卷권03

明　萬民英　撰 論十二宫管庫星歌 人命推排十二宫宫星為主實難通今人只論元来曜誰把宫神主宿窮此宿從来為管庫主人禍福吉和凶精窮主星歸何地善惡推来得度中得時不論居䧟弱失時何問在髙强伏逆順留居段局廟旺喜怒細推詳逐宫推算從頭始著意躔教首尾終此説精㣲難説盡心機徹處透天工

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰) 「십이궁 관고성가(十二宮管庫星歌)」를 논함 사람의 명은 12궁을 추배(推排)하니, 궁성(宮星)이 주(主)가 되는 것은 실로 통하기 어렵다. 지금 사람들은 다만 원래의 요(曜)만 논하니, 누가 궁신(宮神)의 주수(主宿)를 궁구하겠는가. 이 수(宿)는 예로부터 관고(管庫)가 되어 주인의 화복과 길흉을 [주관한다]. 주성이 어느 땅으로 돌아가는지 정밀하게 궁구하면 선악을 미루어 도수 가운데에서 얻는다. 때를 얻으면 함약에 있음을 논하지 않고, 때를 잃으면 높고 강함에 있음을 어찌 묻겠는가. 복·역·순·유와 단국(段局)에 있음, 묘왕·희노를 자세히 추산하라. 궁마다 추산하여 처음부터 시작하고, 뜻을 붙여 전도(躔度)를 처음부터 끝까지 하게 하라. 이 설은 정미하여 다 말하기 어려우니, 심기(心機)가 꿰뚫는 곳에서 천공(天工)을 투철히 안다.

（註：夫人命中推排十二宫者皆有實局自命而推次則財帛以至相貌配為十二宫又分為七强五弱凡宫分有主星如寅木則屬木之類如此星者為主星今之論星第以十二宫主為重此法亦西天之精神然較之十二宫管庫主星則又驗前宫主也凡欲求十二宫之禍福但推詳其管庫星在何宫分得地失時以别强弱庶乎論定）

(주: 무릇 사람의 명 가운데 12궁을 추배하는 것은 모두 실국(實局)이 있다. 명에서부터 추산하여 다음은 재백, 그리하여 상모에 이르기까지 배당하여 12궁이 되고, 또 나누어 칠강·오약이 된다. 무릇 궁분에는 주성이 있으니, 예컨대 인(寅)은 목이면 목에 속하는 따위로, 이러한 별이 주성이 된다. 지금 별을 논하는 이들은 다만 12궁주를 중시하니, 이 법 또한 서천(西天)의 정신이다. 그러나 12궁 관고주성과 비교하면 또 앞의 궁주가 징험한다. 무릇 12궁의 화복을 구하고자 하면 다만 그 관고성이 어느 궁분에 있는지, 땅을 얻었는지 때를 잃었는지를 자세히 추산하여 강약을 구별하면 거의 논이 정해진다.)

十二宫中有强弱七强五弱例難窮命宫官禄最髙位福徳妻宫次强宗近强男女并田宅第九遷移合照宫五弱疾宫并相貌兄弟奴僕八宫中强宫愛見吉星照弱處星辰無福功古人雖有推詳例理致未為長乆通洞天宫法窮其妙失地逢時廟旺中不問强弱宿星地只將好廟論窮通得地不問居强弱失時休誇强最雄䧟處得時猶享福强宫失位總成空那堪髙處重居廟作福興財分外豐倘還䧟弱加時失一分凶作十分凶（註：星辰之要貴在得時懼在失時得時則享福失時則䧟害休咎吉凶轉移甚易官之强弱固不必執定）論得地不得地

12궁 가운데 강약이 있으니, 칠강·오약의 예는 다 궁구하기 어렵다. 명궁·관록이 가장 높은 자리이고, 복덕·처궁이 다음으로 강한 종(宗)이며, 강에 가까운 것은 남녀와 전택, 제9 천이는 합조궁(合照宮)이다. 오약은 질액궁과 상모, 형제·노복과 제8궁 가운데이다. 강궁은 길성이 비추는 것을 보기를 좋아하고, 약한 곳의 성신은 복의 공이 없다. 옛사람이 비록 추상(推詳)의 예가 있으나 이치가 아직 길고 오래 통하지 못하였다. 동천궁(洞天宮)의 법은 그 묘를 궁구하니, 땅을 잃었어도 때를 만나 묘왕 가운데 있으면 강약과 수성(宿星)의 땅을 묻지 않고, 다만 좋은 묘로 궁통을 논한다. 땅을 얻으면 강약에 있음을 묻지 않고, 때를 잃으면 강함이 가장 웅장하다고 자랑하지 말라. 함한 곳이라도 때를 얻으면 오히려 복을 누리고, 강궁이라도 자리를 잃으면 모두 공(空)이 된다. 하물며 높은 곳에 거듭 묘에 있으면 복을 짓고 재물을 일으킴이 분외로 풍성하다. 만약 함약하고 때를 잃음이 더해지면 한 푼의 흉이 열 푼의 흉이 된다. (주: 성신의 요체는 때를 얻음을 귀히 여기고 때를 잃음을 두려워한다. 때를 얻으면 복을 누리고 때를 잃으면 함해(陷害)하니, 휴구·길흉이 옮겨 바뀜이 매우 쉽다. 궁의 강약은 진실로 반드시 고집하여 정할 것이 아니다.) 득지·부득지를 논함

夫十二宫者各有分野而星辰類有好樂之宫論五星者先論其廟與不廟强與不强則無不應驗且如木星在寅亥為樂廟好之宫凡得地為福深不得地為福淺得地為禍亦輕不得地為禍亦重若用福星得地照臨其福百倍假令為福而不得地亦猶當生年不用之以為福也若其用為然星失地則其煞誠不可解得地則未必不轉煞而為福矣其得地如此不得地如彼君子不得不講究乎是

무릇 12궁은 각각 분야가 있고, 성신에는 대개 호락(好樂)의 궁이 있다. 오성을 논하는 자가 먼저 그 묘인지 아닌지, 강한지 아닌지를 논하면 징험하지 않음이 없다. 가령 목성이 인·해에 있으면 낙·묘·호의 궁이 된다. 무릇 땅을 얻으면 복이 깊고 땅을 얻지 못하면 복이 얕으며, 땅을 얻으면 화도 가볍고 땅을 얻지 못하면 화도 무겁다. 만약 쓰이는 복성이 땅을 얻어 비추면 그 복이 백 배이고, 가령 복이 되더라도 땅을 얻지 못하면 역시 당생년에 쓰이지 않아 복으로 삼지 못하는 것과 같다. 만약 그 쓰임이 살성(煞星)인데 땅을 잃으면 그 살은 진실로 풀 수 없고, 땅을 얻으면 반드시 살을 바꾸어 복으로 삼지 않으리라는 법도 없다. 그 땅을 얻으면 이와 같고 땅을 얻지 못하면 저와 같으니, 군자는 이를 강구하지 않을 수 없다.

凡論五星善惡之混照者湏辯其强弱先後之理也劉少白問曰何謂强弱先後曰强者譬大國弱者譬小國小固不可以敵大弱固不可以敵强在智者深究之則吉凶可見 （註：前後入宫之前後也或强而後入或弱而先入當以强弱論若强先弱後當以前後論） 凡論五星不過金木水火土之五宿五者運而無息故有留順伏逆之推移劉少白問曰何謂留順伏逆曰五星者臣下也太陽者君象也臣當敬其君之威而不敢犯使其近太陽則伏對太陽則逆三合見太陽則留如順而有用則十分之福可以輕重而詳斷之也如光芒不見不能為福亦不能為禍

무릇 오성의 선악이 섞여 비추는 것을 논할 때에는 반드시 그 강약·선후의 이치를 분변해야 한다. 유소백(劉少白)이 묻기를 "무엇을 강약·선후라 합니까?" 하니, 답하기를 "강한 것은 큰 나라에 비유하고 약한 것은 작은 나라에 비유하니, 작은 것은 진실로 큰 것을 대적할 수 없고 약한 것은 진실로 강한 것을 대적할 수 없다. 지혜로운 자가 이를 깊이 궁구하면 길흉을 볼 수 있다" 하였다. (주: 선후는 궁에 드는 앞뒤이다. 혹 강하면서 뒤에 들거나 약하면서 먼저 들면 마땅히 강약으로 논하고, 만약 강한 것이 먼저이고 약한 것이 뒤이면 마땅히 선후로 논한다.) 무릇 오성을 논함은 금·목·수·화·토 다섯 수(宿)에 지나지 않으니, 다섯은 운행하여 쉬지 않으므로 유·순·복·역의 추이가 있다. 유소백이 묻기를 "무엇을 유·순·복·역이라 합니까?" 하니, 답하기를 "오성은 신하이고 태양은 임금의 상이다. 신하는 마땅히 임금의 위엄을 공경하여 감히 범하지 못하니, 태양에 가까우면 복(伏)하고, 태양과 마주하면 역(逆)하며, 삼합으로 태양을 보면 유(留)한다. 만약 순하고 쓰임이 있으면 십분의 복이니 경중으로 자세히 판단할 수 있다. 만약 광망(光芒)이 보이지 않으면 복도 될 수 없고 화도 될 수 없다" 하였다.

（註：留順伏逆與强弱先後並㸔如前進而留後進而順則後者反在前矣如强者伏弱者逆則强亦不能作福而弱者反興禍矣） 火羅計孛四凶神炁水金陽本吉星當究生時善惡用莫専自古吉凶名吉星為惡災非淺禍曜為祥福自興不論用時徒泥迹貧窮富貴又難明 （註：善輪星者無疑其善惡之名當究其善惡之用夫名者乃炁金水火孛羅也夫用者乃福權財禄囚煞忌刑也用之為福禄則福禄居髙用之為囚煞則囚煞必有若徇其名不究其用則是無造化耳且夫火孛羅計四星之最惡然亦能為福星權曜亦能為禄主財元如是則不純乎惡也炁金水木四星之最善然亦能為煞曜刑星亦能為囚星疾宿如是亦不純乎善也天機造化實轉移乎是烏可泥其名而不究其用乎）

(주: 유·순·복·역은 강약·선후와 아울러 본다. 예컨대 앞서 나아가 유하고 뒤에 나아가 순하면 뒤의 것이 도리어 앞에 있게 된다. 예컨대 강한 것이 복하고 약한 것이 역하면 강한 것도 복을 짓지 못하고 약한 것이 도리어 화를 일으킨다.) 화·나·계·패는 네 흉신이고, 기·수·금·양(陽)은 본래 길성이다. 마땅히 생시의 선악의 쓰임을 궁구해야 하니, 예로부터의 길흉의 이름만 오로지하지 말라. 길성이 악이 되면 재앙이 얕지 않고, 화요(禍曜)가 상서가 되면 복이 절로 일어난다. 쓰이는 때를 논하지 않고 헛되이 자취에 얽매이면 빈궁·부귀를 또 밝히기 어렵다. (주: 별을 잘 운용하는 자는 그 선악의 이름을 의심하지 않고 마땅히 그 선악의 쓰임을 궁구한다. 무릇 이름이란 곧 기·금·수·화·패·나이고, 무릇 쓰임이란 곧 복·권·재·녹·수·살·기·형이다. 쓰여서 복록이 되면 복록이 높은 데 있고, 쓰여서 수살이 되면 수살이 반드시 있다. 만약 그 이름만 따르고 그 쓰임을 궁구하지 않으면 이는 조화가 없는 것이다. 또 무릇 화·패·나·계 네 별이 가장 악하나 역시 복성·권요가 될 수 있고 역시 녹주·재원이 될 수 있으니, 이와 같으면 순전히 악하지만은 않다. 기·금·수·목 네 별이 가장 선하나 역시 살요·형성이 될 수 있고 역시 수성·질수(疾宿)가 될 수 있으니, 이와 같으면 역시 순전히 선하지만은 않다. 천기의 조화가 실로 여기에서 옮겨 바뀌니, 어찌 그 이름에 얽매이고 그 쓰임을 궁구하지 않겠는가.)

