卷권02

明　萬民英　撰 論干神妙用 世人論命止論十二支而於甲庚丙壬乙辛丁癸乾坤艮巽皆不言（註：餘度於十二宫中為神藏煞没天徳也）星盤之中且不知此十干安知其中之妙理獨不聞隂陽家之說乎凡為人立宅架造移吉避凶其有出東作西不曰出甲作庚則曰出乙作辛何嘗云出卯作酉出寅作申至於三隅方道皆然葢支神乃神煞所居而干神乃天徳月徳月合月空嵗徳所㑹避凶而趨吉也予於星盤上亥子隔界之中著一壬字子丑隔界著一癸字十二宫各有一干一支相比而去而毎宫之中度數有狹闊之不同吾亦因闊狹而分焉且如子之一宫有三十一度半危六乃壬之半女至八度為癸之半丑宫二十七度太則牛金始二度為癸之半斗至十度乃艮之半寅宫二十八度半箕六度乃艮之半尾至九度乃甲之半卯宫二十九度半心初乃甲之半至氐七乃乙之半辰宫三十度太亢三乃乙之半軫至十六乃巽之半巳宫三十度前後各八度軫一乃巽之半翼四乃丙之半午宫三十度前後各七度半張一乃丙之半栁十一乃丁之半未宫二十七度半鬼一丁之半井十五坤之半申宫二十八度井二乃坤之半畢十三乃庚之半酉宫二十七度半畢初乃庚之半胃十一乃辛之半戌宫三十二度前後各八度婁七辛之半奎九乾之半亥宫三十二度半壁二属乾之半室四屬壬之半以此所屬而觀命者命宫命主二位俱臨干神之位數皆富貴之人亦必本命為嵗徳月徳月空月合卦氣六合有用之地其人資性亦了了不至蠢弱其三台八座與州長官富家大室白手成立之人往往臨之所以秉陽徳之剛明絶隂柔之晦惡若地支神亦聞有富貴之人而必星度十分合格此干神貴者最多不可不察也

