卷권04

明　萬民英　撰 星盤或問

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰) 「성반혹문(星盤或問)」

育吾子方裒集刪定諸家星命之說以廣厥傳忽有客坐而問曰五星麗於天者也凡民麗於地者也天地邈不相及胡術家者流以五星而推人祿命其說亦有理與余應之曰天地不外隂陽隂陽不外五行人不能外五行以生五星乃五行之精凝結成象天垂以示人者也人之生也禀天地之精英萃隂陽之造化天星運於上而適恊厥期人命鍾於下而感與天通是故長庚入夣而太白生歲德下臨而曼倩降郎官應宿庶民惟星以五星而推人禄命其理至著其道至微但術者未盡知耳客曰星命之說固云有理然所以推星與命者則吾未之喻也敢問何以先排十二宫一命宫二財帛三兄弟四田宅五男女六奴僕七妻妾八疾厄九遷移十官禄十一福德十二相貌其立名次序無乃牽强也與答曰人之生也以身命為主故命宫為第一財為養命之源故次二分我之財者獨兄弟故次三田宅所以安命藏財而居兄弟故次四既有財帛兄弟田宅而男女所以承田與財者也故次五奴僕所以輔男女故次六妻妾敵體與命宫對衝故次七夫自命宫而至妻宫其敘自不可亂疾厄人命之所不能無者故次八遷移人之所不能免者故次九官禄天之所予係於命而最要故次十福德人之所享係於天而難得故次十一相貌所以成身故次十二自疾厄而至相貌其敘却乃倒言何也十二宫之中命與妻相對相貌福德官禄出天上故列在身前財帛兄弟田宅隱地下故敘在身後遷移疾厄妻妾限數最□皆太陽過午而行促有相貌而後見福德有福德而後居官禄有官禄而後厯遷移有遷移而後見疾厄自相貌而至於疾厄皆日月之喜升而惡沉有財帛而後見兄弟有兄弟而後分田宅有田宅而後歸男女有男女而後居奴僕自財帛而至奴僕皆日月之右轉而分布人之所以為人不過如此故十二宫之名足以盡人之一生也男女身命所生遷移父子所專兄弟和樂妻奴雍睦人之福德此二者最難財與官禄相連奴僕所以服官而營財也貌為疾厄所苦田宅所以安身而養

육오자(育吾子)가 바야흐로 여러 학파의 성명(星命)의 설을 모아 산정하여 그 전함을 넓히려 하는데, 홀연 어떤 객이 앉아 물었다. "오성은 하늘에 붙어 있는 것이고 뭇 백성은 땅에 붙어 있는 것입니다. 하늘과 땅은 아득하여 서로 미치지 못하는데, 어찌 술가의 무리가 오성으로 사람의 녹명을 추산합니까? 그 설에도 이치가 있습니까?" 내가 응답하였다. "천지는 음양을 벗어나지 않고 음양은 오행을 벗어나지 않으며, 사람은 오행을 벗어나 생할 수 없다. 오성은 곧 오행의 정(精)이 엉겨 상(象)을 이룬 것으로, 하늘이 드리워 사람에게 보이는 것이다. 사람이 태어날 때 천지의 정영을 받고 음양의 조화를 모으니, 천성이 위에서 운행하여 마침 그 기약에 맞고 사람의 명이 아래에서 모여 하늘과 감응하여 통한다. 그러므로 장경(長庚)이 꿈에 들어 태백[이백(李白)]이 태어났고, 세덕(歲德)이 아래로 임하여 만천(曼倩)[동방삭(東方朔)]이 내려왔으며, 낭관(郎官)은 성수에 응하고 서민은 오직 별이다. 오성으로 사람의 녹명을 추산하니 그 이치는 지극히 드러나고 그 도는 지극히 미묘한데, 다만 술자가 다 알지 못할 뿐이다." 객이 말하였다. "성명의 설에 진실로 이치가 있다고 하겠으나, 별과 명을 추산하는 방법은 내가 아직 깨닫지 못하였습니다. 감히 묻건대 어찌하여 먼저 12궁을 배열하되 1 명궁, 2 재백, 3 형제, 4 전택, 5 남녀, 6 노복, 7 처첩, 8 질액, 9 천이, 10 관록, 11 복덕, 12 상모로 하니, 그 이름을 세운 차례가 억지스럽지 않습니까?" 답하였다. "사람이 태어남은 신명을 주로 삼으므로 명궁이 첫째가 된다. 재물은 명을 기르는 근원이므로 다음 둘째이다. 나의 재물을 나누는 자는 오직 형제이므로 다음 셋째이다. 전택은 명을 편안히 하고 재물을 감추며 형제를 거하게 하는 것이므로 다음 넷째이다. 이미 재백·형제·전택이 있으면 남녀는 전택과 재물을 잇는 자이므로 다음 다섯째이다. 노복은 남녀를 보좌하는 것이므로 다음 여섯째이다. 처첩은 대등한 몸으로 명궁과 대충하므로 다음 일곱째이다. 무릇 명궁에서 처궁에 이르기까지 그 차례는 본래 어지럽힐 수 없다. 질액은 사람의 명에 없을 수 없는 것이므로 다음 여덟째이다. 천이는 사람이 면할 수 없는 것이므로 다음 아홉째이다. 관록은 하늘이 주는 것으로 명에 매여 가장 중요하므로 다음 열째이다. 복덕은 사람이 누리는 것으로 하늘에 매여 얻기 어려우므로 다음 열한째이다. 상모는 몸을 이루는 것이므로 다음 열두째이다. 질액에서 상모에 이르기까지 그 차례가 도리어 거꾸로 말해지는 것은 어째서인가? 12궁 가운데 명과 처는 서로 마주하고, 상모·복덕·관록은 천상에 나오므로 몸 앞에 늘어서고, 재백·형제·전택은 지하에 숨으므로 몸 뒤에 차례하며, 천이·질액·처첩은 한수(限數)가 가장 □하니 모두 태양이 오(午)를 지나 행함이 촉박하다. 상모가 있은 뒤에 복덕을 보고, 복덕이 있은 뒤에 관록에 거하며, 관록이 있은 뒤에 천이를 겪고, 천이가 있은 뒤에 질액을 보니, 상모에서 질액에 이르기까지는 모두 일월이 오르기를 기뻐하고 가라앉기를 싫어하는 것이다. 재백이 있은 뒤에 형제를 보고, 형제가 있은 뒤에 전택을 나누며, 전택이 있은 뒤에 남녀에게 돌아가고, 남녀가 있은 뒤에 노복을 거하게 하니, 재백에서 노복에 이르기까지는 모두 일월이 오른쪽으로 돌며 배포되는 것이다. 사람이 사람 됨은 이에 지나지 않으므로 12궁의 이름으로 사람의 일생을 다할 수 있다. 남녀는 신명이 낳는 바이고 천이는 부자가 오로지하는 바이며, 형제가 화락하고 처와 노복이 옹목함은 사람의 복덕이니 이 두 가지가 가장 어렵다. 재물과 관록은 서로 이어지니 노복은 관을 섬기고 재물을 경영하는 것이며, 모습은 질액에 괴롭힘을 당하고 전택은 몸을 편안히 하고 기르는 것이니

疾也故皆三合此十二宫流行之敘對代之體錯綜之用有如此子殆未之思乎客曰星盤十二宫既聞命矣然何以午未屬天子丑屬地亥寅屬木卯戌屬火辰酉屬金巳申屬水與五行地支十二之理不同又何說與余曰五行以寅卯為木巳午為火申酉為金亥子為水辰戌丑未為土乃地支十二維也午與未合居於上而屬乾故以為天子與丑合居於下而屬坤故以為地上天下地一定之體也亥與寅合屬春故以為木卯與戌合屬夏故以為火辰與酉合屬秋故以為金巳與申合屬冬故以為水春夏秋冬四時之序也日月麗天水金輔之故喜金水土石麗地木火生之故喜木火此雖與地支十二維分布不同而其道理則相貫也客又曰人一日之生不啻億萬何以從太陽為命太隂為身遂據此斷吉凶禍福僕未深信敢問其故何也余曰善哉問我明告子天形如卵而左旋日月代明而右轉天體日週東方常抽惟其東抽是以西沉一沉一抽無停留也太陽之升出在東方太隂之没入在西鄊一升一没無差忒也人之出乎胎中即天轉乎地上若是卯時而尘天日俱出東廂惟卯時以後天體無形以日為準故因日而數至卯即卯地而出蒼穹太隂日之配身之所自出也故以太陽立命太隂安身身命人之所最重者故先求此二宫天體度數各有對度是以日月同其好惡身命同其禍福東出父命西没孃身東出太陽西没太隂東出亢金西没婁金東出井木西没斗木故琴堂有身命一般般之說葢為此也客又問曰人之身命同乎天地得夫子之教已喻其理但加關之說樓上架樓而禍福却以為準又何理與願盡洩天機以教僕請授業於門焉余曰前言巳盡子猶未深悟乎夫天開於子地闢於丑人生寅出卯千竅萬妙不出一卯天盤之加順天左旋十二宫地盤之關因日右轉十二宫洞微飛數遍周天皆左旋陽九小限逐日月皆右轉曰加曰關惟卯互換地盤卯酉定地不易天盤卯酉房昴是的前言人之生也因天體之出卯也天運不息不能昴卯故隨所生而值所宿皆

질병이다. 그러므로 모두 삼합이다. 이 12궁의 유행하는 차례, 대대(對代)하는 체, 착종하는 쓰임이 이와 같으니, 그대는 아마 아직 생각하지 못하였는가?" 객이 말하였다. "성반 12궁은 이미 가르침을 들었습니다. 그런데 어찌하여 오·미는 천(天)에, 자·축은 지(地)에, 해·인은 목에, 묘·술은 화에, 진·유는 금에, 사·신은 수에 속하여 오행·지지 12의 이치와 같지 않습니까? 또 무슨 설입니까?" 내가 말하였다. "오행은 인·묘를 목, 사·오를 화, 신·유를 금, 해·자를 수, 진·술·축·미를 토로 하니 곧 지지 12유(維)이다. 오와 미는 합하여 위에 있고 건(乾)에 속하므로 천으로 삼고, 자와 축은 합하여 아래에 있고 곤(坤)에 속하므로 지로 삼으니, 위는 하늘이고 아래는 땅인 일정한 체이다. 해와 인은 합하여 봄에 속하므로 목으로 삼고, 묘와 술은 합하여 여름에 속하므로 화로 삼으며, 진과 유는 합하여 가을에 속하므로 금으로 삼고, 사와 신은 합하여 겨울에 속하므로 수로 삼으니, 춘하추동 사시의 차례이다. 일월은 하늘에 붙어 있고 수·금이 이를 보좌하므로 금·수를 기뻐하고, 토석은 땅에 붙어 있고 목·화가 이를 생하므로 목·화를 기뻐한다. 이는 비록 지지 12유의 배포와 같지 않으나 그 도리는 서로 꿰뚫린다." 객이 또 말하였다. "사람이 하루에 태어나는 수가 억만에 그치지 않는데, 어찌 태양으로 명을 삼고 태음으로 신을 삼아 마침내 이에 의거하여 길흉화복을 판단합니까? 저는 깊이 믿지 못하니 감히 그 까닭을 묻습니다." 내가 말하였다. "좋은 질문이다. 내가 분명히 그대에게 알리겠다. 하늘의 형체는 알과 같아 왼쪽으로 돌고, 일월은 번갈아 밝히며 오른쪽으로 돈다. 천체는 날마다 돌아 동방이 늘 솟아오르니, 오직 동쪽으로 솟기 때문에 서쪽으로 가라앉는다. 한 번 가라앉고 한 번 솟음에 멈춤이 없다. 태양이 떠오를 때에는 동방에서 나오고, 태음이 질 때에는 서쪽 고장으로 들어가니, 한 번 오르고 한 번 짐에 어긋남이 없다. 사람이 태중에서 나오면 곧 하늘이 땅 위에서 도는 것이다. 만약 묘시(卯時)이면 하늘과 해가 모두 동쪽 곁채에서 나온다. 오직 묘시 이후에는 천체가 형체가 없어 해를 기준으로 삼으므로, 해로 인하여 세어 묘에 이르면 곧 묘의 땅에서 창궁(蒼穹)이 나온다. 태음은 해의 짝이고 몸이 나오는 곳이므로 태양으로 명을 세우고 태음으로 신을 안치한다. 신명은 사람이 가장 중시하는 것이므로 먼저 이 두 궁을 구한다. 천체의 도수에는 각각 대도(對度)가 있으니, 이 때문에 일월이 그 호오를 같이하고 신명이 그 화복을 같이한다. 동쪽에서 나오는 것은 아버지의 명이고 서쪽으로 지는 것은 어머니의 몸이니, 동쪽에서 태양이 나오면 서쪽으로 태음이 지고, 동쪽에서 항금(亢金)이 나오면 서쪽으로 누금(婁金)이 지며, 동쪽에서 정목(井木)이 나오면 서쪽으로 두목(斗木)이 진다. 그러므로 『금당』에 '신명은 한가지[一般般]'라는 설이 있는 것은 대개 이 때문이다." 객이 또 물었다. "사람의 신명이 천지와 같다는 것은 선생의 가르침을 얻어 이미 그 이치를 깨달았습니다. 다만 가관(加關)의 설은 다락 위에 다락을 얹은 것 같은데 화복은 도리어 이를 기준으로 삼으니 또 무슨 이치입니까? 바라건대 천기를 다 누설하여 저를 가르쳐 주시면 문하에서 수업하기를 청합니다." 내가 말하였다. "앞에서 이미 다 말하였는데 그대는 아직 깊이 깨닫지 못하였는가? 무릇 하늘은 자(子)에서 열리고 땅은 축(丑)에서 열리며 사람은 인(寅)에서 생하여 묘(卯)에서 나오니, 천 구멍 만 묘가 하나의 묘를 벗어나지 않는다. 천반의 가(加)는 하늘의 왼쪽 돌기에 순하여 12궁을 돌고, 지반의 관(關)은 해로 인하여 오른쪽으로 돌아 12궁을 돈다. 『동미(洞微)』의 비수(飛數)는 주천을 두루 하여 모두 왼쪽으로 돌고, 양구(陽九)·소한은 일월을 따라 모두 오른쪽으로 돈다. 가라 하고 관이라 하는 것은 오직 묘가 서로 바뀌는 것이다. 지반의 묘·유는 땅에 정해져 바뀌지 않고, 천반의 묘·유는 방(房)·묘(昴)가 그 적실한 것이다. 앞에서 말한 사람이 태어남은 천체가 묘에서 나옴으로 인한다는 것이다. 하늘의 운행은 쉬지 않아 묘(昴)·묘(卯)에 [머물] 수 없으므로 태어난 바를 따라 만나는 수(宿)가 모두

謂之卯酉也吾人之卯酉以天日之卯酉為準故以卯加命宫此之謂三才合一道理故吉凶禍福可得而判也星之源流吾已畧註望斗三盤之法詳著卷首子取而觀之予何言哉客又曰星家源流其理既同然何以有準於古而差於今驗於今而謬於古其故又何僕也惑敢問余曰此天道自然之運也天之運也積氣日月五星積氣之光曜者也其循行次舍七十年而差一度天道且然而况於人乎世有升降國有隆汚皆囿於天道自然之運人乃積氣中之動物身之用舍道之行藏又囿於國家一時之運此古今人命之所以不同而星家準與不準之辯咸在此矣客恍然而悟醒然而得再拜而退閱數日請見作而言曰今夫天日陽精忌火月隂精忌土五行獨以火土為惡為日月所畏以金水木為善為日月所喜今夫人凡水凡木凡金凡火凡土為命主皆日為身主皆月忌有五行之不齊皆火土喜有五行之不一皆金水木此亦是否乎余黙然不答客退不敢復言或又有問曰諸星家俱以太隂為身琴堂雖有身命一般般之說乃是命宫所喜身亦喜之如命度屬金喜土太隂傍土亦不為忌謂之安身傍母今夫子答客乃不以太隂為身而以身為太隂所自出不知指何者為身也答曰命者父之所鍾身者母之所生星家既以太陽數至卯為命獨不以太隂數至酉為身葢未悟耳夫十二宫命宫與妻宫正對合為夫婦有夫婦然後人生焉是身命乃夫婦所出觀立命則立身可知矣東升是命西没是身可見當以命對宫之度為身不可直指太隂為身此身命所以為一般般而好惡禍福同也此余獨得之妙因子問而盡發之