水土卯星居其鄉三元主落定為殃木居午未宫刑戰身命逢之不可當火星戌上無星管運行衝破卒他鄉金向丑邊為正局學人須要細推詳 （註：水絶己木絶申之説也） 申子辰居雙女邊亥卯未兮申上還寅午戌怕雙魚位己酉丑来人馬安四季相加災又□運臨其上定為寃三元宫内無刑戰神煞臨排第一篇

수·토가 묘성(卯星)으로 그 고장에 있으면 삼원주가 떨어져 반드시 재앙이 된다. 목이 오·미궁에 있으면 형전(刑戰)하니 신명이 이를 만나면 감당할 수 없다. 화성이 술(戌) 위에 있고 관장하는 별이 없으면 운이 충파로 가서 타향에서 죽는다. 금이 축(丑) 가에 향하면 정국(正局)이 되니 배우는 이는 반드시 자세히 추상해야 한다. (주: 수는 사(巳)에서 절(絶)하고 목은 신(申)에서 절한다는 설이다.) 신·자·진은 쌍녀 가에 있고, 해·묘·미는 신(申) 위로 돌아오며, 인·오·술은 쌍어의 자리를 두려워하고, 사·유·축은 인마에 와서 편안하다. 사계가 서로 더하면 재앙이 또 □하고, 운이 그 위에 임하면 반드시 원통함이 된다. 삼원궁 안에 형전이 없으면, 신살임배(神煞臨排)의 제1편이다.

定乾濕沈没宫　一説巳午為乾宫　亥子為濕宫更是　丑亥未為濕宫　寅卯酉辰為乾宫　卯為沈宫　酉為没宫 （註：通於子平） 火見水而死金沈怕水鄉土逢火化烈木見水生芳金消逢火地木火過須妨水見火而戰火金而刃傷土見火生處土反脱火光木見土而種水土尅難當金生存土位水見水而愴土見金而泄木懼金捐黄水清金越秀金逢木鈍鋼火生懼木地土見木虚亡欲慕淵源法其理要精詳

건(乾)·습(濕)·침(沈)·몰(沒) 궁을 정함　일설에 사·오는 건궁이고　해·자는 습궁이며, 또　축·해·미는 습궁이고　인·묘·유·진은 건궁이며　묘는 침궁이고　유는 몰궁이다. (주: 자평(子平)과 통한다.) 화는 수를 보면 죽고, 금은 가라앉으니 수향(水鄕)을 두려워하며, 토는 화를 만나 화하여 뜨거워지고, 목은 수를 보면 생하여 향기롭다. 금은 화지를 만나 녹고, 목·화는 지나치면 반드시 막아야 한다. 수는 화를 보면 다투고, 화·금은 칼날에 상한다. 토는 화가 생하는 곳을 보면 토가 도리어 화광(火光)을 빼앗는다. 목은 토를 보면 심고, 수·토는 극하여 감당하기 어렵다. 금은 토위(土位)에서 생존하고, 수는 수를 보면 서글프며, 토는 금을 보면 설(泄)하고, 목은 금을 두려워하여 버림받는다. 황수(黃水)는 맑고 금은 더욱 빼어나며, 금이 목을 만나면 강철이 무뎌진다. 화가 생하나 목지를 두려워하고, 토가 목을 보면 허망하다. 연원의 법을 사모하고자 하면 그 이치를 정밀하고 자세히 해야 한다.

太嵗前一位是也如天地諸般煞星逢之皆不能為禍若有用之星逢之皆無力不能為福身命二星逢之必是有藝業之人頗聰明只是多學少成大槩處事必少恩義若陽刃與的煞夾之多不吉其流年嵗駕前一位亦能空其吉凶之星 駕後一位是也如駕在前此位乃是趕駕有驀越之象凡諸有用之星逢之皆减一半之力若煞星逢之或化直難與身星並見陽刃的煞又来凡行限見之或太嵗流年填之多主惡死衝之必見官事災晦

태세 앞 한 자리가 이것이다. 하늘과 땅의 온갖 살성이 이를 만나면 모두 화가 될 수 없고, 쓰임이 있는 별이 이를 만나면 모두 힘이 없어 복이 될 수 없다. 신명 두 별이 이를 만나면 반드시 예업(藝業)이 있는 사람으로 자못 총명하나, 다만 많이 배우고 적게 이루며 대개 일을 처리함에 반드시 은의가 적다. 만약 양인과 적살(的煞)이 이를 끼면 대부분 길하지 않다. 그 유년(流年) 세가 앞 한 자리도 역시 그 길흉의 별을 공(空)하게 할 수 있다. 가(駕) 뒤 한 자리가 이것이다. 예컨대 가가 앞에 있으면 이 자리는 곧 가를 쫓는 것이니 맥월(驀越)의 상이 있다. 무릇 여러 쓰임이 있는 별이 이를 만나면 모두 힘이 반으로 준다. 만약 살성이 이를 만나거나 혹 화직(化直)이면 신성(身星)과 아울러 보기 어렵다. 양인·적살이 또 오고, 무릇 행한(行限)이 이를 보거나 태세·유년이 이를 채우면 대부분 악사하고, 이를 충하면 반드시 관사와 재회(災晦)를 본다.

天空對位是也不宜諸煞交入此宫且此宫極忌同於八厄若男女犯之定主厄難 以子年加戌逆數一年一位至本生年是此星主有血光行限犯之惡死然必陽刃劍鋒聚㑹或天星羅孛交戰而後為災 勾以子年加卯逐年順數絞以子年加酉逐年順數二煞未始不相對主刑囚然必加三刑或流年白虎官符太嵗衝動方以此斷

천공(天空)의 대위(對位)가 이것이다. 여러 살이 이 궁에 섞여 드는 것이 마땅하지 않고, 또 이 궁은 팔액(八厄)과 같이 지극히 꺼리니, 만약 남녀가 이를 범하면 반드시 액난이 있다. 자년에 술(戌)에 더하여 역행으로 1년에 1위씩 세어 본생년에 이르는 것이 이것이다. 이 별은 혈광(血光)을 주관하니, 행한이 이를 범하면 악사한다. 그러나 반드시 양인·검봉이 모이거나 천성 나·패가 교전한 뒤에야 재앙이 된다. 구(勾)는 자년에 묘(卯)에 더하여 해마다 순행으로 세고, 교(絞)는 자년에 유(酉)에 더하여 해마다 순행으로 센다. 두 살은 일찍이 서로 마주하지 않은 적이 없으니 형수(刑囚)를 주관한다. 그러나 반드시 삼형이 더해지거나 유년의 백호·관부·태세가 충동해야 비로소 이로써 판단한다.

此四煞當年太嵗之所布假如子年一太嵗在子三喪門在寅九白虎在申十一吊客在戌十二病符在亥喪門吊客主孝服哭泣白虎病符主官非病破若有赦文天解天徳月徳解救無妨 天哭以子年加午逆數披頭以子年加辰逆數此二煞與喪吊並主有喪服若更值惡星到而太嵗亦到其上則孝服不可免

이 네 살은 당년 태세가 배포하는 것이다. 가령 자년이면 1 태세는 자(子)에, 3 상문(喪門)은 인(寅)에, 9 백호(白虎)는 신(申)에, 11 조객(吊客)은 술(戌)에, 12 병부(病符)는 해(亥)에 있다. 상문·조객은 효복(孝服)·곡읍(哭泣)을 주관하고, 백호·병부는 관비(官非)·병파(病破)를 주관한다. 만약 사문(赦文)·천해(天解)·천덕·월덕이 해구(解救)하면 무방하다. 천곡(天哭)은 자년에 오(午)에 더하여 역행으로 세고, 피두(披頭)는 자년에 진(辰)에 더하여 역행으로 센다. 이 두 살은 상문·조객과 아울러 상복을 주관하니, 만약 다시 악성이 이르고 태세도 그 위에 이르면 효복을 면할 수 없다.

飛符以子年加辰順數暴敗以子年加未順數此二煞主横災官事惟天月二徳解神可以救免然暴敗最怕身命相值飛符忌日時同到 天狗在駕後二辰五位值之主多生少養若火孛交攻子星落䧟方以無嗣續斷之 刃者子年子位是丑年丑位是十二位皆依此推鋒者子年癸丑年戊寅甲卯乙辰已巳丙午丁未巳申庚酉辛戌戊亥壬是大抵取比肩祿旺亦陽刃之意也此煞身命值之更加陽刃主惡死限值之尤甚若身命髙强反成威福經云馬頭帶劍威鎮邊疆言此煞利在馬前也耶律云女人切忌刃鋒辰言此煞女人最忌也定伏尸卷舌欄干貫索四刑星宫度歌

비부(飛符)는 자년에 진(辰)에 더하여 순행으로 세고, 폭패(暴敗)는 자년에 미(未)에 더하여 순행으로 센다. 이 두 살은 횡재(橫災)·관사를 주관하니, 오직 천월 두 덕과 해신이라야 구제하여 면할 수 있다. 그러나 폭패는 신명이 서로 만나는 것을 가장 두려워하고, 비부는 일·시에 함께 이르는 것을 꺼린다. 천구(天狗)는 가 뒤 둘째 진에 있다. 다섯째 자리[남녀궁]가 이를 만나면 많이 낳고 적게 기른다. 만약 화·패가 교공(交攻)하고 자성(子星)이 함에 떨어지면 비로소 후사가 없다고 판단한다. 인(刃)이란 자년은 자위(子位), 축년은 축위(丑位)이니 12위가 모두 이에 따라 추산한다. 봉(鋒)이란 자년은 계(癸), 축년은 무(戊), 인년은 갑(甲), 묘년은 을(乙), 진년은 기(己), 사년은 병(丙), 오년은 정(丁), 미년은 기(己), 신년은 경(庚), 유년은 신(辛), 술년은 무(戊), 해년은 임(壬)이니, 대저 비견의 녹왕을 취하니 역시 양인의 뜻이다. 이 살은 신명이 만나고 다시 양인이 더해지면 악사하고, 한(限)이 만나면 더욱 심하다. 만약 신명이 높고 강하면 도리어 위복을 이룬다. 경에 이르기를 "마두대검(馬頭帶劍)은 위엄이 변강을 진압한다"는 것은 이 살이 마 앞에 있는 것이 이롭다는 말이다. 야율이 이르기를 "여인은 인봉(刃鋒)의 진(辰)을 간절히 꺼린다"는 것은 이 살을 여인이 가장 꺼린다는 말이다. 「복시(伏尸)·권설(卷舌)·난간(欄干)·관삭(貫索) 사형성(四刑星) 궁도를 정하는 노래」

四正宫中取四刑命低限弱怕刑星子年起子尋戌亥破家凶惡出其星伏尸卷舌為膿血命限臨之依此□欄干貫索主傷殘隨限尋之仔細看四刑宫中更多惡暗曜囚星莫並逢那更若来宫度内必然破敗主刑徒兩主不宜相㑹遇不須更坐命身宫一切加臨皆剥煞伏尸度内亦多凶 （註：若四位之中有用之星反能制福無用之宿兼為忌煞必然䧟凶）

사정궁 가운데에서 사형(四刑)을 취하니, 명이 낮고 한이 약하면 형성(刑星)을 두려워한다. 자년은 자에서 일으켜 술·해를 찾으니, 파가(破家)·흉악이 그 별에서 나온다. 복시·권설은 고름과 피가 되니, 명한이 여기에 임하면 이에 따라 □하라. 난간·관삭은 상잔을 주관하니, 한을 따라 찾아 자세히 보라. 사형궁 가운데는 더욱 악이 많으니, 암요(暗曜)·수성(囚星)을 아울러 만나지 말라. 하물며 만약 궁도 안에 오면 반드시 파패하고 형도(刑徒)를 주관한다. 두 주(主)는 서로 만나는 것이 마땅하지 않고, 다시 명신궁에 앉을 필요도 없다. 일체가 더해 임하면 모두 박살(剝煞)이니, 복시 도수 안에도 흉이 많다. (주: 만약 네 자리 가운데 쓰임이 있는 별이면 도리어 복을 제어할 수 있고, 쓰임이 없는 수(宿)가 겸하여 기살(忌煞)이 되면 반드시 함하여 흉하다.)

