卷권08

明　萬民英　撰琴堂虚實五星術家獨稱驗於我朝余取而細讀之見其議論活潑理趣深邃姑舉其大者如本四柱以定三盤分陰陽以辯虛實倒五行以論生尅補地煞以配天曜隨國運以驗人事乃發前賢所未發而琴堂所獨得者通載博而寡要緫□詳而無體殿駕意圓語徤而道則未盡望斗理複詞重而識有未融耶律傳自高麗頗有發明喬抝補出鄧史亦多㫖趣然得失互有吉凶難憑若琴堂識𤣥機之幽隠洩天文之骨髓推人富貴貧賤夀夭無不竒驗可謂兼諸家而獨得其妙者矣古今一理百世可知又豈特用於今而獨驗哉余病近世刻本脱漏不全參差失次乃取家藏全書合玉板之舊琴堂註解得一行之心共六十四條分為上中下三卷六十四條備卦數也上中下三卷法三才也於乎論人命而不究五星論五星而不精琴堂是猶卜筮者而不考之易也欲斷吉凶明禍福不亦難乎余非專門者然於琴堂獨觀其深間試諸搢紳命其術頗中與子平相為表裏學者宜細詳焉易水育吾子識

명(明) 만민영(萬民英) 지음 『금당허실(琴堂虛實)』 오성술(五星術)은 술가들이 우리 왕조에서 유독 징험된다고 일컫는다. 내가 이를 취하여 자세히 읽어 보니, 그 의론이 활발하고 이치와 취지가 깊고 그윽하다. 우선 그 큰 것을 들면, 사주에 근본하여 삼반(三盤)을 정하고, 음양을 나누어 허실을 분별하며, 오행을 거꾸로 하여 생극을 논하고, 지살(地煞)을 보충하여 천요(天曜)에 짝지으며, 국운을 따라 인사를 징험하는 것이니, 이는 앞선 현인이 발하지 못한 것을 발한 것으로 금당이 홀로 얻은 것이다. 『통재(通載)』는 넓으나 요점이 적고, 『총□(緫□)』는 자세하나 체계가 없으며, 『전가(殿駕)』는 뜻이 원만하고 말이 굳세나 도는 다하지 못하였고, 『망두(望斗)』는 이치가 중복되고 말이 거듭되어 식견에 아직 융통하지 못함이 있지 않은가. 『야율(耶律)』은 고려(高麗)에서 전해져 자못 발명함이 있고, 교요(喬抝)가 보충해 낸 『등사(鄧史)』도 취지가 많으나, 득실이 서로 섞여 길흉을 믿기 어렵다. 금당 같은 것은 현묘한 기틀의 그윽하고 숨은 것을 알고 천문의 골수를 누설하여, 사람의 부귀·빈천·수요를 추론함에 기이하게 징험되지 않음이 없으니, 여러 학파를 겸하여 홀로 그 묘를 얻은 것이라 할 만하다. 고금은 한 이치이니 백세 뒤도 알 수 있는데, 또 어찌 지금에만 쓰여 유독 징험되겠는가. 나는 근세의 각본이 빠지고 새어 온전하지 못하고 들쭉날쭉 차례를 잃은 것을 병통으로 여겨, 이에 집에 소장한 전서를 취하여 옥판(玉板)의 옛것과 합하고, 금당의 주해로 일행(一行)의 마음을 얻으니, 모두 64조로 상·중·하 3권으로 나누었다. 64조는 괘의 수를 갖춘 것이고, 상·중·하 3권은 삼재(三才)를 본뜬 것이다. 아, 사람의 명을 논하면서 오성(五星)을 궁구하지 않고, 오성을 논하면서 금당에 정밀하지 않으면, 이는 복서하는 자가 『역(易)』을 상고하지 않는 것과 같으니, 길흉을 판단하고 화복을 밝히고자 한들 또한 어렵지 않겠는가. 나는 전문가가 아니나 금당에 대해서는 홀로 그 깊은 곳을 보았고, 틈틈이 여러 진신(搢紳)의 명에 시험해 보니 그 술이 자못 맞아 자평(子平)과 서로 표리가 되니, 배우는 이는 마땅히 자세히 살펴야 한다. 역수(易水) 육오자(育吾子)가 적다.