묘·유라 이른다. 우리 사람의 묘·유는 하늘과 해의 묘·유를 기준으로 삼으므로 묘를 명궁에 더하니, 이것을 삼재합일(三才合一)의 도리라 하며, 그러므로 길흉화복을 판단할 수 있다. 별의 원류는 내가 이미 대략 주하였고, 「망두(望斗)」 삼반의 법은 책머리에 자세히 실었으니, 그대가 가져다 보라. 내가 무엇을 더 말하겠는가." 객이 또 말하였다. "성가(星家)의 원류는 그 이치가 이미 같은데, 어찌하여 옛날에 맞고 지금에 어긋나며, 지금에 징험하고 옛날에 틀리는 것이 있습니까? 그 까닭은 또 무엇입니까? 저는 미혹되어 감히 묻습니다." 내가 말하였다. "이는 천도 자연의 운행이다. 하늘의 운행은 쌓인 기(氣)이고, 일월오성은 쌓인 기 가운데 빛나는 것이다. 그 순행하는 차사(次舍)는 70년에 1도가 어긋나니, 천도도 그러한데 하물며 사람에 있어서랴. 세상에는 오르내림이 있고 나라에는 융성과 쇠퇴가 있으니 모두 천도 자연의 운행에 갇혀 있다. 사람은 곧 쌓인 기 가운데의 동물이니, 몸의 쓰이고 버려짐과 도의 행하고 감춤이 또 국가 한때의 운에 갇혀 있다. 이것이 고금 사람의 명이 같지 않은 까닭이요, 성가가 맞고 맞지 않음의 분변이 모두 여기에 있다." 객이 황연히 깨닫고 성연히 얻어 두 번 절하고 물러갔다. 며칠이 지나 뵙기를 청하여 일어나 말하였다. "이제 무릇 하늘의 해는 양정(陽精)이니 화를 꺼리고, 달은 음정(陰精)이니 토를 꺼립니다. 오행에서 유독 화·토를 악으로 삼아 일월이 두려워하는 바로 하고, 금·수·목을 선으로 삼아 일월이 기뻐하는 바로 합니다. 이제 무릇 사람은 수이든 목이든 금이든 화이든 토이든 명주가 되는 것은 모두 해이고 신주가 되는 것은 모두 달이니, 꺼림에 오행의 가지런하지 않음이 있어도 모두 화·토이고, 기뻐함에 오행의 하나 되지 않음이 있어도 모두 금·수·목입니다. 이 또한 옳습니까?" 나는 묵연히 답하지 않았고, 객은 물러가 감히 다시 말하지 않았다. 혹자가 또 물었다. "여러 성가는 모두 태음을 신(身)으로 삼습니다. 『금당』에 비록 '신명은 한가지'라는 설이 있으나 이는 명궁이 기뻐하는 것을 신도 기뻐한다는 것이니, 예컨대 명도(命度)가 금에 속하면 토를 기뻐하므로 태음이 토 곁에 있어도 꺼리지 않으니 이를 안신방모(安身傍母)라 합니다. 이제 선생께서 객에게 답하실 때 태음을 신으로 삼지 않고 신을 태음이 나오는 곳으로 삼으셨으니, 무엇을 가리켜 신으로 삼으시는지 모르겠습니다." 답하였다. "명이란 아버지가 모은 바이고 신이란 어머니가 낳은 바이다. 성가가 이미 태양에서 세어 묘에 이른 것을 명으로 삼으면서, 유독 태음에서 세어 유에 이른 것을 신으로 삼지 않으니 대개 깨닫지 못한 것이다. 무릇 12궁에서 명궁과 처궁은 정면으로 마주하여 합하면 부부가 되니, 부부가 있은 뒤에 사람이 태어난다. 이 신명은 곧 부부가 낳은 것이니, 입명을 보면 입신을 알 수 있다. 동쪽에서 떠오르는 것이 명이고 서쪽으로 지는 것이 신이니, 마땅히 명의 대궁의 도수를 신으로 삼아야 하고 곧바로 태음을 가리켜 신으로 삼아서는 안 됨을 볼 수 있다. 이것이 신명이 한가지가 되어 호오·화복이 같은 까닭이다. 이는 내가 홀로 얻은 묘처인데 그대의 물음으로 인하여 다 드러내었다."

士君子凡欲看命先看身命二主落在何宫専以空實强弱夾拱衝驀八字定其人品出處高下次以福禄恩官田財六主定其貧富貴賤真假輕重然後次以金木水火土炁羅計孛日月十一曜天德月德并的刃刼煞三煞白虎華葢六害等守命安身以分其為君子小人奸直麄細之性行却以大小二限太歲流旬直難填實逢空有無貼襯之類以斷其發達衰遲好惡生死大要十二宫所主□切處吉星坐實勝居强位凶星落空勝居弱宫明實不如暗實原空不若流空有實不如有夾有夾不如有拱空其位莫若空其星實其主莫若空其煞貴人禄馬殿駕此五者明浄純粹喜天恩拱福不喜拱煞黨惡日月官福田財此六者喜互換飛出坐實不喜雜煞散漫無情用星不可被傷身星不宜落䧟天煞地煞切忌拱福拱官駕前駕後尤怕逢刃逢的身命逢官無實拱祿秩難高福官坐實值身空發施不出身官值好既能貴而臨事俱能福恩兩高縱遇險而依還不險如身命二主并限主值流旬一齊空却須看限宫拱夾之有無直難天地二煞夾身者有空亡限行其上亦防凶死但遲一歩爾大抵恩能取信恩一䧟而信令不行福能保官福一空而官居不久福嫌身弱田忌財空身弱福强似病人而挑重擔田高財䧟如浪子而逞風流忽然福忽然灾多是殺恩守命暫時貧暫時富定縁直難傷財論尅父母在古說則無此理而今以生害之理推之如計犯月夜生人必先尅父羅犯日晝生人必先尅母此乃隂陽相峙子午流注之理或是日月同宫謂之日月合朔日生人必先尅母夜生人必先尅父或日月衝照謂之日月對望日生尅母夜生尅父葢取其有光無光之義也日生人太陽落隂宫則父先亡夜生人太隂落陽宫則母多先死隂陽反背之義也至於夫妻男女俱有成法兹不復論但琴堂星法其𤣥妙只在空實二字其禍福只在夾拱二字貴賤真假須看四柱上四箇實字俱有吉曜得用之星守之三方左右夾拱有力福星恩官田財各得其實當決定作真富貴命斷之或四柱上實地

사군자(士君子)가 무릇 명을 보고자 하면 먼저 신명 두 주(主)가 어느 궁에 떨어졌는지 보아, 오로지 공실(空實)·강약·협공(夾拱)·충맥(衝驀)과 팔자로 그 사람의 인품과 출처의 고하를 정한다. 다음에는 복(福)·녹(祿)·은(恩)·관(官)·전(田)·재(財) 여섯 주로 그 빈부·귀천·진가·경중을 정한다. 그런 뒤 다음에는 금·목·수·화·토·기·나·계·패·일·월 십일요와 천덕·월덕 및 적(的)·인(刃)·겁살·삼살·백호·화개·육해 등이 명을 지키고 신을 안치함으로써 그 군자·소인, 간사·정직, 거침·섬세함의 성행을 나눈다. 도리어 대소 두 한(限)과 태세·유순(流旬)·직난(直難)의 전실(塡實)·봉공(逢空), 첩친(貼襯)의 유무 따위로 그 발달·쇠지(衰遲)·호오·생사를 판단한다. 대요는 12궁이 주관하는 바의 □절한 곳에 길성이 실(實)에 앉는 것이 강위(強位)에 있는 것보다 낫고, 흉성이 공(空)에 떨어지는 것이 약궁에 있는 것보다 낫다. 명실(明實)은 암실(暗實)만 못하고, 원공(原空)은 유공(流空)만 못하며, 실이 있음은 협(夾)이 있음만 못하고, 협이 있음은 공(拱)이 있음만 못하다. 그 자리를 공하게 하는 것은 그 별을 공하게 하는 것만 못하고, 그 주(主)를 실하게 하는 것은 그 살을 공하게 하는 것만 못하다. 귀인·녹·마·전·가 이 다섯은 밝고 깨끗하고 순수해야 하니, 천은(天恩)이 복을 공하는 것을 기뻐하고 살을 공하여 악과 무리 짓는 것을 기뻐하지 않는다. 일·월·관·복·전·재 이 여섯은 서로 바꾸어 날아 나가 실에 앉기를 기뻐하고, 잡살이 흩어져 무정한 것을 기뻐하지 않는다. 용성(用星)은 상함을 입어서는 안 되고, 신성(身星)은 함에 떨어져서는 안 된다. 천살·지살은 복을 공하고 관을 공하는 것을 간절히 꺼리고, 가(駕) 앞·가 뒤는 인(刃)을 만나고 적(的)을 만나는 것을 더욱 두려워한다. 신명이 관을 만나도 실공(實拱)이 없으면 녹질(祿秩)이 높아지기 어렵고, 복·관이 실에 앉아도 신이 공을 만나면 발휘하여 펴지 못한다. 신·관이 좋음을 만나면 이미 귀할 수 있고, 일에 임하여 복·은 둘 다 높을 수 있으면 비록 험함을 만나도 여전히 험하지 않다. 만약 신명 두 주와 한주가 유순을 만나 일제히 공하면 도리어 반드시 한궁에 공협의 유무를 보아야 한다. 직난·천지 두 살이 신을 끼고 공망이 있으며 한이 그 위로 가면 역시 흉사를 막아야 하니, 다만 한 걸음 늦을 뿐이다. 대저 은(恩)은 신(信)을 취할 수 있으니 은이 한 번 함하면 신령이 행해지지 않고, 복은 관을 보전할 수 있으니 복이 한 번 공하면 관에 오래 있지 못한다. 복은 신이 약함을 싫어하고 전(田)은 재(財)가 공함을 꺼린다. 신이 약하고 복이 강하면 병자가 무거운 짐을 진 것과 같고, 전이 높고 재가 함하면 탕자가 풍류를 뽐내는 것과 같다. 갑자기 복이 오고 갑자기 재앙이 오는 것은 대부분 살은(殺恩)이 명을 지키기 때문이고, 잠시 가난하고 잠시 부유한 것은 반드시 직난이 재물을 상하기 때문이다. 부모를 극함을 논하는 것은 옛 설에는 이런 이치가 없었으나, 지금 생해(生害)의 이치로 추산하면, 예컨대 계가 달을 범하면 밤에 태어난 사람은 반드시 먼저 아버지를 극하고, 나가 해를 범하면 낮에 태어난 사람은 반드시 먼저 어머니를 극하니, 이는 곧 음양이 서로 맞서는 자오유주(子午流注)의 이치이다. 혹 일월이 같은 궁이면 이를 일월합삭(日月合朔)이라 하니 낮에 태어난 사람은 반드시 먼저 어머니를 극하고 밤에 태어난 사람은 반드시 먼저 아버지를 극한다. 혹 일월이 충조하면 이를 일월대망(日月對望)이라 하니 낮에 태어나면 어머니를 극하고 밤에 태어나면 아버지를 극하니, 대개 그 빛이 있고 없음의 뜻을 취한 것이다. 낮에 태어난 사람이 태양이 음궁에 떨어지면 아버지가 먼저 죽고, 밤에 태어난 사람이 태음이 양궁에 떨어지면 어머니가 대부분 먼저 죽으니, 음양이 반배하는 뜻이다. 부처·남녀에 이르기까지는 모두 정해진 법이 있으니 여기서 다시 논하지 않는다. 다만 『금당』의 성법은 그 현묘함이 다만 공·실 두 글자에 있고, 그 화복은 다만 협·공 두 글자에 있다. 귀천·진가는 반드시 사주 위의 네 실자(實字)를 보아야 하니, 모두 길요·득용의 별이 이를 지키고 삼방 좌우에서 협공함이 힘이 있으며, 복성·은·관·전·재가 각각 그 실을 얻으면 마땅히 결정코 참된 부귀의 명으로 판단한다. 혹 사주 위의 실지(實地)에

只有二處守吉星則看其所守者是何宫主如是田財之主則其人可富或身星限星强則此命必是自家成立發達或日月田財命主都守實則斷其人必多祖業承䕃有餘生平不受勞碌如命主守官禄或坐天月二德貴人禄馬有實字拱夾者則知其為文獻衣冠故家之裔有德守成之士也或身命同文魁星坐文昌長生實地者須分晝夜日月司天之法看之則知其人有學有識極聰明多才多藝之士也或身命守的刃刼煞白虎六害之宫或的刃六害咸池之類夾之則知其人為奸麄小人市井尋常之徒也或天月二德貴人禄馬雜的刃刼煞白虎六害之類守夾身命二主者則知其人界乎君子小人之間也或天馬守實地馬逢空身命二主與之同宫者則知其人乃幫閑隨時附勢之徒也或身命與金炁孛同守天空或入兄弟宫者則多浮蕩江湖醫卜賣活之軰無疑或身命主坐奴僕貴人禄馬衝夾此則多在公府皁□之類其他可依此例活法斷之不可具述也如病人欲問其目下生死或凡人行限問其壽夭應在何年月日者其要只把各年太歲逐宫輪轉看其宫分原有何吉凶星守之或太歲帶的刃禄馬貴人之類值年填之以分其灾福如太歲帶刃填起煞星衝我命宫并大小二限者斷其人是何年月日灾病破財或是官禄主星在限上被其當頭衝填其煞入官禄之宫又有直難的刃重見被太歲填實則知其人此年必因官事囚禁破耗勞苦大不稱心有官則剥官停俸次年有恩星填實救之則可解脫或太歲填煞入福德財帛田宅者則止破財營運不能有利門户疊見繁擾却無他重災其餘妻子奴僕之宫並依此例推之如身命二主逢空大限主星又落空亡後限主星又不如先者流年太歲一連趕起的刃三箇地煞到命到限其年小限主星又作煞論者并其月令透出黨三煞又有直難坐實則善病而亡若太嵗一般趕煞到身亦未即死大凡欲逐流年看星必須以流年太嵗論之葢太嵗能吊起三方之星如大嵗在申則能吊起子辰二宫其三宫所得力之星

다만 두 곳만 길성이 지키면 그 지키는 것이 어느 궁주인지 보아, 만약 전·재의 주이면 그 사람은 부유할 수 있다. 혹 신성·한성이 강하면 이 명은 반드시 자수성가하여 발달하고, 혹 일월·전재·명주가 모두 실을 지키면 그 사람은 반드시 조업이 많아 음덕을 이어 남음이 있고 평생 노록을 받지 않는다고 판단한다. 만약 명주가 관록을 지키거나 천월 이덕·귀인·녹마에 앉고 실자가 공협하면 그가 문헌·의관(衣冠)의 옛 가문의 후예요 덕이 있어 수성하는 선비임을 안다. 혹 신명이 문괴성(文魁星)과 함께 문창·장생의 실지에 앉으면 반드시 주야·일월 사천(司天)의 법을 나누어 보아야 하니, 곧 그 사람이 학식이 있고 지극히 총명하며 재주와 기예가 많은 선비임을 안다. 혹 신명이 적·인·겁살·백호·육해의 궁을 지키거나, 적·인·육해·함지 따위가 이를 끼면 그 사람이 간사하고 거친 소인으로 시정의 평범한 무리임을 안다. 혹 천월 이덕·귀인·녹마가 적·인·겁살·백호·육해 따위와 섞여 신명 두 주를 지키거나 끼면 그 사람이 군자와 소인 사이에 있음을 안다. 혹 천마가 실지를 지키나 [지]마가 공을 만나고 신명 두 주가 이와 같은 궁이면 그 사람이 곧 방한(幫閑)으로 때를 따라 세력에 붙는 무리임을 안다. 혹 신명이 금·기·패와 함께 천공을 지키거나 형제궁에 들면 대부분 강호를 떠도는 의복(醫卜)·매활(賣活)의 무리임이 의심 없다. 혹 신명주가 노복에 앉고 귀인·녹마가 충협하면 이는 대부분 공부(公府)의 조□(皁□) 부류이다. 그 밖은 이 예에 따라 활법으로 판단하니 다 기술할 수 없다. 만약 병자가 눈앞의 생사를 묻거나, 보통 사람이 행한에서 수요가 어느 해·달·날에 응하는지 물으면, 그 요체는 다만 각 해의 태세를 궁마다 돌려, 그 궁분에 원래 어떤 길흉성이 지키는지 보고, 혹 태세가 적·인·녹마·귀인 따위를 띠고 해를 만나 채우면 이로써 그 재복을 나눈다. 예컨대 태세가 인(刃)을 띠고 살성을 채워 일으켜 나의 명궁과 대소 두 한을 충하면 그 사람이 어느 해·달·날에 재병·파재가 있다고 판단한다. 혹 관록주성이 한 위에 있는데 그것에 정면으로 충전(衝塡)당하여 그 살이 관록의 궁에 들고, 또 직난·적·인이 거듭 보이며 태세에 의해 전실되면 그 사람이 이해에 반드시 관사로 인해 수금되고 파모·노고하여 크게 뜻에 맞지 않음을 안다. 관직이 있으면 관직을 박탈당하고 녹봉이 정지되나, 다음 해에 은성이 전실하여 구하면 해탈할 수 있다. 혹 태세가 살을 채워 복덕·재백·전택에 들면 다만 파재하고 영운하여도 이익이 없으며 문호에 번요함이 거듭 보일 뿐 다른 무거운 재앙은 없다. 그 나머지 처자·노복의 궁도 모두 이 예에 따라 추산한다. 만약 신명 두 주가 공을 만나고, 대한 주성이 또 공망에 떨어지며, 뒤의 한주성이 또 앞만 못하고, 유년 태세가 잇달아 적·인 세 지살을 몰아 명과 한에 이르게 하며, 그해 소한 주성이 또 살로 논해지고, 아울러 그 월령에 삼살의 무리가 드러나며 또 직난이 실에 앉으면 병을 잘 앓다가 죽는다. 만약 태세가 같이 살을 몰아 신에 이르더라도 곧바로 죽지는 않는다. 대저 유년마다 별을 보려면 반드시 유년 태세로 논해야 하니, 대개 태세는 삼방의 별을 끌어올릴 수 있다. 예컨대 태세가 신(申)에 있으면 자·진 두 궁을 끌어올릴 수 있으니, 그 세 궁이 힘을 얻은 별이

一時皆動是名吊起之法其太嵗所守之位有星並皆填起其吉凶動靜皆由此而應如士大夫功名之人問動靜則以催官天禄天馬之類太嵗吊起之法依正經所載一一斷之萬不失一大槩煞星乃小人之象偏喜合不喜衝故太嵗三合吊之有吉則能成吉衝宫之衝有凶則能成凶所謂小人女子合則喜衝則怒也天理人事一而二二而一也其實皆可以理推其𤣥微以形像求其彷彿夫吉凶消長得失存亡之道固不可以預知然果能依此求之雖不中不遠矣然易有言曰君子修之吉小人悖之凶則天理本具於人心修身之道或可消非於無妄迎福禄於大有者必灼然矣

일시에 모두 움직이니, 이를 조기(吊起)의 법이라 이름한다. 그 태세가 지키는 자리에 별이 있으면 모두 채워 일으키니, 그 길흉·동정이 모두 이로 말미암아 응한다. 예컨대 사대부·공명의 사람이 동정을 물으면 최관·천록·천마 따위를 태세가 조기하는 법으로 정경(正經)에 실린 바에 따라 하나하나 판단하면 만에 하나도 잃지 않는다. 대개 살성은 소인의 상이니 유독 합을 기뻐하고 충을 기뻐하지 않으므로, 태세가 삼합으로 이를 끌어올리면 길이 있으면 길을 이룰 수 있고, 충궁의 충은 흉이 있으면 흉을 이룰 수 있다. 이른바 소인과 여자는 합하면 기뻐하고 충하면 노한다는 것이다. 천리와 인사는 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나이다. 그 실상은 모두 이치로 그 현미함을 추산할 수 있고 형상으로 그 방불함을 구할 수 있다. 무릇 길흉·소장·득실·존망의 도는 진실로 미리 알 수 없으나, 과연 이에 따라 구할 수 있다면 비록 맞지 않더라도 멀지 않을 것이다. 그러나 『역(易)』에 이르기를 "군자는 닦아서 길하고 소인은 어그러져서 흉하다" 하였으니, 천리는 본래 사람의 마음에 갖추어져 있다. 몸을 닦는 도로 무망(無妄)에서 그릇됨을 없애고 대유(大有)에서 복록을 맞이할 수 있음은 분명할 것이다.

