)이 된다. 그다음 술의 규(奎)도 그러하다.) (주: 예컨대 사람이 험한 길을 가다가 도적을 만나면 반드시 먼저 노복을 죽이거나 상하게 하고 본래 주인은 면하게 되는 것과 같다. 예컨대 목이 주인이고 금이 살인데, 금이 목을 극하지 않고 자기와 함께 가면 이는 자기와 서로 맞서 힘이 목에 미치지 못하니 본주인 목은 절로 왕하게 된다.) (주: 예컨대 목이 성(星)이고 자기가 노(奴)인데, 목주가 자기와 함께하면 복을 누리고 재물을 발하는 명이 아니며, 심하면 일찍 요절한다. 만약 생년이 살을 띠면 열에 여덟아홉은 흉하다.)

限遇煞奴十難一免　奴星敵煞 （註：如木為主金為煞炁為奴限行見金煞又遇炁奴三合無水火救之十難免一又云如金見火為煞限行不見火見羅為煞之奴星亦不免也） （註：此言己申與箕壁之水宿以金為母金無餘氣得木氣居於强宫以尅制土計之仇謂之子能敵鬼與母力一同也）

한(限)이 살노(煞奴)를 만나면 열 가지 어려움에 하나도 면하기 어렵다.　노성(奴星)이 살과 맞선다. (주: 예컨대 목이 주인이고 금이 살이며 자기가 노인데, 한이 행하여 금살을 보고 또 자기 노를 만나며 삼합에 수·화의 구함이 없으면 열 가지 어려움에 하나도 면하지 못한다. 또 이르기를, 예컨대 금이 화를 보면 살이 되는데 한이 행하여 화를 보지 않고 살의 노성인 나후를 보아도 면하지 못한다.) (주: 이는 사·신과 기(箕)·벽(壁)의 수수(水宿)가 금을 모로 삼는데, 금에 여기가 없으면 목기를 얻어 강궁에 있게 하여 원수인 토·계도를 극제하는 것을 말하니, 이를 '자식이 귀(鬼)와 맞설 수 있어 모의 힘과 한가지이다'라고 한다.)

（註：此言木為主星金為煞而無餘氣若行火羅亦能焚燒山林每於金煞也） （註：正者正盤暗者加盤天機禍福多在加盤如子上立命以土為主行限寅見木為煞如是暗盤巳上有火在焉木生火火生土為暗救有力又如戌上立命奎度行子限見金如巳上有水暗中有救必能轉禍為福也） （註：如子上立命土為主行寅限見火而生若巳上有水孛傷火乃暗中受傷也）

(주: 이는 목이 주성이고 금이 살이되 여기가 없는 경우를 말하니, 만약 화·나후를 행하면 또한 산림을 불태울 수 있어 매번 금살에서[와 같다].) (주: 정(正)은 정반(正盤)이고 암(暗)은 가반(加盤)이니, 천기의 화복은 대부분 가반에 있다. 예컨대 자 위에 명을 세우고 토를 주인으로 삼는데 한이 인을 행하여 목을 보면 살이 된다. 이때 만약 암반 사(巳) 위에 화가 있으면 목이 화를 생하고 화가 토를 생하니 암구(暗救)에 힘이 있다. 또 예컨대 술 위 규도에 명을 세우고 자한을 행하여 금을 볼 때, 만약 사 위에 수가 있으면 암중에 구함이 있어 반드시 화를 돌려 복으로 만들 수 있다.) (주: 예컨대 자 위에 명을 세우고 토가 주인인데, 인한을 행하여 화를 보아 생을 받더라도 만약 사 위에 수·월패가 있어 화를 상하면 곧 암중에 상함을 받는 것이다.)

（註：日食朔月食望如日正食之時而人生在四日度日既食而無光此命豈能有福如望夜之時而人生在月度中立命亦然也） （註：所謂界限者天文本無界限而人有之如軫十氐二之類立命於此者多出祖過房依於人否則不住祖屋還移不定若諸星多在過宫上亦主不安也） （註：命書所謂天宫地位十二辰消息其中全看行度則於加合之中宜細推詳有加著加不著宜觀太陽過度二盤尅合子午卯酉之正各於上下二盤寫一星然後以一星加合則上盤下局之星加合瞭然可見生我尅我在與不在合與不合宜詳之）

(주: 일식은 초하루, 월식은 보름이다. 예컨대 해가 바로 먹히는 때에 사람이 일도(日度)에 나면 해가 이미 먹혀 빛이 없으니 이 명이 어찌 복이 있겠는가. 보름밤에 사람이 나서 월도 가운데 명을 세운 것도 그러하다.) (주: 이른바 계한(界限)이란 천문에는 본래 경계가 없으나 사람이 둔 것이니, 진(軫) 10도·저(氐) 2도 따위이다. 여기에 명을 세운 자는 대부분 조상을 떠나 남의 집에 양자로 가서 남에게 의지하고, 그렇지 않으면 조상의 집에 살지 못하고 옮겨 다니며 정하지 못한다. 만약 여러 별이 대부분 궁을 넘는 자리에 있어도 불안을 주관한다.) (주: 명서에 이른바 "천궁(天宮)·지위(地位) 12진의 소식"은 그 가운데 전적으로 행도(行度)를 보는 것이니, 가합(加合) 가운데 마땅히 자세히 추산해야 한다. 더해 붙는 것[加著]과 더해 붙지 않는 것[加不著]이 있으니, 마땅히 태양의 과도(過度)와 두 반(盤)의 극합을 보아야 한다. 자·오·묘·유의 정위에 각기 상하 두 반에 별 하나씩을 쓰고, 그런 뒤 한 별로 가합하면 상반·하국 별의 가합을 환히 볼 수 있으니, 나를 생하는지 극하는지, 있는지 없는지, 합하는지 합하지 않는지를 마땅히 자세히 하라.)

（註：此即同宫千里異宫尺寸之説所謂釣合者申子辰之類衝臨者子午卯酉對衝之類如立命在子火在午□木在午凶萬一命在女四五之間木在張十二三之間照命度不及豈能為災若木在栁七八度正照則為禍必矣餘星闊狹亦宜分擘筭之） 四正宫神互相管攝 （註：四正者如日之虚房星昴木之角斗井奎之類互相管攝凡看星辰先看主星落何方有何生尅制化若論凶吉合依星辰而斷）

(주: 이는 곧 '같은 궁이라도 천 리이고 다른 궁이라도 척촌이다'의 설이다. 이른바 조합(釣合)이란 신·자·진 따위이고, 충림(衝臨)이란 자·오·묘·유가 대충하는 따위이다. 예컨대 자에 명을 세우고 화가 오에 있으면 □이고, 목이 오에 있으면 흉하다. 만일 명이 여(女) 4·5도 사이에 있고 목이 장(張) 12·13도 사이에 있으면 명도를 비추는 것이 미치지 못하니 어찌 재앙이 되겠는가. 만약 목이 유(柳) 7·8도에 있어 바로 비추면 반드시 화가 된다. 나머지 별의 넓고 좁음도 마땅히 나누어 계산해야 한다.) 사정의 궁신은 서로 관섭한다. (주: 사정이란 예컨대 해의 허·방·성·묘, 목의 각·두·정·규 따위로서 서로 관섭하는 것이다. 무릇 별을 볼 때는 먼저 주성이 어느 방위에 떨어져 어떤 생극제화가 있는지를 보고, 길흉을 논할 때는 마땅히 별에 따라 판단해야 한다.)

（註：且如子上立命女三至危十雖是同垣何止千里若危十一危十二子上立命視亥上危十三十四有尺寸之隔此何可以異宫論也他倣此） （註：如木星見水孛或臨本宫三合獨見方為福若同見二母爭權反為禍餘倣此） （註：或土宫立命或命主土星在别處三合見火生本吉設若三合火見金火性炎上便去尅金却不能生土餘倣此）

(주: 예컨대 자 위에 명을 세웠을 때 여 3도부터 위 10도까지는 비록 같은 원이라도 어찌 천 리에 그치겠는가. 만약 위 11·12도로 자 위에 명을 세웠다면 해 위의 위 13·14도와는 척촌의 간격이 있을 뿐이니, 이를 어찌 다른 궁으로 논할 수 있겠는가. 다른 것도 이와 같다.) (주: 예컨대 목성이 수·월패를 보거나 혹 본궁 삼합에 임할 때 [하나만] 홀로 보아야 비로소 복이 되고, 만약 함께 보면 이모쟁권이라 도리어 화가 된다. 나머지도 이와 같다.) (주: 혹 토궁에 명을 세우거나 혹 명주인 토성이 다른 곳에 있을 때 삼합에서 화를 보아 생하면 본래 길하나, 가령 삼합의 화가 금을 보면 화의 성질이 타오르므로 곧 가서 금을 극하고 도리어 토를 생하지 못한다. 나머지도 이와 같다.)

（註：如水命火同在命或三合或十五度之内相照雖火受水尅火亦不寧其勢俱敗餘倣此） （註：如日為命主夜生本無光或與月同宫或見三合月為命主日生本無光或日同宫或合照是自爭權無成於福氣） （註：如甲坐人禄在寅立命在申祿當頭為命衝破終是艱難奔走限逢之亦然餘倣此）

(주: 예컨대 수명(水命)인데 화가 함께 명에 있거나 혹 삼합에 있거나 혹 15도 안에서 서로 비추면, 비록 화가 수의 극을 받지만 [수] 또한 편안하지 못하여 그 세력이 함께 패한다. 나머지도 이와 같다.) (주: 예컨대 해가 명주인데 밤에 나면 본래 빛이 없으니, 혹 달과 같은 궁이거나 혹 삼합에서 보는 경우, [또] 달이 명주인데 낮에 나면 본래 빛이 없으니, 혹 해와 같은 궁이거나 혹 합조하는 경우는 스스로 권세를 다투는 것이라 복기를 이루지 못한다.) (주: 예컨대 갑에 앉은 사람은 녹이 인(寅)에 있는데 신(申)에 명을 세우면 녹이 정면에서 명에게 충파되니 끝내 어렵게 분주하며, 한에서 만나도 그러하다. 나머지도 이와 같다.)

（註：如己巳生人馬在亥行限至此或命身值此更加以凶星守照必生受餘倣此） （註：如命在子土為主限行遇火或三合為水孛所傷其母受尅子必無力福氣不大他倣此） （註：如命在亥木為主行子限三合見一水單行必能發福若人行限到辰再見水孛必無再發之理） （註：五星乃有形餘氣無形五星相尅此理甚明如炁近上孛近火乃餘氣侵有形其力終緩或戌上立命命主火星在子金水同宫辰上雖有氣亦難化水生火之理况子宫水旺之地其火受尅不淺以此合言夭命他倣此）

(주: 예컨대 기사(己巳)생 사람은 마가 해(亥)에 있으니, 행한이 여기에 이르거나 명·신이 여기에 해당하고 다시 흉성이 지키고 비추면 반드시 고생을 받는다. 나머지도 이와 같다.) (주: 예컨대 명이 자에 있고 토가 주인인데 한이 행하여 화를 만나거나, 혹 삼합에서 [화가] 수·월패에게 상하면 그 모가 극을 받으니 자식은 반드시 힘이 없어 복기가 크지 않다. 다른 것도 이와 같다.) (주: 예컨대 명이 해에 있고 목이 주인인데 자한을 행할 때 삼합에서 수 하나가 홀로 가는 것을 보면 반드시 복을 발할 수 있다. 만약 사람의 행한이 진에 이르러 다시 수·월패를 보면 반드시 다시 발할 이치가 없다.) (주: 오성은 곧 형체가 있고 여기(餘氣)는 형체가 없으니, 오성이 상극하는 것은 이 이치가 매우 분명하다. 예컨대 자기가 토에 가깝거나 월패가 화에 가까운 것은 여기가 형체 있는 것을 침범하는 것이니 그 힘이 끝내 느리다. 혹 술 위에 명을 세우고 명주 화성이 자에 있으며 금·수가 같은 궁에 있으면, 진 위에 비록 자기가 있어도 수를 화하여 화를 생하는 이치가 되기 어렵다. 하물며 자궁은 수가 왕한 땅이니 그 화가 극을 받음이 얕지 않다. 이로써 합하여 말하면 요절하는 명이다. 다른 것도 이와 같다.)

（註：如木命行限遇金木自受尅加土計臨三合助威為煞氣重若同火羅則制其金惡不行矣） （註：若男人命遇太陽居四正為得地左右無吉星三合又無為獨陽不生女命遇太陰居七强亦得經入廟三合皆無吉助為獨陰不成為事多尅戰無成男命看四正女命看七强） （註：如甲生人命在戍火為主水化刑本能尅我三合有土計制之或水入陷地彼受制之不暇豈能施惡於我哉或土計自陷又恐不能制水）

(주: 예컨대 목명이 행한에서 금을 만나면 목이 스스로 극을 받는데, 더하여 토·계도가 삼합에 임하여 위세를 도우면 살기가 무겁다. 만약 화·나후와 함께하면 그 금을 제압하여 악함이 행해지지 않는다.) (주: 만약 남자의 명이 태양을 만나 사정에 있으면 자리를 얻은 것이지만 좌우에 길성이 없고 삼합에도 없으면 독양불생(獨陽不生)이 된다. 여자의 명이 태음을 만나 칠강(七强)에 있으면 또한 경(經)을 얻어 묘(廟)에 든 것이지만 삼합에 모두 길한 도움이 없으면 독음불성(獨陰不成)이 되어 일을 함에 극전이 많고 이룸이 없다. 남명은 사정을 보고 여명은 칠강을 본다.) (주: 예컨대 갑생 사람이 명이 술에 있고 화가 주인이면 수는 형(刑)으로 화하여 본래 나를 극할 수 있다. 삼합에 토·계도가 있어 그것을 제압하거나 혹 수가 함지에 들면, 저쪽이 제압받기에도 겨를이 없으니 어찌 나에게 악을 베풀겠는가. 혹 토·계도가 스스로 함하면 또 수를 제압하지 못할까 두렵다.)

（註：如甲生人命在酉金主化耗限逢土計不以為耗又如乙生人命在亥木為主化暗得宫有水孛生之其暗反明） （註：如子午卯酉四正之地為日月之垣獨酉為西沉之地若日月居其上終無顯達） （註：如乙生己酉丑之人命在未馬在亥禄在卯三合拱照一生衣禄不少此論地元禄馬）

(주: 예컨대 갑생 사람이 명이 유에 있으면 금주가 모(耗)로 화하는데, 한에서 토·계도를 만나면 모로 여기지 않는다. 또 예컨대 을생 사람이 명이 해에 있고 목이 주인이면 암(暗)으로 화하나, 궁을 얻고 수·월패가 생하면 그 암이 도리어 밝아진다.) (주: 예컨대 자·오·묘·유 사정의 땅은 해와 달의 원이지만 유독 유는 서쪽으로 지는 땅이니, 만약 해와 달이 그 위에 있으면 끝내 현달함이 없다.) (주: 예컨대 을생으로 사·유·축 [해]의 사람이 명이 미에 있고 마가 해에, 녹이 묘에 있어 삼합으로 공조하면 일생 의록이 적지 않다. 이는 지원(地元)의 녹마를 논한 것이다.)