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰) 간신(干神)의 묘용을 논함 세상 사람들은 명을 논함에 다만 12지(支)만 논하고 갑(甲)·경(庚)·병(丙)·임(壬)·을(乙)·신(辛)·정(丁)·계(癸)·건(乾)·곤(坤)·간(艮)·손(巽)은 모두 말하지 않는다. (주: 나머지 도수는 12궁 가운데서 신장살몰(神藏煞沒)의 천덕(天德)이 된다.) 성반(星盤) 가운데 이 십간(十干)도 알지 못하니 어찌 그 가운데의 묘리를 알겠는가. 유독 음양가의 설을 듣지 못하였는가? 무릇 사람을 위하여 집을 세우고 짓고 옮겨 길한 데로 나아가고 흉한 데를 피할 때, 동쪽으로 나가 서쪽으로 짓는 것이 있으면 "갑(甲)으로 나가 경(庚)으로 짓는다" 하거나 "을(乙)로 나가 신(辛)으로 짓는다" 하지, 언제 "묘(卯)로 나가 유(酉)로 짓는다", "인(寅)으로 나가 신(申)으로 짓는다"고 한 적이 있는가. 세 모퉁이의 방도에 이르기까지 모두 그러하다. 대개 지신(支神)은 신살(神煞)이 거하는 곳이고 간신(干神)은 곧 천덕·월덕·월합·월공·세덕이 모이는 곳이니, 흉을 피하고 길로 나아가는 것이다. 나는 성반 위의 해(亥)·자(子) 경계 가운데에 임(壬) 한 자를 쓰고, 자·축 경계에 계(癸) 한 자를 써서, 12궁에 각각 한 간과 한 지가 서로 나란히 가게 하였다. 그런데 궁마다 그 가운데 도수의 좁고 넓음이 같지 않으니 나 또한 넓고 좁음에 따라 나누었다. 가령 자(子) 한 궁은 31도 반이 있으니, 위(危) 6도는 곧 임의 반이고 여(女) 8도에 이르기까지는 계의 반이다. 축궁은 27도 태(太)이니, 우금(牛金) 처음 2도는 계의 반이고 두(斗) 10도에 이르기까지는 곧 간(艮)의 반이다. 인궁은 28도 반이니, 기(箕) 6도는 곧 간의 반이고 미(尾) 9도에 이르기까지는 곧 갑의 반이다. 묘궁은 29도 반이니, 심(心) 초도는 곧 갑의 반이고 저(氐) 7도에 이르기까지는 곧 을의 반이다. 진궁은 30도 태이니, 항(亢) 3도는 곧 을의 반이고 진(軫) 16도에 이르기까지는 곧 손의 반이다. 사궁은 30도로 앞뒤 각 8도이니, 진(軫) 1도는 곧 손의 반이고 익(翼) 4도는 곧 병의 반이다. 오궁은 30도로 앞뒤 각 7도 반이니, 장(張) 1도는 곧 병의 반이고 류(柳) 11도는 곧 정의 반이다. 미궁은 27도 반이니, 귀(鬼) 1도는 정의 반이고 정(井) 15도는 곤의 반이다. 신궁은 28도이니, 정(井) 2도는 곧 곤의 반이고 필(畢) 13도는 곧 경의 반이다. 유궁은 27도 반이니, 필 초도는 곧 경의 반이고 위(胃) 11도는 곧 신의 반이다. 술궁은 32도로 앞뒤 각 8도이니, 누(婁) 7도는 신의 반이고 규(奎) 9도는 건의 반이다. 해궁은 32도 반이니, 벽(壁) 2도는 건의 반에 속하고 실(室) 4도는 임의 반에 속한다. 이 소속으로 명을 보면, 명궁·명주 두 자리가 모두 간신의 자리에 임하는 자는 대개 모두 부귀한 사람이다. 또 반드시 본명이 세덕·월덕·월공·월합·괘기(卦氣)·육합의 쓰임이 있는 땅이어야 하니, 그 사람은 자질과 성품이 또한 똑똑하여 어리석고 약함에 이르지 않는다. 삼태(三台)·팔좌(八座)와 주장관(州長官), 부잣집 큰 가문, 맨손으로 자수성가한 사람이 흔히 여기에 임하니, 양덕(陽德)의 강명함을 잡고 음유(陰柔)의 회악(晦惡)을 끊기 때문이다. 지지 지신의 경우에도 부귀한 사람이 있다고 듣기는 하나 반드시 성도(星度)가 십분 합격해야 하니, 이 간신으로 귀한 자가 가장 많으므로 살피지 않을 수 없다.

十二支神隂徳居十二干神陽徳管止論支神不論干算得命来只一半二徳月空與月合干神十二位中居身命主曜俱臨此不貴當為富丈夫月徳無如嵗徳髙隂陽等對待如何丙壬庚甲强於戊論命觀星細揣摩甲加心尾丙加張畢得庚臨危北方更有戊坤培井木命身臨此最為强劍鋒大煞本干神凶吉於中亦細明四仲月前金位毒名為真劍剉人身假如不死得人身十箇之中九箇刑帶角披毛真畜類多因坐處上刀砧乙辛丁巳癸隂干若比陽干貴裏難尚論支神此為吉於中分晰吉凶看癸水女牛生與尅乙臨氐亢尅其躔丁居栁鬼尅生半胃土生辛巳産乾乾坤艮巽四維髙乾巳坤辛戊位牢此位劍鋒多半吉巽淵艮土得功勞嵗駕從来號吉神殿勲籍貴與齊名干神一位人多忽㑹者星翁第一人十干之位本純陽君子居之大吉昌女子小人居則亢可為鰥寡孤獨傷卦氣從来止論干支神卦氣亦湏看往来身命詳交互不是公侯也品官年值支神煞最凶尊神嵗駕獨臨方惟旁干神凶不射不然禄馬貴人鄉