恩　恩者如水生木木生火之類 煞　煞者如水尅火火尅金之類 制　制者如甲子旬中無戌亥空亡之類 化　化者如命主財帛田宅主福德官禄身主并天元禄主是也凡此六主一元命限見之皆不作煞斷此即所謂化也其餘主星惟金星無餘炁計羅孛除化天元禄不作煞斷外餘皆一例作煞論之

은(恩)　은이란 수가 목을 생하고 목이 화를 생하는 따위이다. 살(煞)　살이란 수가 화를 극하고 화가 금을 극하는 따위이다. 제(制)　제란 갑자순 가운데 술·해가 없어 공망인 따위이다. 화(化)　화란 명주·재백·전택주·복덕·관록·신주와 천원록주가 이것이다. 무릇 이 여섯 주는 한결같이 명한에서 이를 보면 모두 살로 판단하지 않으니, 이것이 이른바 화이다. 그 나머지 주성은 오직 금성만이고 여기(餘炁)·계·나·패는 천원록으로 화하는 것을 제외하고는 살로 판단하지 않는 것 외에 나머지는 모두 일례로 살로 논한다.

氣　盛衰消長隨時變易之義五星論氣當隨氣運變 體　靜也謂如四柱中有八箇干支乃無形不動之定位分布於十二宫以填實地戴五星日月四餘以行原守流年衝合焉是則所謂體也 用　動也謂如十一曜皆動物行度有遲留伏逆躔於十二宫分隨其躔處以論所屬并大小二限定吉凶焉此則所謂用也

기(氣)　성쇠·소장이 때에 따라 바뀌는 뜻이니, 오성은 기를 논함에 마땅히 기운(氣運)에 따라 변한다. 체(體)　고요함이다. 예컨대 사주 가운데 여덟 간지가 있으니 곧 형체가 없고 움직이지 않는 정위로서 12궁에 배포되어 실지를 채우고, 오성·일월·사여(四餘)를 이고서 원수·유년으로 충합을 행하니, 이것이 이른바 체이다. 용(用)　움직임이다. 예컨대 십일요는 모두 움직이는 물(物)이니, 행도에 지(遲)·유(留)·복(伏)·역(逆)이 있어 12궁분에 전하고, 그 전하는 곳에 따라 소속을 논하며 아울러 대소 두 한으로 길흉을 정하니, 이것이 이른바 용이다.

星　天星日月金木水火土孛羅炁計天禄天馬催官 曜　地曜駕殿天月二德并陽刃刼的禄馬驀越天空白虎華葢六害長生臨官帝旺咸池之類 原　原守謂生下之時天星地曜所躔之宫 流　流年謂各年太嵗流星三煞流旬空亡之類强　七强宫謂命宫財帛田宅福德官禄所屬之宫是 弱　五弱宫謂兄弟奴僕遷移疾厄相貎所屬是也空　謂當生四柱旬中之空亡是也流年旬中空處依

성(星)　천성(天星)은 일·월·금·목·수·화·토·패·나·기·계와 천록·천마·최관이다. 요(曜)　지요(地曜)는 가·전·천월 이덕과 양인·겁·적·녹마·맥월·천공·백호·화개·육해·장생·임관·제왕·함지 따위이다. 원(原)　원수(原守)는 태어날 때 천성·지요가 전한 궁을 이른다. 류(流)　유년(流年)은 각 해의 태세·유성·삼살·유순공망 따위를 이른다. 강(强)　칠강궁(七強宮)은 명궁·재백·전택·복덕·관록이 속한 궁을 이르는 것이 이것이다. 약(弱)　오약궁(五弱宮)은 형제·노복·천이·질액·상모가 속한 것을 이르는 것이 이것이다. 공(空)　당생 사주의 순(旬) 가운데 공망을 이르는 것이 이것이다. 유년의 순 가운데 공처도 이에 따른다.

實　謂四支中所有四字於十二宫中填於本位是也拱　謂三方拱向如申子辰亥卯未之類要四柱有字為實拱也大凡看有用之星極喜拱處是名真富貴惟煞星的刃若有拱極禍 夾　謂左右夾起如子寅二位實能夾丑宫之類與拱 衝　衝謂對宫有實字即能衝起本宫也凡空者若有對宫一實字衝之禍福之星皆起本宫如有實字不怕衝若本宫原守落空須得一實字衝之纔實凡煞星落空不喜衝有用之星落空則喜衝起惟原守嵗駕一字衝之不問本空實與不實並衝得落空禍福皆不能准流年嵗駕若至各宫除有用之星逢空喜他衝起若煞星逢空不喜他衝起或流駕輪還填起各宫若值有用之星是名太嵗有情則一年凡事稱意喜美進益若填煞難的刃之星是名太嵗填煞則一年災敗或值福空限空并身命恩星皆逢空流年復惡則多死亡

실(實)　사지(四支) 가운데 있는 네 글자가 12궁 가운데 본위에 채워지는 것을 이르는 것이 이것이다. 공(拱)　삼방이 공향(拱向)하는 것을 이르니, 신·자·진, 해·묘·미 따위로, 사주에 글자가 있어야 실공(實拱)이다. 대저 쓰임이 있는 별을 볼 때에는 공하는 곳을 지극히 기뻐하니 이를 참된 부귀라 이름한다. 오직 살성·적·인은 만약 공이 있으면 지극한 화이다. 협(夾)　좌우에서 끼어 일으키는 것을 이르니, 자·인 두 자리가 실하면 축궁을 낄 수 있는 따위로, 공(拱)과 [같다]. 충(衝)　충은 대궁에 실자가 있어 곧 본궁을 충기할 수 있는 것을 이른다. 무릇 공(空)한 것은 만약 대궁의 한 실자가 이를 충하면 화복의 별이 모두 본궁에서 일어난다. 만약 실자가 있으면 충을 두려워하지 않는다. 만약 본궁의 원수가 공에 떨어지면 반드시 한 실자가 충함을 얻어야 비로소 실하다. 무릇 살성이 공에 떨어지면 충을 기뻐하지 않고, 쓰임이 있는 별이 공에 떨어지면 충기를 기뻐한다. 오직 원수 세가의 한 글자가 충하면 본래 공실·실하지 않음을 묻지 않고 아울러 충하여 공에 떨어뜨리니 화복이 모두 맞지 않는다. 유년 세가가 만약 각 궁에 이르면, 쓰임이 있는 별이 공을 만나면 그것이 충기함을 기뻐하나, 만약 살성이 공을 만나면 그것이 충기함을 기뻐하지 않는다. 혹 유가(流駕)가 돌아 각 궁을 채워 일으킬 때, 만약 쓰임이 있는 별을 만나면 이를 태세유정(太歲有情)이라 이름하니 한 해 범사가 뜻에 맞고 기쁘고 아름다우며 진익(進益)한다. 만약 살난·적·인의 별을 채우면 이를 태세전살(太歲塡煞)이라 이름하니 한 해 재패가 있다. 혹 복이 공하고 한이 공하며 신명·은성이 모두 공을 만나고 유년이 다시 악하면 대부분 사망한다.

合　即上文拱者是也 貼　貼襯謂命宫身星官福田財等主星飛起别宫或值四柱空亡及流旬空却本不為吉緣他宫主星雖空我命限二宫支上又有字填起是名貼襯有力雖危無咎若貼襯無力一空却死矣此法有驗看星凡例八條 一看命宫有星無星并主星飛出何宫得令不得令母星尅制化伏身星傍母傍鬼

합(合)　곧 위 글의 공(拱)이 이것이다. 첩(貼)　첩친(貼襯)이란, 명궁·신성·관·복·전·재 등 주성이 다른 궁으로 날아 일어나거나 사주 공망 및 유순공을 만나 도리어 본래 길하지 못하나, 다른 궁의 주성이 비록 공하더라도 나의 명·한 두 궁의 지지 위에 또 글자가 있어 채워 일으키는 것을 이르니, 이를 첩친유력(貼襯有力)이라 이름하여 비록 위태로워도 허물이 없다. 만약 첩친이 무력하여 한 번 공하면 도리어 죽는다. 이 법은 징험이 있다. 「간성범례(看星凡例) 8조」 1. 명궁에 별이 있는지 없는지와 주성이 어느 궁으로 날아 나갔는지, 득령했는지 못했는지, 모성(母星)의 극제·화복, 신성이 어머니 곁인지 귀(鬼) 곁인지를 본다.

三看禄勲卦氣驛馬天馬地驛貴人在年月日時否四看刼亡的刃桃花冠帶紅喜有碍無得 六看大小二限流年神煞十二宫神比和生尅如何七看直難小兒最□ 八看四柱天干俱化吉凶若福禄權貴印守命大貴限逢亦發又看納音生尅上壽夭 一看五星之法先排太陽以生時加在太陽度上逆數至卯則知安命在何宿何度方為端的須是以度主為要宫主次之葢宫主者州郡也度主者縣令也由縣而州其宫主必要逢生得令不要尅制不為太陽所伏及三方四正無星相尅方好更看度主又坐高强又坐禄馬長生嵗駕又逢生旺得時為妙

3. 녹훈·괘기·역마·천마·지역·귀인이 연·월·일·시에 있는지 없는지를 본다. 4. 겁망·적인·도화·관대·홍희(紅喜)가 장애가 있는지 없는지를 본다. 6. 대소 두 한과 유년 신살, 12궁신의 비화·생극이 어떠한지를 본다. 7. 직난을 보니 어린아이에게 가장 □하다. 8. 사주 천간이 모두 길흉으로 화하는 것을 보니, 만약 복·녹·권·귀·인이 명을 지키면 크게 귀하고 한이 만나도 역시 발한다. 또 납음의 생극을 보아 수요를 올린다. 1. 오성을 보는 법은 먼저 태양을 배열하고 생시를 태양 도수 위에 더하여 역행으로 세어 묘(卯)에 이르면 명을 어느 수 어느 도에 안치하는지 알게 되니, 비로소 적실하다. 반드시 도주(度主)를 요체로 삼고 궁주를 그다음으로 삼아야 하니, 대개 궁주는 주군(州郡)이고 도주는 현령이다. 현으로 말미암아 주로 가니, 그 궁주는 반드시 생을 만나 득령해야 하고 극제받지 않으며 태양에 복(伏)당하지 않고 삼방·사정에 상극하는 별이 없어야 좋다. 다시 도주를 보아 또 높고 강함에 앉고 또 녹마·장생·세가에 앉으며 또 생왕을 만나 때를 얻으면 묘하다.

一立命既定更看是晝生夜生晝生人不要火金月孛羅照命夜生人不要日木土炁計照命名曰五殘星皆主貧賤不然則多憂少樂生平成敗碌碌到老無不切中 一立身在何度何宫晝生人看命度主夜生人看身度主如上□望前望後及下□生者看身度主為□亦如命度之法 一須先看福德宫為□葢人生處世以福為最有福則有妻子立名利致富貴福德既虧前數者未見其可得也福德者人生一世之主若見福居禄禄居福身主命主入福又有日月照福德權貴䕃映之星入福德金水夾月居福德皆是有福之人為人性必端厚量必寛洪仁慈處世無刻薄之患有福有壽可以定人性情毎試果驗若見土計坐福德者必寡言語其性沉重若見福德宫有刑囚耗星居其上者必是刻薄之人凶悍之徒大寛小急不仁不義之流心多好殺言不忠信詭譎欺詐奸謀機巧未見其為福如福德宫無好星又看三合對照有何星守照如三合對照守照俱無星亦未可便言其吉凶更看財帛宫如何

1. 입명이 이미 정해지면 다시 낮에 태어났는지 밤에 태어났는지 본다. 낮에 태어난 사람은 화·금·월·패·나가 명을 비추는 것을 원하지 않고, 밤에 태어난 사람은 일·목·토·기·계가 명을 비추는 것을 원하지 않으니, 이를 오잔성(五殘星)이라 이름하여 모두 빈천을 주관한다. 그렇지 않으면 근심이 많고 즐거움이 적어 평생 성패하며 늙도록 녹록하니, 꼭 들어맞지 않음이 없다. 1. 입신이 어느 도·어느 궁에 있는지 [본다]. 낮에 태어난 사람은 명도주를 보고, 밤에 태어난 사람은 신도주를 본다. 예컨대 상□(上□)·망전·망후 및 하□(下□)에 태어난 자는 신도주를 보아 □으로 삼으니, 역시 명도의 법과 같다. 1. 반드시 먼저 복덕궁을 보아 □으로 삼는다. 대개 사람이 세상에 처함에 복을 으뜸으로 삼으니, 복이 있으면 처자가 있고 명리를 세우고 부귀에 이른다. 복덕이 이미 이지러지면 앞의 몇 가지는 얻을 수 있음을 보지 못한다. 복덕이란 인생 일세의 주이다. 만약 복이 녹에 있고 녹이 복에 있거나, 신주·명주가 복에 들거나, 또 일월이 복덕을 비추거나, 권·귀·음이 비추는 별이 복덕에 들거나, 금·수가 끼고 달이 복덕에 있으면 모두 복이 있는 사람이니, 사람됨이 성품은 반드시 단후하고 도량은 반드시 관홍하며 인자하게 세상에 처하여 각박한 근심이 없고, 복이 있고 수가 있다. 이로써 사람의 성정을 정할 수 있으니 매번 시험하여 과연 징험하였다. 만약 토·계가 복덕에 앉으면 반드시 말이 적고 그 성품이 침중하다. 만약 복덕궁에 형·수·모성이 그 위에 있으면 반드시 각박한 사람이요 흉한(凶悍)한 무리이며, 크게는 너그럽고 작게는 급하여 불인불의한 부류로 마음에 살생을 좋아함이 많고 말이 충신하지 않으며 궤휼·기사·간모·기교하니 그것이 복이 됨을 보지 못한다. 만약 복덕궁에 좋은 별이 없으면 또 삼합·대조에 어떤 별이 지켜 비추는지 보고, 만약 삼합·대조에 지켜 비추는 별이 모두 없어도 곧바로 그 길흉을 말할 수 없으니, 다시 재백궁이 어떠한지 본다.

一財帛宫亦人生受用大端也或福禄守財帛日月照財帛田財互垣命身二主臨財財帛又逢生旺得令得時是乃有禄之人斯人既是有財則可以養妻子致奴僕既有財則有名若財主失經刑囚暗耗照財帛是無用之人如財帛不好未可便言其吉凶又去看田宅宫何如 一田宅之位亦人生受用之源如田宅主星不起或有福徳照田宅日月照田宅身命坐田宅亦看作有財名望之人既有田宅則妻子皆自田宅而出人之一生福徳田宅財帛三宫既無吉星便不可以為福只是尋常碌碌成敗命斷

1. 재백궁 역시 인생 수용의 큰 단서이다. 혹 복록이 재백을 지키거나, 일월이 재백을 비추거나, 전·재가 서로 원(垣)이 되거나, 명신 두 주가 재에 임하고 재백이 또 생왕을 만나 득령·득시하면 이는 곧 녹이 있는 사람이다. 이 사람이 이미 재물이 있으면 처자를 기르고 노복을 둘 수 있으며, 이미 재물이 있으면 이름이 있다. 만약 재주(財主)가 경(經)을 잃고 형·수·암·모가 재백을 비추면 이는 쓸모없는 사람이다. 만약 재백이 좋지 않아도 곧바로 그 길흉을 말할 수 없으니, 또 가서 전택궁이 어떠한지 본다. 1. 전택의 자리 역시 인생 수용의 근원이다. 만약 전택 주성이 일어나지 않더라도 혹 복덕이 전택을 비추거나 일월이 전택을 비추거나 신명이 전택에 앉으면 역시 재물과 명망이 있는 사람으로 본다. 이미 전택이 있으면 처자가 모두 전택에서 나온다. 사람의 일생에서 복덕·전택·재백 세 궁에 이미 길성이 없으면 곧 복으로 삼을 수 없으니, 다만 평범하고 녹록하게 성패하는 명으로 판단한다.