（註：如土為命主火為土母月火同宫不以傷身論又如命在辰金為主土為母身與土同行不以蝕月論乃富貴格局） （註：如寅亥木為主炁為奴星若炁與月同行或傍其人必孤又如子丑土為主計為奴若計與月同行或傍其人必受刑傷不然必夭餘倣此） （註：如木命人木陷于子或入金宫化刑囚或值命限到此本受尅縁三合有水孛能觧金厄轉凶作吉但未免勞心耳）

(주: 예컨대 토가 명주이고 화가 토의 모일 때, 달과 화가 같은 궁이면 신을 상한다고 논하지 않는다. 또 예컨대 명이 진에 있고 금이 주인이며 토가 모일 때, 신이 토와 함께 가면 달을 먹는다고 논하지 않으니 곧 부귀한 격국이다.) (주: 예컨대 인·해는 목이 주인이고 자기가 노성이니, 만약 자기가 달과 함께 가거나 곁에 있으면 그 사람은 반드시 외롭다. 또 예컨대 자·축은 토가 주인이고 계도가 노이니, 만약 계도가 달과 함께 가거나 곁에 있으면 그 사람은 반드시 형상을 받고, 그렇지 않으면 반드시 요절한다. 나머지도 이와 같다.) (주: 예컨대 목명 사람이 목이 자에 함하거나 혹 금궁에 들어 형수로 화하거나 혹 명한이 여기에 이르면 본래 극을 받으나, 삼합에 수·월패가 있어 금의 액을 풀 수 있으면 흉을 돌려 길로 만든다. 다만 마음 고생을 면하지 못할 뿐이다.)

（註：如子上立命土為命主以寅卯為福官之地若有一火羅獨守在上是母當權大吉餘倣此） （註：如立命在子不問主星客星但有水火同垣金木同位雖彼自相戰尅與命宫不相干終是窘我室廬禍起蕭墻之内也） （註：凡論命必殿駕為先假如甲辰生嵗駕在辰金為駕主辰酉立命金為命主若有火羅飛入辰宫乃為害曜破駕必賤人也餘倣此）

(주: 예컨대 자 위에 명을 세우고 토가 명주이면 인·묘를 복관(福官)의 땅으로 삼으니, 만약 화·나후 하나가 그 위를 홀로 지키면 이는 모가 권세를 잡은 것이라 크게 길하다. 나머지도 이와 같다.) (주: 예컨대 자에 명을 세웠을 때 주성·객성을 묻지 않고 다만 수·화가 같은 원에 있거나 금·목이 같은 자리에 있으면, 비록 저희끼리 서로 전극하여 명궁과 상관이 없더라도 끝내 나의 집안을 궁하게 하니 화가 담장 안[蕭墻]에서 일어난다.) (주: 무릇 명을 논할 때는 반드시 전가(殿駕)를 먼저 한다. 가령 갑진(甲辰)생이면 세가(歲駕)가 진에 있어 금이 가주(駕主)가 된다. 진·유에 명을 세우면 금이 명주가 되는데, 만약 화·나후가 진궁에 날아들면 곧 해요(害曜)가 되어 가를 깨니 반드시 천한 사람이다. 나머지도 이와 같다.)

（註：如壬子生人命在已乃的煞之地更有刑土刃星居其上是謂煞見煞行限必夭） （註：如甲子生人禄馬俱在寅甲生人又以木為天元是木為三元若臨身命必顯達子丑午未命凶） （註：如立命戌火主入丑宫躔斗九度又有木躔斗十此謂之向發福必大若火斗十木躔斗九謂之背雖發亦輕）

(주: 예컨대 임자(壬子)생 사람이 명이 사(巳)에 있으면 곧 적살(的煞)의 땅인데, 다시 형토(刑土)·인성(刃星)이 그 위에 있으면 이를 '살이 살을 본다'고 하니 행한에서 반드시 요절한다.) (주: 예컨대 갑자(甲子)생 사람은 녹마가 모두 인에 있고, 갑생 사람은 또 목을 천원으로 삼으니 이는 목이 삼원(三元)이 된다. 만약 신명에 임하면 반드시 현달하고, 자·축·오·미의 명은 흉하다.) (주: 예컨대 술에 명을 세우고 화주가 축궁에 들어 두(斗) 9도에 전하며 또 목이 두 10도에 전하면 이를 향(向)이라 하니 복을 발함이 반드시 크다. 만약 화가 두 10도, 목이 두 9도에 전하면 이를 배(背)라 하니 비록 발해도 가볍다.)

（註：如命在已水在申躔參有土在辰躔角彼自受制安能尅我若有木炁臨照彼虚我實矣土若躔氐更有火羅合照助其實是彼實我虚矣行限至此必夭若其間有金照臨又能生我之水反凶成吉） （註：經云原守雖然無咎流年尤怕為災此二句不可忽之且如火為命行年水星到命限焉得不為禍占煞尤重）

(주: 예컨대 명이 사(巳)에 있고 수가 신(申)에 있어 삼(參)에 전하며, 토가 진(辰)에 있어 각(角)에 전하면 저쪽이 스스로 제압을 받으니 어찌 나를 극하겠는가. 만약 목·자기가 임하여 비추면 저쪽은 허하고 나는 실하다. 토가 만약 저(氐)에 전하고 다시 화·나후가 합조하여 그 실함을 도우면 이는 저쪽이 실하고 내가 허한 것이니 행한이 여기에 이르면 반드시 요절한다. 만약 그 사이에 금이 비추어 임하면 또 나의 수를 생할 수 있어 흉을 돌려 길로 만든다.) (주: 경에 이르기를 "원수(原守)에 비록 허물이 없더라도 유년이 재앙이 되는 것을 더욱 두려워한다"고 하였으니 이 두 구는 소홀히 해서는 안 된다. 예컨대 화가 명인데 행년에 수성이 명한에 이르면 어찌 화가 되지 않겠는가. 살을 차지하면 더욱 무겁다.)

大凡論五星先以本主為重然本主强弱闗係輕重而命母厚薄亦闗係輕重命母固有闗係而身宫尤為切要命本既弱身主有失雖命母不能以救其為夭折必矣命主之弱身宫之陷得命母之力以救之却能易危為安𤣥齋所謂論命主須論身宫又當論命母三主不陷不弱其為富貴格局明矣其次則論福徳官祿福氣重則享福必厚官氣重則名位必髙又其次則論尅我之星他强我必弱他弱我必强彼既伏降我方得以施其志耳他若强梁負固必能為我之敵我自受制之不暇何暇為人福哉蓋三方四正當看拱夾之何如然三方四正又不可以一槩論若論三方又論四正不無泛雜蓋子午卯酉生人於子午卯酉上安命便當以四正為重三合為輕所謂太嵗宫神互相管攝是也或者又曰四正無星便觀三合三合無星便觀四正亦是一說設若生於子午卯酉坐命於寅申己亥辰戌丑未又以三合拱夾㕘看不必專論四正也十二宫中皆効此例𤣥齋曰專以宫主斷人之禍福則二十八宿躔度不必論又何謬乎蓋二十八宿天經也金木水火土五星也四餘乃地緯也常相脉絡互相往來二十八宿實於五星有所闗係且如子丑宫乃土之位子宫有虚日危月又是一家之閫奥如隔界又是一家藩籬也吾家所主却以土為主宰焉得不以宫主為重度主為輕所主却論度以此觀之萬無一失蓋五星之中木怕炁火怕羅水忌孛土忌計此理甚明如子宫安命所怕者木假如行限到木便觀木起何宫躔何宿若受制坐陷皆不足慮若居生旺之地豈不為我撓不待三方四正照著皆為禍患如或拱夾臨限災愈重也其餘皆効此例十二宫中獨有午宫星日馬有五數正是人君九五之位安命於其上主生平為人寡合作事無氣不能勝任大事若有凶星惡煞居之皆不能施其凶惡天下自古無臣犯君之理也如危月張月心月畢月乃后妃之殿安身於此必主聰明膺富貴又如安身安命於觜火觜星天上無曜不能安載其身主人生平飄泊無有定居鬼有二度號為天眼此

대체로 오성을 논할 때는 먼저 본주(本主)를 중시하니, 본주의 강약은 경중에 관계되고 명모(命母)의 후박(厚薄)도 경중에 관계된다. 명모가 진실로 관계가 있지만 신궁이 더욱 절실하고 긴요하다. 명본(命本)이 이미 약하고 신주가 잃음이 있으면 비록 명모라도 구할 수 없으니 요절함이 틀림없다. 명주가 약하고 신궁이 함하더라도 명모의 힘을 얻어 구하면 도리어 위태로움을 바꾸어 편안하게 할 수 있다. 현재(玄齋)가 이른바 "명주를 논하려면 신궁을 논해야 하고 또 마땅히 명모를 논해야 한다"는 것이니, 세 주(主)가 함하지도 약하지도 않으면 부귀한 격국임이 분명하다. 그다음으로 복덕·관록을 논하니, 복기가 무거우면 복을 누림이 반드시 두텁고, 관기가 무거우면 명위(名位)가 반드시 높다. 또 그다음으로 나를 극하는 별을 논하니, 저쪽이 강하면 나는 반드시 약하고 저쪽이 약하면 나는 반드시 강하다. 저쪽이 이미 엎드려 항복해야 나는 비로소 그 뜻을 펼 수 있을 뿐이다. 저쪽이 만약 강하고 사나워 험한 데 의지하면 반드시 나의 적이 될 수 있으니, 나는 스스로 제압받기에도 겨를이 없는데 어느 겨를에 남을 위해 복이 되겠는가. 대개 삼방·사정은 마땅히 공협이 어떠한지를 보아야 하나, 삼방·사정은 또 한 가지로 논해서는 안 된다. 만약 삼방도 논하고 사정도 논하면 번잡함이 없지 않다. 대개 자·오·묘·유생 사람이 자·오·묘·유 위에 명을 안치하면 곧 마땅히 사정을 무겁게 여기고 삼합을 가볍게 여기니, 이른바 "태세의 궁신이 서로 관섭한다"는 것이 이것이다. 어떤 이는 또 "사정에 별이 없으면 곧 삼합을 보고, 삼합에 별이 없으면 곧 사정을 본다"고 하니 이 또한 한 설이다. 가령 자·오·묘·유에 나서 인·신·사·해·진·술·축·미에 명을 앉히면 또 삼합의 공협으로 참고하여 보고, 오로지 사정만 논할 필요는 없다. 12궁 가운데 모두 이 예를 본받는다. 현재가 말하기를 "오로지 궁주로 사람의 화복을 판단하면 28수의 전도(躔度)는 논할 필요가 없다"고 하니, 또 얼마나 잘못인가. 대개 28수는 하늘의 경(經)이고 금·목·수·화·토는 오성이며, 사여는 곧 땅의 위(緯)이니, 늘 서로 맥락하여 서로 오가므로 28수는 실로 오성과 관계되는 바가 있다. 예컨대 자·축궁은 곧 토의 자리인데, 자궁에 허일·위월이 있으니 또 한 집안의 깊숙한 안채[閫奥]이고, 경계를 사이에 둔 듯하니 또 한 집안의 울타리이다. 우리 집안이 주관하는 바는 도리어 토가 주재이니 어찌 궁주를 무겁게 여기고 도주를 가볍게 여기지 않겠는가. 주관하는 바에서 도리어 도를 논하니, 이로써 보면 만에 하나도 잃음이 없다. 대개 오성 가운데 목은 자기를 두려워하고, 화는 나후를 두려워하며, 수는 월패를 꺼리고, 토는 계도를 꺼리니 이 이치는 매우 분명하다. 예컨대 자궁에 명을 안치하면 두려워하는 것은 목이다. 가령 행한이 목에 이르면 곧 목이 어느 궁에서 일어나 어느 수에 전하는지 보아, 만약 제압을 받거나 함에 앉았으면 모두 걱정할 것이 못 되지만, 만약 생왕의 땅에 있으면 어찌 나를 어지럽히지 않겠는가. 삼방·사정이 비추기를 기다리지 않아도 모두 화환이 되고, 혹 공협하여 한에 임하면 재앙이 더욱 무겁다. 그 나머지도 모두 이 예를 본받는다. 12궁 가운데 유독 오궁 성일마는 다섯의 수가 있으니 바로 임금의 구오(九五)의 자리이다. 그 위에 명을 안치하면 평생 사람됨이 남과 어울림이 적고 일을 함에 기운이 없어 큰일을 감당하지 못함을 주관한다. 만약 흉성·악살이 그곳에 있으면 모두 그 흉악을 베풀 수 없으니, 천하에 예로부터 신하가 임금을 범하는 이치는 없기 때문이다. 예컨대 위월·장월·심월·필월은 곧 후비의 전(殿)이니, 여기에 신을 안치하면 반드시 총명하고 부귀를 받음을 주관한다. 또 예컨대 자화(觜火)에 신을 안치하고 명을 안치하면, 자성은 하늘 위에 요(曜)가 없어 그 신을 편안히 싣지 못하니 사람이 평생 떠돌아 정한 거처가 없음을 주관한다. 귀(鬼)는 2도가 있어 천안(天眼)이라 부르니 이

上立身安命多是奸雄冦盜之流蓋星辰吉單行為福愈力如是凶星惡煞三方為黨自相鬭戰又不能為禍若有一黨惡其為禍莫大焉大凡星辰在天激之則變如安於垣安於駕升於殿其性雖惡亦善耳又不能為禍也且如安命於子午卯酉乃四煞之地桃花之位男人安命於此必能誇逞英雄躭迷酒色女人安命於此過於伶俐酷於貪淫寅申己亥為四馬之鄊不問男女皆不閑逸多受艱苦辰戌丑未乃為四庫安命於此處性晦迷多是尅戰孤寡故𤣥齋論有十忌一忌破禄二忌空亡三忌太嵗當頭四忌閑神入局五忌飛星破駕六忌客曜臨朝七忌吉星背行八忌背宿入命九忌女帶男星十忌晝行夜曜犯此十忌如有吉星扶之亦不能為吉小兒闗煞莫若三六九十二之煞為是士夫功名便以天馬運行為凖男人無婦皆縁身命坐孤神婦人尅夫大抵身命居寡宿僧道格局多於華蓋安身娼妓貪淫並以冠帶安命又如立身于午未分明以金水日為富貴若背行於辰巳雖有官亦卑若向於申酉其為官必顯若遷官轉職又以天馬加流年而數之若帝旺長生必有遷轉若休囚死絶必罷職剥官論其造化其應如響其流年禍福看大小限有何星辰臨照吉星臨之則吉凶星臨之則凶便以一太嵗二太陽加減而論遇官符則必有官符遇嵗破則必招破財其餘十二煞神推筭禍福無不明驗後之學者可以寶之然其術也源髓老人得之於𤣥齋𤣥齋得之海上異人故以此為序以為星家之衣鉢云