伏尸星辰最為凶惡曜併之真可畏若能吉星同位中福祿榮昌有職位欄干之曜最凶辰惡曜臨之必見刑若有吉星同位坐富貴榮華百年春貫索星辰不可當更兼惡宿最為殃三方四正吉星入福夀榮華職祿昌卷舌凶星逢吉曜或朝或㑹最為宜三方四正星辰旺富貴榮華百嵗期 （註：生年納音算也）

복시 성신은 가장 흉하니 악요가 아우르면 참으로 두려워할 만하다. 만약 길성이 같은 자리 가운데 있으면 복록이 영창하고 직위가 있다. 난간의 요는 가장 흉한 진(辰)이니 악요가 임하면 반드시 형을 본다. 만약 길성이 같은 자리에 앉으면 부귀영화가 백 년 봄이다. 관삭 성신은 감당할 수 없으니, 다시 악수(惡宿)를 겸하면 가장 재앙이 된다. 삼방·사정에 길성이 들면 복수·영화와 직록이 창성하다. 권설 흉성이 길요를 만나 조(朝)하거나 회(會)하면 가장 마땅하고, 삼방·사정의 성신이 왕하면 부귀영화로 백 세를 기약한다. (주: 생년 납음으로 계산한다.)

古法當求四煞度最忌沐浴死絶墓身宫□此定多殃限若逢之招死禍或然更有吉星来度近猶能成吉䕶火羅計孛若相侵早知趕入黄泉路 木生人　絶參二　墓柳四　死星五　沐危九金生人　絶尾十七　墓牛三　死危一　沐星四水生人　絶翼十九　墓氐一　死氐十六　沐胃十四土生人　絶軫一　墓軫十八　死心一　沐畢四火生人　絶璧三　墓婁一　死昴二　沐房一論産星

고법에서는 마땅히 사살도(四煞度)를 구하니, 목욕·사·절·묘를 가장 꺼린다. 신궁이 여기에 □하면 반드시 재앙이 많고, 한(限)이 만약 이를 만나면 죽음의 화를 부른다. 혹 다시 길성이 와서 도수가 가까우면 오히려 길하게 보호할 수 있으나, 화·나·계·패가 만약 서로 침범하면 일찍이 황천길로 몰려 들어감을 알 것이다. 木生人　絶參二　墓柳四　死星五　沐危九金生人　絶尾十七　墓牛三　死危一　沐星四水生人　絶翼十九　墓氐一　死氐十六　沐胃十四土生人　絶軫一　墓軫十八　死心一　沐畢四火生人　絶璧三　墓婁一　死昴二　沐房一論産星

其法申子辰年金巳酉丑年水寅午戌年木亥卯未年火此煞男主血光女主生産若與惡星交則主禍厄 其例丑寅土子卯木辰亥火巳戌金午酉水未日申月即星盤所屬而移一位也此煞犯之男血光女産厄 其例丑寅土子日夘月辰亥木巳戌水午酉火未申金此煞犯之其凶禍與血支同 擎天屬火遊奕屬水數以六十花甲隔節布於十宫起於子終於夘而丑寅不與未申飛變者以河漢始於丑寅終於未申故擎天屬火不入故也其煞男怕擎天女怕遊奕皆主刑尅

그 법은 신·자·진년은 금, 사·유·축년은 수, 인·오·술년은 목, 해·묘·미년은 화이다. 이 살은 남자는 혈광을 주관하고 여자는 생산을 주관하니, 만약 악성과 섞이면 화액을 주관한다. 그 예는 축·인은 토, 자·묘는 목, 진·해는 화, 사·술은 금, 오·유는 수, 미는 일(日), 신은 월(月)이니, 곧 성반의 소속을 한 자리 옮긴 것이다. 이 살을 범하면 남자는 혈광, 여자는 산액이다. 그 예는 축·인은 토, 자는 일, 묘는 월, 진·해는 목, 사·술은 수, 오·유는 화, 미·신은 금이다. 이 살을 범하면 그 흉화가 혈지(血支)와 같다. 경천(擎天)은 화에 속하고 유혁(遊奕)은 수에 속한다. 육십화갑을 세어 절기를 건너 열 궁에 배포하니, 자에서 일으켜 묘에서 마치고 축·인은 참여하지 않으며 미·신은 비변(飛變)한다. 은하가 축·인에서 시작하여 미·신에서 마치므로 경천은 화에 속하여 들지 않기 때문이다. 이 살은 남자는 경천을 두려워하고 여자는 유혁을 두려워하니 모두 형극을 주관한다.

陽謂之空隂謂之亡陽年空陽隂年空隂 空亡為害最愁人才智英雄悞一身只可為僧并藝術堆金積玉也須貧金空則鳴火空發水空日夜流不歇不惟財寳積如山官爵重重無斷絶 正二太陽三四隂五六火星君休説七八水孛更為殃九十木炁為難絶十一十二是金星此是神仙真口訣一説十一十二土星是也

양(陽)을 공(空)이라 하고 음(陰)을 망(亡)이라 하니, 양년에는 양을 공하고 음년에는 음을 공한다. 공망이 해가 되면 가장 사람을 근심스럽게 하니, 재지와 영웅이 한 몸을 그르친다. 다만 승려와 예술을 할 수 있을 뿐이니, 금을 쌓고 옥을 쌓아도 반드시 가난하다. 금이 공하면 울리고, 화가 공하면 발하며, 수가 공하면 밤낮으로 흘러 그치지 않으니, 재보가 산처럼 쌓일 뿐 아니라 관작이 겹겹이 끊이지 않는다. 정월·2월은 태양, 3·4월은 태음, 5·6월은 화성이니 그대는 말하지 말라. 7·8월은 수·패가 더욱 재앙이 되고, 9·10월은 목·기(炁)가 절(絶)하기 어렵다. 11·12월은 금성이니, 이것이 신선의 참된 구결이다. 일설에는 11·12월은 토성이라 한다.

（註：直難者難星直月也雖日月金木善星以為難直則反吉為凶假如丑宫命正二月夜生則太陽為直難寅宫命晝生則太隂為直難更化刑囚其凶必矣） 此煞在天為紫暗星在地為陽刃命吉則吉命凶則凶詩云陽刃之煞最為凶　那堪五鬼在其中刑妻害子渾閒事　配遞徒流不善終禄前一位為陽刃　日月逢之也不明更怕禄星居其上　一生成敗主多傾陽刃雖為凶惡神　只宜君子掌權人五行若更逢生旺　定有兵機作帥臣

(주: 직난(直難)이란 난성(難星)이 달을 맡은 것이다. 비록 일·월·금·목의 선한 별이라도 난직(難直)이 되면 도리어 길이 흉이 된다. 가령 축궁이 명이고 정월·2월 밤에 태어나면 태양이 직난이 되고, 인궁이 명이고 낮에 태어나면 태음이 직난이 되며, 다시 형·수로 화하면 그 흉함이 틀림없다.) 이 살은 하늘에서는 자암성(紫暗星)이 되고 땅에서는 양인(陽刃)이 되니, 명이 길하면 길하고 명이 흉하면 흉하다. 시에 이르기를: 양인의 살은 가장 흉하니, 하물며 오귀(五鬼)가 그 가운데 있음에랴. 아내를 형하고 자식을 해치는 것은 예사이고, 귀양·도류(徒流)로 선종하지 못한다. 녹 앞 한 자리가 양인이 되니, 일월이 이를 만나도 밝지 못하다. 다시 녹성이 그 위에 있는 것을 두려워하니, 일생 성패하여 기울어짐이 많다. 양인은 비록 흉악한 신이나 다만 군자로 권세를 장악하는 사람에게 마땅하니, 오행이 만약 다시 생왕을 만나면 반드시 병기(兵機)가 있어 장수가 되는 신하이다.

夫金乃太白之星將軍之象子午夘酉的在巳寅申巳亥的在酉辰戌丑未的在丑秉煞最重如人命犯更坐在惡限乂逢凶星被火土忌星孛計奴星守照主星沈沒多主惡死不然貧窮帶疾徒配之人若身命逢星辰或入體格或吉星飛起在命為福用之星主為官顯耀重權 詩云人命若逢破碎煞　破財恰似湯澆雪行年運限更加臨　官事連綿無休歇

무릇 금은 곧 태백의 별이요 장군의 상이다. 자·오·묘·유는 적(的)이 사(巳)에 있고, 인·신·사·해는 적이 유(酉)에 있으며, 진·술·축·미는 적이 축(丑)에 있으니, 살을 잡음이 가장 무겁다. 예컨대 사람의 명이 범하고 다시 악한(惡限)에 앉으며 또 흉성을 만나 화·토 기성(忌星)·패·계·노성(奴星)의 수조(守照)를 입고 주성이 침몰하면 대부분 악사하고, 그렇지 않으면 빈궁하고 병을 띤 도배(徒配)의 사람이다. 만약 신명이 성신을 만나거나 체격에 들거나 길성이 날아 일어나 명에 있어 복용(福用)의 별이 되면 관원이 되어 현요하고 중권을 주관한다. 시에 이르기를: 사람의 명이 만약 파쇄살(破碎煞)을 만나면 파재가 끓는 물을 눈에 붓는 것과 같다. 행년·운한이 다시 더해 임하면 관사가 이어져 그칠 줄 모른다.