一看生平行限如何如人一生命好身吉若行限不好却不作發福論之葢命好不如限好如身命好行限又好方是好命葢命為魂身為魄限為血氣三者須要相扶譬如人之一身血氣稍滯則血不流故為寒熱相攻瘡毒並作風邪客氣得以侵之若血氣和暢其身既壯安得有病也 一行限須要向明不背方吉何謂向明夜生人見火金月當限日生人見日木土水炁當限皆謂向明發福可期如日生人不曽見日木土星又皆獨見火金月照限行限又經行的煞刼煞陽刃三煞空亡之上未可以發跡許之

1. 평생의 행한이 어떠한지 본다. 예컨대 사람이 일생 명이 좋고 신이 길하더라도 만약 행한이 좋지 않으면 도리어 발복으로 논하지 않으니, 대개 명이 좋은 것은 한이 좋은 것만 못하다. 예컨대 신명이 좋고 행한도 좋아야 비로소 좋은 명이다. 대개 명은 혼(魂)이 되고 신은 백(魄)이 되며 한은 혈기가 되니, 셋이 서로 붙들어야 한다. 비유하면 사람의 한 몸이 혈기가 조금 막히면 피가 흐르지 않으므로 한열이 서로 공격하고 창독이 함께 일어나며 풍사·객기가 침범할 수 있다. 만약 혈기가 화창하면 그 몸이 이미 건장하니 어찌 병이 있겠는가. 1. 행한은 반드시 밝음을 향하고 등지지 않아야 길하다. 무엇을 향명(向明)이라 하는가? 밤에 태어난 사람이 화·금·월이 한에 해당함을 보고, 낮에 태어난 사람이 일·목·토·수·기가 한에 해당함을 보면 모두 향명이라 하니 발복을 기약할 수 있다. 예컨대 낮에 태어난 사람이 일찍이 일·목·토성을 보지 못하고 또 오직 화·금·월이 한을 비추는 것만 보며, 행한이 또 적살·겁살·양인·삼살·공망 위를 지나가면 발적(發跡)을 허락할 수 없다.

一凡大小限以生日後交神煞禄貴以冬至日後交命宫行度九嵗以前在童限至十嵗上本生度起行 一看命須要看得令為□如春木夏火秋金冬水土則寄旺四季為令令者如臣禀君令宣其教化生民休戚係焉以令主之不背則赫然號令從所曕仰立春木為令主發生則萬木萃於春為人亦清麗煥彩然木既主令金不可尅木乃掌時月之星金當藏刃土則培木只怕金土參差是為逆亂伐上禍由斯發主為凶厄夏月火陽當空水縱泛濫豈敢侵月令之火金廢則沮於爍石流金之勢何所用焉亦當廢棄故夏金多行南方若金火日用事必有酒色之疾大抵當廢之星主事為人志大謀踈虛空無實愚而好自用平生怏然易於退失只怕金水相合與火爭勢為反逆之曜以此用事主凶惡而不得其死秋金用事大火西流本自棄置萬木黄落當廢之時惟金司權逆金為禍若水火相合既不受令又有陸梁安得不凶冬水沍隂必藉火為順流温助之宿土為隄防之星皆無傷用事之時却水木無相生之理相合氷凍若水星夜見以之用事其人必孤寒大抵令星春時必借土為栽培之宿冬月火土自為相生相養亦與水而濡沐者雖星廢不當時却畢竟相為表裏皆吉只有火金月不可相見必不能相順見之禍發令星從陽順則吉為賛助恊翊之星逆則凶為䟦扈飛揚之宿所以順者或引陽或從陽逺在十度不為尅奪所謂逆者侵陽用事令星最要得日君行事居有氣之位與命不相反方為令自出稍為尅奪則是聽令於人令星司奪當之必死令星司福用之必祥五星犯殿傷宿即尅奪之星也主為人行所不為之事亦受人所不受之禍萬萬必中

1. 무릇 대소한은 생일 뒤에 교입하고, 신살·녹귀는 동짓날 뒤에 교입하며, 명궁의 행도는 9세 이전에는 동한에 있다가 10세에 이르러 본생도에서 일으켜 간다. 1. 명을 볼 때에는 반드시 득령을 보아 □으로 삼아야 한다. 예컨대 봄의 목, 여름의 화, 가을의 금, 겨울의 수이고, 토는 사계에 기왕(寄旺)하는 것이 영(令)이다. 영이란 신하가 임금의 영을 받아 그 교화를 펴는 것과 같으니 생민의 휴척이 여기에 매인다. 영으로 주관하여 어긋나지 않으면 혁연히 호령하여 우러르는 바를 따른다. 입춘에는 목이 영이 되어 발생을 주관하니 만목이 봄에 모이고, 사람됨도 청려하고 환채(煥彩)하다. 그러나 목이 이미 영을 주관하면 금이 극해서는 안 되니, 목은 곧 시월(時月)을 관장하는 별이므로 금은 마땅히 칼날을 감추어야 하고, 토는 목을 북돋으니, 다만 금·토가 들쭉날쭉한 것을 두려워하는데 이는 역란(逆亂)으로 위를 치는 것이라 화가 이로 말미암아 발하여 흉액을 주관한다. 여름달에는 화양(火陽)이 하늘에 있으니 수가 비록 범람하더라도 어찌 감히 월령의 화를 침범하겠는가. 금은 폐(廢)하면 돌을 녹이고 금을 흐르게 하는 형세에 막히니 어디에 쓰겠는가. 역시 마땅히 폐기되므로 여름의 금은 대부분 남방으로 간다. 만약 금·화가 날로 일을 맡으면 반드시 주색의 병이 있다. 대저 마땅히 폐할 별이 일을 주관하면 사람됨이 뜻은 크나 꾀가 성기고 허공하여 실속이 없으며 어리석으면서 제 생각대로 하기를 좋아하여 평생 앙연(怏然)하고 쉽게 물러나 잃는다. 다만 금·수가 서로 합하여 화와 세력을 다투는 것을 두려워하니 반역의 요가 되어, 이로써 일을 맡으면 흉악을 주관하여 제명에 죽지 못한다. 가을에 금이 일을 맡으면 대화(大火)가 서쪽으로 흘러 본래 스스로 버려지고 만목이 누렇게 떨어지니 마땅히 폐할 때이다. 오직 금이 권세를 맡으니 금을 거스르면 화가 된다. 만약 수·화가 서로 합하면 이미 영을 받지 않고 또 날뛰니 어찌 흉하지 않겠는가. 겨울의 수는 얼어붙은 음이니 반드시 화를 빌려 순류하게 하고 따뜻하게 돕는 수(宿)로 삼고, 토는 제방의 별로 삼으니, 모두 일을 맡을 때 상함이 없다. 도리어 수·목은 상생의 이치가 없으니 서로 합하면 얼어붙는다. 만약 수성이 밤에 보이고 이로써 일을 맡으면 그 사람은 반드시 고한하다. 대저 영성(令星)은 봄에는 반드시 토를 빌려 재배하는 수로 삼고, 겨울달에는 화·토가 스스로 상생·상양하며 또 수와 더불어 적시니, 비록 별이 폐하여 때에 맞지 않더라도 도리어 필경 서로 표리가 되어 모두 길하다. 다만 화·금·월은 서로 보아서는 안 되니 반드시 서로 순할 수 없어 이를 보면 화가 발한다. 영성이 양(陽)을 따라 순하면 길하여 찬조·협익(協翊)의 별이 되고, 거스르면 흉하여 발호·비양의 수가 된다. 이른바 순이란 혹 양을 이끌거나 양을 따라 멀리 10도에 있어 극탈하지 않는 것이요, 이른바 역이란 양을 침범하여 일을 맡는 것이다. 영성은 해[日君]를 얻어 일을 행하고 기운이 있는 자리에 있으며 명과 서로 반대되지 않아야 비로소 영이 스스로 나오고, 조금이라도 극탈되면 남에게서 영을 듣는 것이다. 영성이 탈(奪)을 맡아 이를 당하면 반드시 죽고, 영성이 복을 맡아 이를 쓰면 반드시 상서롭다. 오성이 전(殿)을 범하고 수(宿)를 상하는 것은 곧 극탈의 별이니, 사람됨이 해서는 안 될 일을 행하고 역시 남이 받지 않을 화를 받으니, 만에 만 반드시 맞는다.

一太嵗最為□要大凡人命要主星臨駕與太嵗相關攝則富貴嵗君不收録則無用之人又忌煞星破駕凡人命身與福德為重有禄無福禄將安享有命無身命將安保 一凡煞星不要逢時要失時如春水逢金冬水逢土之類煞星失時主星有氣凡火為煞不宜晝生人土為煞不宜夜生人木為煞防春金為煞防秋水為煞防冬火防夏皆得時失時之妙論

1. 태세가 가장 □요하다. 대저 사람의 명은 주성이 가(駕)에 임하여 태세와 서로 관섭해야 부귀하고, 세군이 거두어 기록하지 않으면 쓸모없는 사람이다. 또 살성이 가를 깨뜨리는 것을 꺼린다. 무릇 사람의 명은 신과 복덕을 중시하니, 녹이 있어도 복이 없으면 녹을 어찌 편안히 누리며, 명이 있어도 신이 없으면 명을 어찌 보전하겠는가. 1. 무릇 살성은 때를 만나서는 안 되고 때를 잃어야 하니, 예컨대 봄의 수, 금을 만나고, 겨울의 수, 토를 만나는 따위이다. 살성이 때를 잃고 주성이 기운이 있어야 한다. 무릇 화가 살이 되면 낮에 태어난 사람에게 마땅하지 않고, 토가 살이 되면 밤에 태어난 사람에게 마땅하지 않으며, 목이 살이 되면 봄을 막고, 금이 살이 되면 가을을 막으며, 수가 살이 되면 겨울을 막고, 화는 여름을 막으니, 모두 득시·실시의 묘론이다.

一金星若在太陽之宫名曰映進若作命主在太陽之前為特進各名曰金星映日又曰金星當權皆主權貴太陽之前只喜身度主命度主及金星在前者皆作吉論若太陽之前或是刑囚暗耗名曰誤進十進不吉命主及金星在太陽之後者名曰後進其福減半 一諸星並行有先有後大凡煞星則欲其前行主星則欲其後至且如水火二星同行水能尅火則以水為煞星如水星在前行則不能尅火如火在前水在後其煞逼身最為利害不可不審諸星皆然經云煞前主後當膺藩輔之權煞後主前必有徒流之患詩曰身命二星若無尅　須交金向木前行水火二星不相尅　更饒水向火前行土月二星無相食　最宜月向土前行土之行遲月行疾　不分前後極難言

1. 금성이 만약 태양의 궁에 있으면 영진(映進)이라 이름하고, 만약 명주가 되어 태양의 앞에 있으면 특진(特進)이 되니, 각각 금성영일(金星映日)이라 이름하고 또 금성당권(金星當權)이라 하니 모두 권귀를 주관한다. 태양의 앞에는 다만 신도주·명도주 및 금성이 앞에 있는 것만 기뻐하니 모두 길로 논한다. 만약 태양의 앞에 혹 형·수·암·모가 있으면 오진(誤進)이라 이름하니 열 번 나아가도 길하지 않다. 명주 및 금성이 태양의 뒤에 있는 것은 후진(後進)이라 이름하니 그 복이 반으로 준다. 1. 여러 별이 나란히 갈 때에는 앞서고 뒤서는 것이 있다. 대저 살성은 앞서가기를 바라고 주성은 뒤에 이르기를 바란다. 가령 수·화 두 별이 함께 가면 수는 화를 극할 수 있으니 수를 살성으로 삼는데, 만약 수성이 앞서가면 화를 극할 수 없고, 만약 화가 앞에 있고 수가 뒤에 있으면 그 살이 몸을 핍박하니 가장 이해가 크므로 살피지 않을 수 없다. 여러 별이 모두 그러하다. 경에 이르기를 "살이 앞서고 주가 뒤서면 마땅히 번보(藩輔)의 권세를 받고, 살이 뒤서고 주가 앞서면 반드시 도류의 근심이 있다" 하였다. 시에 이르기를: 신명 두 별이 만약 극이 없으려면 반드시 금을 목 앞으로 가게 해야 하고, 수·화 두 별이 서로 극하지 않으려면 다시 수를 화 앞으로 가게 해야 한다. 토·월 두 별이 서로 먹지 않으려면 달이 토 앞으로 가는 것이 가장 마땅하다. 토의 행은 더디고 달의 행은 빠르니, 앞뒤를 나누지 않으면 지극히 말하기 어렵다.

一諸星退行有退而有力者有退而無力者且如退而有力火金二星同行金在前火在後而退行此煞星不敢進前以尅其金是退而有情如或金星退遇火順行是退而逢其煞也五曜皆然亦有退而升殿退而入垣退而逢生皆為有情又作吉論或退而坐煞退而逢煞或退惡弱之宫皆為無力可作凶論 一遲留伏逆五星中□要學者不可不明遲則順度留則不行伏則不見逆則退行有用之星順行為福遲留伏逆進退减力經曰順則優游逆則退縮留則拘繫抑欝伏則韜晦無光如命午太陽忌木炁同躔木前日後退之為禍日前木後退之為福留者用星留於實地為福久遠煞星留於實地為禍不休若留於虛地禍福皆無伏者用星伏則無力忌星伏則無灾逆者退行也有退為福有退為禍以理推之

1. 여러 별이 퇴행할 때 물러나면서 힘이 있는 것이 있고 물러나면서 힘이 없는 것이 있다. 가령 물러나면서 힘이 있는 것은, 화·금 두 별이 함께 갈 때 금이 앞에 있고 화가 뒤에 있으면서 퇴행하면 이 살성은 감히 앞으로 나아가 그 금을 극하지 못하니, 이는 물러나면서 정이 있는 것이다. 만약 금성이 물러나 화의 순행을 만나면 이는 물러나다가 그 살을 만나는 것이다. 오요가 모두 그러하다. 또 물러나면서 승전(升殿)하거나, 물러나면서 입원(入垣)하거나, 물러나면서 생을 만나는 것이 있으니 모두 정이 있어 또 길로 논한다. 혹 물러나면서 살에 앉거나, 물러나면서 살을 만나거나, 혹 악약(惡弱)의 궁으로 물러나면 모두 힘이 없으니 흉으로 논할 수 있다. 1. 지·유·복·역은 오성 가운데 □요한 것이니 배우는 이가 밝히지 않을 수 없다. 지(遲)는 순도이고, 유(留)는 가지 않음이며, 복(伏)은 보이지 않음이고, 역(逆)은 퇴행이다. 쓰임이 있는 별은 순행하면 복이 되고, 지·유·복·역이면 나아가고 물러남에 힘이 준다. 경에 이르기를 "순하면 우유(優游)하고, 역하면 퇴축하며, 유하면 구계(拘繫)되어 억울하고, 복하면 도회(韜晦)하여 빛이 없다" 하였다. 예컨대 명이 오(午)이고 태양이 목·기와 함께 전하는 것을 꺼리는데, 목이 앞이고 해가 뒤에서 물러나면 화가 되고, 해가 앞이고 목이 뒤에서 물러나면 복이 된다. 유란 용성이 실지에 머무르면 복이 오래 멀리 가고, 살성이 실지에 머무르면 화가 그치지 않으며, 만약 허지에 머무르면 화복이 모두 없다. 복이란 용성이 복하면 힘이 없고, 기성이 복하면 재앙이 없다. 역이란 퇴행이니, 물러나 복이 되는 것이 있고 물러나 화가 되는 것이 있으니 이치로 추산하라.

詩曰五星遇日須當伏　三合逢陽必定留若是對宫為逆度　不逢陽處是為遲 一羅計截斷半天星有吉有凶或截斷諸星在左而限行右名曰反背行限不遇諸星故也又有升沉之不同或日生而諸曜當天截在辰巳午未申位而有星行限從酉戌亥子丑寅位而無星者為不得體又有夜生截斷在戌亥子丑寅位而有星行限從辰巳午未申位而無星者皆為升沉之不同並不合格

시에 이르기를: 오성이 해를 만나면 마땅히 복(伏)하고, 삼합으로 양을 만나면 반드시 유(留)한다. 만약 대궁이면 역도(逆度)가 되고, 양을 만나지 않는 곳이면 지(遲)가 된다. 1. 나·계가 반천(半天)의 별을 끊는 것에는 길도 있고 흉도 있다. 혹 여러 별을 끊어 왼쪽에 두었는데 한이 오른쪽으로 가면 반배(反背)라 이름하니, 행한이 여러 별을 만나지 못하기 때문이다. 또 승침(升沉)이 같지 않은 것이 있으니, 혹 낮에 태어나 여러 요가 하늘에 있어 진·사·오·미·신 자리에 끊겨 별이 있는데, 행한이 유·술·해·자·축·인 자리로 가서 별이 없으면 득체(得體)하지 못한 것이다. 또 밤에 태어나 술·해·자·축·인 자리에 끊겨 별이 있는데, 행한이 진·사·오·미·신 자리로 가서 별이 없는 것도 모두 승침이 같지 않은 것이니 아울러 합격하지 않는다.