위에 신을 세우고 명을 안치하면 대부분 간웅·도적의 무리이다. 대개 별이 길하면 홀로 가야 복이 더욱 힘 있고, 흉성·악살이라도 삼방에서 무리를 지어 저희끼리 다투면 또 화가 되지 못한다. 만약 한 무리로 악하면 그 화가 이보다 클 수 없다. 대저 별은 하늘에 있으면서 부딪히면 변하니, 예컨대 원(垣)에 안치되고 가(駕)에 안치되며 전(殿)에 오르면 그 성질이 비록 악해도 선해지니 또 화가 되지 못한다. 예컨대 자·오·묘·유에 명을 안치하면 곧 사살(四煞)의 땅이고 도화(桃花)의 자리이니, 남자가 여기에 명을 안치하면 반드시 영웅을 자랑하고 뽐내며 주색에 빠지고, 여자가 여기에 명을 안치하면 지나치게 영리하고 탐음에 심하다. 인·신·사·해는 사마(四馬)의 자리이니 남녀를 묻지 않고 모두 한가하지 못하고 고생을 많이 받는다. 진·술·축·미는 곧 사고(四庫)이니 이곳에 명을 안치하면 성품이 어둡고 미혹되며 대부분 극전하고 고과(孤寡)하다. 그러므로 현재가 논한 십기(十忌)가 있으니, 첫째 파록(破祿)을 꺼리고, 둘째 공망을 꺼리며, 셋째 태세가 머리에 닥침을 꺼리고, 넷째 한신이 국에 듦을 꺼리며, 다섯째 비성이 가를 깸을 꺼리고, 여섯째 객요가 조(朝)에 임함을 꺼리며, 일곱째 길성이 배행(背行)함을 꺼리고, 여덟째 배수(背宿)가 명에 듦을 꺼리며, 아홉째 여자가 남성(男星)을 띰을 꺼리고, 열째 낮에 밤의 요가 행함을 꺼린다. 이 십기를 범하면 만약 길성이 돕더라도 길이 되지 못한다. 소아의 관살(關煞)은 삼·육·구·십이의 살만 한 것이 없다. 사대부의 공명은 곧 천마의 운행을 기준으로 삼는다. 남자에게 부인이 없음은 모두 신명이 고신(孤神)에 앉았기 때문이고, 부인이 남편을 극함은 대저 신명이 과숙(寡宿)에 있기 때문이다. 승도의 격국은 대부분 화개에 신을 안치한 것이고, 창기·탐음은 모두 관대(冠帶)에 명을 안치한 것이다. 또 예컨대 오·미에 신을 세우면 분명히 금·수·해로 부귀를 삼으니, 만약 진·사로 배행하면 비록 관직이 있어도 낮고, 만약 신·유로 향하면 그 관직이 반드시 드러난다. 관직을 옮기고 직을 바꾸는 것은 또 천마를 유년에 더하여 세니, 만약 제왕·장생이면 반드시 옮겨 바뀜이 있고, 만약 휴수·사절이면 반드시 파직되고 관직을 박탈당한다. 그 조화를 논하면 응함이 메아리와 같다. 그 유년의 화복은 대소한(大小限)에 어떤 별이 임하여 비추는지 보아, 길성이 임하면 길하고 흉성이 임하면 흉하다. 곧 첫째 태세, 둘째 태양으로 가감하여 논하니, 관부를 만나면 반드시 관부[송사]가 있고, 세파를 만나면 반드시 파재를 부른다. 그 나머지 12살신으로 화복을 추산하면 분명히 징험되지 않음이 없으니, 뒤의 배우는 자는 이를 보배로 여길 만하다. 그러나 그 술법은 원수노인(源髓老人)이 현재에게서 얻었고, 현재는 바다 위의 이인에게서 얻었다. 그러므로 이로써 서(序)를 삼아 성가(星家)의 의발로 삼는다.

十二宫中何所忌加臨原守細推求寶瓶最怕飛來木紫炁臨之不必憂丑宫又喜金臨照木炁分明是我仇大喜火羅為福氣若還水孛轉為仇 （註：𤣥齋曰子宫怕木却不怕炁何為喜炁以炁竊木之氣是以木不為患多有癸丑生子上安命有炁化囚者在命發積如丑宫喜金怕木炁蓋金為官禄以尅其木與炁之仇况丑為金局又與子宫不同然其所喜者火羅所忌者水孛盖火羅乃是吾家之命母水孛乃吾家之賊也）

12궁 가운데 무엇을 꺼리는가, 가림과 원수를 자세히 추구하라. 보병(寶瓶)은 날아오는 목을 가장 두려워하나 자기가 임하는 것은 근심할 필요 없다. 축궁은 또 금이 임하여 비춤을 기뻐하니 목·자기는 분명히 나의 원수이다. 화·나후를 크게 기뻐하여 복기가 되고, 만약 수·월패이면 바뀌어 원수가 된다. (주: 현재가 말하기를, 자궁은 목을 두려워하나 자기는 두려워하지 않는다. 어째서 자기를 기뻐하는가. 자기가 목의 기운을 훔치므로 목이 근심이 되지 않기 때문이다. 계축(癸丑)생으로 자 위에 명을 안치하고 자기가 수(囚)로 화한 자가 명에서 쌓아 발하는 경우가 많다. 예컨대 축궁은 금을 기뻐하고 목·자기를 두려워하니, 대개 금은 관록이 되어 그 목과 자기의 원수를 극하기 때문이다. 하물며 축은 금국(金局)이니 또 자궁과 같지 않다. 그러나 그 기뻐하는 것은 화·나후이고 꺼리는 것은 수·월패이니, 대개 화·나후는 곧 우리 집안의 명모이고 수·월패는 곧 우리 집안의 도적이기 때문이다.)

寅宫亥宫皆屬木惟有水孛能為福逢金端的是焦枯遇火亦能為惡毒寅上火羅俱不怕羅㬋能煮雙魚腹更嫌土計兩陸梁設若侵垣多不足 （註：𤣥齋曰二宫屬木所喜者水孛所忌者火羅金此説誠然蓋木有二説亥上冬令之木寅上春令之木冬令木火羅焚之其勢衰敗至於春旺之木雖遇火羅不能焚之是所怕土計則一也土計是吾家賊焉得不怕）

인궁·해궁은 모두 목에 속하니 오직 수·월패만이 복이 될 수 있다. 금을 만나면 틀림없이 말라 버리고, 화를 만나도 악독해질 수 있다. 인 위에서는 화·나후를 모두 두려워하지 않으나, 나후는 쌍어(雙魚)의 배를 삶을 수 있다. 다시 토·계도 둘이 날뛰는 것을 싫어하니, 가령 원을 침범하면 대부분 부족하다. (주: 현재가 말하기를, 두 궁은 목에 속하니 기뻐하는 것은 수·월패이고 꺼리는 것은 화·나후·금이라 하였으니 이 설은 참으로 그러하다. 대개 목에는 두 설이 있으니, 해 위는 겨울 영(令)의 목이고 인 위는 봄 영의 목이다. 겨울 영의 목은 화·나후가 태우면 그 세력이 쇠패하나, 봄에 왕한 목에 이르러서는 비록 화·나후를 만나도 태울 수 없다. 두려워하는 바가 토·계도인 것은 한가지이니, 토·계도는 우리 집안의 도적이니 어찌 두려워하지 않겠는가.)

卯戌二宫皆屬火卯宫與戌不相同卯宫不以羅為忌戌上逢羅定是凶最此兩宫喜木炁但於水孛莫相逢火命若還逢木炁必是當年運限通 （註：𤣥齋曰二宫皆屬火喜木炁亦喜土所怕者水孛金也金能黨賊為凶人能制吾命母之木炁也若羅則二宫所怕者不同戌上最怕羅如在子丑之間化土亦無妨害寅亥逢之必夭折卯宫之火却不忌羅蓋火敗之地反為救而不為慮也）

묘·술 두 궁은 모두 화에 속하나 묘궁은 술과 서로 같지 않다. 묘궁은 나후를 꺼리지 않으나 술 위에서 나후를 만나면 틀림없이 흉하다. 이 두 궁은 목·자기를 가장 기뻐하나 다만 수·월패와는 서로 만나지 말아야 한다. 화명이 만약 목·자기를 만나면 틀림없이 그해 운한이 통한다. (주: 현재가 말하기를, 두 궁은 모두 화에 속하니 목·자기를 기뻐하고 또 토를 기뻐하며, 두려워하는 것은 수·월패·금이다. 금은 도적과 무리를 지어 흉인이 되어 나의 명모인 목·자기를 제압할 수 있기 때문이다. 나후에 대해서는 두 궁이 두려워함이 같지 않으니, 술 위는 나후를 가장 두려워하나, 만약 자·축 사이에 있어 토로 화하면 또한 방해가 없고, 인·해에서 만나면 반드시 요절한다. 묘궁의 화는 도리어 나후를 꺼리지 않으니, 대개 화가 패하는 땅이라 도리어 구함이 되어 근심이 되지 않기 때문이다.)

辰酉二宫從太白却於取用有差别酉垣最忌水孛侵水孛必能為我泄辰宫又喜水孛逢若遇火羅必消爍土計能為命母星木炁閑神何所說 （註：𤣥齋曰辰酉二宫皆屬金喜土計但取用不同金旺到酉怕水孛泄其氣辰宫水局喜水孛滋潤相生忌火羅喜土計此兩宫功用皆然若夫木炁雖是財亦能為命母之蠧號為閑神忌曜）

진·유 두 궁은 태백(太白, 금)을 따르나 취용(取用)에는 차별이 있다. 유원(酉垣)은 수·월패의 침범을 가장 꺼리니 수·월패는 반드시 나를 설기할 수 있다. 진궁은 또 수·월패를 만나는 것을 기뻐하나, 만약 화·나후를 만나면 반드시 녹아 사라진다. 토·계도는 명모성이 될 수 있으니 목·자기 한신은 말할 것이 무엇이겠는가. (주: 현재가 말하기를, 진·유 두 궁은 모두 금에 속하여 토·계도를 기뻐하나 취용이 같지 않다. 금은 유에 이르러 왕하니 수·월패가 그 기운을 설하는 것을 두려워하고, 진궁은 수국(水局)이니 수·월패가 적셔 주어 상생하는 것을 기뻐한다. 화·나후를 꺼리고 토·계도를 기뻐하는 것은 이 두 궁의 공용이 모두 그러하다. 목·자기로 말하면 비록 재이지만 명모를 좀먹을 수도 있으니 한신(閑神)·기요(忌曜)라 부른다.)

申巳二宫皆屬水申宫獨得水之清西方專稟金之氣何怕當頭土計侵最是已宫憂土計晝生尤怕火羅臨二宫之水皆防孛若遇刑囚禍轉深 （註：𤣥齋曰申巳之宫皆屬水申宫乃金臨官之地怕上計輕已宫乃四月之水怕土計重二宫最怕者孛也孛為水餘能泄水氣若夫已宫之水忌者火羅申宫之水忌者木炁火羅炎炎能燥其水木炁閑神能泄其水所以忌之）

신·사 두 궁은 모두 수에 속하니, 신궁은 유독 수의 맑음을 얻었다. 서방은 오로지 금의 기운을 받았으니 정면에 토·계도가 침범한들 무엇을 두려워하겠는가. 가장 사궁이 토·계도를 근심하고, 낮에 나면 화·나후가 임하는 것을 더욱 두려워한다. 두 궁의 수는 모두 월패를 막아야 하니, 만약 형수를 만나면 화가 더욱 깊어진다. (주: 현재가 말하기를, 신·사의 궁은 모두 수에 속한다. 신궁은 곧 금이 임관하는 땅이니 토·계도를 두려워함이 가볍고, 사궁은 곧 4월의 수이니 토·계도를 두려워함이 무겁다. 두 궁이 가장 두려워하는 것은 월패이니, 월패는 수의 여기라 수기를 설할 수 있기 때문이다. 사궁의 수가 꺼리는 것은 화·나후이고, 신궁의 수가 꺼리는 것은 목·자기이다. 화·나후는 활활 타올라 그 수를 말릴 수 있고, 목·자기 한신은 그 수를 설할 수 있으니 그러므로 꺼린다.)

獅子之宫有太陽明知金水必為祥至尊之地皆無忌只怕當年木作殃炁乃餘星何足畏無形安得蔽其光秋冬行令俱零落春夏之時乃受傷 （註：𤣥齋曰太陽之位不怕火羅計孛最忌者木也木乃八煞之主能蔽日光秋冬則枝枯葉落春夏則葉茂枝繁却能遮蔽日光紫炁乃木之餘宿在天無象焉能為害多有癸丑生人炁在申遇此限亦有發者縱不發亦無大禍）

사자궁(獅子宮)에는 태양이 밝으니 금·수가 반드시 상서로움을 분명히 안다. 지존의 자리라 모두 꺼림이 없으나 다만 그해 목이 재앙을 짓는 것을 두려워한다. 자기는 곧 여성(餘星)이니 어찌 두려워할 것이 있으랴, 형체가 없으니 어찌 그 빛을 가리겠는가. 가을·겨울에 영을 행하면 모두 시들어 떨어지고, 봄·여름의 때라야 상함을 받는다. (주: 현재가 말하기를, 태양의 자리는 화·나후·계도·월패를 두려워하지 않고 가장 꺼리는 것은 목이다. 목은 곧 팔살(八煞)의 주인으로 햇빛을 가릴 수 있다. 가을·겨울에는 가지가 마르고 잎이 지나 봄·여름에는 잎이 무성하고 가지가 번성하여 도리어 햇빛을 가릴 수 있다. 자기는 곧 목의 여수(餘宿)로 하늘에 상(象)이 없으니 어찌 해가 되겠는가. 계축생 사람으로 자기가 신(申)에 있으면서 이 한을 만나 또한 발하는 자가 많으니, 비록 발하지 않더라도 큰 화는 없다.)