12지신은 음덕(陰德)이 거하고 12간신은 양덕(陽德)이 관장하니, 다만 지신만 논하고 간신을 논하지 않으면 명을 계산해 와도 다만 반쪽이다. 두 덕과 월공·월합은 간신 12위 가운데 거하니, 신명주요(身命主曜)가 모두 여기에 임하면 귀하지 않더라도 마땅히 부유한 장부가 된다. 월덕은 세덕의 높음만 못하니, 음양을 같이 대대(對待)함이 어떠한가. 병·임·경·갑은 무(戊)보다 강하니, 명을 논하고 별을 볼 때 자세히 헤아려라. 갑은 심(心)·미(尾)에 더하고 병은 장(張)에 더하며, 필(畢)은 경을 얻어 위(危)에 임하면 북방에 다시 무가 있고 곤(坤)이 북돋는다. 정목(井木)에 명신이 여기에 임하면 가장 강하다. 검봉(劍鋒)·대살(大煞)은 본래 간신이니, 흉길을 그 가운데서 또한 자세히 밝혀라. 사중월(四仲月) 앞의 금위(金位)는 독하니 진검(眞劍)이라 이름하여 사람의 몸을 꺾는다. 가령 죽지 않고 사람의 몸을 얻더라도 열 가운데 아홉은 형(刑)을 받고, 뿔을 달고 털을 입은 참된 짐승의 부류가 되니, 대부분 앉은 곳이 도침(刀砧) 위에 있기 때문이다. 을·신·정·기·계의 음간은 만약 양간에 견주면 귀하기 어렵다. 그러나 지신과 견주면 이것이 길이 되니, 그 가운데서 길흉을 분석하여 보라. 계수(癸水)는 여(女)·우(牛)에서 생하고 극하며, 을이 저(氐)·항(亢)에 임하면 그 전(躔)을 극하고, 정이 류(柳)·귀(鬼)에 있으면 극하고 생함이 반이며, 위토(胃土)는 신(辛)을 생하고 기(己)는 건(乾)을 낳는다. 건·곤·간·손 사유(四維)는 높으니, 건·기·곤·신(辛)·무의 자리는 견고하다. 이 자리의 검봉은 대부분 반쯤 길하고, 손의 못과 간의 토는 공로를 얻는다. 세가(歲駕)는 예로부터 길신이라 부르니, 전훈(殿勲)은 귀함을 적어 이름을 나란히 한다. 간신 한 자리는 사람들이 대개 소홀히 하니, 이를 깨닫는 자가 성옹(星翁)의 제일인자이다. 십간의 자리는 본래 순양(純陽)이니 군자가 거하면 크게 길창하고, 여자·소인이 거하면 항(亢)하여 환과고독이 될 수 있고 괘기를 상한다. 예로부터 다만 간을 논하였으나 지신의 괘기도 반드시 보아야 하니, 왕래하는 신명을 자세히 교호(交互)하면 공후가 아니더라도 품관(品官)이다. 해가 지신의 살을 만나면 가장 흉하나 존신(尊神)인 세가가 홀로 임하는 방위는, 오직 곁의 간신이 흉하여 쏘지 않으면 그러하고, 그렇지 않으면 녹마·귀인의 고장이다.

（註：假如未年生命在未乃嵗駕也若偏傍於丁坤土坐則無煞也所謂甲庚丙壬乙辛丁癸乾坤艮巽神藏煞没者此也故為天徳） 嵗君對位亦凶神帝座衝干曰一星（註：乃太嵗也）人命莫當一星正偏干庶可免其刑太嵗支干有真合甲人合己乙人庚若人身命兩臨此早得妻財琴瑟鳴午辰酉亥四年生又向支神安命身此上若無刑囚位六親骨肉必罹迍嵗刑之位既加詳子午宫神互换方寅巳申宫叅錯見更明丑戌未相妨六害之年看互換此宫安命亦妨親六親不尅身尅命亦主重妻異子人四廢干神人皆惡誰知神旺徳之光星盤位不嫌斯廢喜在陽神干位方空亡二位曰凶神安命其中亦損身宜向干傍非正位其凶可怕是支神十干官星宜細詳葢以五隂配五陽隂人見合為官貴尅我我尅有雙傷