一羅計截斷半天星斗有跳出一星在外者當専論在外一星禍福如跳出一星為福主禄文命主身主或官魁權貴星夜火夜月晝木晝土皆為得格主人必有富貴名利之事如跳出一星刑囚暗耗或奴僕主陽刃刼煞的煞主星晝生而火漏出夜生而土漏出在外者皆不合格主人貧賤勞役奔波勞碌度世無成不為吉論

1. 나·계가 반천의 성두(星斗)를 끊을 때 한 별이 밖으로 뛰어나간 것이 있으면, 마땅히 밖에 있는 한 별의 화복을 오로지 논해야 한다. 예컨대 뛰어나간 한 별이 복주·녹·문·명주·신주이거나 관괴·권귀성이거나 밤의 화, 밤의 월, 낮의 목, 낮의 토이면 모두 득격이니 그 사람은 반드시 부귀·명리의 일이 있다. 예컨대 뛰어나간 한 별이 형·수·암·모이거나 노복주·양인·겁살·적살주이거나, 주성이 낮에 태어났는데 화가 새어 나가고 밤에 태어났는데 토가 새어 나가 밖에 있는 것은 모두 합격하지 않으니, 그 사람은 빈천하고 노역하며 분파·노록하여 세상을 지내도 이룸이 없으니 길로 논하지 않는다.

一截斷不要太陽跳出如太陽格在外名曰孤君孤遁君而無輔極為不好葢太陽乃人君之象必諸星輔佐而行或左右皆為吉論若太陽孤立主其人不得人之力雖親輔人人多遠之平生勞苦 一諸星聚㑹有吉㑹有凶㑹吉㑹者為命主身度主官魁福禄或化權貴䕃印皆為吉㑹雖是火羅計孛亦無害如不為前項等星而為的刼陽刃等主或化刑囚暗耗皆為凶㑹不可不察

1. 절단(截斷)은 태양이 뛰어나가는 것을 원하지 않는다. 예컨대 태양이 밖으로 막히면 고군(孤君)이라 이름하니, 홀로 숨은 임금으로 보좌가 없어 지극히 좋지 않다. 대개 태양은 곧 임금의 상이니 반드시 여러 별이 보좌하며 가야 하고, 혹 좌우에 있으면 모두 길로 논한다. 만약 태양이 고립하면 그 사람은 남의 힘을 얻지 못하니, 비록 친히 남을 돕더라도 사람들이 대부분 멀리하여 평생 노고한다. 1. 여러 별이 모이는 것에는 길회(吉會)가 있고 흉회(凶會)가 있다. 길회란 명주·신도주·관괴·복록이거나 혹 권·귀·음·인으로 화한 것이니 모두 길회가 되어, 비록 화·나·계·패라도 해가 없다. 만약 앞의 별들이 되지 않고 적·겁·양인 등의 주가 되거나 혹 형·수·암·모로 화하면 모두 흉회가 되니 살피지 않을 수 없다.

一身命主坐奴僕有凶有吉貴人之命多有身命主入奴僕而貴者亦有入奴僕而賤者如奴僕宫主原是貴人禄馬長生帝旺籍駕殿勲垣卦之地皆不可以奴僕論皆是大貴之命如奴僕宫主原是刼的亡刃死絶暴敗之鄉而身命限主居其上皆是奔波勞役無成之人方可以奴僕言之 一太陽孤立照妻宫皆主夫妻年紀不等不然妨尅重婚

1. 신명주가 노복에 앉는 것에는 흉도 있고 길도 있다. 귀인의 명에는 신명주가 노복에 들어 귀한 경우가 많고, 노복에 들어 천한 경우도 있다. 예컨대 노복궁주가 원래 귀인·녹마·장생·제왕·적(籍)·가·전·훈·원·괘(卦)의 땅이면 모두 노복으로 논해서는 안 되니 모두 크게 귀한 명이다. 예컨대 노복궁주가 원래 겁·적·망·인·사절·폭패의 고장이고 신명·한주가 그 위에 있으면 모두 분파·노역하여 이룸이 없는 사람이니, 비로소 노복으로 말할 수 있다. 1. 태양이 고립하여 처궁을 비추면 모두 부부의 나이가 같지 않고, 그렇지 않으면 방극하여 재혼한다.

一太隂正照妻宫皆主妻妾無貎不然亦非正禮而婚緣太隂虧盈之不常也 一夜生人太陽獨照男女宫無星以輔之其人主無子晝生而見太隂在男女宫無星以輔之亦無子夜生人惟有水輔日在男女宫反主有子 一妻宫不論妻妾宫主星假如甲子年丙寅月寅亥木垣木為兄弟乙巳日巳乃水垣為妻妾水得地逢生坐實則妻賢貎美内助榮夫或坐籍駕禄馬貴人則因妻致富或水星坐空脫之地逢煞星同行皆不好妻或無妻

1. 태음이 처궁을 정조(正照)하면 모두 처첩이 용모가 없고, 그렇지 않으면 역시 정례(正禮)가 아니게 혼인하니, 태음의 이지러지고 차는 것이 일정하지 않기 때문이다. 1. 밤에 태어난 사람이 태양이 홀로 남녀궁을 비추고 보좌하는 별이 없으면 그 사람은 자식이 없다. 낮에 태어났는데 태음이 남녀궁에 있고 보좌하는 별이 없음을 보아도 역시 자식이 없다. 밤에 태어난 사람이 오직 수가 해를 보좌하여 남녀궁에 있으면 도리어 자식이 있다. 1. 처궁은 처첩궁의 주성을 논하지 않는다. 가령 갑자년 병인월이면 인·해는 목원(木垣)이니 목이 형제가 되고, 을사일이면 사는 곧 수원(水垣)이니 처첩이 된다. 수가 땅을 얻고 생을 만나 실에 앉으면 아내가 어질고 용모가 아름다워 내조로 남편을 영화롭게 한다. 혹 적·가·녹마·귀인에 앉으면 아내로 인해 부에 이른다. 혹 수성이 공탈(空脫)의 땅에 앉아 살성과 함께 가면 모두 좋은 아내가 아니거나 아내가 없다.

一男女宫不論男女宫主只以時論之如丙戌時卯戌火垣火星逢生坐實禄馬貴人之地者皆主得貴子火若虛脫或逢煞主無子送終必有損破否則破蕩之子也 一看命須是四正為□或日月照四正或金木照四正福德照四正及用星居四正之地皆貴乃有受用之人亦有火羅計孛守四强及化得好者皆為合格如是刑囚暗耗等星居於四正宫中而逢相尅之曜皆主破敗

1. 남녀궁은 남녀궁주를 논하지 않고 다만 시(時)로 논한다. 예컨대 병술시이면 묘·술은 화원(火垣)이니, 화성이 생을 만나 실에 앉고 녹마·귀인의 땅이면 모두 귀한 아들을 얻는다. 화가 만약 허탈하거나 살을 만나면 송종(送終)할 자식이 없고 반드시 손파가 있으며, 그렇지 않으면 파탕하는 자식이다. 1. 명을 볼 때에는 반드시 사정(四正)을 □으로 삼아야 한다. 혹 일월이 사정을 비추거나, 금·목이 사정을 비추거나, 복덕이 사정을 비추거나, 용성이 사정의 땅에 있으면 모두 귀하여 곧 수용이 있는 사람이다. 또 화·나·계·패가 사강(四强)을 지키고 화(化)를 좋게 얻은 것도 모두 합격이다. 만약 형·수·암·모 등의 별이 사정궁 가운데 있고 상극하는 요를 만나면 모두 파패한다.

一看諸星皆如看命之法亦看三合亦看正照方斷吉凶大抵論三合四餘輕五星重對照四餘重五星輕葢四餘乃横衝直突之曜也 一看帶疾先看命度身度受尅與不受尅及起處坐煞與不坐煞更看疾厄宫中何星坐其上如疾厄宫有火羅計孛刑囚暗耗諸凶星併㑹其上者皆主重疾如疾厄宫無星而三方對照有凶惡之星夾照者主帶疾

1. 여러 별을 볼 때에는 모두 명을 보는 법과 같이 하여, 삼합도 보고 정조도 보아야 비로소 길흉을 판단한다. 대저 삼합을 논할 때에는 사여(四餘)가 가볍고 오성이 무거우며, 대조를 논할 때에는 사여가 무겁고 오성이 가벼우니, 대개 사여는 횡충직돌(橫衝直突)하는 요이기 때문이다. 1. 병을 띠는 것을 보려면 먼저 명도·신도가 극을 받는지 아닌지와 일어나는 곳이 살에 앉는지 아닌지를 보고, 다시 질액궁 가운데 어떤 별이 그 위에 앉아 있는지 본다. 예컨대 질액궁에 화·나·계·패·형·수·암·모의 여러 흉성이 그 위에 아울러 모이면 모두 중병을 주관한다. 예컨대 질액궁에 별이 없으나 삼방·대조에 흉악한 별이 끼어 비추면 병을 띤다.

一命主度主起坐刼的亡刃主人尅害父母骨肉不全或出祖破祖過房自立方免 一遊行坐驛馬主人過房出祖坐長生馬者有四方之志 一身命主起遷移入兄弟奴僕宫者皆主出祖過房偏生庶出也試之驗 一十干坐命如六甲生人不要立命在金宿度上名曰鬼尅皆主不安勞役只喜坐生星坐水宿名曰父母之上坐土宿名曰財帛之上坐火宿名曰脫局之上當以意㑹消息得時得令為好餘倣此

1. 명주·도주가 일어나 겁·적·망·인에 앉으면 그 사람은 부모를 극해하여 골육이 온전치 못하니, 혹 출조(出祖)·파조(破祖)하거나 과방(過房)하여 자립해야 비로소 면한다. 1. 유행하여 역마에 앉으면 그 사람은 과방·출조하고, 장생마에 앉는 자는 사방의 뜻이 있다. 1. 신명주가 천이에서 일어나 형제·노복궁에 드는 자는 모두 출조·과방하거나 편생(偏生)·서출이니, 시험하면 징험한다. 1. 십간이 명에 앉는 것은, 예컨대 육갑생인 사람은 입명이 금수(金宿)의 도수 위에 있는 것을 원하지 않으니 귀극(鬼尅)이라 이름하여 모두 불안하고 노역한다. 다만 생성(生星)에 앉기를 기뻐하니, 수수(水宿)에 앉으면 부모의 위라 이름하고, 토수에 앉으면 재백의 위라 이름하며, 화수에 앉으면 탈국(脫局)의 위라 이름한다. 마땅히 뜻으로 깨달아 소식하되 득시·득령이 좋다. 나머지도 이를 본받는다.

一男女宫有土羅火計孛暗耗刑囚照者其人多子女一年一産及至老來皆不得力如鷄抱鴨相似不然忤逆之男多出在外亦同無子 一命坐禄坐貴坐長生坐庫坐駕坐殿坐夾貴窠坐禄馬樞坐生旺鄉皆主富貴不然亦主衣禄盈饒天𤣥賦云禄馬貴人持世立身須主清高咸池凶煞臨身出處必然微賤是也

1. 남녀궁에 토·나·화·계·패·암·모·형·수가 비추는 자는 그 사람이 자녀가 많아 한 해에 한 번씩 낳으나, 늙어서는 모두 힘이 되지 못하니 닭이 오리를 품은 것과 같다. 그렇지 않으면 패역한 아들이 대부분 밖으로 나가니 역시 자식이 없는 것과 같다. 1. 명이 녹에 앉고, 귀에 앉고, 장생에 앉고, 고에 앉고, 가에 앉고, 전에 앉고, 협귀과(夾貴窠)에 앉고, 녹마추(祿馬樞)에 앉고, 생왕향에 앉으면 모두 부귀하고, 그렇지 않으면 역시 의록이 넉넉하다. 『천현부(天玄賦)』에 이르기를 "녹마·귀인이 세상을 지탱하면 입신이 반드시 청고하고, 함지·흉살이 몸에 임하면 출처가 반드시 미천하다"는 것이 이것이다.

一命坐刼的亡刃暴敗空亡死絶三煞飛亷煞者皆主人性不好心險行怪狠暴不仁成敗勞苦 一夾命要日月夾命福禄夾命官魁夾命印貴夾命三合拱之者亦吉或命度主身度主起在别處而夾拱之者不露人見皆大貴 一刼的亡刃之宫或凶星夾拱其凶暴不可言亦主死于非命然無官符不成煞刃無歲破不成刼的無病符不成疾厄此乃五行真生煞

1. 명이 겁·적·망·인·폭패·공망·사절·삼살·비렴살에 앉은 자는 모두 그 사람의 성품이 좋지 않아 마음이 험하고 행실이 괴이하며 사납고 포악하여 어질지 못하고 성패하며 노고한다. 1. 명을 끼는 것은 일월이 명을 끼고, 복록이 명을 끼고, 관괴가 명을 끼고, 인·귀가 명을 끼어야 하며, 삼합으로 공하는 것도 길하다. 혹 명도주·신도주가 다른 곳에서 일어나 이를 협공하여 남에게 드러나지 않으면 모두 크게 귀하다. 1. 겁·적·망·인의 궁이거나 흉성이 협공하면 그 흉포함을 말할 수 없으니, 역시 비명에 죽는다. 그러나 관부가 없으면 살·인을 이루지 않고, 세파가 없으면 겁·적을 이루지 않으며, 병부가 없으면 질액을 이루지 않으니, 이것이 곧 오행의 참된 생살이다.

一官禄不要星尅其宫名曰官鬼且如官禄在寅地却不要金星入内亦不要三合四正宫值之皆主其人健訟不然遭官事亦無食禄之分 一官禄福德二宫最要吉星臨如日月居官禄福徳或福禄居官福水日金月各居官禄行限遇之皆發福如官福二宫無星有吊起或吉曜居其上者亦吉又看對照三合之宫以斷休咎富貴之人未嘗官福二宫無星如二宫原無本星官主又惡吊起對照又無星辰照臨一生虛花無成

1. 관록은 별이 그 궁을 극하는 것을 원하지 않으니 관귀(官鬼)라 이름한다. 가령 관록이 인(寅)의 땅에 있으면 도리어 금성이 그 안에 드는 것을 원하지 않고, 또 삼합·사정의 궁에서 이를 만나는 것도 원하지 않으니, 모두 그 사람이 송사를 좋아하고, 그렇지 않으면 관사를 당하며, 역시 식록의 분수가 없다. 1. 관록·복덕 두 궁은 길성이 임하는 것이 가장 중요하다. 예컨대 일월이 관록·복덕에 있거나, 혹 복록이 관·복에 있거나, 수·일·금·월이 각각 관록에 있고 행한이 이를 만나면 모두 발복한다. 예컨대 관·복 두 궁에 별이 없어도 조기(吊起)가 있거나 길요가 그 위에 있으면 역시 길하다. 또 대조·삼합의 궁을 보아 휴구를 판단한다. 부귀한 사람은 일찍이 관·복 두 궁에 별이 없었던 적이 없다. 만약 두 궁에 원래 본성이 없고 관주가 또 악하며, 조기·대조에도 비추는 성신이 없으면 일생 허화(虛花)하여 이룸이 없다.

一婦人不要太陽坐命及照命如身弱皆主欺夫奪權性有男子志氣 一婦人田宅宫如刑囚暗耗坐其宫幷有惡煞坐其上者皆主破耗外家零落兄弟無情婦人最重田宅財帛之宫 一婦人坐驛馬又帶水孛照身立命或在五弱之宫皆主淫奔其餘與男子一體同斷 一看命惡弱之星則要其居䧟弱明顯得用之星則欲其居高强

1. 부인은 태양이 명에 앉거나 명을 비추는 것을 원하지 않으니, 만약 신(身)이 약하면 모두 남편을 업신여기고 권세를 빼앗으며 성품에 남자의 지기가 있다. 1. 부인의 전택궁에 만약 형·수·암·모가 그 궁에 앉고 아울러 악살이 그 위에 앉으면 모두 파모하고 외가가 영락하며 형제가 무정하다. 부인은 전택·재백의 궁을 가장 중시한다. 1. 부인이 역마에 앉고 또 수·패를 띠어 신을 비추고 명을 세우거나 혹 오약의 궁에 있으면 모두 음분(淫奔)한다. 그 나머지는 남자와 한 몸으로 같이 판단한다. 1. 명을 볼 때 악하고 약한 별은 함약에 있기를 바라고, 밝게 드러나 쓰임을 얻은 별은 높고 강함에 있기를 바란다.

一看八煞之宫非但主人疾厄亦主一生權柄之地若權星印星福星禄星居之皆主人有權 一貴人之命多是䧟弱有不可觀者其中有一星得用坐煞得時及官禄有吊起吉星暗加其位者皆貴不然三方有吉星交照官宫又不然有吉星交照八煞之宫 一金星不要坐陽刃刼的煞之上葢金星主煞遇則煞氣騰輝為煞最重

1. 팔살(八煞)의 궁을 보면 사람의 질액을 주관할 뿐 아니라 일생 권병(權柄)의 땅을 주관하니, 만약 권성·인성·복성·녹성이 거기에 있으면 모두 그 사람이 권세가 있다. 1. 귀인의 명은 대부분 함약하여 볼 만하지 않은 것이 있으나, 그 가운데 한 별이 쓰임을 얻어 살에 앉되 때를 얻고, 관록에 조기가 있어 길성이 그 자리에 은밀히 더해지는 자는 모두 귀하다. 그렇지 않으면 삼방에 길성이 관궁을 교조하고, 또 그렇지 않으면 길성이 팔살의 궁을 교조한다. 1. 금성은 양인·겁·적살 위에 앉는 것을 원하지 않으니, 대개 금성은 살을 주관하므로 만나면 살기가 솟아 빛나 살됨이 가장 무겁다.