大煞子人先是猴丑鷄寅犬問来由夘蛇辰午巳逢未午虎未兎申龍頭酉猪戌䑕難迴避循環亥上却逢牛（註：此煞逢吉則主威權逢凶則主横死指南云凡煞不可執一而論如入格命視刑煞若將帥於兵卒指麾喝咄惟命是從故用刑煞為之驅使不入格命若常人遇兵卒則為䧟害故忌刑煞如畏兵卒此理甚明）亡神刼煞一云亡神謂七煞

대살(大煞)은 자(子)인 사람은 먼저 원숭이[신]이고, 축은 닭[유], 인은 개[술]이니 그 연유를 물으라. 묘는 뱀[사], 진은 오(午), 사는 미(未)를 만나고, 오는 범[인], 미는 토끼[묘], 신은 용머리[진]이며, 유는 돼지[해], 술은 쥐[자]이니 피하기 어렵고, 돌아 해(亥) 위에서는 도리어 소[축]를 만난다. (주: 이 살은 길을 만나면 위권을 주관하고 흉을 만나면 횡사를 주관한다. 『지남(指南)』에 이르기를 "무릇 살은 하나로 고집하여 논해서는 안 된다. 예컨대 입격한 명이 형살을 보는 것은 장수가 병졸에게 지휘하고 꾸짖으면 오직 명령을 따르는 것과 같으므로 형살을 써서 부리는 것이요, 입격하지 못한 명은 보통 사람이 병졸을 만나는 것과 같아 함해를 당하므로 형살을 꺼리니 병졸을 두려워하는 것과 같다" 하였다. 이 이치가 매우 분명하다.) 망신·겁살. 일설에 망신을 칠살이라 한다.

亡為官符刼為大煞此二煞相對俱在寅申巳亥吉凶歌斷在前 鼠忌羊頭上牛嗔馬不耕虎憎鷄嘴短兎怨猴不平龍嫌猪面黒蛇驚犬吠聲有人犯此煞財食散伶仃（註：大抵煞謂之耗謂之刼惟怕田財二位學者當消詳之） 穿心六害禍非輕尅䧟爺娘及弟兄若然雙親無損害自身妻子切須刑

망(亡)은 관부가 되고 겁(劫)은 대살이 되니, 이 두 살은 서로 마주하여 모두 인·신·사·해에 있다. 길흉은 앞의 노래에서 판단하였다. 쥐는 양 머리를 꺼리고, 소는 말이 밭 갈지 않음을 성내며, 범은 닭 부리가 짧음을 미워하고, 토끼는 원숭이가 공평하지 않음을 원망하며, 용은 돼지 얼굴이 검은 것을 싫어하고, 뱀은 개 짖는 소리에 놀란다. 어떤 사람이 이 살을 범하면 재물과 먹을 것이 흩어지고 영정하다. (주: 대저 [이] 살은 모(耗)라 하고 겁(劫)이라 하니, 오직 전택·재백 두 자리를 두려워한다. 배우는 이는 마땅히 자세히 살펴라.) 천심(穿心) 육해는 화가 가볍지 않으니, 아버지·어머니와 형제를 극함한다. 만약 양친에 손해가 없으면 자신과 처자가 반드시 형을 받는다.

三刑身體忌傷殘不測官災大不祥妻子亦須防尅破為官必定死他鄉 （註：三刑寅刑巳巳刑申申刑寅轉轉相刑是也） 猪犬羊逢虎必傷猴蛇相㑹樹頭亡鷄逢犬子遭徒配兎趕蛇身走逺鄉䑕見犬来當惡死馬牛逢虎定相傷兎猴逢犬難迴避龍米未上水中央凡人若值凶時日三合為災仔細詳

삼형(三刑)은 신체에 상잔을 꺼리니, 불측의 관재로 크게 상서롭지 못하다. 처자도 반드시 극파를 막아야 하고, 관원이 되면 반드시 타향에서 죽는다. (주: 삼형은 인이 사를 형하고, 사가 신을 형하고, 신이 인을 형하여 돌고 돌아 서로 형하는 것이 이것이다.) 돼지·개·양이 범을 만나면 반드시 상하고, 원숭이·뱀이 서로 만나면 나무 끝에서 죽으며, 닭이 개를 만나면 아들이 도배를 당하고, 토끼가 뱀을 쫓으면 몸이 먼 고장으로 달아난다. 쥐가 개가 오는 것을 보면 마땅히 악사하고, 말·소가 범을 만나면 반드시 서로 상하며, 토끼·원숭이가 개를 만나면 피하기 어렵고, 용은 미(未) 위에서 물 가운데이다. 무릇 사람이 만약 흉한 시일을 만나 삼합하여 재앙이 되면 자세히 살펴라.

（註：此煞乃以二十八宿而論大禽吞小禽也人命時日值之更加三合主骨肉刑併） 甲鷄乙犬丙羊加丁是猴精戊見蛇巳馬庚龍辛逐虎壬猪癸虎是流霞 （註：此煞人命犯之男主他鄉死女主産後亡） 年頭為伏吟對宫為返吟忌行運到此主刑䧟六親書云伏吟返吟泣涕零零 寅卯辰人怕巳丑巳午未人畏申辰申酉戌人嫌亥未亥子丑人寅戌嗔若人值此多孤寡刑害兼須損六親男遇孤辰須切忌女逢寡宿獨眠瞋

(주: 이 살은 곧 28수로 논하니 큰 금(禽)이 작은 금을 삼키는 것이다. 사람의 명이 시일에 이를 만나고 다시 삼합이 더해지면 골육이 형을 아울러 받는다.) 갑은 닭[유], 을은 개[술], 병은 양[미]을 더하고, 정은 원숭이 정령[신], 무는 뱀[사]을 보며, 기는 말[오], 경은 용[진], 신은 범[인]을 쫓고, 임은 돼지[해], 계는 범[인]이니 이것이 유하(流霞)이다. (주: 이 살을 사람의 명이 범하면 남자는 타향에서 죽고 여자는 산후에 죽는다.) 연두(年頭)는 복음(伏吟)이 되고 대궁은 반음(返吟)이 되니, 운이 여기에 이르는 것을 꺼리며 육친을 형함한다. 책에 이르기를 "복음·반음은 눈물이 떨어진다" 하였다. 인·묘·진인 사람은 사·축을 두려워하고, 사·오·미인 사람은 신·진을 두려워하며, 신·유·술인 사람은 해·미를 싫어하고, 해·자·축인 사람은 인·술을 성낸다. 만약 사람이 이를 만나면 대부분 고과(孤寡)하고 형해하며 겸하여 반드시 육친을 손상한다. 남자가 고신(孤辰)을 만나면 반드시 간절히 꺼리고, 여자가 과숙(寡宿)을 만나면 홀로 자며 성낸다.

孤辰切忌男妨婦寡宿須教女害夫兄弟亦當離别去爺娘骨肉不同居 孤辰寡宿好為僧若居庶俗必伶仃更被穿心来守破不然帶疾主雙盲 申子辰年則辰是黄幡而戌是豹尾巳酉丑年則丑是黄幡而未是豹尾寅午戌戌是亥夘未未是此煞是太嵗墓人命犯之主孤寡損六畜及疾病官災退財有救解無妨

고신은 남자가 아내를 방해함을 간절히 꺼리고, 과숙은 반드시 여자가 남편을 해치게 한다. 형제도 마땅히 이별하여 떠나고, 아버지·어머니와 골육이 함께 살지 못한다. 고신·과숙은 승려가 되기에 좋으니, 만약 서속(庶俗)에 있으면 반드시 영정하다. 다시 천심(穿心)이 와서 지켜 깨뜨리면, 그렇지 않으면 병을 띠어 두 눈이 먼다. 신·자·진년은 진(辰)이 황번(黃幡)이고 술(戌)이 표미(豹尾)이며, 사·유·축년은 축(丑)이 황번이고 미(未)가 표미이며, 인·오·술은 술이 이것이고, 해·묘·미는 미가 이것이다. 이 살은 태세의 묘(墓)이니, 사람의 명이 범하면 고과하고 육축을 손상하며 질병·관재·퇴재가 있으나, 구해가 있으면 무방하다.

多情多慾少人知六丙逢寅辛見鷄癸臨申上丁見未眉開眼笑樂嬉嬉甲乙午申庚見戌世間只是衆人妻戊巳怕辰壬怕子禄馬相逢作路妓任是富豪官宦女花前月下㑹偷期 陽差隂錯是如何辛夘壬辰癸巳多丙午丁未戊申位辛酉壬戌癸亥過丙子丁丑戊寅日十二宫中子細歌好風流處不風流花燭迎郎不自由不是寒房因孝娶殘房入舍兩家仇女人逢者亦依然真假公姑或續絃否則有刑多寡合外家零落是前縁

정이 많고 욕심이 많음을 아는 사람이 적으니, 육병(六丙)이 인(寅)을 만나고 신(辛)이 닭[유]을 보며, 계가 신(申) 위에 임하고 정이 미(未)를 보면 눈썹이 펴지고 눈이 웃어 즐겁게 희롱한다. 갑·을은 오·신, 경은 술을 보면 세상에서 다만 뭇사람의 아내가 될 뿐이다. 무·기는 진(辰)을 두려워하고 임은 자(子)를 두려워하니, 녹마가 서로 만나면 노기(路妓)가 된다. 설령 부호·관환(官宦)의 딸이라도 꽃 앞 달 아래에서 몰래 만나기를 약속한다. 양차음착(陽差陰錯)이란 어떤 것인가? 신묘(辛卯)·임진(壬辰)·계사(癸巳)가 많고, 병오(丙午)·정미(丁未)·무신(戊申)의 자리, 신유(辛酉)·임술(壬戌)·계해(癸亥)를 지나며, 병자(丙子)·정축(丁丑)·무인(戊寅)의 날이니, 12궁 가운데 자세히 노래한다. 풍류가 좋은 곳에서 풍류하지 못하고, 화촉으로 낭군을 맞음이 자유롭지 못하다. 한방(寒房)이 아니면 효중(孝中)에 장가들어서이고, 잔방(殘房)으로 들어가 사니 두 집안이 원수가 된다. 여인이 이를 만나도 역시 그러하니, 진짜·가짜 시부모이거나 속현(續絃)이며, 그렇지 않으면 형(刑)이 있어 과합(寡合)이 많고 외가가 영락함이 전생의 인연이다.

木火蛇無婿（註：木火蛇丁巳乙巳是）金猪木虎傷（註：辛亥甲寅是）赤黄馬獨卧（註：丙午戊午是）黒䑕土猴孀（註：壬子戊申是） 一太嵗劍鋒伏尸寄二太陽天空仍可畏三喪門内外孝事至四太隂貫索勾絞具五官符杖責難迴避六死符月徳同行位七嵗破月空欄干是八龍徳暴敗天厄至九白虎飛㢘同此據十天徳福星卷舌係十一弔客天狗吠十二病符順行位

목화사(木火蛇)는 남편이 없고 (주: 목화사는 정사(丁巳)·을사(乙巳)이다.) 금저(金猪)·목호(木虎)는 상하며 (주: 신해(辛亥)·갑인(甲寅)이다.) 적황마(赤黃馬)는 홀로 누우며 (주: 병오(丙午)·무오(戊午)이다.) 흑서(黑鼠)·토후(土猴)는 과부가 된다. (주: 임자(壬子)·무신(戊申)이다.) 1은 태세로 검봉·복시가 붙고, 2는 태양으로 천공이니 여전히 두려워할 만하다. 3은 상문으로 내외의 효사(孝事)가 이르고, 4는 태음으로 관삭·구교가 갖추어진다. 5는 관부로 장책(杖責)을 피하기 어렵고, 6은 사부(死符)로 월덕과 같은 자리를 간다. 7은 세파로 월공·난간이 이것이고, 8은 용덕으로 폭패·천액이 이른다. 9는 백호로 비렴이 여기에 함께 의거하고, 10은 천덕으로 복성·권설이 매인다. 11은 조객으로 천구가 짖고, 12는 병부이니 순행하는 자리이다.