(주: 가령 미년(未年)생이고 명이 미(未)에 있으면 곧 세가(歲駕)이다. 만약 곁으로 치우쳐 정(丁)·곤(坤)의 토에 앉으면 살이 없다. 이른바 "갑·경·병·임·을·신·정·계·건·곤·간·손은 신이 숨고 살이 사라진다"는 것이 이것이니, 그러므로 천덕이 된다.) 세군(歲君)의 대위(對位)도 흉신이니, 제좌(帝座)를 충하는 간(干)을 일성(一星)이라 한다. (주: 곧 태세이다.) 사람의 명이 일성의 정위(正位)를 맞지 않고 간(干)에 치우치면 그 형(刑)을 거의 면할 수 있다. 태세의 지간(支干)에 진합(眞合)이 있으니, 갑인 사람은 기(己)와 합하고 을인 사람은 경(庚)과 합한다. 만약 사람의 신명 둘이 여기에 임하면 일찍 처재를 얻고 금슬이 울린다. 오·진·유·해 네 해에 태어나 또 지신에 명신을 안치하는데, 이 위에 만약 형수(刑囚)의 자리가 없더라도 육친·골육이 반드시 어려움에 걸린다. 세형(歲刑)의 자리는 이미 자세하니, 자·오궁의 신은 서로 바꾸는 방위이고, 인·사·신궁은 엇갈려 보이며, 다시 축·술·미가 서로 방해함을 밝혀라. 육해(六害)의 해에 서로 바뀜을 보아, 이 궁에 명을 안치하면 역시 친족을 방해한다. 육친을 극하지 않으면 자신을 극하거나 명을 극하니, 역시 아내를 거듭 두고 자식을 달리하는 사람이다. 사폐(四廢)의 간신은 사람들이 모두 악하다 하나, 신(神)이 왕덕(旺德)의 빛임을 누가 알겠는가. 성반의 자리는 이 폐를 꺼리지 않으니, 양신(陽神) 간위(干位)의 방위에 있기를 좋아한다. 공망 두 자리는 흉신이라 하니, 그 가운데 명을 안치하면 역시 몸을 손상한다. 간(干) 곁이고 정위가 아닌 데로 향해야 마땅하니, 그 흉이 두려운 것은 지신이다. 십간 관성은 자세히 살펴야 하니, 대개 다섯 음을 다섯 양에 배당하여 음인 사람은 합을 보면 관귀가 되나, 나를 극하고 내가 극하면 둘 다 상함이 있다.

甲子甲午己卯己酉只此四位是也 天上三竒甲戊庚地下三竒乙丙丁若人命值三竒貴三元及第冠羣英太乙妙㫖云乙丙丁甲戊庚命局相成生復生不作蓬莱三島客也應金殿玉堦行 壬癸生人見辰是丙丁生人見戌是得此二位主貴 拱禄者戊辰生人見丙午丙午生人見戊辰丁巳生人見己未己未生人見丁巳前後相拱只此四位是其他不係交禄者甲申生人見庚寅庚寅生人見甲申如此類是暗禄者甲生人逢亥是亥能合寅乙生人逢戌是戌能合卯他倣此

갑자(甲子)·갑오(甲午)·기묘(己卯)·기유(己酉), 다만 이 네 자리가 이것이다. 천상삼기(天上三奇)는 갑·무·경이고 지하삼기(地下三奇)는 을·병·정이다. 만약 사람의 명이 삼기를 만나면 귀하여 삼원(三元)에 급제하고 뭇 영재에 으뜸이 된다. 『태을묘지(太乙妙旨)』에 이르기를: 을·병·정과 갑·무·경이 명국(命局)에서 서로 이루고 생하고 또 생하면, 봉래삼도(蓬萊三島)의 객이 되지 않더라도 역시 금전(金殿)의 옥계(玉階)를 걸을 것이다. 임·계생인 사람이 진(辰)을 보는 것과 병·정생인 사람이 술(戌)을 보는 것이 이것이니, 이 두 자리를 얻으면 귀하다. 공록(拱祿)이란 무진(戊辰)생인 사람이 병오(丙午)를 보거나 병오생인 사람이 무진을 보고, 정사(丁巳)생인 사람이 기미(己未)를 보거나 기미생인 사람이 정사를 보는 것이니, 앞뒤로 서로 공(拱)하는 것으로 다만 이 네 자리가 이것이다. 그 밖에 교록(交祿)에 매이지 않는 것으로, 갑신(甲申)생인 사람이 경인(庚寅)을 보거나 경인생인 사람이 갑신을 보는 것 같은 부류가 이것이다. 암록(暗祿)이란 갑생인 사람이 해(亥)를 만나는 것이니 해는 인(寅)과 합할 수 있고, 을생인 사람이 술(戌)을 만나는 것이니 술은 묘(卯)와 합할 수 있다. 다른 것도 이를 본받는다.