一太乙抱蟾常人若見月與孛同行謂之太乙抱蟾非也須是上□及望既望下□在未上見之又生於戌亥子丑之時方謂之太乙抱蟾如非上□下□及望前望後名曰太乙抱鬼如在辰亥戌子丑之宫又是下□既晦之後遇之者名曰抱死鬼却不為福如他宫遇之皆非抱蟾 一看命只可求其主星命度命主身度身主看强弱禍福不必諸星一一高强一一得地故經云一星得地終為貴顯吉人又云使一星背而莫究其非縱羣曜吉而莫能為福譬如五七員官員在任不必員員識而其中有一員得力則羣從州縣莫不刮目觀星當以理推其次看限主行限須要限主高强得地受生吉星交㑹方為好限發達不然皆為不福

1. 태을포섬(太乙抱蟾)은, 보통 사람은 달과 패가 함께 가는 것을 보면 이를 태을포섬이라 하나 그렇지 않다. 반드시 상현·망·기망·하현에 미(未) 위에서 이를 보고, 또 술·해·자·축의 시에 태어나야 비로소 태을포섬이라 한다. 만약 상현·하현 및 망전·망후가 아니면 태을포귀(太乙抱鬼)라 이름하고, 만약 진·해·술·자·축의 궁에 있고 또 하현·기회(旣晦) 뒤에 이를 만나면 포사귀(抱死鬼)라 이름하니 도리어 복이 되지 않는다. 다른 궁에서 이를 만나도 모두 포섬이 아니다. 1. 명을 볼 때에는 다만 그 주성인 명도·명주·신도·신주를 구하여 강약·화복을 보면 되고, 반드시 여러 별이 하나하나 높고 강하며 하나하나 땅을 얻을 필요는 없다. 그러므로 경에 이르기를 "한 별이 땅을 얻으면 끝내 귀현한 길인이 된다" 하였고, 또 이르기를 "한 별이 등지게 하면서 그 그릇됨을 궁구하지 않으면, 비록 뭇 요가 길해도 복이 될 수 없다" 하였다. 비유하면 대여섯 명의 관원이 재임할 때 반드시 모두가 유식할 필요는 없고, 그 가운데 한 사람이 힘을 쓰면 뭇 종속 주현이 괄목하지 않음이 없는 것과 같다. 별을 볼 때에는 마땅히 이치로 추산하고, 그다음에 한주·행한을 보니, 반드시 한주가 높고 강하며 땅을 얻고 생을 받고 길성이 교회해야 비로소 좋은 한이 되어 발달하고, 그렇지 않으면 모두 복이 되지 않는다.

一凡有用之星辰要在高强大抵小人命多是有用者居於䧟弱無用者處於高强 歌曰相生須用他生我　相尅還須我尅他他尅我時為禍大　我生他時福消磨 一論命必言身論身必言命二者出於一體且如立命子丑土為命主木炁為難火羅為恩月為身主亦以月為土之用星並不可使月與木炁同宫亦不可木炁合時與月亦不可使土月二星躔於四木度及泊於木宫此二星倘逢木炁又躔木度木宫便見有禍無福如土月二星躔於火度泊於火羅便以吉斷切不可以身命二主異用父母兄弟妻子田財限主並可依此

1. 무릇 쓰임이 있는 성신은 높고 강함에 있어야 한다. 대저 소인의 명은 대부분 쓰임이 있는 것이 함약에 있고 쓰임이 없는 것이 높고 강함에 처한다. 노래에 이르기를: 상생은 반드시 남이 나를 생하는 것을 써야 하고, 상극은 반드시 내가 남을 극해야 한다. 남이 나를 극할 때는 화가 크고, 내가 남을 생할 때는 복이 닳아 없어진다. 1. 명을 논하면 반드시 신을 말하고 신을 논하면 반드시 명을 말하니, 둘은 한 몸에서 나온다. 가령 입명이 자·축이면 토가 명주이고 목·기가 난(難)이 되며 화·나가 은(恩)이 되고, 달이 신주이면 역시 달을 토의 용성으로 삼는다. 달과 목·기를 같은 궁에 두게 해서는 안 되고, 또 목·기가 때에 합하여 달과 [함께해서도] 안 되며, 또 토·월 두 별을 네 목도(木度)에 전하거나 목궁에 머물게 해서도 안 된다. 이 두 별이 만약 목·기를 만나고 또 목도·목궁에 전하면 곧 화만 있고 복이 없음을 본다. 예컨대 토·월 두 별이 화도에 전하고 화·나에 머무르면 곧 길로 판단한다. 결코 신명 두 주를 달리 써서는 안 되니, 부모·형제·처자·전재·한주도 모두 이에 따를 수 있다.

一官禄福徳二宫主人中年成敗生死富貴貧賤於此實為利害有中年一落千丈有中年奮發馳騁有中年衣紫腰金有中年孤苦伶仃福德且干係妻子兩宫如吉星守照於福德照妻照子不但官中光景亦許佳兒佳婦如凶星守照不但初年蹭蹬亦早傷子刑妻官禄干係田財二宫如吉星守照許其田財若凶星守照一生决無福矣更所忌者羅㬋守官禄少年逞訟權豪若為用恩二星又許有用不問是何命並依此斷

1. 관록·복덕 두 궁은 사람의 중년 성패·생사·부귀·빈천을 주관하니, 여기에서 실로 이해가 된다. 중년에 일락천장하는 이도 있고, 중년에 분발하여 내달리는 이도 있으며, 중년에 자색 옷을 입고 금띠를 두르는 이도 있고, 중년에 고고·영정한 이도 있다. 복덕은 또 처자 두 궁과 관계되니, 만약 길성이 복덕을 지켜 비추고 아내를 비추고 자식을 비추면 관중의 광경뿐 아니라 또한 좋은 아들과 좋은 며느리를 허락한다. 만약 흉성이 지켜 비추면 초년에 층등할 뿐 아니라 또한 일찍 자식을 상하고 아내를 형한다. 관록은 전재 두 궁과 관계되니, 만약 길성이 지켜 비추면 그 전재를 허락하고, 만약 흉성이 지켜 비추면 일생 결코 복이 없다. 다시 꺼리는 것은 나후가 관록을 지키는 것이니 소년에 송사를 즐기고 권호(權豪)를 뽐낸다. 만약 용·은 두 별이 되면 또 쓰임이 있음을 허락하니, 어떤 명인지 묻지 않고 모두 이에 따라 판단한다.

一晝生人則要太陽在卯辰巳午未上方應晝生為朝陽向明之格如日生人太陽坐申酉戌亥子丑之上皆非合局夜生人則要太隂照命行限亦要火羅月金孛當限方為得體 一余論五星毎毎推究太隂躔度次舍斷禍福吉凶貧賤富貴十有九中葢人命以太陽為主身宫以太隂為主主本既危何所根蒂故凡日生人當推太陽夜生人當推太隂如日生太陽逢惡曜夜生太隂逢凶曜無不貧賤夭折日生吉宿逢陽夜生吉星釣月無不功名富貴然猶當論其在十五度中與不在度中也

1. 낮에 태어난 사람은 태양이 묘·진·사·오·미 위에 있어야 비로소 낮 출생에 응하여 조양향명(朝陽向明)의 격이 된다. 예컨대 낮에 태어난 사람이 태양이 신·유·술·해·자·축 위에 앉으면 모두 합국이 아니다. 밤에 태어난 사람은 태음이 명을 비추어야 하고, 행한도 화·나·월·금·패가 한에 해당해야 비로소 득체이다. 1. 내가 오성을 논할 때 매번 태음의 전도·차사를 추구하여 화복·길흉·빈천·부귀를 판단하면 열에 아홉이 맞았다. 대개 사람의 명은 태양을 주로 삼고 신궁은 태음을 주로 삼으니, 주본이 이미 위태하면 어디에 뿌리를 두겠는가. 그러므로 무릇 낮에 태어난 사람은 마땅히 태양을 추산하고, 밤에 태어난 사람은 마땅히 태음을 추산한다. 예컨대 낮에 태어나 태양이 악요를 만나고 밤에 태어나 태음이 흉요를 만나면 빈천·요절하지 않음이 없고, 낮에 태어나 길수가 양을 만나고 밤에 태어나 길성이 달을 낚으면 공명·부귀하지 않음이 없다. 그러나 여전히 마땅히 그것이 15도 안에 있는지 없는지를 논해야 한다.

一木羅㑹舍在寅上為㑹吉葢木喜於寅羅樂于寅二星相得為㑹舍則吉其他處不可以㑹舍言 一火炁為職權在卯寅上方為合格葢火入廟於卯生於寅寅又炁星之垣卯為炁旺之地二星相生故為職權不以晝夜為忌他宫減半 一命坐弱宫主星又微行限又微一見好星在前却不能勝其任而命即亡葢素貧賤而行乎貧賤雖有富貴不能享也

1. 목·나가 회사(會舍)하여 인(寅) 위에 있으면 길회가 된다. 대개 목은 인을 기뻐하고 나는 인을 즐기니 두 별이 서로 얻어 회사가 되면 길하다. 다른 곳은 회사로 말할 수 없다. 1. 화·기가 직권(職權)이 되는 것은 묘·인 위에 있어야 비로소 합격이다. 대개 화는 묘에서 입묘하고 인에서 생하며, 인은 또 기성의 원(垣)이고 묘는 기가 왕하는 땅이니 두 별이 상생하므로 직권이 되며, 주야를 꺼리지 않는다. 다른 궁에서는 반으로 준다. 1. 명이 약궁에 앉고 주성이 또 미약하며 행한도 미약하면, 한 번 좋은 별이 앞에 있음을 보더라도 도리어 그 소임을 감당하지 못하여 명이 곧 망한다. 대개 본래 빈천하여 빈천을 행하니, 비록 부귀가 있어도 누릴 수 없다.

一命坐高强主又高强行限又好一見凶惡之星在前而不能進葢素富貴行乎富貴雖有貧賤不能處而亡也 一人命合主有疾而少年未見乃是未曾遇煞星尅星行限故不發也一行煞地又見煞星高强决是重疾廢疾有中年患目患風者由此 一日生人自少至老一見太隂在前謂之陽極隂生决主人死

1. 명이 높고 강함에 앉고 주성도 높고 강하며 행한도 좋은데, 한 번 흉악한 별이 앞에 있음을 보아 나아가지 못하는 것이 있다. 대개 본래 부귀하여 부귀를 행하니, 비록 빈천이 있어도 처할 수 없어 망한다. 1. 사람의 명이 마땅히 병이 있어야 하는데 소년에 보이지 않는 것은 곧 아직 살성·극성의 행한을 만나지 않았기 때문에 발하지 않는 것이다. 한 번 살지를 가고 또 살성이 높고 강함을 보면 결코 중병·폐질이니, 중년에 눈병을 앓거나 풍을 앓는 자가 이로 말미암는다. 1. 낮에 태어난 사람이 어려서부터 늙도록 한 번 태음이 앞에 있음을 보면 이를 양극음생(陽極陰生)이라 하니 결코 그 사람이 죽는다.

一夜生人一生見行太隂又行隂星之限至老一見太陽在前謂之隂極陽生决主人亡又如命躔房日度行限至張月度必死葢有月光而無日光也又如躔心月度行限至星日度必死葢有日光而無月光也然須看有無惡星當關方可以此斷之 一太隂逐月隨日而右轉化金木水火土太隂屬水則不喜土月同躔如太隂屬木則不喜金月同躔皆主疾厄妨尅如更在亡煞刼刃空亡之鄉决主其人亂說言語不實

1. 밤에 태어난 사람이 일생 태음을 보며 가고 또 음성(陰星)의 한을 가다가 늙어서 한 번 태양이 앞에 있음을 보면 이를 음극양생(陰極陽生)이라 하니 결코 그 사람이 죽는다. 또 예컨대 명이 방일(房日)의 도수에 전하고 행한이 장월(張月)의 도수에 이르면 반드시 죽으니, 대개 달빛은 있고 햇빛은 없기 때문이다. 또 예컨대 심월(心月)의 도수에 전하고 행한이 성일(星日)의 도수에 이르면 반드시 죽으니, 대개 햇빛은 있고 달빛은 없기 때문이다. 그러나 반드시 악성이 관(關)에 해당하는지를 보아야 비로소 이로써 판단할 수 있다. 1. 태음은 달마다 해를 따라 오른쪽으로 돌며 금·목·수·화·토로 화한다. 태음이 수에 속하면 토·월이 함께 전하는 것을 기뻐하지 않고, 태음이 목에 속하면 금·월이 함께 전하는 것을 기뻐하지 않으니, 모두 질액·방극을 주관한다. 만약 다시 망살·겁인·공망의 고장에 있으면 결코 그 사람이 말을 어지럽게 하고 언어가 진실하지 않다.

一男女坐亡神及主星起坐亡神桃花帶馬者而又有炁孛金水照之皆主其人慷慨風流歌唱風月女人值之决主為娼 一定人心性先以守照論守照如無以對照論對照又無以三合論或四宫無星以福徳宫論之 一命好星辰俱善柔而不能作大事業又要一凶星以助其權大凡吉星多凶星少則以吉論凶星多吉星少則以凶論貴人之命非權煞不能治世

1. 남녀가 망신에 앉거나 주성이 일어나 망신·도화대마(桃花帶馬)에 앉고, 또 기·패·금·수가 이를 비추면 모두 그 사람이 강개하고 풍류하며 풍월을 노래하니, 여인이 이를 만나면 결코 창기가 된다. 1. 사람의 심성을 정할 때에는 먼저 수조(守照)로 논하고, 수조가 없으면 대조로 논하며, 대조도 없으면 삼합으로 논하고, 혹 네 궁에 별이 없으면 복덕궁으로 논한다. 1. 명이 좋아 성신이 모두 선하고 유하면 큰 사업을 할 수 없으니, 또 한 흉성이 그 권세를 도와야 한다. 대저 길성이 많고 흉성이 적으면 길로 논하고, 흉성이 많고 길성이 적으면 흉으로 논한다. 귀인의 명은 권살(權煞)이 아니면 세상을 다스릴 수 없다.

一人命多有生時不定以子為亥以亥為子以初為末以末為初故其言禍福不准須加減定其災難受制受尅方能定其死生故經云一不可拘二當敢斷妙在識其通變如是禍福不應未可據言休咎村居之人不近譙樓標牌更皷之下亦有晦㝠風雨氣侯不齊難以定時故筭禍福不應况古今聖賢立法未有不驗在意消詳以定之

1. 사람의 명은 생시가 정해지지 않은 경우가 많아, 자(子)를 해(亥)로 삼고 해를 자로 삼으며 초(初)를 말(末)로 삼고 말을 초로 삼으므로 그 화복을 말함이 맞지 않는다. 반드시 가감하여 그 재난·수제·수극을 정해야 비로소 그 생사를 정할 수 있다. 그러므로 경에 이르기를 "하나는 구애되어서는 안 되고, 둘은 마땅히 과감히 판단해야 하니, 묘는 그 통변을 아는 데 있다" 하였다. 이와 같은데 화복이 응하지 않으면 휴구를 근거하여 말할 수 없다. 시골에 사는 사람은 초루(譙樓)의 표패(標牌)·경고(更鼓) 아래에 가깝지 않고, 또 어둡고 비바람이 치며 기후가 고르지 않아 시를 정하기 어려우므로 화복을 계산해도 응하지 않는다. 하물며 고금 성현이 법을 세움에 징험하지 않음이 없었으니, 뜻을 두어 자세히 헤아려 정하라.

一有人命不好而享用者不當有妻子有妻子者何以言之或有父母在倚恃父母福䕃故安享受用父母一殁便破敗不當有妻子而不能受妻子之奉至于死亡而後已一有妻子在前而命中無妻子未至終身妻子俱亡零丁半世孤寡至老皆初年限路稍强因主其一時之榮及至末年限路一弱氣運不佳皆非所有

1. 어떤 사람은 명이 좋지 않은데도 향용(享用)하니, 처자가 있지 않아야 할 자가 처자가 있는 것은 어떻게 말하는가? 혹 부모가 있어 부모의 복음(福蔭)에 의지하므로 편안히 향수·수용하다가 부모가 한 번 죽으면 곧 파패하고, 처자가 있지 않아야 할 자는 처자의 봉양을 받지 못하여 죽음에 이른 뒤에야 그친다. 하나는 앞서 처자가 있으나 명 가운데 처자가 없으면 종신에 이르지 않아 처자가 모두 죽어 반평생 영정·고과하며 늙음에 이른다. 모두 초년 한로(限路)가 조금 강하여 그 한때의 영화를 주관하다가, 말년에 이르러 한로가 한 번 약해지고 기운이 좋지 않으면 모두 [자기] 소유가 아니게 된다.