獅子分明怕木星我之所喜水和金申宫見木災重疊木到金牛禍不生酉限當頭逢卯木加臨照命却灾迍金星入廟如生旺限到金牛禄福臻 （註：𤣥齋曰此一段専言午宫安命人最以木星為忌行限至申申上有木必主重疊之災至於酉限是金為管攝若有木木到大梁無忌不能為灾於人更看金在何處如入廟生旺必能發財若是木在卯加合酉或三合四正照之却生禍碧玉經云木到大梁畨作咎是以木為主者言非指午宫命也）

사자궁은 분명히 목성을 두려워하고 내가 기뻐하는 것은 수와 금이다. 신궁에서 목을 보면 재앙이 거듭되나, 목이 금우(金牛)에 이르면 화가 생기지 않는다. 유한(酉限)이 정면에서 묘의 목을 만나 더해 임하여 명을 비추면 도리어 재앙과 곤란이 있다. 금성이 묘에 들어 생왕하면 한이 금우에 이를 때 녹과 복이 이른다. (주: 현재가 말하기를, 이 한 단락은 오로지 오궁에 명을 안치한 사람이 목성을 가장 꺼리는 것을 말한다. 행한이 신에 이르러 신 위에 목이 있으면 반드시 거듭되는 재앙을 주관한다. 유한에 이르러서는 금이 관섭하니, 만약 목이 있어도 목이 대량(大梁)에 이르면 꺼림이 없어 사람에게 재앙이 되지 못한다. 다시 금이 어디에 있는지 보아, 만약 묘에 들어 생왕하면 반드시 재물을 발할 수 있다. 만약 목이 묘에 있어 유에 가합하거나 혹 삼합·사정에서 비추면 도리어 화가 생긴다. 『벽옥경(碧玉經)』에 이르기를 "목이 대량에 이르면 도리어 허물이 된다"고 하였으니, 이는 목을 주인으로 삼는 자를 말한 것이지 오궁 명을 가리킨 것이 아니다.)

未上分明是巨蟹獨以大陰為主宰喜逢木炁火羅星土計却能為蝕晦躔在心張危畢地夜裏生人尤可愛土星若健木星弱生平反覆多成敗 （註：𤣥齋曰未上月為主怕土計若木炁强何憂乎土計木炁弱土計强未免成敗若躔四月之地其福於人可知矣） 命入寅宫多口舌罵人罵鬼無分别為人清秀更文章身命因躔壁奎列立命若居心與畢止堪巫覡并才術安命室火定為災回禄多遭家業失

미 위는 분명히 거해(巨蟹)이니 유독 태음을 주재로 삼는다. 목·자기·화·나후성을 만나는 것을 기뻐하고, 토·계도는 도리어 먹어 어둡게 할 수 있다. 심·장·위·필의 땅에 전하고 밤에 난 사람이면 더욱 사랑할 만하다. 토성이 만약 건장하고 목성이 약하면 평생 반복하여 성패가 많다. (주: 현재가 말하기를, 미 위는 달이 주인이니 토·계도를 두려워한다. 만약 목·자기가 강하면 토·계도를 어찌 근심하겠는가. 목·자기가 약하고 토·계도가 강하면 성패를 면하지 못한다. 만약 사월(四月)의 땅에 전하면 그 사람에게 복됨을 알 수 있다.) 명이 인궁에 들면 구설이 많아 사람을 욕하고 귀신을 욕함에 분별이 없다. 사람됨이 청수하고 또 문장이 있음은 신명이 벽(壁)·규(奎) 줄에 전하기 때문이다. 명을 세움이 만약 심·필에 있으면 다만 무당과 재주·술수에 맞을 뿐이다. 실화(室火)에 명을 안치하면 틀림없이 재앙이 되니 화재를 많이 당해 가업을 잃는다.

（註：𤣥齋曰寅乃喉舌之府奎壁乃文章之宿安命於寅必多口舌罵殺時人若在奎壁則為文章之士也又如心月狐畢月烏諸星中甚有靈性立命二宿主多才藝堪作巫醫卜筮術數之人若室火安身則多回禄之灾） 生尅星辰固易言若言制化誠難取申命不怕土居酉酉命何怕子上火酉宫有土土生金子宫有火火生土縱不為福亦無凶十二宫中皆倣此

(주: 현재가 말하기를, 인은 곧 후설(喉舌)의 부(府)이고 규·벽은 곧 문장의 수이다. 인에 명을 안치하면 반드시 구설이 많아 당시 사람들을 몹시 욕한다. 만약 규·벽에 있으면 문장의 선비가 된다. 또 심월호(心月狐)·필월오(畢月烏)는 여러 별 가운데 매우 영성(靈性)이 있으니, 두 수에 명을 세우면 재예가 많아 무의(巫醫)·복서(卜筮)·술수의 사람이 될 만함을 주관한다. 만약 실화에 신을 안치하면 화재의 재앙이 많다.) 별의 생극은 진실로 말하기 쉬우나 제화를 말하려면 참으로 취하기 어렵다. 신명은 토가 유에 있는 것을 두려워하지 않고, 유명이 어찌 자 위의 화를 두려워하겠는가. 유궁에 토가 있으면 토가 금을 생하고, 자궁에 화가 있으면 화가 토를 생하니, 비록 복이 되지 않더라도 흉도 없다. 12궁 가운데 모두 이와 같다.

（註：生尅制化理之自然且如申上安命水為命主所怕者土也設使土居酉此土能生酉金金盛水强反吉若不為福亦無禍及人若土為忌在戌却有火生土以黨凶神為害己甚餘倣此推之） 假如命在亥中居却有金來窘室廬三合加臨無救解分明最喜炁之餘奴星反與敵相抗本主依然得自如更得木星强位立福根反壯禍根除

(주: 생극제화는 이치의 자연이다. 예컨대 신 위에 명을 안치하면 수가 명주가 되니 두려워하는 것은 토이다. 가령 토가 유에 있으면 이 토는 유금을 생할 수 있으니 금이 성하면 수가 강해져 도리어 길하고, 복이 되지 않더라도 화가 사람에게 미치지 않는다. 만약 꺼리는 토가 술에 있고 도리어 화가 토를 생하여 흉신과 무리를 지으면 해가 심하다. 나머지도 이와 같이 추산하라.) 가령 명이 해 가운데 있는데 도리어 금이 와서 집을 궁하게 하고, 삼합에서 가림하여 구해가 없으면, 분명히 자기의 여기를 가장 기뻐한다. 노성이 도리어 적과 맞서면 본주는 여전히 자유로움을 얻고, 다시 목성이 강한 자리에 서면 복의 뿌리가 도리어 굳세지고 화의 뿌리가 없어진다.

（註：𤣥齋曰亥之為命木是主宰最怕者金也如有金星在命或三方照或行限臨之却有紫炁合照加臨乃木之餘氣抗金之敵木之本主却無傷也如更木星入庫旺必能轉禍而為福） 日月雖為原守星最嫌日月兩同行日無晦朔皆明顯月却無光借日明若是晝生為福力設逢夜誕斷無情術家何可一概論當以晨昏論重輕

(주: 현재가 말하기를, 해(亥)가 명이 되면 목이 주재이니 가장 두려워하는 것은 금이다. 만약 금성이 명에 있거나 혹 삼방에서 비추거나 혹 행한이 그것에 임하더라도, 도리어 자기가 합조하여 가림하면 곧 목의 여기가 금이라는 적과 맞서니 목의 본주는 도리어 상함이 없다. 만약 다시 목성이 고(庫)에 들어 왕하면 반드시 화를 돌려 복으로 만들 수 있다.) 해와 달이 비록 원수성(原守星)이지만 해와 달이 둘이 함께 가는 것을 가장 싫어한다. 해는 회삭이 없어 모두 밝게 드러나나, 달은 도리어 빛이 없어 해를 빌려 밝다. 만약 낮에 나면 복력이 되나, 가령 밤에 나면 결코 정이 없다. 술가가 어찌 한 가지로 논하겠는가, 마땅히 새벽과 저녁으로 경중을 논해야 한다.

（註：月本無光借日之光日無晦朔一般光明月有盈虧難與同論晝生之人月借日光多有權福夜生之人日既無光月安有輝晝生月為命主怕與日同夜生日為命主怕與月同有此必廢人也此指日月同宫論） 火忌羅㬋木忌炁水怕孛兮土怕計假如立命子丑宫木炁同行何足畏木星只以炁為仇那有工夫侵我位羅火單行誠可取同行端的無生意

(주: 달은 본래 빛이 없어 해의 빛을 빌리고, 해는 회삭이 없어 한결같이 밝으나, 달은 차고 이지러짐이 있으니 함께 논하기 어렵다. 낮에 난 사람은 달이 해의 빛을 빌리니 권세와 복이 많고, 밤에 난 사람은 해가 이미 빛이 없으니 달이 어찌 빛나겠는가. 낮에 나서 달이 명주이면 해와 함께 있는 것을 두려워하고, 밤에 나서 해가 명주이면 달과 함께 있는 것을 두려워하니, 이것이 있으면 반드시 폐인이다. 이는 해와 달이 같은 궁에 있는 것을 가리켜 논한 것이다.) 화는 나후를 꺼리고 목은 자기를 꺼리며, 수는 월패를 두려워하고 토는 계도를 두려워한다. 가령 자·축궁에 명을 세우면 목·자기가 함께 가는 것을 어찌 두려워하겠는가. 목성은 다만 자기를 원수로 삼으니 어느 겨를에 나의 자리를 침범하겠는가. 나후·화가 홀로 가면 참으로 취할 만하나, 함께 가면 틀림없이 생의(生意)가 없다.

（註：𤣥齋曰土之為命所怕者木炁也若木炁三方臨照或同躔共度木炁自相仇耳何暇為我仇哉又如火羅為命母若單行則吉同行却不能為福二母爭權姑息太過是也餘依此例） 最是火羅為性決若逢牽惹便能燃土宫坐命限到卯恩地官鄉喜兩全更有火羅臨正合驟然一發必滔天如逢水孛來加㑹夭折貧窮在少年

(주: 현재가 말하기를, 토가 명이 되면 두려워하는 것은 목·자기이다. 만약 목·자기가 삼방에서 임하여 비추거나 혹 함께 전하여 같은 도에 있으면 목·자기는 저희끼리 원수일 뿐이니 어느 겨를에 나의 원수가 되겠는가. 또 예컨대 화·나후가 명모가 되면, 만약 홀로 가면 길하고 함께 가면 도리어 복이 되지 못하니, '이모가 권세를 다투어 지나치게 감싼다'는 것이 이것이다. 나머지도 이 예에 따른다.) 가장 화·나후는 성질이 급하니 만약 끌림을 만나면 곧 타오를 수 있다. 토궁에 명을 앉히고 한이 묘에 이르면 은지(恩地)와 관향(官鄉)이 둘 다 온전함을 기뻐한다. 다시 화·나후가 바른 합에 임하면 갑자기 한 번 발하여 반드시 하늘에 넘친다. 만약 수·월패가 와서 더해 모이면 젊은 나이에 요절하거나 빈궁하다.

（註：𤣥齋曰火羅之為宿與他宿不同牽惹便能燃燒子丑立命行卯限火垣恩地必能發達更有火羅三合四正臨之必主大發如逢水孛決是貧窮夭折在少年見之） 水星為性愛流東限路循行最喜空除是金星生則旺閑神若阻不能通月金若是三方照為名為利若御風秋怕孛星春怕土混居雜處必無功

(주: 현재가 말하기를, 화·나후라는 수는 다른 수와 같지 않아 끌리면 곧 타오를 수 있다. 자·축에 명을 세우고 묘한을 행하면 화원(火垣)의 은지이니 반드시 발달할 수 있고, 다시 화·나후가 삼합·사정에서 임하면 반드시 크게 발함을 주관한다. 만약 수·월패를 만나면 결코 빈궁하고, 젊은 나이에 그것을 보면 요절한다.) 수성은 성질이 동쪽으로 흐르기를 좋아하니 한의 길을 따라 갈 때 비어 있는 것을 가장 기뻐한다. 다만 금성이 생하면 왕하고, 한신이 만약 막으면 통할 수 없다. 달·금이 만약 삼방에서 비추면 이름을 위하고 이익을 위함이 바람을 탄 듯하다. 가을에는 월패를, 봄에는 토를 두려워하니, 섞여 지내면 반드시 공이 없다.

（註：𤣥齋曰水之為性疎則決窒則塞此理然也如以水為命一路行限三方見金見月便有生意其發可知其餘火羅能燥水性終是作事蹇滯若春逢土秋逢孛亦為禍也） 土孛從來最破官單行作黨一般看九流藝術為倫品雜學多能不一般若在長生多智識若居死絶又艱難若還木炁臨身命便作巫醫格局看

(주: 현재가 말하기를, 물의 성질은 트이면 터지고 막히면 막히니 이 이치가 그러하다. 예컨대 수를 명으로 삼아 한 길로 한을 행할 때 삼방에서 금을 보고 달을 보면 곧 생의가 있으니 그 발함을 알 수 있다. 그 나머지 화·나후는 수의 성질을 말릴 수 있으니 끝내 일을 함에 막힌다. 만약 봄에 토를 만나고 가을에 월패를 만나도 화가 된다.) 토·월패는 예로부터 관을 가장 깨뜨리니, 홀로 가든 무리를 짓든 한 가지로 본다. 구류(九流)·예술의 부류가 되어, 잡학에 다능함이 한 가지가 아니다. 만약 장생에 있으면 지식이 많고, 만약 사절에 있으면 또 어렵다. 만약 목·자기가 신명에 임하면 곧 무의(巫醫)의 격국으로 본다.

（註：𤣥齋曰孛星主巧土星主多能官禄乃官星之地如有孛土二星或單行或作黨破我官禄便是九流人物其人多學多能加之木炁臨照便是師巫造化更加白虎胎神臨之必罵神罵鬼妄談禍福之人也） 日生専取日木土夜生却以火金月若是當年有用星以是發用皆無阻設若閑神無用處背時生旺皆為禍却將晝夜細推詳不宜拘泥三方主

(주: 현재가 말하기를, 월패성은 교묘함을 주관하고 토성은 다능함을 주관한다. 관록은 곧 관성의 땅이니, 만약 월패·토 두 별이 혹 홀로 가거나 혹 무리를 지어 나의 관록을 깨면 곧 구류의 인물이니 그 사람은 많이 배우고 다능하다. 더하여 목·자기가 임하여 비추면 곧 사무(師巫)의 조화이고, 다시 백호·태신(胎神)이 임하면 반드시 신을 욕하고 귀신을 욕하며 화복을 망령되이 말하는 사람이다.) 낮에 나면 오로지 해·목·토를 취하고, 밤에 나면 도리어 화·금·달을 쓴다. 만약 그해에 쓰임 있는 별이면 이로써 발용하여 모두 막힘이 없다. 가령 한신으로 쓸 곳이 없으면 때를 등져 생왕하여도 모두 화가 된다. 도리어 낮과 밤을 자세히 추산해야 하니 삼방의 주인에 얽매여서는 안 된다.