詩云暗禄仍湏仔細㸔　甲人須向亥中安乙人禄戌尤相喜　入格才髙作狀元夾禄拱貴并交禄　命裏重逢金滿屋食前方丈與諸侯　富貴是人之所欲 如甲申甲子甲辰生人見寅是葢禄馬俱在寅庚寅庚午庚戌生人見申是葢禄馬俱在申命得此者主大貴也 詩云命中若遇諸般禄　徳潤身與富潤屋不惟日享五侯筵　一食萬錢尤未足

시에 이르기를: 암록은 반드시 자세히 보아야 하니, 갑인 사람은 반드시 해(亥) 가운데에서 찾고, 을인 사람의 녹은 술(戌)에서 더욱 서로 기쁘니, 입격하면 재주가 높아 장원이 된다. 협록(夾祿)·공귀(拱貴)와 교록을 명 속에서 거듭 만나면 금이 집에 가득하고, 사방 한 길의 밥상과 제후의 [지위는] 부귀로서 사람이 바라는 바이다. 예컨대 갑신·갑자·갑진생인 사람이 인(寅)을 보는 것이 이것이니 대개 녹마가 모두 인에 있기 때문이고, 경인·경오·경술생인 사람이 신(申)을 보는 것이 이것이니 대개 녹마가 모두 신에 있기 때문이다. 명이 이를 얻은 자는 크게 귀하다. 시에 이르기를: 명 가운데 만약 여러 가지 녹을 만나면 덕이 몸을 윤택하게 하고 부가 집을 윤택하게 하니, 날마다 오후(五侯)의 잔치를 누릴 뿐 아니라 한 끼에 만 전을 써도 오히려 부족하다.

甲申甲子甲辰生人見丙寅庚寅庚午庚戌生人見壬申只此六位主大顯貴 甲食丙丙食戊戊食庚庚食壬年月日時胎相順自上食下是也 時人欲識食神名甲人食丙乙人丁丙食戊兮丁食已已食卒上戊食庚庚壬辛癸偏相喜壬甲癸乙最光榮若遇食神騎禄馬必居豪富顯功名不食空亡陽刃煞不食休囚并死絶食生食旺食貴神食印食財别優劣有能推究得其真禄食天厨無休歇

갑신·갑자·갑진생인 사람이 병인(丙寅)을 보고, 경인·경오·경술생인 사람이 임신(壬申)을 보는 것, 다만 이 여섯 자리는 크게 현귀하다. 갑은 병을 먹고, 병은 무를 먹고, 무는 경을 먹고, 경은 임을 먹으니, 연·월·일·시·태(胎)가 서로 순하여 위에서 아래를 먹는 것이 이것이다. 당시 사람들이 식신(食神)의 이름을 알고자 하면, 갑인 사람은 병을 먹고 을인 사람은 정을 먹으며, 병은 무를 먹고 정은 기를 먹으며, 기는 신을 먹고 무는 경을 먹으며, 경·임과 신·계는 유독 서로 기뻐하고, 임·갑과 계·을은 가장 영광스럽다. 만약 식신이 녹마를 타면 반드시 호부(豪富)에 거하고 공명을 드러낸다. 공망·양인살(陽刃煞)을 먹지 않고, 휴수와 사절을 먹지 않으니, 생을 먹고 왕을 먹고 귀신을 먹고 인을 먹고 재를 먹는 것으로 우열을 구별한다. 능히 미루어 궁구하여 그 참됨을 얻으면 녹식(祿食)과 천주(天廚)가 그침이 없다.