一有人命身好初年行限不佳未免奔波辛苦無成人皆以貧賤視之一旦行限好平地發跡立名利故舜起側微傅說起于版築不可不察 一人命皆要日月明㓗方為吉論葢天地以日月為主若日月明淨方始貴顯故經云貴人日月要分明日月不明非貴人 一炁孛羅計乃四凶之星化凶並皆要獨行則主重權一福禄權貴亦要單行方為顯貴

1. 어떤 사람은 명·신이 좋으나 초년 행한이 좋지 않아 분파·신고하여 이룸이 없음을 면하지 못하니 사람들이 모두 빈천하게 보다가, 하루아침에 행한이 좋아지면 평지에서 발적하여 명리를 세운다. 그러므로 순(舜)은 측미(側微)에서 일어났고 부열(傅說)은 판축(版築)에서 일어났으니 살피지 않을 수 없다. 1. 사람의 명은 모두 일월이 밝고 깨끗해야 비로소 길로 논한다. 대개 천지는 일월을 주로 삼으니, 만약 일월이 밝고 깨끗해야 비로소 귀현하다. 그러므로 경에 이르기를 "귀인은 일월이 분명해야 하니, 일월이 밝지 않으면 귀인이 아니다" 하였다. 1. 기·패·나·계는 곧 네 흉성이니, 흉으로 화하면 모두 홀로 가야 중권을 주관한다. 하나, 복·녹·권·귀도 역시 홑으로 가야 비로소 현귀하다.

一原守之星固好乂恐流年之星為患如限主乂惡又弱流年凶星重則亦能死人不可不察若限主健只是流年為禍必侯凶星出去方好故經云原守雖然無咎流年又怕為災原守雖醇尤勝膏梁之有味流年為患譬猶潢潦之無根是也 一行限有迎有送人多送煞之年皆能死亡若是逢煞不好迎送又不好决死無疑若迎送不好非有好吉星不能救其活亦十死一生也

1. 원수의 별이 진실로 좋더라도 또 유년의 별이 근심이 될까 두렵다. 예컨대 한주가 또 악하고 또 약하며 유년의 흉성이 무거우면 역시 사람을 죽일 수 있으니 살피지 않을 수 없다. 만약 한주가 건강하고 다만 유년이 화가 될 뿐이면 반드시 흉성이 나가기를 기다려야 비로소 좋다. 그러므로 경에 이르기를 "원수가 비록 허물이 없어도 유년이 또 재앙이 될까 두렵다. 원수가 비록 순후하면 오히려 고량(膏粱)이 맛있음보다 낫고, 유년이 근심이 되는 것은 비유하면 길바닥 웅덩이 물에 뿌리가 없음과 같다" 한 것이 이것이다. 1. 행한에는 맞이함[迎]이 있고 보냄[送]이 있으니, 사람이 대부분 살을 보내는 해에 모두 사망할 수 있다. 만약 살을 만나 좋지 않고 영송도 좋지 않으면 결코 죽음이 의심 없다. 만약 영송이 좋지 않으면 좋은 길성이 있지 않고서는 구하여 살릴 수 없으니, 역시 열에 아홉은 죽고 하나가 산다.

一行限須要限元得援故經云得援高强失援孤弱限主失援莫不卑微 一壽之修短不可以限度定止從難星若難俱受制全主高壽且如立命在辰金星為主火羅二星為難火被水尅羅被孛尅各各受制莫能為毒的許高壽縱使限到難度亦不為害如或被火尅羅無制未可斷其高壽必二難俱受制方可斷壽之高也

1. 행한은 반드시 한원(限元)이 도움을 얻어야 한다. 그러므로 경에 이르기를 "도움을 얻으면 높고 강하고, 도움을 잃으면 외롭고 약하며, 한주가 도움을 잃으면 비미하지 않음이 없다" 하였다. 1. 수명의 길고 짧음은 한도(限度)로 정할 수 없고 다만 난성(難星)을 따른다. 만약 난성이 모두 제압을 받으면 온전히 고수를 주관한다. 가령 입명이 진(辰)에 있으면 금성이 주가 되고 화·나 두 별이 난이 되니, 화가 수에게 극을 받고 나가 패에게 극을 받아 각각 제압을 받으면 독이 될 수 없으니 확실히 고수를 허락한다. 비록 한이 난도에 이르더라도 역시 해가 되지 않는다. 만약 화는 극을 받았으나 나는 제압이 없으면 고수라고 판단할 수 없으니, 반드시 두 난성이 모두 제압을 받아야 비로소 수명이 높다고 판단할 수 있다.

一財庫五星中各有庫如壬子生人木為庫在未未上有好星主財盛如無星主管耗星凶星居之反破財庫若平生不聚財乃田宅財帛坐馬多摇動 一得妻財假如戌命妻在辰宫或身主起於妻位若有土計與火同宫三合生金主得妻財如無土計不以論如身命在妻有火計相生主進妻財亦有因妻失財者如未命妻宫在丑土為妻星月若在酉土在巳或三合加合相㑹必因妻失財亦不和合

1. 재고(財庫)는 오성 가운데 각각 고가 있다. 예컨대 임자생인 사람은 목이 고가 되어 미(未)에 있으니, 미 위에 좋은 별이 있으면 재물이 성하다. 만약 별이 없어 주관하지 않거나 모성·흉성이 거기에 있으면 도리어 재고를 깨뜨린다. 만약 평생 재물을 모으지 못하면 곧 전택·재백이 마(馬)에 앉아 흔들림이 많기 때문이다. 1. 처재(妻財)를 얻는 것은, 가령 술(戌)이 명이면 아내는 진궁(辰宮)에 있거나 혹 신주가 처위에서 일어나는데, 만약 토·계가 화와 같은 궁에 있고 삼합으로 금을 생하면 처재를 얻는다. 만약 토·계가 없으면 논하지 않는다. 예컨대 신명이 처궁에 있고 화·계가 상생하면 처재가 들어온다. 또 아내로 인해 재물을 잃는 자도 있으니, 예컨대 미(未)가 명이면 처궁은 축에 있고 토가 처성인데, 달이 만약 유에 있고 토가 사에 있거나 혹 삼합에 합을 더하여 서로 모이면 반드시 아내로 인해 재물을 잃고 역시 화합하지 못한다.

一婦人有破父母家者如命坐酉金為主有火羅居申必破父母家出外行限遇火羅必破夫家内則父母外則夫家 一妻妾有權者如寅亥命木為主妻乃水星或水化權行限遇之必有權之妻孛為權星主有權之妾辰宫命火為妻羅為妾羅强火弱妻無權妾有權 一老得少妻土孛同行得少妻計孛同行得少夫一立命安身在女心畢柳及身命二主泊貴人咸池遷移官宫又逢炁孛土星合作九流百技之人也富貴豪家之人亦主高壽

1. 부인이 부모의 집을 깨뜨리는 경우가 있다. 예컨대 명이 유(酉)에 앉아 금이 주인데 화·나가 신(申)에 있으면 반드시 부모의 집을 깨뜨리고, 밖으로 나가 행한이 화·나를 만나면 반드시 남편의 집을 깨뜨리니, 안으로는 부모요 밖으로는 남편의 집이다. 1. 처첩이 권세가 있는 경우는, 예컨대 인·해가 명이면 목이 주이고 아내는 곧 수성이니, 혹 수가 권(權)으로 화하고 행한이 이를 만나면 반드시 권세 있는 아내이다. 패가 권성이 되면 권세 있는 첩이다. 진궁이 명이면 화가 아내, 나가 첩이니, 나가 강하고 화가 약하면 아내는 권세가 없고 첩이 권세가 있다. 1. 늙어서 젊은 아내를 얻는 것은 토·패가 함께 가는 것이고, 젊은 남편을 얻는 것은 계·패가 함께 가는 것이다. 1. 입명·안신이 여(女)·심(心)·필(畢)·류(柳)에 있고 신명 두 주가 귀인·함지·천이·관궁에 머무르며 또 기·패·토성이 합을 만나면 구류(九流)·백기(百技)의 사람이 되고, 부귀한 호가의 사람이면 역시 고수를 주관한다.

一多口舌人如甲乙生炁為口舌丙丁生羅為口舌戊已生計為口舌壬癸生孛為口舌庚辛人金是如人命或對頭三合守命見之多口舌亦主口嘴不中 一凡行限遇難星須論金木水火土分别緩急輕重如以火為難望見生災以水為難過去為禍以金為難對度方凶以土為難則緩而遲以木為難則急而輕葢火未然而先烟水既流而後濕金正遇而後能傷人土之性緩水之性柔故也其為災禍凶難亦以五行類推如以内言之火則心血燥熱痰痢等症水則腎胱冷濕白濁遺精等症金則腸癰痔漏等症土則脾胃噎塞等症木則肝膽風□等症以外言之水則溺火則焚金則刃土則壓木則撲之類又須看三方四正加關通無救解或有救而力不能又命主低微故以此斷余屢試有驗

1. 구설이 많은 사람은, 예컨대 갑·을생은 기(炁)가 구설이 되고, 병·정생은 나가 구설이 되며, 무·기생은 계가 구설이 되고, 임·계생은 패가 구설이 되며, 경·신인 사람은 금이 이것이다. 예컨대 사람의 명이나 대두·삼합에서 명을 지키며 이를 보면 구설이 많고, 역시 입과 부리가 맞지 않는다. 1. 무릇 행한이 난성을 만나면 반드시 금·목·수·화·토를 논하여 완급·경중을 구별해야 한다. 예컨대 화가 난이면 바라만 보아도 재앙이 생기고, 수가 난이면 지나간 뒤에 화가 되며, 금이 난이면 대도(對度)라야 비로소 흉하고, 토가 난이면 느리고 더디며, 목이 난이면 급하고 가볍다. 대개 화는 아직 그렇지 않아도 먼저 연기가 나고, 수는 이미 흐른 뒤에 젖으며, 금은 바로 만난 뒤에야 사람을 상할 수 있고, 토의 성품은 느리고 수의 성품은 유하기 때문이다. 그 재화·흉난이 되는 것도 오행으로 유추한다. 예컨대 안으로 말하면 화는 심혈·조열·담·이질 등의 증상이고, 수는 신(腎)·방광의 냉습·백탁·유정 등의 증상이며, 금은 장옹·치루 등의 증상이고, 토는 비위·열색(噎塞) 등의 증상이며, 목은 간담·풍□ 등의 증상이다. 밖으로 말하면 수는 빠지고, 화는 타며, 금은 칼날이고, 토는 눌리며, 목은 넘어지는 따위이다. 또 반드시 삼방·사정·가관(加關)을 보아 통틀어 구해가 없거나, 구함이 있어도 힘이 미치지 못하고 또 명주가 낮고 미약해야 이로써 판단한다. 내가 여러 번 시험하여 징험이 있었다.

竇陶氏能推占天文人事要其吉凶休咎不出十二宫之外葢天道遠人道邇一貫之理外天求人非理外人求天非道也請試其一二方知天道不遠矣或問太嵗尊神互相管攝如何 竇陶氏答曰太嵗宫神各有管屬尅我者禍生我者福最怕當頭犯之不足男命犯之受他制伏女命犯之並無養育馬若當頭退晦反覆禄若當頭波波碌碌貴若當頭受人凌辱夫妻犯之多見反目老人犯之至老奔逐小兒逢之多見災毒嵗為尊貴怕入奴僕若來尅我必遭刑戮

두도씨(竇陶氏)는 천문·인사를 추점하였는데, 그 길흉·휴구를 요약하면 12궁 밖을 벗어나지 않는다. 대개 천도는 멀고 인도는 가까우나 하나로 꿰는 이치이니, 하늘 밖에서 사람을 구하는 것은 이치가 아니고, 사람 밖에서 하늘을 구하는 것은 도가 아니다. 청컨대 그 한두 가지를 시험해 보면 비로소 천도가 멀지 않음을 알 것이다. 혹자가 묻기를 "태세 존신이 서로 관섭하는 것은 어떠합니까?" 하였다. 두도씨가 답하였다. "태세 궁신은 각각 관속이 있으니, 나를 극하는 것은 화이고 나를 생하는 것은 복이다. 당두(當頭)로 범하는 것을 가장 두려워하니 부족하다. 남명이 범하면 남의 제복을 받고, 여명이 범하면 전혀 양육함이 없다. 마가 만약 당두이면 퇴회·반복하고, 녹이 만약 당두이면 파파녹록(波波碌碌)하며, 귀가 만약 당두이면 남의 능욕을 받는다. 부처가 범하면 반목을 많이 보고, 노인이 범하면 늙도록 분주히 쫓기며, 어린아이가 만나면 재독(災毒)을 많이 본다. 세(歲)는 존귀하니 노복에 드는 것을 두려워하고, 만약 와서 나를 극하면 반드시 형륙을 당한다."

右此専怕當頭正是利害須占命中有相管攝方有是說 答曰立身立命空亡中坐福不見福禍不見禍馬遇空亡奔波到老禄入空亡終身僧道妻入空亡一妻難保奴入空亡自㸑自掃貴入空亡少離襁褓財落空亡財帛自耗日落空亡少年必破官落空亡徒有負抱若有煞神救援則可 右此空亡隂怕陽空陽怕隂空前後最驗也

이상은 오로지 당두를 두려워하는 것이 바로 이해이니, 반드시 명 가운데 서로 관섭함이 있음을 점쳐야 비로소 이 설이 있다. 답하였다. "입신·입명이 공망 가운데 앉으면 복도 복을 보지 못하고 화도 화를 보지 못한다. 마가 공망을 만나면 늙도록 분파하고, 녹이 공망에 들면 종신토록 승도이며, 처가 공망에 들면 한 아내를 보전하기 어렵고, 노가 공망에 들면 스스로 불 때고 스스로 쓴다. 귀가 공망에 들면 어려서 강보를 떠나고, 재가 공망에 떨어지면 재백이 스스로 소모되며, 해가 공망에 떨어지면 소년에 반드시 파하고, 관이 공망에 떨어지면 헛되이 포부만 지닌다. 만약 살신이 구원하면 괜찮다." 이상의 공망은 음은 양공(陽空)을 두려워하고 양은 음공(陰空)을 두려워하니, 앞뒤가 가장 징험한다.

或問五星發用十二宫神生旺如何 答曰馬遇長生多動刀兵男空奔波女必淫顛沐浴在命處事流連命逢冠帶妾奪妻權臨官在命發在少年男命喜之女命不然帝旺守命難結夫緣衰病死絶女德必賢處於墓地能顯財田男命逢此晦昧萬千若遇胎神罵鬼怨天男亦如此胡語亂傳小兒逢養端的還魂

혹자가 묻기를 "오성이 발용할 때 12궁신의 생왕은 어떠합니까?" 하였다. 답하였다. "마가 장생을 만나면 도병(刀兵)을 많이 움직이니, 남자는 헛되이 분파하고 여자는 반드시 음전(淫顚)하다. 목욕이 명에 있으면 일을 처리함에 유련(流連)하고, 명이 관대를 만나면 첩이 아내의 권세를 빼앗는다. 임관이 명에 있으면 소년에 발하니, 남명은 이를 기뻐하나 여명은 그렇지 않다. 제왕이 명을 지키면 남편의 인연을 맺기 어렵고, 쇠·병·사·절이면 여덕(女德)이 반드시 어질다. 묘지에 처하면 재물과 전답을 드러낼 수 있으나, 남명이 이를 만나면 회매(晦昧)함이 천만 가지이다. 만약 태신을 만나면 귀신을 욕하고 하늘을 원망하니, 남자도 이와 같아 허튼말을 어지럽게 퍼뜨린다. 어린아이가 양(養)을 만나면 확실히 혼이 돌아온다."

右十二宫禍福應之如響須於安命處所裁酌或問二十八宿立命何度善惡 答曰鬼有二度號曰天眼男命係之多見凶狠不是權豪便是反叛心月為狐五度有半女命逢之必淫必亂且是精靈多招離悶亢金為龍井木為犴命立其中敢言敢斷箕風畢雨倐忽聚散男女立命多有病患可以詳觀不可例斷

이상 12궁의 화복은 메아리처럼 응하니, 반드시 명을 안치한 곳에서 헤아려야 한다. 혹자가 묻기를 "28수에서 입명이 어느 도수이면 선하고 악합니까?" 하였다. 답하였다. "귀(鬼)에 2도가 있으니 천안(天眼)이라 부르며, 남명이 여기에 매이면 흉랑함을 많이 보니, 권호가 아니면 곧 반역이다. 심월(心月)은 여우가 되니 5도 반이 있고, 여명이 이를 만나면 반드시 음란하며, 또 정령(精靈)이라 이별의 번민을 많이 부른다. 항금(亢金)은 용이 되고 정목(井木)은 안(犴)이 되니, 명이 그 가운데 서면 감히 말하고 감히 판단한다. 기(箕)는 바람, 필(畢)은 비이니 갑자기 모였다 흩어지며, 남녀가 입명하면 병환이 많다. 자세히 볼 수는 있으나 일례로 판단해서는 안 된다."