（註：𤣥齋曰日生論日木土夜生論火金月此理明甚假如土之為命若是晝生遇火是有用之星必能為吉夜生遇之愈見光彩不分晝夜皆能為福如是晝生金神當道乃閑神非惟泄氣又能為禍却不可以三方主為拘泥故曰女人最忌男人曜日裏須防夜裏星） 行限須防太嵗衝不能破尅亦能凶若還灾病重重見行限亭亭在此中要免此災除是喜喜神當道煞逢空若從太嵗上行限災難無侵禍不逢

(주: 현재가 말하기를, 낮에 나면 해·목·토를 논하고 밤에 나면 화·금·달을 논하니 이 이치는 매우 분명하다. 가령 토가 명이 될 때, 만약 낮에 나서 화를 만나면 쓰임 있는 별이니 반드시 길할 수 있고, 밤에 나서 그것을 만나면 더욱 광채를 드러내니, 낮과 밤을 가리지 않고 모두 복이 될 수 있다. 만약 낮에 나서 금신(金神)이 길을 막으면 곧 한신이니 설기할 뿐 아니라 또 화가 될 수 있다. 도리어 삼방의 주인에 얽매여서는 안 된다. 그러므로 "여인은 남자의 요(曜)를 가장 꺼리고, 낮에는 밤의 별을 막아야 한다"고 한다.) 행한에서는 태세의 충을 막아야 하니, 깨뜨리고 극하지 못하더라도 또한 흉할 수 있다. 만약 재앙과 병이 거듭거듭 보이면 행한이 우뚝 이 가운데 있는 것이다. 이 재앙을 면하려면 오직 희신(喜神)이 길을 맡고 살이 공을 만나야 한다. 만약 태세 위에서 한을 행하면 재난이 침범하지 않고 화를 만나지 않는다.

（註：𤣥齋曰太嵗當頭立諸神不敢當太嵗之神大可畏也行限若衝太嵗必見破必見尅若在中心對衝尤為利害自古道喜神壓煞除是喜神可以壓煞也設若太嵗上行限又有喜神而無凶厄術者不可不詳） 吉曜未來先作吉凶神過去始為凶先前見了曾為福此後相逢定罔功假若火人行水度須看水起在何宫若躔旺位興災害死絶休囚方免凶

(주: 현재가 말하기를, 태세가 정면에 서면 여러 신이 감히 당하지 못하니 태세의 신은 크게 두려워할 만하다. 행한이 만약 태세를 충하면 반드시 깨짐을 보고 반드시 극을 보며, 만약 한가운데에서 대충하면 더욱 이해가 크다. 예로부터 "희신이 살을 누른다"고 하였으니, 오직 희신만이 살을 누를 수 있다. 가령 태세 위에서 한을 행하면서 또 희신이 있으면 흉액이 없으니 술사는 자세히 하지 않을 수 없다.) 길요는 오기 전에 먼저 길하고, 흉신은 지나간 뒤에 비로소 흉하다. 앞서 보아서 일찍이 복이 되었으면 이후에 서로 만나면 틀림없이 공이 없다. 가령 화인(火人)이 수도(水度)를 행하면, 수가 어느 궁에서 일어났는지 보아야 하니, 만약 왕위에 전하면 재해를 일으키고, 사절·휴수이면 비로소 흉을 면한다.

（註：𤣥齋曰人之命且如辰鄉有吉星為福主卯限末便有發用起來至於行限則是受用了設有凶星在卯正在卯限不能為禍過卯交辰方有餘殃如子上安命丑上見火見羅初年必發一段福力至於辰巳二限三合四正再見必無再發之理如水行過不必重見又如卯上安命行軫水限最以水為忌如水生於申旺於子他得勢我必衰微受制宜矣如或敗於酉制於土局彼自受制豈暇為禍初不待三方四正見之皆為禍福於人）

(주: 현재가 말하기를, 사람의 명에서 예컨대 진의 자리에 길성이 있어 복주(福主)가 되면 묘한 끝에 곧 발용이 일어나고, 행한에 이르면 받아 쓰게 된다. 가령 흉성이 묘에 있으면 바로 묘한에서는 화가 되지 못하고, 묘를 지나 진에 교차할 때 비로소 남은 재앙이 있다. 예컨대 자 위에 명을 안치하고 축 위에서 화를 보고 나후를 보면 초년에 반드시 한바탕 복력을 발하나, 진·사 두 한에 이르러 삼합·사정에서 다시 보면 반드시 다시 발할 이치가 없다. 수가 지나갔으면 거듭 볼 필요가 없는 것과 같다. 또 예컨대 묘 위에 명을 안치하고 진수(軫水)의 한을 행하면 수를 가장 꺼리니, 만약 수가 신에서 생하고 자에서 왕하면 저쪽이 세력을 얻어 나는 반드시 쇠미해지니 제압을 받는 것이 마땅하다. 만약 혹 유에서 패하고 토국에서 제압받으면 저쪽이 스스로 제압을 받으니 어느 겨를에 화가 되겠는가. 애초에 삼방·사정에서 보기를 기다리지 않아도 모두 사람에게 화복이 된다.)

煞神為煞最難當煞地無星不必防更有凶星來煞位相逢必定見災殃閑神入煞何干預吉曜臨垣始吉祥若遇空亡難著脚斗鄉午位更無傷 （註：𤣥齋曰申子辰生人刼煞己寅上安命最怕逢金乃是金生在已逢此煞能為然爾若煞地無星不須防也若是閑神居之與我無干亦不為禍設若水孛居之反為吉祥如甲午生人辰巳為空亡縱有惡星居上亦無所施其惡餘倣此南斗之地獅子之鄉煞星自伏何暇殺人）

살신이 살이 되면 가장 감당하기 어려우나, 살지에 별이 없으면 막을 필요가 없다. 다시 흉성이 살위(煞位)에 와서 서로 만나면 반드시 재앙을 본다. 한신이 살에 들면 무슨 상관이 있겠는가, 길요가 원에 임해야 비로소 길상이다. 만약 공망을 만나면 발붙이기 어렵고, 두(斗)의 자리·오(午)의 자리에서는 다시 상함이 없다. (주: 현재가 말하기를, 신·자·진생 사람은 겁살이 사(巳)에 있으니 인 위에 명을 안치하면 금을 만나는 것을 가장 두려워한다. 이는 금이 사에서 생하는데 이 살을 만나면 그렇게 될 수 있는 것이다. 만약 살지에 별이 없으면 막을 필요가 없다. 만약 한신이 그곳에 있으면 나와 상관이 없어 또한 화가 되지 않고, 가령 수·월패가 그곳에 있으면 도리어 길상이 된다. 예컨대 갑오생 사람은 진·사가 공망이니 비록 악성이 그 위에 있어도 그 악을 베풀 바가 없다. 나머지도 이와 같다. 남두(南斗)의 땅과 사자의 자리에서는 살성이 스스로 엎드리니 어느 겨를에 사람을 죽이겠는가.)

隔角星辰相照應往來經緯可㕘儔本宫原守當研究莫把加盤探隠幽天地人盤多錯亂恰如樓上駕髙樓若還無曜當加合既有星辰莫逺求 （註：𤣥齋曰天地盤加合不必過而求之如本宫既有星辰三方四正可以㕘詳如本宫無星辰便當加天地盤以驗吉凶最是十二宫隔角上不同三方四正俱照得著）

격각(隔角)의 별이 서로 비추어 응하니, 오가는 경위로 짝지어 참고할 수 있다. 본궁의 원수를 마땅히 연구해야 하니 가반(加盤)으로 숨은 그윽함을 찾지 말라. 천·지·인 반은 착란이 많아 마치 누각 위에 높은 누각을 얹은 것과 같다. 만약 요가 없으면 마땅히 가합하고, 이미 별이 있으면 멀리 구하지 말라. (주: 현재가 말하기를, 천지반의 가합은 지나치게 구할 필요가 없다. 예컨대 본궁에 이미 별이 있으면 삼방·사정으로 참고하여 자세히 할 수 있고, 만약 본궁에 별이 없으면 곧 마땅히 천지반을 더하여 길흉을 징험한다. 가장 12궁의 격각 위는 삼방·사정이 모두 비추어 닿는 것과 같지 않다.)

子午卯酉為四煞喚作闌干併貫索子行卯限定遭灾午命到酉難著脚行限若教逢惡曜人離財散家消鑠此闗喚作鬼門闗十有九人難過脚 （註：𤣥齋曰子午卯酉乃黄泉之門亦是貫索闌干之煞如子上安命卯末端的一闗午上立命酉末端的一闗及有凶神惡煞臨之其死無疑如無凶神惡煞亦難迯一險卞試九驗有如影響）

자·오·묘·유는 사살(四煞)이니 난간(闌干)과 관색(貫索)이라 부른다. 자[명]가 묘한을 행하면 틀림없이 재앙을 만나고, 오명이 유에 이르면 발붙이기 어렵다. 행한에서 만약 악요를 만나면 사람이 떠나고 재물이 흩어지며 집안이 녹아 사라진다. 이 관문을 귀문관(鬼門關)이라 부르니 열에 아홉은 넘기 어렵다. (주: 현재가 말하기를, 자·오·묘·유는 곧 황천의 문이며 또한 관색·난간의 살이다. 예컨대 자 위에 명을 안치하면 묘의 끝이 틀림없는 한 관문이고, 오 위에 명을 세우면 유의 끝이 틀림없는 한 관문이니, 흉신·악살이 임하기까지 하면 그 죽음이 틀림없다. 만약 흉신·악살이 없어도 한 번의 위험은 피하기 어렵다. 시험해 보면 열에 아홉이 징험되어 그림자와 메아리 같다.)

主星若是朝君位定是當朝作貴臣設若母星依日月必能大富潤其身崇勲嵗駕相闗攝日月朝之定出倫若是凶神侵禄駕陰陽相拱反為迍 （註：𤣥齋曰假如亥上安命木為命主若木起朝君居前為引居後為從似此必是朝貴之命更兼水孛强健便以貴命論若是水孛依日月却不能貴是為大富造化或有陰陽拱禄必致富拱駕必致貴如拱忌難星必見破敗其命徒然得貴人敬重不得貴人之力）

주성이 만약 군위(君位)를 향하면 틀림없이 조정에서 귀한 신하가 된다. 가령 모성이 해와 달에 의지하면 반드시 크게 부유하여 그 몸을 윤택하게 할 수 있다. 숭훈(崇勲)·세가가 서로 관섭하고 해와 달이 그것을 향하면 틀림없이 무리에서 뛰어난다. 만약 흉신이 녹·가를 침범하면 음양이 서로 공해도 도리어 곤란이 된다. (주: 현재가 말하기를, 가령 해 위에 명을 안치하면 목이 명주가 되니, 만약 목이 일어나 군(君)을 향하여 앞에 있으면 인(引)이 되고 뒤에 있으면 종(從)이 되니, 이와 같으면 틀림없이 조정의 귀인 명이다. 다시 수·월패가 강건함을 겸하면 곧 귀명으로 논한다. 만약 수·월패가 해·달에 의지하면 도리어 귀해지지 못하나 크게 부유한 조화가 된다. 혹 음양이 녹을 공하면 반드시 부를 이루고, 가를 공하면 반드시 귀를 이루며, 만약 기(忌)·난(難)의 별을 공하면 반드시 파패를 보니, 그 명은 한갓 귀인의 공경과 중시를 받을 뿐 귀인의 힘은 얻지 못한다.)

若論功名何所據甲人端的將金取先看官禄次臨官又看此宫星所制為官蹭蹬老無成第十宫中逢難火爵星若陷印星制懦弱無權椎且魯 （註：𤣥齋曰多有人以科名科甲魁星官禄定人之前程不亦難乎假如甲人以金為官星金星受制於火雖是官職未免蹭蹬無成若使官星髙强爵星印星弱陷是為人真閑懦耳官星為上禄星次之其餘不必論餘依此斷無不明也）

만약 공명을 논한다면 무엇에 근거하는가, 갑생 사람은 틀림없이 금을 취한다. 먼저 관록을 보고 다음에 임관을 보며, 또 이 궁의 별이 제압받는지를 본다. 관직이 비틀거리고 늙도록 이룸이 없음은 제10궁 가운데에서 난성인 화를 만난 것이다. 작성(爵星)이 만약 함하고 인성(印星)이 제압받으면 나약하여 권세가 없고 우둔하다. (주: 현재가 말하기를, 많은 사람이 과명·과갑·괴성·관록으로 사람의 앞길을 정하니 또한 어렵지 않겠는가. 가령 갑생 사람은 금을 관성으로 삼는데, 금성이 화에게 제압을 받으면 비록 관직이 있어도 비틀거리고 이룸이 없음을 면하지 못한다. 만약 관성이 높고 강하더라도 작성·인성이 약하고 함하면 사람됨이 참으로 한가하고 나약할 뿐이다. 관성이 으뜸이고 녹성이 그다음이며 그 나머지는 논할 필요가 없다. 나머지도 이에 따라 판단하면 밝지 않음이 없다.)

官當遷轉論官星財主尊隆定富人財若壓官官不顯資財必重決名輕官星若把財星尅縱合為官徹底清兩主相生俱壯健必膺富貴一般榮 （註：𤣥齋曰為官必看官禄主論財須論財帛星財星尅官星宜致富官星尅財星為官清要財官比和無相尅戰是兩全造化富貴命也） 安身安命如向貴職掌文書為吏輩命身若在貴人邊職在堦墀無坐位若是刑囚破貴元為胥不了終編配貴星生我我星强出入貴人終見愛

관직을 옮기고 바꾸는 것은 관성으로 논하고, 재주가 존귀하고 높으면 틀림없이 부자이다. 재가 만약 관을 누르면 관직이 드러나지 않고, 재물은 반드시 무겁고 이름은 틀림없이 가볍다. 관성이 만약 재성을 극하면 비록 관직이 되더라도 철저히 청렴하다. 두 주인이 상생하여 모두 건장하면 반드시 부귀를 받아 한결같이 영화롭다. (주: 현재가 말하기를, 관직은 반드시 관록주를 보고, 재물을 논함은 반드시 재백성을 논한다. 재성이 관성을 극하면 부를 이루는 것이 마땅하고, 관성이 재성을 극하면 관직이 청요(清要)하다. 재와 관이 비화하여 서로 극전함이 없으면 이는 둘 다 온전한 조화이니 부귀한 명이다.) 신을 안치하고 명을 안치함이 만약 귀(貴)를 향하면 문서를 맡는 아전의 무리이다. 명·신이 만약 귀인 곁에 있으면 직위가 섬돌 아래에 있어 앉을 자리가 없다. 만약 형수가 귀원(貴元)을 깨면 서리(胥吏) 노릇도 끝내지 못하고 마침내 유배된다. 귀성이 나를 생하고 나의 별이 강하면 귀인에게 출입하여 끝내 사랑을 받는다.