凡身宫主星是學堂星假令太隂星在人馬宫是身宫也即木為宫主星看木星在何方若在四正七强宫并順旺入廟主文章之士若在留逆段五弱宫不㑹文章雖然登第必出他人之力 詩云身宫宫主為學堂　怕六十二八宫當若到此處皆為䧟　雖有文章夀不長身宫宫主為學堂　留逆怕逢三惡方廟旺更兼行順段　七强宫裏錦肝腸

무릇 신궁(身宮)의 주성은 학당성(學堂星)이다. 가령 태음성이 인마궁에 있으면 이것이 신궁이니, 곧 목(木)이 궁주성이 된다. 목성이 어느 방위에 있는지 보아 만약 사정(四正)·칠강궁에 있고 아울러 순행·왕(旺)·입묘하면 문장의 선비이다. 만약 유·역단이나 오약궁에 있으면 문장을 이해하지 못하니, 비록 급제하더라도 반드시 남의 힘에서 나온다. 시에 이르기를: 신궁의 궁주가 학당이 되니, 6·10·12·8궁에 해당하는 것을 두려워한다. 만약 이곳에 이르면 모두 함(陷)이 되니, 비록 문장이 있더라도 수명이 길지 못하다. 신궁의 궁주가 학당이 되니, 유·역하여 세 악한 방위를 만나는 것을 두려워한다. 묘왕하고 다시 순단으로 가며 칠강궁 안에 있으면 비단 같은 간장이다.

（註：又云納音生處為學堂金人見巳辛巳為正木人見亥己亥為正水人見申甲申為正土人見申戊申為正火人見寅丙寅為正） 甲乙生人屬木得寅庚寅為正丙丁生人屬火得巳乙巳為正戊巳生人屬土得申戊申為正庚辛生人屬金得申壬申為正壬癸生人屬水得亥癸亥為正 甲乙生人見巳是學堂申是學館葢甲乙用庚辛為官星庚辛屬金金生巳臨官申丙丁生人見申是學堂亥是學館葢丙丁用壬癸為官星壬癸屬水水生申臨官亥之類

(주: 또 이르기를 납음(納音)이 생하는 곳이 학당이 된다. 금(金)인 사람은 사(巳)를 보니 신사(辛巳)가 정(正)이고, 목인 사람은 해(亥)를 보니 기해(己亥)가 정이며, 수인 사람은 신(申)을 보니 갑신(甲申)이 정이고, 토인 사람은 신을 보니 무신(戊申)이 정이며, 화인 사람은 인(寅)을 보니 병인(丙寅)이 정이다.) 갑·을생인 사람은 목에 속하니 인(寅)을 얻되 경인(庚寅)이 정이고, 병·정생인 사람은 화에 속하니 사(巳)를 얻되 을사(乙巳)가 정이며, 무·기생인 사람은 토에 속하니 신(申)을 얻되 무신이 정이고, 경·신생인 사람은 금에 속하니 신(申)을 얻되 임신(壬申)이 정이며, 임·계생인 사람은 수에 속하니 해(亥)를 얻되 계해(癸亥)가 정이다. 갑·을생인 사람이 사(巳)를 보면 학당이고 신(申)은 학관(學館)이다. 대개 갑·을은 경·신을 관성으로 쓰는데 경·신은 금에 속하고, 금은 사에서 생하고 신에서 임관하기 때문이다. 병·정생인 사람이 신(申)을 보면 학당이고 해(亥)는 학관이니, 대개 병·정은 임·계를 관성으로 쓰는데 임·계는 수에 속하고, 수는 신에서 생하고 해에서 임관하는 따위이다.

金命逢乙丑水命逢壬辰木命逢癸未火命逢甲戌土命逢丙辰謂五行正印空則為僧道旺則為貴人也若丙丁人得甲戌壬癸人得丙辰又謂之夾貴印 （註：水生人得正印吉中有凶） 詩云正印分明格局清　士人唾手取功名更兼華葢臨身命　晝錦還鄉示顯榮 庚子得乙丑戊午得癸未丁酉得壬辰己夘得甲戌辛酉得丙辰是