或問水命怕土子上土旺水亦旺何以斷之 答曰子宫安命以土為主水來受制其水可取若行夏令當云以火土必得時於水何補若行秋令得金為母金能生水有水無土冬水得時水勝土負 或問卯為火垣又為木局何以辯别 答曰若行夏令有火無木若行春令有木無火冬令得時返為木黨三方有水凑成木局

혹자가 묻기를 "수명(水命)은 토를 두려워하는데 자(子) 위에서 토가 왕하고 수도 왕하면 어떻게 판단합니까?" 하였다. 답하였다. "자궁에 명을 안치하면 토를 주로 삼으니, 수가 와서 제압을 받으면 그 수는 취할 만하다. 만약 여름의 영(令)을 행하면 마땅히 화·토로 말해야 하니 반드시 때를 얻는데 수에 무엇을 보태겠는가. 만약 가을의 영을 행하면 금을 얻어 어머니로 삼으니 금이 수를 생할 수 있어 수가 있고 토가 없다. 겨울의 수는 때를 얻으니 수가 이기고 토가 진다." 혹자가 묻기를 "묘(卯)는 화원(火垣)이면서 또 목국(木局)이니 어떻게 분별합니까?" 하였다. 답하였다. "만약 여름의 영을 행하면 화가 있고 목이 없으며, 만약 봄의 영을 행하면 목이 있고 화가 없다. 겨울의 영에 때를 얻으면 도리어 목의 무리가 되니, 삼방에 수가 있으면 모여 목국을 이룬다."

或問人之父母兄弟妻子㕘酌孤寡 答曰十二宫中寡宿孤神若逢太陽先䘮其父若犯太隂先䘮其母日火月土則又有準左右逢此必無親情兄弟宫見必無弟兄妻宫見之一世單身奴僕見之一世艱辛逢禄逢貴出家道人逢刼逢的終身山林右人命不可犯孤神寡宿位諸般煞上有凶則可畏或問既分十二宫坐命隔界何以斷之

혹자가 묻기를 "사람의 부모·형제·처자에 고과(孤寡)를 참작하는 것은 [어떠합니까?]" 하였다. 답하였다. "12궁 가운데 과숙·고신이 만약 태양을 만나면 먼저 그 아버지를 잃고, 만약 태음을 범하면 먼저 그 어머니를 잃으니, 해의 화와 달의 토이면 또 들어맞는다. 좌우에서 이를 만나면 반드시 친정(親情)이 없고, 형제궁에서 보면 반드시 형제가 없으며, 처궁에서 이를 보면 일세토록 홀몸이고, 노복에서 이를 보면 일세토록 간신(艱辛)하다. 녹을 만나고 귀를 만나면 출가한 도인이고, 겁을 만나고 적을 만나면 종신토록 산림에 있다." 이상, 사람의 명은 고신·과숙의 자리를 범해서는 안 되니, 여러 살 위에 흉이 있으면 두려워할 만하다. 혹자가 묻기를 "이미 12궁을 나누었는데 명이 경계에 앉으면 어떻게 판단합니까?" 하였다.

答曰十二宫中皆屬宫神既有子丑合論癸壬既言戌亥乂有乾辛既論申酉合論坤庚雖言午未亦有丙丁曰乙曰巽以配巳辰曰甲曰艮以□卯寅隔界之處要看分明若以主論辯其重輕純言其度取用不真 答曰前後有煞命在其中三方拱夾亦是煞門原守如是更有加盤若無救援十死九難更有一件為小兒關春命在酉夏命子看秋嫌卯位冬怕午安此上安命乃為災難

답하였다. "12궁 가운데는 모두 궁신에 속한다. 이미 자·축이 있으면 계·임을 합하여 논하고, 이미 술·해를 말하면 또 건·신(辛)이 있으며, 이미 신·유를 논하면 곤·경을 합하여 논하고, 비록 오·미를 말해도 또 병·정이 있다. 을이라 하고 손이라 하여 사·진에 배당하고, 갑이라 하고 간이라 하여 묘·인에 □한다. 경계의 곳은 분명히 보아야 하니, 만약 주(主)로 논하면 그 경중을 분변하고, 순전히 그 도수만 말하면 취용이 참되지 않다." 답하였다. "앞뒤에 살이 있고 명이 그 가운데 있거나, 삼방이 공협하는 것도 살문(煞門)이다. 원수가 이와 같고 다시 가반(加盤)이 있으며, 만약 구원이 없으면 열에 아홉은 죽고 어렵다. 다시 한 가지는 소아관(小兒關)이 되니, 봄의 명은 유(酉)에, 여름의 명은 자(子)를 보며, 가을은 묘의 자리를 싫어하고, 겨울은 오에 안치함을 두려워하니, 이 위에 명을 안치하면 곧 재난이 된다."

右此關小兒關煞細推有理但忌三嵗 答曰官貴之命有官有印官印相生方有權柄印强官弱掌財之命官强印弱虛名不正金水清高只是受䕃木炁高强正科必定羅孛高强只膺武品前後試之無不有應 或問七政四餘守命何如 答曰計都守命愚而自用羅㬋守命色心最重孤炁守命難與人共木星守命性執且迷孛星守命為人慳吝金星守命義重財輕水星守命詞唱輕清火星守命性急兇狠土星守命貪酷而淫太隂守命為人不佞太陽守命快性便行日月合朔晦而不明

이상의 관(關)은 소아관살로서 자세히 추산하면 이치가 있으나, 다만 세 살을 꺼린다. 답하였다. "관귀(官貴)의 명은 관도 있고 인도 있어 관·인이 상생해야 비로소 권병이 있다. 인이 강하고 관이 약하면 재물을 관장하는 명이고, 관이 강하고 인이 약하면 허명이며 바르지 않다. 금·수가 청고하면 다만 음덕을 받을 뿐이고, 목·기가 높고 강하면 정과(正科)가 반드시 정해지며, 나·패가 높고 강하면 다만 무품을 받는다. 앞뒤로 시험하여 응하지 않음이 없었다." 혹자가 묻기를 "칠정·사여가 명을 지키면 어떠합니까?" 하였다. 답하였다. "계도가 명을 지키면 어리석으면서 제 생각대로 하고, 나후가 명을 지키면 색심이 가장 무거우며, 고기(孤炁)가 명을 지키면 남과 함께하기 어렵고, 목성이 명을 지키면 성품이 고집스럽고 미혹되며, 패성이 명을 지키면 사람됨이 인색하고, 금성이 명을 지키면 의리를 중히 여기고 재물을 가벼이 여기며, 수성이 명을 지키면 사창(詞唱)이 경청(輕淸)하고, 화성이 명을 지키면 성품이 급하고 흉랑하며, 토성이 명을 지키면 탐욕스럽고 가혹하며 음란하고, 태음이 명을 지키면 사람됨이 아첨하지 않으며, 태양이 명을 지키면 성품이 시원하여 곧 행하고, 일월이 합삭하면 어두워 밝지 않다."

右如明字者吉如反日月字者凶 詩曰十二宫中帶煞神　煞神排布甚分明須知月建有强弱　反凶作吉各位均 假如子上安命以土為主或見木炁為凶或見木炁不夭何以斷之 若生夏令母星是火火羅乗旺必能生我母星占强安能為禍若生春令木炁高强無金與羅必定相傷身逢水孛實有不良若生秋月金星得時土亦不厚木炁有虧倘有災殃不至深危若生冬令水土俱旺木炁彫零土星堅壯小兒遇此所以保養中年行限財物亦昌若遇火羅福壽愈長

이상, '명(明)' 자와 같은 것은 길하고, '일월'을 뒤집은 글자와 같은 것은 흉하다. 시에 이르기를: 12궁 가운데 살신을 띠니, 살신의 배포가 매우 분명하다. 월건에 강약이 있음을 반드시 알아야 하니, 흉을 뒤집어 길로 만드는 것이 각 자리에 고르다. 가령 자(子) 위에 명을 안치하면 토를 주로 삼는데, 혹 목·기를 보아 흉하기도 하고 혹 목·기를 보아도 요절하지 않기도 하니 어떻게 판단하는가? 만약 여름의 영에 태어나면 모성이 화이니, 화·나가 왕을 타면 반드시 나를 생할 수 있고, 모성이 강함을 차지하면 어찌 화가 되겠는가. 만약 봄의 영에 태어나 목·기가 높고 강하며 금과 나가 없으면 반드시 서로 상하고, 몸이 수·패를 만나면 실로 좋지 않음이 있다. 만약 가을달에 태어나면 금성이 때를 얻어 토도 두텁지 않고 목·기가 이지러지니, 혹 재앙이 있어도 깊은 위태로움에 이르지 않는다. 만약 겨울의 영에 태어나면 수·토가 모두 왕하고 목·기가 시들어 떨어지며 토성이 견장하니, 어린아이가 이를 만나면 그래서 보양되고, 중년 행한에 재물도 창성하며, 만약 화·나를 만나면 복수가 더욱 길다.

假如丑上安命以土為主何以斷之 丑宫所論與子無異春夏秋冬皆如其理只論官星太白得地趕退餘奴無有不是便看隂陽斷其終始又怕寅亥身逢土計 假如寅宫安命或見金炁有傷或見金炁無傷何以斷之 若生春令有木無金若生秋令有金無木三方暗加土計是煞夏令炎炎子母相生秋令見炁炁反為榮冬令見金煞星躔身若見太陽反煞為榮金水高强必主富貴孛炁高强刑尅有畏遇月虛名品官不正可以詳觀不可例斷

가령 축(丑) 위에 명을 안치하면 토를 주로 삼으니 어떻게 판단하는가? 축궁에서 논하는 바는 자와 다름이 없어 춘하추동이 모두 그 이치와 같다. 다만 관성을 논하니, 태백이 땅을 얻어 여노(餘奴)를 쫓아 물리치면 옳지 않음이 없다. 곧 음양을 보아 그 처음과 끝을 판단하고, 또 인·해에서 몸이 토·계를 만나는 것을 두려워한다. 가령 인궁에 명을 안치하면 혹 금·기를 보아 상함이 있기도 하고 혹 금·기를 보아도 상함이 없기도 하니 어떻게 판단하는가? 만약 봄의 영에 태어나면 목이 있고 금이 없으며, 만약 가을의 영에 태어나면 금이 있고 목이 없다. 삼방에 은밀히 토·계가 더해지면 이것이 살이다. 여름의 영은 염염하여 자모가 상생하고, 가을의 영에 기를 보면 기가 도리어 영화가 된다. 겨울의 영에 금을 보면 살성이 몸에 전하나, 만약 태양을 보면 살을 뒤집어 영화가 된다. 금·수가 높고 강하면 반드시 부귀하고, 패·기가 높고 강하면 형극이 두렵다. 달을 만나면 허명이니 품관이 바르지 않다. 자세히 볼 수는 있으나 일례로 판단해서는 안 된다.

假如亥宫與寅宫叅酌以何辯别 若論亥宫寅宫頗同限逢金炁皆斷為凶又怕火尅戰尅重重夜計與炁十死九生三方吉曜返本還元假如卯上安命或見水孛而天或見水孛不夭何斷 若逢夏令火星乗旺水孛相攻本身堅壯若逢秋令母星黨子縱有吉星不破即死更逢春令母星有力縱遇凶神不能損失忽在冬天水土俱强生子潔浄安能有傷須分晝夜子細推詳

가령 해궁은 인궁과 참작하여 무엇으로 분별하는가? 해궁을 논하면 인궁과 자못 같으니, 한이 금·기를 만나면 모두 흉으로 판단한다. 또 화의 극전을 두려워하니 극이 거듭되고, 밤의 계와 기이면 열에 아홉은 죽고 하나가 산다. 삼방에 길요가 있으면 반본환원한다. 가령 묘(卯) 위에 명을 안치하면 혹 수·패를 보아 요절하기도 하고 혹 수·패를 보아도 요절하지 않기도 하니 어떻게 판단하는가? 만약 여름의 영을 만나면 화성이 왕을 타서 수·패가 서로 공격해도 본신이 견장하다. 만약 가을의 영을 만나면 모성이 자식과 무리 지으니, 비록 길성이 있어도 깨지지 않으면 곧 죽는다. 다시 봄의 영을 만나면 모성이 힘이 있으니 비록 흉신을 만나도 손실할 수 없다. 갑자기 겨울에 있으면 수·토가 모두 강하여 생자(生子)가 깨끗하니 어찌 상함이 있겠는가. 반드시 주야를 나누어 자세히 추상하라.

假如安命戌宫與卯宫何强何弱 戌宫火庫本是强宫水孛相攻秋令甚凶若見日月木炁相同更遇旺神福更昌隆餘月遇鬼與卯宫通攅聚衆煞反榮受傷亦當一發發成便亡 假如辰上安命或見火羅而夭或見火羅不死何斷 辰垣以金度有軫角雖忌火羅亦分强弱軫度水局計孛為殃角道屬木見火必亡亢金堅剛秋不忌火剗度忌羅四時皆禍若逢夏令火爍亢金灰飛煙㓕角木不禁若逢春令角度平穏若逢冬令軫度無損雖遇火羅皆不危困依此辯别吉凶有準

가령 술궁에 명을 안치하면 묘궁과 비교하여 어느 것이 강하고 어느 것이 약한가? 술궁은 화고(火庫)이니 본래 강궁이다. 수·패가 서로 공격하면 가을의 영에 매우 흉하다. 만약 일월과 목·기가 서로 같음을 보고 다시 왕신을 만나면 복이 더욱 창륭하다. 나머지 달에 귀(鬼)를 만나면 묘궁과 통하니, 뭇 살을 모으면 도리어 영화로우나 상함을 받으니, 역시 마땅히 한 번 발하고 발하여 이루면 곧 망한다. 가령 진(辰) 위에 명을 안치하면 혹 화·나를 보아 요절하기도 하고 혹 화·나를 보아도 죽지 않기도 하니 어떻게 판단하는가? 진원(辰垣)은 금도(金度)로서 진(軫)·각(角)이 있으니, 비록 화·나를 꺼리나 역시 강약을 나눈다. 진도(軫度)는 수국이니 계·패가 재앙이 되고, 각도(角道)는 목에 속하니 화를 보면 반드시 망한다. 항금(亢金)은 견강하니 가을에는 화를 꺼리지 않고, 진도(剗度)는 나를 꺼리니 사시 모두 화이다. 만약 여름의 영을 만나면 화가 항금을 녹여 재가 날고 연기가 사라지니 각목은 견디지 못한다. 만약 봄의 영을 만나면 각도는 평온하고, 만약 겨울의 영을 만나면 진도는 손상이 없으니, 비록 화·나를 만나도 모두 위곤하지 않다. 이에 따라 분별하면 길흉이 맞는다.

假如酉宫安命與辰宫何以分别 酉為西垣太白本地若逢秋令火羅不忌若逢夏令見火不利春冬平平水孛泄氣四季土旺金神所喜限行官禄恩鄉得意齊地貴人稱遂無比辰宫官禄與酉不同太隂為主夜生則榮加盤俱換須要研窮 假如巳宫安命或見土而死或見土不死何斷 若逢夏令當云以火土必得時安能尅我若逢秋令得金為母土能生金金能生水若遇春令得木為鬼尅戰餘奴不能尅水若逢冬令土旺水旺不能相傷本身皆壯若逢四季水無所望子細推詳依經勿忘 假如申上安命與巳宫何以分别 申宫水局巳宫一般四季如前十分細觀 假如午未上安命屬日月若見衆星何以斷之 午未二宫乃屬日月羅計朔望遇此為蝕若非朔望為我奴僕反凶為吉甚是獲福若遇紫炁刑傷孤獨若不傷財重重白服四餘作黨傷官敗禄

가령 유궁에 명을 안치하면 진궁과 무엇으로 분별하는가? 유는 서원(西垣)이니 태백의 본지이다. 만약 가을의 영을 만나면 화·나를 꺼리지 않고, 만약 여름의 영을 만나면 화를 보면 불리하며, 봄·겨울은 평평하고 수·패는 기를 설한다. 사계에는 토가 왕하니 금신이 기뻐하는 바이다. 한이 관록·은향(恩鄕)으로 가면 뜻을 얻고, 제지(齊地)의 귀인으로 뜻을 이룸이 비할 데 없다. 진궁의 관록은 유와 같지 않으니, 태음이 주가 되어 밤에 태어나면 영화롭다. 가반이 모두 바뀌니 반드시 연구해야 한다. 가령 사궁에 명을 안치하면 혹 토를 보아 죽기도 하고 혹 토를 보아도 죽지 않기도 하니 어떻게 판단하는가? 만약 여름의 영을 만나면 마땅히 화·토로 말해야 하니, 반드시 때를 얻는데 어찌 나를 극하겠는가. 만약 가을의 영을 만나면 금을 얻어 어머니로 삼으니, 토는 금을 생할 수 있고 금은 수를 생할 수 있다. 만약 봄의 영을 만나면 목을 얻어 귀(鬼)로 삼으니, 극전하여 여노가 수를 극할 수 없다. 만약 겨울의 영을 만나면 토가 왕하고 수가 왕하여 서로 상할 수 없으니 본신이 모두 장하다. 만약 사계를 만나면 수가 바랄 바가 없으니, 자세히 추상하여 경에 따르고 잊지 말라. 가령 신(申) 위에 명을 안치하면 사궁과 무엇으로 분별하는가? 신궁은 수국이니 사궁과 한가지이고, 사계는 앞과 같으니 십분 자세히 보라. 가령 오·미 위에 명을 안치하면 일월에 속하니, 만약 뭇 별을 보면 어떻게 판단하는가? 오·미 두 궁은 곧 일월에 속하니, 나·계가 삭·망에 이를 만나면 식(蝕)이 된다. 만약 삭·망이 아니면 나의 노복이 되어 흉을 뒤집어 길이 되니 매우 복을 얻는다. 만약 자기를 만나면 형상하고 고독하며, 만약 재물을 상하지 않으면 거듭 흰 상복을 입는다. 사여가 무리를 지으면 관을 상하고 녹을 패한다.