낭만톡에서 내 사주에 대입해 보기번역 메모 · 「緫□」의 □는 판독불가; 「喬抝補出鄧史」 구절은 서명인지 인명인지 분명치 않음

（註：兹敘余筆削潤色非盡季公之舊文也）昔唐𤣥宗朝有高僧號一行者乃郯國公張公謹之孫元素之姪隠居嵩山精天文星厯術數之學嘗測影定□作氣盈朔虛嵗差之法以補厯家之未備又作星術書十二家誓曰國興書則現否則隠其術以為日月五星皆積氣動物行度有遲速之不齊運轉有舒縮之或異歴千百年自是不同必當隨時占□立法觀察以求合乎天道之自然人亦積氣中之動物也氣運有否泰世道有升降人之貴賤夀夭吉凶用舍其機之所繫命之所遇咸有經常時義之道焉惡可㨿一定之法而槩論哉末學支離膠今泥古往徃多按圖索駿遂使先正至精至㣲之學不信於異代良可嘆息秋予不敏自福州府長幕獲戾繫御史獄值蒲庵師來復以説法忤上意同待罪及至夜四鼓天忽大風雨雷電交作余因感天道與師極論世運古今氣變升降不同師遂出是書以授作而言曰是書予昔得之天界寺古佛殿壁篋中其源流則傳自青城山僧靈椿椿□之江西僧普澄澄□之四明僧慧月月又質諸西竺國師耶律耶律逆知四十年後氣運轉南至我朝而後驗也慧月卒於天界寺忻公憐其用心之勤藏其書於篋懸壁間以俟後之有縁者予始得而廣其□然豈易得哉子其識之余謹授教經今六年用之多驗十一年冬予以言事由青州府佐幕左遷栁州别曹假道建安寓學宫之西軒以病留未行獲與校官葉季原商訂此書季原素穎悟一見即喜其理之有源委請予以書□授之閲月予將别去季原慮予行之速也復邀同志楊文叔聚精研華每夕繼燭共論甚相契合因以教外别意纂成雜詩二十六首著於七五賦之末仍書其所得義理講貫之精氣運變遷之詳者冠於七五賦之端使異日學者知其源委不流於支離知其經變不泥於固執庶信此書之理傳於方外出於斯文合於性命理氣㑹於世變推遷各極其歸趣之正非止於術家之一技而已

(주: 이 서문은 내가 깎고 다듬어 윤색한 것이니, 모두 계공(季公)의 옛 글은 아니다.) 옛날 당(唐) 현종(玄宗) 때 일행(一行)이라 부르는 고승이 있었으니, 담국공(郯國公) 장공근(張公謹)의 손자이자 원소(元素)의 조카이다. 숭산(嵩山)에 은거하여 천문·성력·술수의 학문에 정통하였고, 일찍이 그림자를 측정하여 □를 정하고 기영(氣盈)·삭허(朔虛)·세차(歲差)의 법을 만들어 역가의 미비한 것을 보충하였다. 또 성술서 12가를 지어 맹세하기를 '나라가 흥하면 책이 나타나고 그렇지 않으면 숨으리라' 하였다. 그 술은 해·달·오성(五星)이 모두 쌓인 기의 움직이는 물체이니, 행도에 지속(遲速)의 고르지 않음이 있고 운전에 서축(舒縮)의 다름이 있어 천백 년을 지나면 절로 같지 않으므로, 반드시 때에 따라 점□하고 법을 세워 관찰하여 천도의 자연에 합하기를 구해야 한다고 여겼다. 사람 또한 쌓인 기 가운데의 움직이는 물체이니, 기운에는 비태(否泰)가 있고 세도에는 오르내림이 있으며, 사람의 귀천·수요·길흉·용사(用舍)는 그 기틀이 매인 바와 명이 만나는 바에 모두 상경(常經)과 시의(時義)의 도가 있으니, 어찌 하나로 정해진 법에 근거하여 일률적으로 논하겠는가. 말학들이 지리하여 지금에 들러붙고 옛것에 얽매여 왕왕 그림을 보고 준마를 찾으니, 마침내 선정(先正)의 지극히 정밀하고 미묘한 학문이 후대에 믿어지지 않게 되었으니 참으로 탄식할 만하다. 가을에 나는 불민하여 복주부(福州府) 장막(長幕)으로부터 죄를 얻어 어사옥(御史獄)에 갇혔는데, 마침 포암(蒲庵) 스님 내복(來復)이 설법으로 임금의 뜻을 거슬러 함께 죄를 기다리게 되었다. 밤 사경에 이르러 하늘에서 문득 큰 바람과 비가 불고 우레와 번개가 번갈아 일어나니, 나는 천도에 느낀 바가 있어 스님과 세운과 고금의 기운 변화와 오르내림이 같지 않음을 지극히 논하였다. 스님이 마침내 이 책을 꺼내어 주며 일어나 말하기를 '이 책은 내가 예전에 천계사(天界寺) 옛 불전 벽의 상자 속에서 얻은 것인데, 그 원류는 청성산(青城山) 승려 영춘(靈椿)에게서 전해졌다. 영춘은 □를 강서(江西) 승려 보징(普澄)에게, 보징은 □를 사명(四明) 승려 혜월(慧月)에게 [전하였고], 혜월은 또 서축국사(西竺國師) 야율(耶律)에게 질정하였다. 야율은 40년 뒤 기운이 남쪽으로 돌아 우리 왕조에 이른 뒤에야 징험될 것을 미리 알았다. 혜월이 천계사에서 죽자 흔공(忻公)이 그 마음 씀의 부지런함을 가엾게 여겨 그 책을 상자에 감추어 벽 사이에 걸어 두고 뒷날 인연 있는 자를 기다렸는데, 내가 비로소 얻어 그 □을 넓혔으니, 어찌 쉽게 얻은 것이겠는가. 그대는 이를 알아 두라' 하였다. 나는 삼가 가르침을 받은 지 지금 6년이 되었는데 쓰면 많이 징험되었다. 11년 겨울에 나는 일을 말한 것으로 인해 청주부(青州府) 좌막(佐幕)에서 유주(柳州) 별조(別曹)로 좌천되어, 건안(建安)을 길로 빌려 학궁의 서헌에 머물렀는데, 병으로 머물러 떠나지 못하여 교관 엽계원(葉季原)과 이 책을 상정할 수 있었다. 계원은 본래 영민하여 한 번 보고 곧 그 이치에 원위(源委)가 있음을 기뻐하여 나에게 책을 □하여 전해 주기를 청하였다. 한 달이 지나 내가 장차 작별하려 하자 계원은 내가 빨리 떠날까 염려하여, 다시 동지 양문숙(楊文叔)을 맞이하여 정밀한 연구를 모으니, 매일 저녁 촛불을 이어 함께 논함이 매우 서로 맞았다. 이에 교외별의(教外別意)로 잡시 26수를 엮어 『칠오부(七五賦)』의 끝에 붙이고, 여전히 그 얻은 의리의 강관(講貫)의 정밀함과 기운 변천의 자세함을 써서 『칠오부』의 첫머리에 얹으니, 뒷날 배우는 이로 하여금 그 원위를 알아 지리함에 흐르지 않고, 그 경(經)과 변(變)을 알아 고집에 얽매이지 않게 하고자 한다. 거의 이 책의 이치가 방외에서 전해졌으나 사문(斯文)에서 나와 성명(性命)에 합하고, 이기(理氣)가 세변의 추이에 모여 각각 그 귀취의 바름을 다한 것임을 믿게 되기를 바라니, 술가의 한 기예에 그칠 뿐이 아니다.