總論駕後神煞歌一年一宫逆行 子年紅鸞卯為首天喜對宫在於酉血刃浮沈及解神戌上分明牢掣肘天哭還從午上尋披頭更向辰宫究流年諸煞與諸凶逆認地支人罕有此是神仙不肯留術人依此長相守 凡論嵗殿以登殿為本論嵗駕以登駕為先身命主俱登臨顯達無比日月主若拱夾富貴非常殿駕無星而無得禄主加臨而更竒惟怕客曜臨朝（註：餘奴是也）飛星破殿（註：闕）　囚煞加臨而不美主當刑煞以須防勲者天禄也欲全而不破忌空衝為要㑹玉馬為竒（註：玉堂驛馬）衝則四柱相衝破則飛星破禄禄主臨曰崇勲宜居官福命宫值曰全吉忌見刼空禄逢帝座足有錢財貴值垣城堪稱文雅子午相逢名為活禄辰戌丑未禄馬不臨如合通闗吉無不利馬者扶身之寳也欲生而不病喜逢勲玉忌在空亡馬遇垣城須當富命則酒色皆好遇吉則轉禍為祥空亡者煞滅也陽為空而隂為亡陽忌陽而隂忌隂煞者滅也滅者絶也命與日時值之暴亡必見忌木火之位宜金水之宫不宜居坎而宜居離諸煞逢空化凶為吉的煞相㑹成敗不無四柱逢空不欲再見空亡不亡尤為庶㡬二位全見名利難成刑害者凶惡也三刑守害遇六害而凶惡難逃六害命逢遇三刑而同惡相濟刑居五福極主官髙害㑹的亡孤貧破敗斯為禍福之凖繩誠乃加盤之妙法

「가(駕) 뒤 신살을 총론하는 노래」 1년에 1궁씩 역행한다. 자년의 홍란은 묘(卯)가 머리이고, 천희는 대궁인 유(酉)에 있다. 혈인(血刃)·부침(浮沈)과 해신은 술(戌) 위에 분명하여 굳게 손을 묶는다. 천곡은 다시 오(午) 위에서 찾고, 피두는 다시 진궁(辰宮)에서 궁구한다. 유년의 여러 살과 여러 흉은 지지를 역행으로 인식하니 아는 사람이 드물다. 이것은 신선도 남기려 하지 않은 것이니, 술인(術人)은 이에 따라 길이 지켜라. 무릇 세전(歲殿)을 논함은 등전을 근본으로 삼고, 세가(歲駕)를 논함은 등가를 우선으로 삼는다. 신명주가 모두 등림하면 현달함이 비할 데 없고, 일월주가 만약 공협(拱夾)하면 부귀가 비상하다. 전·가에 별이 없어도 [별이] 없는 데 녹주를 얻어 더해 임하면 더욱 기이하다. 오직 객요임조(客曜臨朝)를 두려워하고 (주: 여노(餘奴)가 이것이다.) 비성파전(飛星破殿)을 [두려워하며] (주: 빠짐.) 수살이 더해 임하면 아름답지 않으니, 주(主)가 형살에 해당하면 반드시 막아야 한다. 훈(勲)이란 천록이니, 온전하고 깨지지 않기를 바라고, 공(空)·충(衝)을 꺼리며, 모임을 요체로 삼고 옥마(玉馬)를 기이하게 여긴다. (주: 옥당·역마이다.) 충은 사주가 서로 충하는 것이고, 파는 비성이 녹을 깨뜨리는 것이다. 녹주가 임하면 숭훈이라 하니 관·복에 있어야 마땅하고, 명궁이 만나면 전길(全吉)이라 하니 겁·공을 보는 것을 꺼린다. 녹이 제좌를 만나면 전재가 넉넉하고, 귀(貴)가 원성(垣城)을 만나면 문아하다고 칭할 만하다. 자·오에서 서로 만나면 활록(活祿)이라 이름하고, 진·술·축·미에는 녹마가 임하지 않는다. 만약 통관에 합하면 길하여 이롭지 않음이 없다. 마(馬)란 몸을 붙드는 보배이니, 생하고 병들지 않기를 바라며, 훈·옥을 만나기를 기뻐하고 공망에 있는 것을 꺼린다. 마가 원성을 만나면 반드시 부유하고, 명이면 주색을 모두 좋아하며, 길을 만나면 화를 바꾸어 상서로 삼는다. 공망이란 살멸(煞滅)이니, 양은 공이 되고 음은 망이 되며, 양은 양을 꺼리고 음은 음을 꺼린다. 살이란 멸이고 멸이란 절이니, 명과 일시가 이를 만나면 폭망을 반드시 본다. 목·화의 자리를 꺼리고 금·수의 궁이 마땅하며, 감(坎)에 있는 것은 마땅하지 않고 리(離)에 있는 것이 마땅하다. 여러 살이 공을 만나면 흉을 화하여 길이 되고, 적살과 서로 만나면 성패가 없지 않다. 사주가 공을 만나면 다시 보기를 원하지 않으니, 공망이 망하지 않으면 더욱 거의 [길하다]. 두 자리를 모두 보면 명리를 이루기 어렵다. 형해(刑害)란 흉악이니, 삼형이 해를 지키고 육해를 만나면 흉악을 피하기 어렵고, 육해가 명에서 삼형을 만나면 같은 악이 서로 돕는다. 형이 오복(五福)에 있으면 지극히 관직이 높고, 해가 적·망과 모이면 고빈·파패하니, 이것이 화복의 준승(準繩)이요 진실로 가반(加盤)의 묘법이다.

夫觀命者未論禄馬貴人先論胎息神煞夫煞人之成器能掌君子之重權能發庶人之財禄煞之一字千變萬化煞多無貴即勇猛暴亡煞絶無貴即卑微孤獨君子帶煞權貴福禄之任庶人帶煞挺立鄉黨之間女人帶煞子夫刑傷之患煞無欄處定是傷身閉門帶煞反受災殃年上帶煞自損其身月上帶煞必損父兄日上帶煞夫妻必喪時上帶煞子女先亡若見四位無刑害須知夭折守空房陽刃之煞怕逢金刼煞最忌火加臨的煞須知頭粉碎亡神最忌水深臨六害重見六親損隔角逢之主孤貧孤神日上逢隔角未申戌亥丑寅辰巳其妻到底定生離桃花咸池来深處春花照水定生淫若是仕宦人家女不用媒人自求親大耗之煞怕逢空家財渾似雪和湯六甲空亡怕齊逢金神之煞主重喪六親不足而自嘆年年常為仵作郎呻吟之煞怕金神白虎逢之定不仁日時帶著損妻子定於中途斷絃聲命帶孤神寡宿星看經念佛作道人少年娶室妻子分至老定是作孤身一七之煞是亡神為人性躁有英聲衝入本身人凶暴衝出之時有功名勾絞之煞疊三刑逢之為人編配身春申酉夏亥子秋寅夘冬巳午亡神之煞五鬼臨限行見孛水亡身幼年當忌火湯厄為人作事百無成長生之位主聰俊發達英雄財禄亨華葢之煞為僧道學堂逢貴為儒名桃花帶貴多淫慾常思月下戀風情命坐刼煞十五年爺娘不損是夙縁若見雙親無刑害自身帶疾病相連命坐陽刃忌血星限行見煞定損身命中帶煞難迴避惡曜臨之禍不輕雙頭合煞十有九死兩頭合刃百有九傷合煞翻身三旬内患合煞回身傷刑而已合煞逢衝事事省半煞合逢刃定主夭折煞星逢貴能伏諸煞天月二徳加臨日上一徳當權衆凶皆散吉曜加臨災反為祥煞去逢空煞去逢旺而凶煞去逢絶而亡女忌血蠱男忌光官符怕火喪門怕水男怕擎天女怕遊奕男愛紅鸞女愛天喜喪門加於白虎主有孝服之事官符臨於刼煞必生口舌之嘆須要見行吉星之地忌在刼煞之上嫌於拱臨之中限行臨於惡

무릇 명을 보는 자는 녹마·귀인을 논하기 전에 먼저 태식(胎息)·신살을 논한다. 무릇 살은 사람을 그릇으로 이루어 주니, 군자의 중권을 장악하게 할 수 있고 서인의 재록을 발하게 할 수 있다. 살이라는 한 글자는 천변만화하니, 살이 많고 귀가 없으면 곧 용맹하여 폭망하고, 살이 끊기고 귀가 없으면 곧 비미(卑微)하고 고독하다. 군자가 살을 띠면 권귀·복록의 소임을 맡고, 서인이 살을 띠면 향당 사이에 우뚝 서며, 여인이 살을 띠면 자식·남편이 형상하는 근심이 있다. 살이 막는 곳이 없으면 반드시 몸을 상하고, 문을 닫고 살을 띠면 도리어 재앙을 받는다. 연 위에 살을 띠면 스스로 그 몸을 손상하고, 월 위에 살을 띠면 반드시 부형을 손상하며, 일 위에 살을 띠면 부처가 반드시 죽고, 시 위에 살을 띠면 자녀가 먼저 죽는다. 만약 네 자리에 형해가 없음을 보면, 요절하여 빈방을 지킬 것을 반드시 알라. 양인의 살은 금을 만나는 것을 두려워하고, 겁살은 화가 더해 임하는 것을 가장 꺼린다. 적살은 머리가 부서짐을 반드시 알고, 망신은 깊은 물이 임하는 것을 가장 꺼린다. 육해를 거듭 보면 육친을 손상하고, 격각(隔角)을 만나면 고빈하다. 고신이 일 위에서 격각을 만나면 (미·신·술·해·축·인·진·사) 그 아내가 끝내 반드시 생이별한다. 도화·함지가 깊은 곳에 오면 봄꽃이 물에 비치듯 반드시 음란함이 생긴다. 만약 벼슬하는 집의 딸이라면 중매인을 쓰지 않고 스스로 친(親)을 구한다. 대모의 살은 공을 만나는 것을 두려워하니, 집안 재물이 마치 눈에 끓는 물과 같다. 육갑 공망은 함께 만나는 것을 두려워하고, 금신(金神)의 살은 거듭된 상(喪)을 주관하니, 육친이 부족하여 스스로 탄식하고 해마다 늘 오작랑(仵作郎)이 된다. 신음(呻吟)의 살은 금신을 두려워하니, 백호가 이를 만나면 반드시 어질지 못하다. 일시에 띠면 처자를 손상하니 반드시 중도에 줄 끊어지는 소리가 있다. 명이 고신·과숙성을 띠면 경을 보고 염불하는 도인이 되고, 소년에 장가들면 처자와 나뉘며, 늙도록 반드시 홀몸이 된다. 일칠(一七)의 살은 망신이니, 사람됨이 성급하고 영성(英聲)이 있다. 본신으로 충입하면 사람이 흉포하고, 충출할 때에는 공명이 있다. 구교(勾絞)의 살이 삼형을 겹치면 이를 만난 사람은 편배(編配)되는 몸이다. 봄은 신·유, 여름은 해·자, 가을은 인·묘, 겨울은 사·오이다. 망신의 살에 오귀가 임하고 한이 패·수를 보며 가면 몸을 잃는다. 어린 나이에는 마땅히 불과 끓는 물의 액을 꺼리고, 사람됨이 일을 함에 백에 하나도 이루지 못한다. 장생의 자리는 총준(聰俊)을 주관하니, 발달하여 영웅이고 재록이 형통한다. 화개의 살은 승도가 되고, 학당이 귀를 만나면 유자로 이름난다. 도화가 귀를 띠면 음욕이 많아 늘 달 아래 풍정을 그리워한다. 명이 겁살에 앉으면 열다섯 해에 아버지·어머니가 손상되지 않는 것은 숙연(夙緣)이니, 만약 양친에 형해가 없음을 보면 자신이 병을 띠어 질병이 이어진다. 명이 양인에 앉으면 혈성(血星)을 꺼리니, 한이 살을 보며 가면 반드시 몸을 손상한다. 명 가운데 살을 띠면 피하기 어려우니, 악요가 임하면 화가 가볍지 않다. 쌍두합살(雙頭合煞)은 열에 아홉이 죽고, 양두합인(兩頭合刃)은 백에 아홉이 상한다. 합살번신(合煞翻身)은 서른 안에 근심이 있고, 합살회신(合煞回身)은 형으로 상할 뿐이다. 합살이 충을 만나면 일마다 반을 덜고, 반살(半煞)이 합하여 인(刃)을 만나면 반드시 요절한다. 살성이 귀를 만나면 여러 살을 굴복시킬 수 있다. 천월 두 덕이 더해 임하고, 일 위의 한 덕이 권세를 잡으면 뭇 흉이 모두 흩어진다. 길요가 더해 임하면 재앙이 도리어 상서가 된다. 살이 가서 공을 만나면 [흩어지고], 살이 가서 왕을 만나면 흉하며, 살이 가서 절을 만나면 망한다. 여자는 혈고(血蠱)를 꺼리고 남자는 광(光)을 꺼린다. 관부는 화를 두려워하고 상문은 수를 두려워하며, 남자는 경천을 두려워하고 여자는 유혁을 두려워하며, 남자는 홍란을 사랑하고 여자는 천희를 사랑한다. 상문이 백호에 더해지면 효복의 일이 있고, 관부가 겁살에 임하면 반드시 구설의 탄식이 생긴다. 반드시 길성의 땅으로 가는 것을 보아야 하고, 겁살 위에 있는 것을 꺼리며, 공림(拱臨)의 가운데를 싫어한다. 한이 악[요]에 임하여 가면