（註：𤣥齋曰如人身命坐貴能為貴人如向貴近貴是曹吏造化此最有理如丙子生人申上安命水為命主出門逢酉上之貴酉上或三合逢金貴人必然敬重六丁生人以孛羅為刑囚破貴如在酉上必為編配蟲蛆之人行限逢之必然不利） 有甚星辰能致富不論田財先論庫水人端的在辰宫破奪侵欺財不聚財帛宫神不必論若還木命須觀土生成旺相必興財若陷刑囚拘不住

(주: 현재가 말하기를, 예컨대 사람의 신명이 귀(貴)에 앉으면 귀인이 될 수 있으나, 귀를 향하거나 귀에 가까우면 조리(曹吏)의 조화이니 이는 가장 이치가 있다. 예컨대 병자생 사람이 신 위에 명을 안치하면 수가 명주가 되니, 문을 나서 유 위의 귀를 만나고, 유 위나 혹 삼합에서 금을 만나면 귀인이 반드시 공경하고 중시한다. 육정(六丁)생 사람은 월패·나후를 형수파귀(刑囚破貴)로 삼으니, 만약 유 위에 있으면 반드시 유배되어 구더기 같은 사람이 되고, 행한에서 그것을 만나면 반드시 불리하다.) 어떤 별이 부를 이룰 수 있는가, 전재를 논하지 말고 먼저 고(庫)를 논하라. 수인(水人)은 틀림없이 진궁에 [고가] 있으니, 깨뜨려 빼앗기고 침범당해 업신여김을 받으면 재물이 모이지 않는다. 재백궁의 신은 논할 필요가 없고, 만약 목명이면 토를 보아야 한다. 생성(生成)하여 왕상하면 반드시 재물을 일으키고, 만약 함하여 형수되면 붙잡아 두지 못한다.

（註：𤣥齋曰水為命庫在辰最怕凶神破庫又怕金星泄庫所怕者金氣也餘宿侵庫者紫炁也有此星辰在宫生平不住財惟守耗財而已若是孛為福禄守辰宫必得婦人財亦能驟發又看土在何宫居財帛有氣更有火生土必發財若居陷弱不會發財却更破財餘凖此也） 得富非難得夀難夀星須把令星看令星若起逢生旺夀筭巍巍等泰山不怕尅星惟怕煞根基淺薄福闌□縱敎主曜逢生旺也作顔回夭夀看

(주: 현재가 말하기를, 수가 명이면 고가 진에 있으니 흉신이 고를 깨는 것을 가장 두려워하고, 또 금성이 고를 설하는 것을 두려워하니 두려워하는 것은 금기이다. 다른 수(宿)로 고를 침범하는 것은 자기이다. 이 별들이 궁에 있으면 평생 재물이 머물지 않고 오직 모재(耗財)만 지킬 뿐이다. 만약 월패가 복록이 되어 진궁을 지키면 반드시 부인의 재물을 얻어 또한 갑자기 발할 수 있다. 또 토가 어느 궁에 있는지 보아, 재백에 있어 기운이 있고 다시 화가 토를 생하면 반드시 재물을 발하고, 만약 함약에 있으면 재물을 발하지 못할 뿐 아니라 도리어 재물을 깨뜨린다. 나머지도 이에 준한다.) 부를 얻기는 어렵지 않으나 수(壽)를 얻기는 어려우니, 수성(壽星)은 반드시 영성(令星)을 보아야 한다. 영성이 만약 일어나 생왕을 만나면 수명이 우뚝하여 태산과 같다. 극성은 두렵지 않고 오직 살을 두려워하니, 근기가 얕고 엷으면 복이 다하여 □. 비록 주요가 생왕을 만나더라도 안회(顔回)의 요절한 수명으로 본다.

（註：𤣥齋曰令星者春木夏火秋金冬水土在四季也論令星生尅以此占人長短盖金木水火土在人為仁義禮智信俱能致夀如令星入煞必是夭折之命若不陷于休囚死絶而入於長生帝旺臨官無不長夀） 嵗星最是分凶吉却把令星明得失令星若陷嵗星强創業為艱却富室嵗令二星俱明健富貴榮華無勞力更於命主有相闗係是人間髙貴格

(주: 현재가 말하기를, 영성이란 봄의 목, 여름의 화, 가을의 금, 겨울의 수이며, 토는 사계에 있다. 영성의 생극을 논하여 이로써 사람의 장단을 점친다. 대개 금·목·수·화·토는 사람에게 인·의·예·지·신이 되니 모두 수명을 이룰 수 있다. 만약 영성이 살에 들면 틀림없이 요절하는 명이고, 만약 휴수·사절에 함하지 않고 장생·제왕·임관에 들면 장수하지 않음이 없다.) 세성(歲星)은 가장 길흉을 나누니, 도리어 영성으로 득실을 밝힌다. 영성이 만약 함하고 세성이 강하면 창업이 어렵더라도 도리어 부유한 집이다. 세·영 두 별이 모두 밝고 건장하면 부귀영화를 수고 없이 누린다. 다시 명주와 서로 관계가 있으면 이는 인간의 고귀한 격이다.

（註：𤣥齋曰人之造化最重者納音次重者令星此二星命中根本若髙强壯健更與命主有相闗乃是人間上等之命若嵗星强令星軟柔終能致富難享見成令星强嵗星弱成敗進退人也） 最怕閑神來守駕又怕淫星奔坐馬更忌飛星破駕勲尤嫌餘宿侵吾舍背星入限黯無光孤曜當頭孤且寡陰陽無輔各單行到老艱難無片瓦

(주: 현재가 말하기를, 사람의 조화에서 가장 중요한 것은 납음(納音)이고 그다음 중요한 것은 영성이니, 이 두 별은 명 가운데의 근본이다. 만약 높고 강하며 건장하고 다시 명주와 서로 관계가 있으면 곧 인간 상등의 명이다. 만약 세성이 강하고 영성이 유약하면 끝내 부를 이룰 수 있으나 이루어진 것을 누리기 어렵고, 영성이 강하고 세성이 약하면 성패·진퇴하는 사람이다.) 한신이 와서 가를 지키는 것을 가장 두려워하고, 또 음성(淫星)이 달려와 마에 앉는 것을 두려워한다. 다시 비성이 가·훈을 깨는 것을 꺼리고, 남은 수가 나의 집을 침범하는 것을 더욱 싫어한다. 배성(背星)이 한에 들면 어두워 빛이 없고, 고요(孤曜)가 정면에 있으면 외롭고 과부가 된다. 음양이 보좌 없이 각기 홀로 가면 늙도록 고생하여 기와 한 조각도 없다.

（註：𤣥齋曰閑神守駕是外人當權我何氣力淫星坐馬是妖邪無制奔走不停飛星破駕禄則惡曜占强餘宿侵本垣乃小人用事背星入限謂之失時孤宿當頭謂之無伴獨陽不生孤陰不成所以到老艱苦） 自古男兒志四方主星不喜庫中藏主如入庫為人晦縱有文星也不光獨有婦人偏喜此為人守志在閨房若還孛彗來侵庫奔走他鄊自嫁郎

(주: 현재가 말하기를, 한신이 가를 지키면 이는 외인이 권세를 잡은 것이니 내게 무슨 기력이 있겠는가. 음성이 마에 앉으면 이는 요사함을 제압하지 못한 것이니 분주하여 멈추지 않는다. 비성이 가·녹을 깨면 악요가 강하게 차지한 것이고, 남은 수가 본원을 침범하면 곧 소인이 일을 맡은 것이다. 배성이 한에 드는 것을 실시(失時)라 하고, 고수(孤宿)가 정면에 있는 것을 무반(無伴)이라 한다. 독양은 생하지 못하고 고음은 이루지 못하니 그러므로 늙도록 고생한다.) 예로부터 남아는 사방에 뜻을 두니 주성이 고 가운데 감추어지는 것을 기뻐하지 않는다. 주성이 만약 고에 들면 사람됨이 어두우니 비록 문성이 있어도 빛나지 않는다. 유독 부인은 이것을 유난히 기뻐하니 사람됨이 규방에서 뜻을 지킨다. 만약 월패·혜성이 와서 고를 침범하면 타향으로 달아나 스스로 남편에게 시집간다.

（註：𤣥齋曰庫者藏也男命主星入庫縱能為官亦晦女人主星入庫必能守志如有孛侵庫必發淫奔之興先賢以為彗星宜也） 坐命如居四馬宫動摇不定颺心風田財二位如逢此成敗興亡頃刻中若是女人臨馬位嫁夫招婿必重重臨官帝旺那逢著多是踰墻暗裏通 （註：𤣥齋曰四馬之地不宜安身立命男子得之主心不定田財二位逢之各有動摇女人於上安身立命必然招夫疊疊若是臨官帝旺相逢更主淫蕩盖寅為人馬申為陰陽已為雙女亥為雙魚皆犯重疊耳）

(주: 현재가 말하기를, 고(庫)란 감춤이다. 남명의 주성이 고에 들면 비록 관직이 될 수 있어도 어둡고, 여인의 주성이 고에 들면 반드시 뜻을 지킬 수 있다. 만약 월패가 고를 침범하면 반드시 음분(淫奔)의 흥을 발하니, 선현이 [월패를] 혜성이라 여긴 것이 마땅하다.) 명을 앉힘이 만약 사마궁(四馬宮)에 있으면 동요하여 정하지 못하고 마음이 바람처럼 날린다. 전·재 두 자리가 만약 이것을 만나면 성패·흥망이 순식간이다. 만약 여인이 마의 자리에 임하면 남편에게 시집가고 사위를 맞이함이 반드시 거듭된다. 임관·제왕을 만나면 대부분 담을 넘어 몰래 사통한다. (주: 현재가 말하기를, 사마의 땅에는 신을 안치하고 명을 세우는 것이 마땅치 않다. 남자가 그것을 얻으면 마음이 정해지지 않음을 주관하고, 전·재 두 자리가 그것을 만나면 각기 동요가 있다. 여인이 그 위에 신을 안치하고 명을 세우면 반드시 남편을 거듭거듭 맞이하고, 만약 임관·제왕을 서로 만나면 더욱 음탕함을 주관한다. 대개 인은 인마(人馬), 신은 음양(陰陽), 사는 쌍녀(雙女), 해는 쌍어(雙魚)이니 모두 중첩을 범하기 때문이다.)

賤人格局是尋常安命安身細酌量若在馬前并馬後主星受制暗無光更嫌奴宿侵吾舍奴隸為驅離逺鄉縱有吉星來救助亦須植立傍人墻 （註：𤣥齋曰賤人之命如在馬前安命馬後安身多是賤格如甲子生人或卯或丑上安命是馬前後也若是火為卯主土為丑主失陷本為奴隸之命又若計丑羅卯必為驅使奔走他鄊是為馬以攔趕爾設若有吉星救助亦傍貴人門墻終是無植立餘倣此）

천인의 격국은 평범하니 명을 안치하고 신을 안치함을 자세히 헤아리라. 만약 마 앞이나 마 뒤에 있고 주성이 제압을 받아 어두워 빛이 없으며, 다시 노수(奴宿)가 나의 집을 침범하는 것을 싫어하니, 노예로 부림을 당하여 고향을 멀리 떠난다. 비록 길성이 와서 구조하더라도 또한 남의 담장에 기대어 서야 한다. (주: 현재가 말하기를, 천인의 명은 예컨대 마 앞에 명을 안치하고 마 뒤에 신을 안치하면 대부분 천격이다. 예컨대 갑자생 사람이 묘나 축 위에 명을 안치하면 이것이 마의 앞뒤이다. 만약 화가 묘의 주인이고 토가 축의 주인인데 실함하면 본래 노예의 명이다. 또 만약 계도가 축에, 나후가 묘에 있으면 반드시 부림을 당해 타향으로 분주하니, 이는 마를 막아 몰아내는 것이다. 가령 길성의 구조가 있어도 또한 귀인의 문간 담장에 기대니 끝내 스스로 서지 못한다. 나머지도 이와 같다.)

男命須防八煞星女人切忌刃鋒辰煞星照限遭官禍刃宿傷人亂血經受制不能為我撓黨之愈重見灾迍男逢陽刃女逢煞縱發為災亦少輕 （註：𤣥齋曰男怕八煞女忌陽刃八煞主官灾陽刃主産厄此理甚明男逢陽刃女逢八煞却不為害也） 那箇合為僧道格分明木炁為孤尅不於華蓋上安身或者孤神為命宅若是木羅相會遇終身只作山林客炁星在命好安閑亡刼臨之閑不得

남명은 팔살성(八煞星)을 막아야 하고, 여인은 칼날 같은 인(刃)의 진(辰)을 절대 꺼린다. 살성이 한을 비추면 관화를 만나고, 인수(刃宿)는 사람을 상하게 하여 혈경(血經)을 어지럽힌다. 제압을 받으면 나를 어지럽히지 못하나, 무리를 지으면 더욱 무거워 재앙과 곤란을 본다. 남자가 양인을 만나고 여자가 살을 만나면 비록 발하여 재앙이 되더라도 또한 다소 가볍다. (주: 현재가 말하기를, 남자는 팔살을 두려워하고 여자는 양인을 꺼린다. 팔살은 관재를 주관하고 양인은 산액(産厄)을 주관하니 이 이치는 매우 분명하다. 남자가 양인을 만나고 여자가 팔살을 만나면 도리어 해가 되지 않는다.) 어떤 것이 승도의 격에 합당한가, 분명히 목·자기가 고극이 된다. 화개 위에 신을 안치하지 않으면 혹 고신이 명의 집이 된다. 만약 목·나후가 서로 만나면 종신토록 다만 산림의 객이 된다. 자기성이 명에 있으면 한가하고 편안하기를 좋아하나, 망신·겁살이 임하면 한가할 수 없다.

（註：𤣥齋曰人之安命若在孤神寡宿之鄊又如木羅相㑹天華地蓋合照拱照皆是僧道造化如亡神刼煞在命雖欲閑散不可得也） 且說夫星是尅星髙强必是聘賢人若居父母并兄弟端的因親上致親以我生他為子息若他陷尅必無成我之尅破為奴婢他若髙强必弄權 （註：𤣥齋曰尅我者為夫星我生者為子我尅者為奴婢此理甚明若是夫在强宫必招賢夫若在兄弟父母之宫必因親而致親此議論不可破人皆以妻妾男女僕馬宫不若此之為真學者可以知之如是受尅之星髙强必招妾弄權也）

(주: 현재가 말하기를, 사람의 명을 안치함이 만약 고신·과숙의 자리에 있거나, 또 목·나후가 서로 모이고 천화(天華)·지개(地蓋)가 합조·공조하면 모두 승도의 조화이다. 만약 망신·겁살이 명에 있으면 비록 한산하고자 해도 얻을 수 없다.) 또 부성(夫星)을 말하면 극성(剋星)이니, 높고 강하면 틀림없이 어진 사람을 맞는다. 만약 부모나 형제 [궁]에 있으면 틀림없이 친족을 통해 친척을 맺는다. 내가 저것을 생하는 것을 자식으로 삼으니, 만약 저것이 함하고 극받으면 반드시 이룸이 없다. 내가 극하여 깨는 것이 노비이니, 저것이 만약 높고 강하면 반드시 권세를 농락한다. (주: 현재가 말하기를, 나를 극하는 것이 부성이고 내가 생하는 것이 자식이며 내가 극하는 것이 노비이니 이 이치는 매우 분명하다. 만약 부가 강궁에 있으면 반드시 어진 남편을 맞이하고, 만약 형제·부모의 궁에 있으면 반드시 친족을 통해 친척을 맺는다. 이 논의는 깨뜨릴 수 없다. 사람들은 모두 처첩·남녀·노복·마궁으로 [보나] 이것이 참된 것만 못하니 배우는 자는 알 만하다. 만약 극을 받는 별이 높고 강하면 반드시 첩을 들여 [첩이] 권세를 농락한다.)