낭만톡에서 내 사주에 대입해 보기번역 메모 · 「秋予不敏」의 「秋」는 문맥상 어색하여 오자 의심(가을로 직역); □는 판독불가

正月十九日前鄉貢進士括蒼龍泉季董宗舒序（註：指金之歌舊分為前後集乃逸齋吕公摹於玉板之文露𤣥機之幽隠泄天文之骨髓誠為星學之魁時人罕有知之琴堂老師得如重寶於是摘其六十四條為一家之㨗徑所以取其易而隠其竒也時之術者皆拱立下風一鞭不敢先著余少學術于天目山事琴堂老師二十餘嵗授此全集誠非易也後之君子輕泄薄徳之心為琴堂萬世罪人也歟古杭月壑老人黄秋山再拜謹書）

정월 19일 전 향공진사(鄉貢進士) 괄창(括蒼) 용천(龍泉) 계동종서(季董宗舒)가 서문을 쓰다. (주: 『지금지가(指金之歌)』는 옛날 전·후집으로 나뉘었으니, 곧 일재(逸齋) 여공(呂公)이 옥판(玉板)에 새긴 글로, 현묘한 기틀의 그윽하고 숨은 것을 드러내고 천문의 골수를 누설하였으니 참으로 성학의 으뜸이나 당시 사람들 중 아는 이가 드물었다. 금당(琴堂) 노사가 얻어 귀한 보물처럼 여겨, 이에 그 64조를 뽑아 일가의 지름길로 삼았으니, 그 쉬운 것을 취하고 기이한 것은 숨긴 까닭이다. 당시의 술사들이 모두 아래에서 공손히 서서 감히 채찍 하나도 먼저 들지 못하였다. 나는 어려서 천목산(天目山)에서 술을 배워 금당 노사를 20여 년 섬기고서야 이 전집을 받았으니 참으로 쉽지 않았다. 뒷날의 군자가 가볍게 누설하고 덕을 박하게 하는 마음을 가지면 금당의 만세 죄인이 될 것이다. 고항(古杭) 월학노인(月壑老人) 황추산(黃秋山)이 재배하고 삼가 쓰다.)