曜一年反背而已吉星臨於運限門庭多生喜色日時莫逢太嵗不死一年多迍少年限行祿馬為人愈康愈徤少年限行死絶必生迍邅之憂老者限行生旺必是孤身之漢損尅成家之子老来限行庫墓必擅鄉尊之福又有優游之樂能察經中之句敢斷命限祥災判吉判凶知生死明如日月寳鏡臺 支中人元

요(曜)이면 한 해 반배(反背)할 뿐이고, 길성이 운한에 임하면 문정에 경사로운 기색이 많이 생긴다. 일시에 태세를 만나지 말라, 죽지 않으면 한 해 둔(迍)이 많다. 소년에 한이 녹마로 가면 사람됨이 더욱 강건하고, 소년에 한이 사절로 가면 반드시 둔전(迍邅)의 근심이 생긴다. 늙은이가 한이 생왕으로 가면 반드시 홀몸의 사내이니 집을 이룬 자식을 손극한다. 늙어서 한이 고묘로 가면 반드시 향존(鄕尊)의 복을 차지하고 또 우유(優遊)의 즐거움이 있다. 능히 경 가운데의 구절을 살피면 감히 명한의 상재를 판단하고, 길을 판단하고 흉을 판단하며, 생사를 아는 것이 일월처럼 밝은 보경대(寶鏡臺)이다. 지중인원(支中人元)

子中單癸水　丑巳癸辛當　寅中甲丙戊卯獨乙為良　辰中乙癸戊　巳丙戊庚藏午中丁及巳　未乙丁巳鄉　申隠庚壬位酉字只辛强　戌上辛丁戊　亥為壬甲方 年上起月　正月建寅以年干加天干從寅起 甲巳之年丙作首　乙庚之嵗戊為頭丙辛之嵗從庚上　丁壬壬位順行流更有戊癸何方起　甲寅之上可推求

자(子) 가운데는 계수 하나이고, 축(丑)은 기·계·신이 해당하며, 인(寅) 가운데는 갑·병·무이고, 묘(卯)는 을 하나가 좋다. 진(辰) 가운데는 을·계·무이고, 사(巳)는 병·무·경을 감추며, 오(午) 가운데는 정과 기이고, 미(未)는 을·정·기의 고장이다. 신(申)은 경·임의 자리를 숨기고, 유(酉) 자는 다만 신(辛)만 강하며, 술(戌) 위는 신·정·무이고, 해(亥)는 임·갑의 방위이다. 연(年) 위에서 월을 일으킴　정월은 인(寅)을 세우니 연간을 천간에 더하여 인에서부터 일으킨다. 갑·기년은 병(丙)이 머리이고, 을·경년은 무(戊)가 머리이며, 병·신년은 경(庚) 위에서부터이고, 정·임은 임(壬)의 자리에서 순행으로 흐른다. 다시 무·계는 어느 방위에서 일으키는가? 갑인(甲寅) 위에서 추구할 수 있다.

日上起時　子丑寅夘辰巳午未申酉戌亥 甲巳還加甲　乙庚丙作初　丙辛從戊子戊癸尋壬子　丁壬庚子居 看太陽在何宫以生時加太陽宫起順數如太陽在子即從子上起生時挨丑順數至夘便是立命宫又看太陽躔第㡬度以量天尺對立命躔何宿第㡬度 陽男隂女順行隂男陽女逆行俱從本生月起順行者數未来節氣逆行者數已往節氣皆以三日為一嵗少一日者借一日多一日者减一日只論立春驚蟄清明立夏芒種小暑立秋白露寒露立冬大雪小寒論節不論氣

일(日) 위에서 시(時)를 일으킴　자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해 갑·기는 다시 갑(甲)을 더하고, 을·경은 병(丙)으로 처음을 삼으며, 병·신은 무자(戊子)부터이고, 무·계는 임자(壬子)를 찾으며, 정·임은 경자(庚子)에 있다. 태양이 어느 궁에 있는지 보고 생시를 태양궁에 더하여 일으켜 순행으로 센다. 예컨대 태양이 자(子)에 있으면 곧 자 위에서 생시를 일으켜 축으로 차례로 순행하여 묘(卯)에 이르면 곧 입명궁(立命宮)이다. 또 태양이 몇째 도수에 전하는지 보아 양천척(量天尺)으로 입명이 어느 수의 몇째 도에 전하는지 맞춘다. 양남·음녀는 순행하고 음남·양녀는 역행하니, 모두 본생월부터 일으킨다. 순행하는 자는 미래의 절기를 세고 역행하는 자는 이미 지난 절기를 세며, 모두 사흘을 한 살로 삼는다. 하루가 모자라면 하루를 빌리고 하루가 많으면 하루를 덜며, 다만 입춘·경칩·청명·입하·망종·소서·입추·백로·한로·입동·대설·소한만 논하니, 절(節)을 논하고 기(氣)를 논하지 않는다.

醉醒子曰觀夫大運者乃八字之表裏也取用當度其淺深成嵗須較夫多寡然三日而成一嵗見有餘人謂之零見不足人謂之借但知其零借不知其所以零借假如陽命正月初一日丑時正一刻生至初四日丑時正一刻立春節乃作一嵗全若立春在寅時則多一時乃零一旬也若欠一時乃借一旬也又以行運之法論之假如甲子年正月初一日子時正一刻生行運算至乙丑年正月初一日子時正一刻乃作一嵗内小六箇月即進六日在初七日子時正一刻方作一嵗只要算足十二月却為本年有閏四月乃多一月矣當退還本年十二月初七日子正一刻交運從此算後十週年方换一運倣此永無差悞若學者不知其生刻獨知其生時即以生時扣算交節之時亦不差逺凡行運在干兼用地支之神在支則棄天干之物其間理妙自宜詳玩

취성자(醉醒子)가 말하였다. 무릇 대운을 보는 것은 곧 팔자의 표리이니, 취용(取用)할 때에는 마땅히 그 얕고 깊음을 헤아리고, 세수를 이룰 때에는 반드시 많고 적음을 비교해야 한다. 그러나 사흘이 한 살을 이루니, 남음이 있는 것을 사람들은 영(零)이라 하고 부족한 것을 차(借)라 하는데, 다만 그 영·차를 알 뿐 그 영·차가 되는 까닭은 알지 못한다. 가령 양명(陽命)이 정월 초하루 축시 정1각에 태어나 초나흘 축시 정1각에 입춘절에 이르면 곧 한 살이 온전하다. 만약 입춘이 인시(寅時)에 있으면 한 시가 많으니 곧 한 순(旬)을 남기는 것이고, 만약 한 시가 모자라면 곧 한 순을 빌리는 것이다. 또 행운의 법으로 논하면, 가령 갑자년 정월 초하루 자시 정1각에 태어나 행운을 계산하여 을축년 정월 초하루 자시 정1각에 이르면 곧 한 해를 이루나, 그 안에 작은 달이 여섯이면 곧 엿새를 나아가 초이렛날 자시 정1각에야 비로소 한 살이 된다. 다만 12개월을 꼭 채워 계산해야 하는데, 도리어 본년에 윤4월이 있으면 곧 한 달이 많으니 마땅히 물려 본년 12월 초이렛날 자정 1각으로 돌려 교운한다. 이로부터 계산한 뒤 10주년이 되어야 비로소 한 운을 바꾸니, 이를 본받으면 영원히 어긋남이 없다. 만약 배우는 이가 생각(生刻)을 모르고 생시만 안다면 곧 생시로 교절의 때를 따져 계산해도 역시 크게 어긋나지 않는다. 무릇 행운이 간(干)에 있으면 지지의 신을 겸하여 쓰고, 지(支)에 있으면 천간의 물(物)을 버린다. 그 사이의 이치가 묘하니 스스로 자세히 음미해야 한다.