水金原來是情星相順相生必有情中有閑神來間斷為人刻薄義恩輕女人却把為淫宿生旺其間必雜行若是朝君居嵗駕君前父側不行淫 （註：𤣥齋曰金水二星謂之情星可相合而不可雜如有相順相生必有恩義如有一星間斷於其中必無仁義之人不問何命當以此斷女人反是當以金水星為淫星金水分明非娼則婢如近君嵗駕則不然以此用之萬無一失）

수·금은 원래 정성(情星)이니, 서로 순하고 서로 생하면 반드시 정이 있다. 그 가운데 한신이 와서 끊으면 사람됨이 각박하고 의리와 은혜가 가볍다. 여인은 도리어 음수(淫宿)로 삼으니, 생왕하면 그 사이에 반드시 행실이 어지럽다. 만약 군(君)을 향하여 세가에 있으면 임금 앞, 아버지 곁에서는 음행하지 않는다. (주: 현재가 말하기를, 금·수 두 별을 정성이라 하니 서로 합할 수는 있으나 섞여서는 안 된다. 만약 서로 순하고 서로 생하면 반드시 은혜와 의리가 있고, 만약 한 별이 그 가운데를 끊으면 반드시 인의가 없는 사람이니, 어떤 명이든 묻지 않고 마땅히 이로써 판단한다. 여인은 이와 반대로 마땅히 금·수성을 음성으로 삼으니, 금·수가 분명하면 창기가 아니면 비녀이다. 만약 군·세가에 가까우면 그렇지 않다. 이로써 쓰면 만에 하나도 잃음이 없다.)

多是女人為水性水從上下多淫佞羅㬋相向逆而行血經來往為無定火孛同行午未宫到老已招勞倦症設如八煞遇羅熒胎前産後多灾病 （註：𤣥齋曰婦人最以火羅為忌火羅主血經也羅若逆行自辰至巳必是月經不定設若水順流而行為人必主淫蕩火孛同行於午未之宫必招惡症設如八煞逢火羅胎前産後必致多灾只為八宫見灾）

대부분 여인은 수의 성질이니, 수가 위아래로 따르면 음란하고 아첨함이 많다. 나후가 서로 향하여 역행하면 혈경의 오감이 일정하지 않다. 화·월패가 오·미궁에서 함께 가면 늙어서 이미 노권증(勞倦症)을 부른다. 가령 팔살이 나후·형혹(熒惑, 화성)을 만나면 태전(胎前)·산후에 재앙과 병이 많다. (주: 현재가 말하기를, 부인은 화·나후를 가장 꺼리니 화·나후는 혈경을 주관한다. 나후가 만약 역행하여 진에서 사에 이르면 반드시 월경이 일정하지 않다. 가령 수가 순하게 흘러가면 사람됨이 반드시 음탕함을 주관한다. 화·월패가 오·미의 궁에서 함께 가면 반드시 악증을 부른다. 가령 팔살이 화·나후를 만나면 태전·산후에 반드시 재앙이 많으니, 다만 팔궁에서 재앙을 보기 때문이다.)

那見婦人好淫冶不怕貴人不怕馬身宫若在冠帶位臨死好淫重疊嫁更加火孛惡星臨月下花前多引惹不為婢妾也為娼亦是人間女豪霸 （註：𤣥齋曰婦人淫蕩非惟貴人驛馬最怕冠帶安命不惟重重嫁夫乃淫慾不止婢妾娼妓之命） 最怕小兒逢直難刃兼刼煞不須嗔甲壬戊子從申起庚丙旬人數起寅數至本年方是數三九六十二為真小兒若是逢斯難父母徒然生此身

어찌 부인이 음란하고 요염함을 좋아하는 것을 보는가, 귀인도 두려워하지 않고 마도 두려워하지 않는다. 신궁이 만약 관대(冠帶)의 자리에 있으면 죽음에 이르도록 음란을 좋아하여 거듭 시집간다. 다시 화·월패 악성이 임하면 달 아래 꽃 앞에서 끌어들임이 많으니, 비첩이 되지 않으면 창기가 되며 또한 인간 세상의 여자 호걸이다. (주: 현재가 말하기를, 부인의 음탕함은 귀인·역마뿐 아니라 관대에 명을 안치하는 것을 가장 두려워하니, 거듭거듭 남편에게 시집갈 뿐 아니라 음욕이 그치지 않으니 비첩·창기의 명이다.) 소아가 직난(直難)을 만나는 것을 가장 두려워하나, 인(刃)과 겁살은 탓할 필요가 없다. 갑·임·무자 [순]은 신에서 일으키고, 경·병 순의 사람은 인에서 세어 일으킨다. 세어서 본년에 이르러야 바야흐로 세니, 삼·구·육·십이가 참된 것이다. 소아가 만약 이 난을 만나면 부모가 헛되이 이 몸을 낳은 것이다.

（註：𤣥齋曰甲子壬子戊子旬生人從申上起子去未上逆數至本生年住庚子丙子旬生人從寅上起子逆數至本生年住却又從本生年起自一數至本年安命宫住若逢三六九直數也更逢直難其殺身必矣此乃休扣和尚秘訣） 五黄係是朝廷客三碧臨垣多破尅為人清貴有文章六白一白并八白生逢四綠必為災口舌官符為七赤九紫山林客散人壓身破相為二黑

(주: 현재가 말하기를, 갑자·임자·무자순에 난 사람은 신 위에서 자를 일으켜 미 위로 가서 거꾸로 세어 본생년에 이르러 멈춘다. 경자·병자순에 난 사람은 인 위에서 자를 일으켜 거꾸로 세어 본생년에 이르러 멈춘다. 그런 뒤 또 본생년에서 일로부터 세기 시작하여 본년 명궁을 안치한 곳에 이르러 멈춘다. 만약 삼·육·구를 만나면 직수(直數)이고, 다시 직난을 만나면 몸을 죽이는 것이 틀림없다. 이는 곧 휴구화상(休扣和尚)의 비결이다.) 오황(五黃)은 조정의 객이고, 삼벽(三碧)이 원에 임하면 파극이 많다. 사람됨이 청귀하고 문장이 있음은 육백(六白)·일백(一白)과 팔백(八白)이다. 나서 사록(四綠)을 만나면 반드시 재앙이 되고, 구설·관부는 칠적(七赤)이다. 구자(九紫)는 산림의 객이고 산인(散人)이며, 몸을 누르고 상을 깨는 것은 이흑(二黑)이다.

（註：𤣥齋曰此乃方道之書一白主人秀氣二黑宜為僧道破相可免三碧主人先破後成四綠主人多灾病破祖五黄主貴七赤主凶狠為軍卒九紫主人清間為山林客以上起法從太嵗順數至命宫住看發何數以定白黑而論禍福） （註：謹按六白一白八白者以洛書乾坎艮之數也五黄者中央之五也九紫者離也三碧四緑者震㢲也二黑者坤也數以北方一白為最美故主清貴文章五黄為黄中故主朝廷貴客而三碧四緑二黑為凶其法起太嵗順數至命宫四仲旬生人起坎四孟旬生人起震四季旬生人起坤而逐位飛數至本年遂起一白數到命宫是何色以斷吉凶此法以後天之八卦與洛書之數相為經緯以之㕘看人命不亦備與）論倒限

(주: 현재가 말하기를, 이는 곧 방도(方道)의 책이다. 일백은 사람이 수기(秀氣)가 있음을 주관하고, 이흑은 승도가 되는 것이 마땅하며 파상(破相)하면 면할 수 있다. 삼벽은 사람이 먼저 깨지고 뒤에 이룸을 주관하고, 사록은 사람이 재앙·병이 많고 조업을 깸을 주관하며, 오황은 귀함을 주관하고, 칠적은 흉포하여 군졸이 됨을 주관하며, 구자는 사람이 청한하여 산림의 객이 됨을 주관한다. 이상의 일으키는 법은 태세에서 순으로 세어 명궁에 이르러 멈추고, 어떤 수가 나오는지 보아 백·흑을 정하여 화복을 논한다.) (주: 삼가 살펴보건대, 육백·일백·팔백은 낙서(洛書)의 건(乾)·감(坎)·간(艮)의 수이고, 오황은 중앙의 오이며, 구자는 이(離)이고, 삼벽·사록은 진(震)·손(巽)이며, 이흑은 곤(坤)이다. 수는 북방 일백을 가장 아름답게 여기므로 청귀·문장을 주관하고, 오황은 황중(黃中)이므로 조정의 귀객을 주관하며, 삼벽·사록·이흑은 흉하다. 그 법은 태세에서 일으켜 순으로 세어 명궁에 이르는데, 사중순(四仲旬)생은 감에서 일으키고, 사맹순(四孟旬)생은 진에서 일으키며, 사계순(四季旬)생은 곤에서 일으켜 자리마다 날아 세어 본년에 이르면, 마침내 일백을 일으켜 세어 명궁에 이른 것이 어떤 색인지로 길흉을 판단한다. 이 법은 후천팔괘와 낙서의 수가 서로 경위가 되니, 이로써 사람의 명을 참고하여 보면 또한 갖추어지지 않겠는가.) 「도한을 논함(論倒限)」

太嵗為衆煞之主統衆煞行於黑道中所以為灾不違時刻看人夀夭窮困終身不吉皆因身命宫位日月命主俱落煞鄉更煞神拱夾又占髙强縱或得福皆非横中得財然限入煞鄉未免死於非命或吉為凶神所惱凶為吉神所臨刑害可知宜加詳審故有十忌一忌破禄二忌空亡馬三忌太嵗當頭四忌坐煞向煞五忌煞星得志六忌限入鬼鄉七忌粧成鬼局八忌二煞夾限九忌命主受制十忌母星尅令立命行限此十忌為凶至慘經云夀元不永定休論處世多屯常冷淡若見當生日月命主俱各受制大限方入煞神之初或出煞神之末不見救星未有不凶者今分諸煞强弱為詩二十首于後

태세는 뭇 살의 주인으로 뭇 살을 거느리고 흑도 가운데를 가니, 그러므로 재앙이 됨이 시각을 어기지 않는다. 사람의 수요(壽夭)를 보건대, 곤궁하고 종신토록 길하지 않음은 모두 신명궁의 자리와 해·달·명주가 모두 살의 자리에 떨어지고, 다시 살신이 협공하며 또 높고 강한 자리를 차지했기 때문이다. 비록 혹 복을 얻더라도 모두 횡재 가운데 재물을 얻는 것이 아니며, 한이 살의 자리에 들면 비명에 죽음을 면하지 못한다. 혹 길이 흉신에게 괴롭힘을 당하거나, 흉에 길신이 임하면 형해를 알 수 있으니 마땅히 더욱 자세히 살펴야 한다. 그러므로 십기(十忌)가 있다. 첫째 파록을 꺼리고, 둘째 공망·마를 꺼리며, 셋째 태세가 정면에 있음을 꺼리고, 넷째 살에 앉거나 살을 향함을 꺼리며, 다섯째 살성이 뜻을 얻음을 꺼리고, 여섯째 한이 귀(鬼)의 자리에 듦을 꺼리며, 일곱째 귀국을 꾸며 이룸을 꺼리고, 여덟째 두 살이 한을 낌을 꺼리며, 아홉째 명주가 제압받음을 꺼리고, 열째 모성이 영(令)을 극하는 [곳에] 명을 세우고 한을 행함을 꺼린다. 이 십기는 흉함이 지극히 참혹하다. 경에 이르기를 "수원(壽元)이 길지 않으면 틀림없이 논할 것 없고, 세상살이에 어려움이 많아 늘 쓸쓸하다"고 하였다. 만약 당생의 해·달·명주가 모두 각기 제압을 받고, 대한이 바야흐로 살신의 처음에 들거나 혹 살신의 끝을 나가는데 구성(救星)을 보지 못하면 흉하지 않은 자가 없다. 이제 여러 살의 강약을 나누어 시 20수를 뒤에 짓는다.

刼煞原來是煞魁身空命主不須來若為鬼局應當死煞曜臨之不必猜若是無星居此位更於三合細推排天盤加得凶星到命似風燈不久摧 要知三煞最為凶直難同臨不善終三合無星更須忌煞星切莫又相逢若還日月同居此官禄臨之禍愈隆大限相將離煞尾黄泉之下定行蹤 煞中陽刃最為凶身命同臨主破刑大限若交當畏懼煞星在上恐難行若無凶曜尤當忌局勢㕘詳判死生三合更加神煞拱纔離陽刃入幽㝠

겁살은 원래 살의 우두머리이니, 신이 공하면 명주가 올 필요 없다. 만약 귀국이 되면 마땅히 죽으니, 살요가 임하면 의심할 필요가 없다. 만약 이 자리에 별이 없으면 다시 삼합에서 자세히 추산하라. 천반에 흉성을 더해 이르면 명이 바람 앞의 등불 같아 오래지 않아 꺾인다. 삼살(三煞)이 가장 흉함을 알아야 하니, 직난과 함께 임하면 좋게 죽지 못한다. 삼합에 별이 없어도 더욱 꺼려야 하니, 살성이 또 서로 만나서는 절대 안 된다. 만약 해와 달이 함께 여기에 있고 관록이 임하면 화가 더욱 성하다. 대한이 장차 살의 끝을 떠나려 하면 황천 아래로 틀림없이 발길을 옮긴다. 살 가운데 양인이 가장 흉하니, 신명에 함께 임하면 파형(破刑)을 주관한다. 대한이 만약 교차하면 마땅히 두려워해야 하니, 살성이 위에 있으면 가기 어려울까 두렵다. 만약 흉요가 없어도 더욱 꺼려야 하니, 국세를 참고하고 자세히 하여 생사를 판단하라. 삼합에 다시 신살의 공함이 더해지면 양인을 떠나자마자 저승에 든다.

皆言七煞是亡神莫道亡神禍患輕身命若還居此地貧窮蹇滯過平生凶星惡曜加臨到大限渾如履薄氷三合更須明審察煞來夾拱更難行 巳中的煞金生處殺氣嚴凝人畏懼莫教刼煞又同宫便主黄泉尋去路若為水命土星到粧起煞神真局勢世人莫只忌秋生四季生人尤可畏 酉中的煞旺中金金氣秋霜殺氣深陽刃若還同到此煞星日月不須臨若非惡死便言夭大限纔交便促行太嵗當頭又衝動此身安有可延生

모두 칠살(七煞)이 망신(亡神)이라 하니, 망신의 화환이 가볍다고 말하지 말라. 신명이 만약 이 땅에 있으면 빈궁하고 막혀 평생을 지낸다. 흉성·악요가 더해 임하여 이르면 대한이 마치 얇은 얼음을 밟는 것과 같다. 삼합도 다시 분명히 살펴야 하니 살이 와서 협공하면 더욱 가기 어렵다. 사(巳) 가운데의 적살(的煞)은 금이 생하는 곳이니 살기가 엄하고 엉기어 사람이 두려워한다. 겁살이 또 같은 궁에 있게 하지 말라, 곧 황천으로 갈 길을 찾음을 주관한다. 만약 수명인데 토성이 이르면 살신을 꾸며 일으키니 참된 국세이다. 세상 사람은 가을에 남만 꺼리지 말라, 사계(四季)에 난 사람이 더욱 두려울 만하다. 유(酉) 가운데의 적살은 왕한 가운데의 금이니 금기는 가을 서리라 살기가 깊다. 양인이 만약 함께 여기에 이르면 살성과 해·달은 임할 필요도 없다. 악사(惡死)가 아니면 요절이라 하니 대한이 교차하자마자 곧 재촉하여 간다. 태세가 정면에서 또 충동하면 이 몸이 어찌 생을 늘릴 수 있겠는가.