凡小運不論隂陽二命男一嵗起丙寅順行女一嵗起壬申逆行一宫或與大運相合相生或臨禄馬貴人之鄉其年即有喜慶或與大運相衝相刑或交併更臨反伏吟及煞方其年即主破財悲泣死亡孝服男怕衝女怕併又云君子不刑不發不併不達大抵大運如天將太嵗如人君二者相得相和然後隨事所至逢善則吉逢刑則凶所逢者當生年有則吉凶重當生年無則吉凶輕乆困而運通未必通乆通而運困未必困賦云寅午雖逢於冠帶尚有餘災行運初至於衰鄉猶披勘福五行衰者運宜旺五行旺者運宜衰仔細推詳萬無一失

무릇 소운(小運)은 음양 두 명을 논하지 않고 남자는 한 살에 병인(丙寅)에서 일으켜 순행하고 여자는 한 살에 임신(壬申)에서 일으켜 역행하여 1궁씩 간다. 혹 대운과 상합·상생하거나 녹마·귀인의 고장에 임하면 그해에 곧 경사가 있고, 혹 대운과 상충·상형하거나 교병(交併)하고 다시 반음·복음 및 살방(煞方)에 임하면 그해에 곧 파재·비읍·사망·효복이 있다. 남자는 충을 두려워하고 여자는 병(併)을 두려워한다. 또 이르기를 "군자는 형하지 않으면 발하지 않고 병하지 않으면 달하지 않는다" 하였다. 대저 대운은 하늘의 장수와 같고 태세는 사람의 임금과 같으니, 둘이 서로 얻고 서로 화한 뒤에 일이 이르는 바를 따라 선을 만나면 길하고 형을 만나면 흉하다. 만나는 것이 당생년에 있으면 길흉이 무겁고, 당생년에 없으면 길흉이 가볍다. 오래 곤궁하다가 운이 통해도 반드시 통하지는 않고, 오래 통하다가 운이 곤궁해도 반드시 곤궁하지는 않다. 부(賦)에 이르기를 "인·오가 비록 관대를 만나도 오히려 남은 재앙이 있고, 행운이 처음 쇠향에 이르러도 오히려 복을 입는다" 하였다. 오행이 쇠한 자는 운이 왕해야 마땅하고, 오행이 왕한 자는 운이 쇠해야 마땅하니, 자세히 추상하면 만에 하나도 잃지 않는다.

醉醒子曰小運者補大運之不足而立名也古人以男起丙寅女起壬申為從三陽三隂之象以是定逐年禍福鮮有左驗予嘗見一秘書以為男女小運皆由時生而行之逆順亦以年定如陽命陽年甲子時生墮地即行乙丑二嵗丙寅一位一年週而復始隂命隂年逆行亦然嘗試用之屢驗亦要與大運及柱内用神日主較量吉凶及童限未交大運専用此法行死絶煞旺之宫必有厄難先詳八字衰旺喜忌然後以此㕘詳蔑不中矣

취성자가 말하였다. 소운이란 대운의 부족함을 보충하여 이름을 세운 것이다. 옛사람은 남자는 병인에서, 여자는 임신에서 일으켜 삼양(三陽)·삼음(三陰)의 상을 따랐으니, 이로써 해마다의 화복을 정하면 들어맞는 징험이 드물다. 내가 일찍이 한 비서(祕書)를 보니, 남녀의 소운은 모두 시(時)로 말미암아 생하고 그 행함의 역순 또한 연(年)으로 정한다 하였다. 예컨대 양명(陽命)·양년(陽年)으로 갑자시에 태어나 땅에 떨어지면 곧 을축으로 가고, 두 살은 병인으로, 1위에 1년씩 두루 돌고 다시 시작한다. 음명·음년은 역행하니 역시 그러하다. 일찍이 시험 삼아 써 보니 여러 번 징험하였다. 역시 대운 및 사주 안의 용신·일주와 견주어 길흉을 헤아려야 하고, 동한(童限)으로 아직 대운에 교입하지 않았을 때에는 오로지 이 법을 쓴다. 사절·살왕의 궁으로 가면 반드시 액난이 있다. 먼저 팔자의 쇠왕·희기를 자세히 살핀 뒤 이로써 참조하여 살피면 맞지 않음이 없다.

（註：琴堂洞㣲皆同） 命宫十五為例以太陽正處為中度遇交宫隨宫交三度起一嵗如立命在子女二女三女四共三度起十一嵗女五女六女七共三度起十二嵗女八女九女十起十三嵗後照此順推 如八月十四日太陽在已翼十度照量天尺本行下推即十三嵗出童限入寅二十三卯三十三辰四十八巳五十七午六十四未七十五申之例

(주: 『금당(琴堂)』·『동미(洞微)』가 모두 같다.) 명궁은 15[년]을 예로 삼는다. 태양이 바로 있는 곳을 중도(中度)로 삼아, 궁이 바뀌는 것을 만나면 궁을 따라 바뀌고 3도마다 한 살을 일으킨다. 예컨대 입명이 자(子)에 있으면 여(女) 2·여 3·여 4 모두 3도에서 11세를 일으키고, 여 5·여 6·여 7 모두 3도에서 12세를 일으키며, 여 8·여 9·여 10에서 13세를 일으킨다. 이후는 이에 비추어 순행으로 추산한다. 예컨대 8월 14일 태양이 사(巳)의 익(翼) 10도에 있으면 양천척에 비추어 본행으로 내려 추산하니, 곧 13세에 동한을 벗어나 인(寅)에 들고, 23세 묘(卯), 33세 진(辰), 48세 사(巳), 57세 오(午), 64세 미(未), 75세 신(申)인 예이다.

凡行限遇生我之星定福尅我之星定禍若生星守限更限主飛去又逢生謂之體用俱生若限主飛在别宫受尅謂之體重用輕主是限中有吉有凶若限主受尅得重則雖發而難出此限矣若有救亦無害也 從命宫起逆轉如亥生人立命在丑就丑上數亥子年在子丑年在亥寅年在戌夘年在酉辰年在申巳年在未午年在午未年在巳申年在辰酉年在卯戌年在寅之例以宫分言則一命宫二財帛三兄弟四田宅五男女六奴僕七妻妾八疾厄九遷移十官禄十一福徳十二相貌逆數右轉以限度言則一命宫二相貌三福徳四官禄五遷移六疾厄七妻妾八奴僕九男女十田宅十一兄弟十二財帛順數左旋宫分次第不可亂也

무릇 행한(行限)이 나를 생하는 별을 만나면 반드시 복이고, 나를 극하는 별이면 반드시 화이다. 만약 생성(生星)이 한(限)을 지키고 다시 한주(限主)가 날아가 또 생을 만나면 이를 체용구생(體用俱生)이라 한다. 만약 한주가 다른 궁에 날아가 극을 받으면 이를 체중용경(體重用輕)이라 하니, 이 한 가운데 길도 있고 흉도 있다. 만약 한주가 극을 받음이 무거우면 비록 발하더라도 이 한을 벗어나기 어렵다. 만약 구제가 있으면 역시 해가 없다. 명궁에서부터 역행으로 돈다. 예컨대 해(亥)생인 사람이 입명이 축(丑)에 있으면 곧 축 위에서 해를 세니, 자년은 자(子)에, 축년은 해(亥)에, 인년은 술(戌)에, 묘년은 유(酉)에, 진년은 신(申)에, 사년은 미(未)에, 오년은 오(午)에, 미년은 사(巳)에, 신년은 진(辰)에, 유년은 묘(卯)에, 술년은 인(寅)에 있는 예이다. 궁분으로 말하면 1 명궁, 2 재백, 3 형제, 4 전택, 5 남녀, 6 노복, 7 처첩, 8 질액, 9 천이, 10 관록, 11 복덕, 12 상모로 역행으로 세어 오른쪽으로 돈다. 한도(限度)로 말하면 1 명궁, 2 상모, 3 복덕, 4 관록, 5 천이, 6 질액, 7 처첩, 8 노복, 9 남녀, 10 전택, 11 형제, 12 재백으로 순행으로 세어 왼쪽으로 돈다. 궁분의 차례는 어지럽혀서는 안 된다.

小限者是流年生日後交過宫其吉其凶一依大限斷之若在財帛遇吉發財遇凶破財兄弟等上禍福一一依宫斷之無有不驗須㕘原守及流年兩斷乃可 小限宫中起生月名為月限訣凡一年休咎在小限一宫内若十二月吉凶則散居十二宫如小限在申值恩星官福田財等吉宿臨之是年發福若值煞難凶星其年必災

소한(小限)이란 유년의 생일 뒤에 궁을 바꾸어 지나는 것이니, 그 길흉은 하나같이 대한에 따라 판단한다. 만약 재백에 있으면서 길을 만나면 재물을 발하고 흉을 만나면 재물을 깨뜨리며, 형제 등 위의 화복도 하나하나 궁에 따라 판단하면 징험하지 않음이 없다. 반드시 원수(原守)와 유년을 참조하여 둘로 판단해야 옳다. 소한궁 가운데에서 생월을 일으키는 것을 월한결(月限訣)이라 이름한다. 무릇 1년의 휴구는 소한 한 궁 안에 있고, 12개월의 길흉은 12궁에 흩어져 있다. 예컨대 소한이 신(申)에 있고 은성(恩星)·관복·전재 등 길수가 임하면 이해에 발복하고, 살난(煞難)·흉성을 만나면 그해에 반드시 재앙이 있다.

月限亦然如正月看申宫二月未三月午四月巳依宫逐月逆週十二宫 從小限行到太隂所泊之宫起生月逆數遇凶吉斷之假如午生人午上安命戌年小限在寅三月生其月在寅四月丑五月子次第逐月移宫謂之月限輪流十二宫週而復始行一宫遇吉凶斷之假如戊子年丑宫安命流土為太嵗流木為喪門病符流水為的刼流金為官符月限十宫逐月出入見木炁則此月有災事見火羅則此月有喜事發財以當生流年一體論之見木則病或孝服見流金則官事見流水則費財口舌不寧餘倣此

월한도 그러하니, 예컨대 정월은 신궁(申宮)을 보고, 2월은 미, 3월은 오, 4월은 사로, 궁에 따라 달마다 역행으로 12궁을 돈다. 소한에서부터 태음이 머무는 궁으로 가서 생월을 일으켜 역행으로 세어 흉길을 만나는 대로 판단한다. 가령 오(午)생인 사람이 오 위에 명을 안치하고 술년 소한이 인(寅)에 있으며 3월생이면 그달은 인에 있고, 4월은 축, 5월은 자로 차례로 달마다 궁을 옮기니, 이를 월한이라 하여 12궁을 돌아가며 두루 돌고 다시 시작한다. 한 궁을 가서 길흉을 만나는 대로 판단한다. 가령 무자년에 축궁에 명을 안치하면 유토(流土)는 태세, 유목은 상문·병부, 유수는 적겁(的劫), 유금은 관부가 된다. 월한이 열 궁을 달마다 드나들 때 목·기를 보면 그달에 재앙의 일이 있고, 화·나를 보면 그달에 경사가 있고 재물을 발하니, 당생·유년과 한 몸으로 논한다. 목을 보면 병이나 효복이 있고, 유금을 보면 관사가 있으며, 유수를 보면 재물을 허비하고 구설로 편치 못하다. 나머지도 이를 본받는다.

月限又將日宿兼推須以太隂為主月是流年太隂即人之身也行度甚速兩日半過一宫故日月之災福繫焉以之加命看當生流年㑹何吉凶星隨遇而斷 如命坐巳未申三宫以月水為主喜金水月木畏火羅土計却看流月行宫遇何日宿 若日宿遇亢牛婁鬼金度乃生命之宿遷官近貴得財遇斗奎井角木度乃尅難之星解災獲福遇參箕軫壁水度乃本行之星室家和好事業安平遇心危畢張月度亦本行之星朋友康寧内外親睦遇女氐栁胃土度災病口舌官符是非若二限䧟弱身命主星逢刑遇煞禍病死傷遇尾翼觜室火度是非瘡熱驚恐啾唧若二限䧟弱與女氐栁胃土難度同斷若辰酉安命以金為主流月喜逢胃栁女氐之日宿忌尾室翼觜之宿餘倣此推仍將原守流年十二曜利害之星㕘看

월한은 또 일수(日宿)를 겸하여 추산하니, 반드시 태음을 주로 삼아야 한다. 달은 유년이고 태음은 곧 사람의 몸이니, 행도가 매우 빨라 이틀 반에 한 궁을 지나므로 날과 달의 재복이 여기에 매인다. 이를 명에 더하여 당생·유년이 어떤 길흉성과 모이는지 보아 만나는 대로 판단한다. 예컨대 명이 사·미·신 세 궁에 앉으면 월·수를 주로 삼으니, 금·수·월·목을 기뻐하고 화·나·토·계를 두려워한다. 도리어 유월(流月)이 궁을 가며 어떤 일수를 만나는지 본다. 만약 일수가 항·우·누·귀의 금도(金度)를 만나면 곧 명을 생하는 수이니 관직이 옮겨지고 귀인을 가까이하며 재물을 얻는다. 두·규·정·각의 목도(木度)를 만나면 곧 극난(尅難)의 별이니 재앙을 풀고 복을 얻는다. 삼·기·진·벽의 수도(水度)를 만나면 곧 본행의 별이니 실가(室家)가 화목하고 사업이 안평하다. 심·위·필·장의 월도(月度)를 만나도 역시 본행의 별이니 붕우가 강녕하고 내외 친척이 화목하다. 여·저·류·위의 토도(土度)를 만나면 재병·구설·관부·시비가 있고, 만약 두 한(限)이 함약하고 신명 주성이 형을 만나고 살을 만나면 화병·사상(死傷)이 있다. 미·익·자·실의 화도(火度)를 만나면 시비·창열·경공·추즉(啾唧)이 있고, 만약 두 한이 함약하면 여·저·류·위 토의 난도(難度)와 같이 판단한다. 만약 진·유에 명을 안치하면 금을 주로 삼으니, 유월은 위·류·여·저의 일수를 만나기를 기뻐하고 미·실·익·자의 수를 꺼린다. 나머지도 이를 본받아 추산하고, 또 원수·유년 12요의 이해의 별을 참조하여 본다.

照身命十二宫各有日數如命坐未宫喜金忌土流金入子午九日好入丑未八日喜入寅申七日稱意入卯酉六日遂美入辰戌五日好入巳亥四日財喜土為忌入子午九日災餘倣此 甲巳子午九　乙庚丑未八　丙辛庚申七丁壬卯酉六　戊癸辰戌五　巳亥得數四 十二神煞 一太嵗劍鋒伏尸寄二太陽天空仍可畏三喪門内外孝事至四太隂貫索勾絞具（註：又曰天醫）五官符杖責難迴避六死符月徳同行位七嵗破月空欄干是八龍徳暴敗天厄至九白虎飛㢘衝此㨿十天徳福星卷舌係十一吊客天狗吠十二病符順行位

신명을 비추는 12궁에는 각각 일수가 있다. 예컨대 명이 미궁에 앉으면 금을 기뻐하고 토를 꺼리니, 유금이 자·오에 들면 9일 좋고, 축·미에 들면 8일 기쁘며, 인·신에 들면 7일 뜻에 맞고, 묘·유에 들면 6일 아름다움을 이루며, 진·술에 들면 5일 좋고, 사·해에 들면 4일 재물의 기쁨이 있다. 토는 기(忌)가 되니 자·오에 들면 9일 재앙이다. 나머지도 이를 본받는다. 갑·기와 자·오는 9, 을·경과 축·미는 8, 병·신(辛)과 인·신(申)은 7, 정·임과 묘·유는 6, 무·계와 진·술은 5, 사·해는 수 4를 얻는다. 12신살 1은 태세로 검봉·복시가 붙고, 2는 태양으로 천공이니 여전히 두려워할 만하다. 3은 상문으로 내외의 효사가 이르고, 4는 태음으로 관삭·구교가 갖추어진다 (주: 또 천의(天醫)라 한다). 5는 관부로 장책을 피하기 어렵고, 6은 사부로 월덕과 같은 자리를 간다. 7은 세파로 월공·난간이 이것이고, 8은 용덕으로 폭패·천액이 이른다. 9는 백호로 비렴이 이 자리를 충하고, 10은 천덕으로 복성·권설이 매인다. 11은 조객으로 천구가 짖고, 12는 병부이니 순행하는 자리이다.

子年變曜 流土太嵗太陽天空　　流木喪門病符亡神驛流火太隂吊狗勾神　　流金天喜天徳官符披流水月徳刼虎㢘的　　流陽天哭 丑年變曜 流土太嵗病的　　　　木太陽鸞驛空吊劫 火天徳披喪　　　　金太隂天解虎㢘的水天喜厄哭官　　　陽月徳死符 寅年變曜 流木太嵗披劫　　　　火太陽天空虎㢘

자년(子年) 변요(變曜) 流土太嵗太陽天空　　流木喪門病符亡神驛流火太隂吊狗勾神　　流金天喜天徳官符披流水月徳刼虎㢘的　　流陽天哭 축년(丑年) 변요(變曜) 流土太嵗病的　　　　木太陽鸞驛空吊劫 火天徳披喪　　　　金太隂天解虎㢘的水天喜厄哭官　　　陽月徳死符 인년(寅年) 변요(變曜) 流木太嵗披劫　　　　火太陽天空虎㢘

金哭喪暴的　　　　水太隂驛解勾破血刃 陽官符　　　　　　隂天喜月徳死符 夘年變曜 流火太嵗哭暴　　　　金太陽天空 水月徳地解喪㢘的劫　陽天喜太隂勾 隂天解官符　　　　木白虎病符 辰年變曜 流金太嵗月徳地解死符　水太陽喜空官符 陽天解喪㢘　　　　隂太隂勾

金哭喪暴的　　　　水太隂驛解勾破血刃 陽官符　　　　　　隂天喜月徳死符 묘년(夘年) 변요(變曜) 流火太嵗哭暴　　　　金太陽天空 水月徳地解喪㢘的劫　陽天喜太隂勾 隂天解官符　　　　木白虎病符 진년(辰年) 변요(變曜) 流金太嵗月徳地解死符　水太陽喜空官符 陽天解喪㢘　　　　隂太隂勾

火嵗破病符　　　　木鸞驛厄哭吊 巳年變曜 流水太嵗天解太隂　　陽太陽天空 隂喪㢘　　　　　　金天喜地解病官的火鸞月徳吊死　　　木天徳驛披破劫 午年變曜 流陽太嵗　　　　　　隂太陽天空 水驛爵喪病的　　　金太隂鸞吊天解 火天喜天徳地解官披　木月徳死虎㢘刼土破哭厄

火嵗破病符　　　　木鸞驛厄哭吊 사년(巳年) 변요(變曜) 流水太嵗天解太隂　　陽太陽天空 隂喪㢘　　　　　　金天喜地解病官的火鸞月徳吊死　　　木天徳驛披破劫 오년(午年) 변요(變曜) 流陽太嵗　　　　　　隂太陽天空 水驛爵喪病的　　　金太隂鸞吊天解 火天喜天徳地解官披　木月徳死虎㢘刼土破哭厄

流隂太嵗　　　　　　水太陽驛鸞空吊刼 金天徳披喪　　　　火太隂解神虎㢘 木天喜官哭厄　　　土月徳死的 申年變曜 流水太嵗天徳披刼　　金太陽空虎㢘的 火天馬哭喪厄　　　木太隂解神驛勾 土天喜月徳官死　　陽吊 隂鸞病 流金太嵗爵哭厄　　　火太陽天空

流隂太嵗　　　　　　水太陽驛鸞空吊刼 金天徳披喪　　　　火太隂解神虎㢘 木天喜官哭厄　　　土月徳死的 신년(申年) 변요(變曜) 流水太嵗天徳披刼　　金太陽空虎㢘的 火天馬哭喪厄　　　木太隂解神驛勾 土天喜月徳官死　　陽吊 隂鸞病 流金太嵗爵哭厄　　　火太陽天空

木驛地解月徳喪㢘死刼　土天喜解神太隂勾官 水虎病的　　　　　陽鸞天徳絞 戌年變曜 流火太嵗死符　　　　木太陽天空飛符刼 土太隂喪㢘血刃勾的　金爵破病 水厄哭吊驛亡　　　陽虎披 隂絞 流木太嵗勾　　　　　土太陽天空喪㢘 火太隂喜病官　　　金鸞月徳死的

木驛地解月徳喪㢘死刼　土天喜解神太隂勾官 水虎病的　　　　　陽鸞天徳絞 술년(戌年) 변요(變曜) 流火太嵗死符　　　　木太陽天空飛符刼 土太隂喪㢘血刃勾的　金爵破病 水厄哭吊驛亡　　　陽虎披 隂絞 流木太嵗勾　　　　　土太陽天空喪㢘 火太隂喜病官　　　金鸞月徳死的

水驛天徳披絞刼　　陽地解厄 以上變曜或化為煞或化吉宿並從冬至日為始假如今年丙戌子為喪門寅官符午白虎申吊客酉病符戌太嵗即乙酉年十一月冬至日始變丙戌年星煞則流土為喪門流木為官符流水為吊客流陽為白虎流火為太嵗若丙戌年冬至又變為丁亥年煞星 如酉年流金為太嵗龍徳天厄流火為太陽嵗破流木為喪門死符月徳刼煞流土為太隂官符流水為白虎亡神病符流陽為天徳流隂為吊客之類此變曜斷法先以命宫為主隨以各宫所屬主星飛出在何宫與原守流嵗星辰生尅制化衝照拱合相㕘看 如戊子年丑宫安命者則流土為太嵗流木為喪門病符流水為的刼白虎煞流火為太隂吊客 如以丑安命上為主見木炁則災見火羅喜事財名流木疾病孝服流水破財是非不寧將當生與流年兼推

水驛天徳披絞刼　　陽地解厄 이상의 변요는 혹 살(煞)로 화하고 혹 길수(吉宿)로 화하니, 모두 동짓날부터 시작한다. 가령 올해가 병술(丙戌)이면 자(子)는 상문, 인(寅)은 관부, 오(午)는 백호, 신(申)은 조객, 유(酉)는 병부, 술(戌)은 태세이니, 곧 을유년 11월 동짓날부터 병술년의 성살로 변하여 유토(流土)는 상문, 유목(流木)은 관부, 유수(流水)는 조객, 유양(流陽)은 백호, 유화(流火)는 태세가 된다. 만약 병술년 동지이면 또 정해년의 살성으로 변한다. 예컨대 유년(酉年)이면 유금(流金)은 태세·용덕·천액, 유화는 태양·세파, 유목은 상문·사부·월덕·겁살, 유토는 태음·관부, 유수는 백호·망신·병부, 유양은 천덕, 유음은 조객이 되는 따위이다. 이 변요의 판단법은 먼저 명궁을 주로 삼고, 이어서 각 궁에 속한 주성이 어느 궁으로 날아갔는지를 원수(原守)·유세(流歲)의 성신과 생극·제화·충조·공합으로 서로 참조하여 본다. 예컨대 무자년(戊子年)에 축궁(丑宮)에 명을 안치한 자는 유토가 태세, 유목이 상문·병부, 유수가 적살·겁살·백호살, 유화가 태음·조객이 된다. 예컨대 축에 명을 안치한 것을 주로 삼으면, 목·기(炁)를 보면 재앙이고 화·나를 보면 경사와 재물·명예이며, 유목은 질병·효복, 유수는 파재·시비로 편치 못하니, 당생과 유년을 아울러 추산한다.