的煞如逢在丑宫煞神歸庫不為凶更加三煞并陽刃限數存亡頃刻中若是亡神煞星到雖然不死也為凶若為日月三方拱禍患憂危更不同 限星不入煞神同日月三方拱更凶刃煞夾之尤可畏天盤加到福重重午宫坐命尤嫌木亥上還為八煞宫不必木星同到此水星若到亦當終 局勢尤當子細推世人不識此天機煞星不到還須忌鬼曜臨之限亦危設若太陰居鬼局纔交限局便傾危更加刼煞并陽刃煞在天盤禍不遲

적살이 만약 축궁에 있으면 살신이 고에 돌아가니 흉이 되지 않는다. 다시 삼살과 양인이 더해지면 한수(限數)의 존망이 순식간이다. 만약 망신 살성이 이르면 비록 죽지 않더라도 흉하다. 만약 해와 달이 삼방에서 공하면 화환과 근심·위태로움이 더욱 같지 않다. 한성(限星)이 살신과 함께 들지 않더라도 해와 달이 삼방에서 공하면 더욱 흉하다. 인·살이 그것을 끼면 더욱 두려우나, 천반이 더해 이르면 복이 거듭된다. 오궁에 명을 앉히면 목을 더욱 싫어하니 해(亥) 위가 또 팔살궁이 된다. 목성이 함께 여기에 이를 필요도 없이 수성이 만약 이르러도 마땅히 끝난다. 국세는 더욱 마땅히 자세히 추산해야 하니 세상 사람은 이 천기를 알지 못한다. 살성이 이르지 않아도 꺼려야 하니 귀요가 임하면 한도 위태롭다. 가령 태음이 귀국에 있으면 한국(限局)에 교차하자마자 곧 기울어 위태롭다. 다시 겁살과 양인이 더해지고 살이 천반에 있으면 화가 늦지 않다.

星家倒限有真機第一先將煞曜推切莫一途拘泥著須看命主有無虧命星安穏無刑尅此生平善實無疑若為命主遭他害任是仙神也皺眉 欲識煞神停力處二煞中同人畏懼更看加合反復宫煞神飛到誠為慮縱然煞星加不臨須忌行年太嵗侵行年煞星照臨著大命傾危不可禁 刼煞怕頭三煞尾陽刃兩頭皆要忌陽刃若在相貌宫破相毁形端的是此煞排歸八煞中太陰飛到為凶比陽刃刼煞扶兩旁禍起之時難可避

성가(星家)의 도한(倒限)에는 참된 기틀이 있으니 첫째로 먼저 살요를 추산한다. 한 갈래에 얽매여서는 절대 안 되니 명주에 이지러짐이 있는지 없는지를 보아야 한다. 명성이 안온하여 형극이 없으면 이 생은 평탄하고 좋음이 실로 의심 없다. 만약 명주가 저쪽에게 해를 당하면 신선이라도 눈살을 찌푸린다. 살신이 힘을 멈추는 곳을 알고자 하면, 두 살이 함께 있음을 사람이 두려워한다. 다시 가합하여 반복하는 궁을 보라, 살신이 날아 이르면 참으로 근심이 된다. 비록 살성이 더해 임하지 않더라도 행년에 태세가 침범하는 것을 꺼려야 한다. 행년의 살성이 비추어 닿으면 대명(大命)이 기울어 위태로움을 막을 수 없다. 겁살은 머리를, 삼살은 꼬리를 두려워하고, 양인은 양 끝을 모두 꺼려야 한다. 양인이 만약 상모궁에 있으면 상을 깨고 형체를 훼손함이 틀림없다. 이 살이 팔살 가운데로 배치되어 돌아가고 태음이 날아 이르면 흉이 된다. 양인·겁살이 양옆에서 붙들면 화가 일어날 때 피하기 어렵다.

煞若飛廉凶又凶莫安身命在其中欲知鬼局十分重命主陰陽不可逢此煞不須和合看只將地局究其功若還行限臨其地煞曜臨之不善終 煞神不可例言凶煞落空亡逈不同日月不臨命不到煞星不在命無凶若還限脫煞星尾必定為灾福不隆此是天機真妙處根基淺薄禍無窮 煞星難曜分生旺春夏秋冬子細推若是煞星來秉令也分晝夜論安危若為反背須還忌夀算摧殘禍有基衆煞下臨人畏懼此身安有百年期

살이 만약 비렴(飛廉)이면 흉하고 또 흉하니 그 가운데 신명을 안치하지 말라. 귀국이 십분 무거운 것을 알고자 하면, 명주와 음양[해·달]이 만나서는 안 된다. 이 살은 화합하여 볼 필요가 없으니 다만 지국(地局)으로 그 공을 궁구하라. 만약 행한이 그 땅에 임하고 살요가 임하면 좋게 죽지 못한다. 살신은 한 가지로 흉하다고 말할 수 없으니, 살이 공망에 떨어지면 아주 다르다. 해·달이 임하지 않고 명도 이르지 않으며 살성이 명에 있지 않으면 흉이 없다. 만약 한이 살성의 꼬리를 벗어나면 반드시 재앙이 되고 복이 성하지 않다. 이것이 천기의 참된 묘처이니 근기가 얕고 엷으면 화가 끝이 없다. 살성·난요는 생왕을 나누어 춘하추동을 자세히 추산하라. 만약 살성이 와서 영(令)을 잡으면 또한 낮과 밤을 나누어 안위를 논한다. 만약 반배가 되면 꺼려야 하니 수명이 꺾이어 화에 근원이 있다. 뭇 살이 아래로 임하면 사람이 두려워하니 이 몸이 어찌 백 년의 기약이 있겠는가.

寅丑二宫中立命陰陽合作難星看夜陽晝月誠為忌煞位相逢限不安若在貴人并禄上也須減力命凋殘若還煞拱凶尤甚限數初交死不難 若論閻浮死惡人命身俱各值凶神煞星入命命入煞日月臨之必害身更怕煞神來拱夾刑囚為煞更相侵必然死在刀兵下命似殘花滿地零 人行空限無星照限若無星福不生加合通闗煞神至煞神在上恐難行非惟貧困多凶禍破蕩田財似水傾限度若臨天命絶縱然度得也伶仃

인·축 두 궁 가운데 명을 세우면 음양을 합하여 난성으로 본다. 밤의 해와 낮의 달은 참으로 꺼리니, 살의 자리에서 서로 만나면 한이 불안하다. 만약 귀인과 녹 위에 있더라도 힘이 줄어 명이 시든다. 만약 살이 공하면 흉이 더욱 심하니 한수가 처음 교차할 때 죽기가 어렵지 않다. 만약 염부(閻浮)에서 악하게 죽는 사람을 논하면, 명·신이 모두 각기 흉신을 만난 것이다. 살성이 명에 들고 명이 살에 들며 해·달이 임하면 반드시 몸을 해친다. 다시 살신이 와서 공협하고 형수가 살이 되어 다시 서로 침범하는 것을 두려워하니, 반드시 칼과 병기 아래에서 죽어 명이 시든 꽃처럼 땅에 가득 떨어진다. 사람이 공한(空限)을 행하여 비추는 별이 없으니, 한에 만약 별이 없으면 복이 생기지 않는다. 가합하여 통관에 살신이 이르면, 살신이 위에 있어 가기 어려울까 두렵다. 빈곤할 뿐 아니라 흉화가 많아 전재를 탕진함이 물 쏟아지듯 한다. 한도가 만약 천명(天命)이 끊어지는 곳에 임하면 비록 넘기더라도 외롭고 쓸쓸하다.

煞曜從來怕冷窺飛來落影是真機若還大限行臨此陰府王宫立限追餘曜為凶凶更甚度躔黑道禍相随五星為煞分强弱受制還須見福遲 日月同居官禄宫限星入此福偏隆若還入到中間度稱意中亡總是空不必煞星并煞局刑囚為煞更相攻欲知倒限真竒訣驚倒人間學術翁 限度尤防真照臨如限見土度忌見真木加以限主宿弱倒限流年煞星添力亦然三合尤切限度防戰鬬火頭孛尾皆為大災若計孛凶星一迎一送決主倒限本宫三合子細詳之亦有當生限無星辰被流年凶星尅倒者凶星戰鬬者如火孛水計計孛孛羅等亦倒限人命忌星行限十有九凶日生火夜生土為煞則灾重納音逢奪必有重灾限行到此度為煞必死為主之星不論化氣㑹主之星復論化氣煞星若化吉為禍亦輕若化凶尤緊母星化吉為福大化凶為凶亦緩照命限者生尅至緊

살요는 예로부터 차갑게 엿보는 것을 두려워하니, 날아와 그림자를 떨어뜨리는 것이 참된 기틀이다. 만약 대한이 행하여 여기에 임하면 음부(陰府)의 왕궁이 즉시 한을 쫓는다. 남은 요가 흉이 되면 흉함이 더욱 심하고, 도가 흑도에 전하면 화가 서로 따른다. 오성이 살이 되면 강약을 나누니 제압을 받으면 복이 늦게 보인다. 해와 달이 함께 관록궁에 있으면 한성이 여기에 들 때 복이 유난히 성하다. 만약 들어가 중간 도에 이르면 뜻대로 되는 가운데 죽으니 모두 헛되다. 살성과 살국이 반드시 아니더라도 형수가 살이 되어 다시 서로 공격한다. 도한의 참된 기이한 비결을 알고자 하면 인간의 학술하는 늙은이도 놀라 넘어진다. 한도는 진짜로 비추어 임하는 것을 더욱 막아야 한다. 예컨대 한이 토도를 보면 진짜 목을 보는 것을 꺼리니, 더하여 한주(限主)의 수가 약하면 도한한다. 유년에 살성이 힘을 더해도 그러하고, 삼합은 더욱 절실하다. 한도는 전투를 막아야 하니, 화의 머리와 월패의 꼬리는 모두 큰 재앙이 된다. 만약 계도·월패 흉성이 하나는 맞이하고 하나는 보내면 결코 도한을 주관한다. 본궁 삼합을 자세히 살펴라. 또한 당생의 한에 별이 없는데 유년 흉성에게 극을 받아 넘어지는 자가 있다. 흉성이 전투하는 것, 예컨대 화·월패, 수·계도, 계도·월패, 월패·나후 등도 사람의 명을 도한한다. 기성(忌星)이 한을 행하면 열에 아홉은 흉하다. 낮에 나서 화, 밤에 나서 토가 살이 되면 재앙이 무겁다. 납음이 빼앗김을 만나면 반드시 무거운 재앙이 있다. 한이 행하여 이 도에 이르러 살이 되면 반드시 죽는다. 주인 되는 별은 화기(化氣)를 논하지 않고, 주인과 모이는 별은 다시 화기를 논한다. 살성이 만약 길로 화하면 화가 되어도 가볍고, 만약 흉으로 화하면 더욱 긴급하다. 모성이 길로 화하면 복이 되어 크고, 흉으로 화하면 흉이 되어도 느리다. 명한을 비추는 것은 생극이 지극히 긴요하다.

亥加申　子加酉　丑加戌　寅加亥 戌加未　　　　　　　　　卯加子 酉加午　　　　　　　　　辰加丑 申加巳　未加辰　午加卯　巳加寅 加盤之法決要天地盤各有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥且如立命子先以天盤卯對地盤卯然後寫十一曜在地盤上且如火星在地盤夘天盤卯亦相對寫一火星諸星并要上下盤各寫一星却以天盤卯加子依此決斷無差也餘尤奥妙詳見十二宫安命論

亥加申　子加酉　丑加戌　寅加亥 戌加未　　　　　　　　　卯加子 酉加午　　　　　　　　　辰加丑 申加巳　未加辰　午加卯　巳加寅 가반(加盤)의 법은 반드시 천반·지반에 각기 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해가 있어야 한다. 예컨대 자에 명을 세우면, 먼저 천반의 묘를 지반의 묘에 맞추고, 그런 뒤 11요(曜)를 지반 위에 쓴다. 예컨대 화성이 지반 묘에 있으면 천반 묘에도 서로 맞추어 화성 하나를 쓴다. 여러 별을 모두 상하반에 각기 한 별씩 쓰고, 도리어 천반 묘를 자에 더하여 이에 따라 판단하면 어긋남이 없다. 나머지 더욱 오묘한 것은 「십이궁안명론(十二宮安命論)」에 자세히 보인다.

未闗申　午闗酉　巳闗戌　辰闗亥 申闗未　　　　　　　　　夘闗子 酉闗午　　　　　　　　　寅闗丑 戌闗巳　亥闗辰　子闗卯　丑闗寅 從卯上起子逆數以丑闗寅以寅闗丑夘闗子辰闗亥巳闗戌午關酉未闗申申關未酉關午戌關己亥闗辰子卯相通丑寅相通辰亥相通己戌相通午酉相通未申相通如人立命子通闗夘若卯宫有禄有殿駕有火羅命母則一生吉利如通刃刼破碎有煞氣鬼星則一生屯蹇學者宜知之

未闗申　午闗酉　巳闗戌　辰闗亥 申闗未　　　　　　　　　夘闗子 酉闗午　　　　　　　　　寅闗丑 戌闗巳　亥闗辰　子闗卯　丑闗寅 묘 위에서 자를 일으켜 거꾸로 세어, 축은 인과 관(關)하고, 인은 축과 관하며, 묘는 자와, 진은 해와, 사는 술과, 오는 유와, 미는 신과, 신은 미와, 유는 오와, 술은 사와, 해는 진과 관한다. 자·묘가 서로 통하고, 축·인이 서로 통하며, 진·해가 서로 통하고, 사·술이 서로 통하며, 오·유가 서로 통하고, 미·신이 서로 통한다. 예컨대 사람이 자에 명을 세우면 묘와 통관하니, 만약 묘궁에 녹이 있고 전가가 있으며 화·나후 명모가 있으면 일생 길리하다. 만약 인(刃)·겁·파쇄(破碎)와 통하여 살기·귀성이 있으면 일생 곤란하니 배우는 자는 마땅히 알아야 한다.