금명(金命)이 을축(乙丑)을 만나고, 수명이 임진(壬辰)을 만나며, 목명이 계미(癸未)를 만나고, 화명이 갑술(甲戌)을 만나며, 토명이 병진(丙辰)을 만나는 것을 오행정인(五行正印)이라 한다. 공(空)이면 승도가 되고 왕하면 귀인이 된다. 만약 병·정인 사람이 갑술을 얻거나 임·계인 사람이 병진을 얻으면 또 이를 협귀인(夾貴印)이라 한다. (주: 수생인 사람이 정인을 얻으면 길한 가운데 흉이 있다.) 시에 이르기를: 정인(正印)이 분명하고 격국이 맑으면 사인은 손에 침 뱉듯 쉽게 공명을 취한다. 다시 화개(華蓋)가 신명에 임하면 비단옷 입고 고향에 돌아가 현영(顯榮)을 보인다. 경자(庚子)가 을축을 얻고, 무오(戊午)가 계미를 얻고, 정유(丁酉)가 임진을 얻고, 기묘(己卯)가 갑술을 얻고, 신유(辛酉)가 병진을 얻는 것이 이것이다.

金命木財未為庫木命土財辰為庫水命火財戌為庫火命金財丑為庫土命水財辰為庫 只取長生宫是如甲用戊巳為財見戊申是也癸用丙丁為財見丙寅是也此類多得外財 驛馬 五行驛馬最超羣　更遇生官禄貴神君子成名加爵位　庶人營運足珠珍病絶驛馬值空亡　士庶營謀半吉昌更有工商并技藝　徒勞心力走忙忙

금명은 목이 재(財)이니 미(未)가 고(庫)가 되고, 목명은 토가 재이니 진(辰)이 고가 되며, 수명은 화가 재이니 술(戌)이 고가 되고, 화명은 금이 재이니 축(丑)이 고가 되며, 토명은 수가 재이니 진이 고가 된다. 다만 장생궁을 취하는 것이 이것이니, 예컨대 갑은 무·기를 재로 쓰는데 무신(戊申)을 보는 것이 이것이고, 계는 병·정을 재로 쓰는데 병인(丙寅)을 보는 것이 이것이다. 이 부류는 외재(外財)를 많이 얻는다. 역마(驛馬) 오행의 역마는 가장 뛰어나니, 다시 생관(生官)·녹귀(祿貴)의 신을 만나면 군자는 이름을 이루고 작위가 더해지며, 서인은 영운(營運)하여 주옥이 넉넉하다. 병(病)·절(絶)의 역마가 공망을 만나면 사서(士庶)의 경영이 반쯤 길창하고, 또 공상(工商)과 기예가 있으나 헛되이 마음과 힘을 쓰며 바삐 달린다.

馬前六害不堪名　月上逢之損弟兄父母胎中先見尅　日時妻子更防刑六害湏憂損六親　只宜僧道可安身又逢沐浴兼陽刃　百世空為一世人馬前一辰名六害　命若逢之多破敗除非奴隸定生涯　四體不完始安泰 華葢聰明號吉星　大宜執卷主科名更逢天徳同官印　位至公卿佐聖明生逢華葢主文章　藝術偏多智慮長女命縱然多色慾　也湏榮貴坐髙堂華葢空亡僧道同　更兼陽刃在其中縱饒手藝多能解　百事終無一事通

마(馬) 앞의 육해(六害)는 이름도 감당하기 어려우니, 월(月) 위에서 이를 만나면 형제를 손상하고, 부모·태(胎) 가운데 먼저 보면 극하며, 일·시이면 처자에 다시 형(刑)을 막아야 한다. 육해는 반드시 육친을 손상함을 근심해야 하니 오직 승도라야 몸을 편안히 할 수 있다. 또 목욕(沐浴)과 양인(陽刃)을 아울러 만나면 백 세를 살아도 헛되이 한평생 사람이 될 뿐이다. 마 앞 한 진(辰)을 육해라 이름하니, 명이 만약 이를 만나면 파패가 많다. 노예가 아니면 반드시 생애를 정하기 어렵고, 사지(四體)가 온전치 못해야 비로소 편안하다. 화개(華蓋)는 총명하여 길성이라 부르니, 책을 잡으면 크게 마땅하여 과명을 주관한다. 다시 천덕과 관인(官印)을 함께 만나면 지위가 공경에 이르러 성명(聖明)을 돕는다. 나면서 화개를 만나면 문장을 주관하고, 예술이 유독 많고 지려(智慮)가 길다. 여명은 비록 색욕이 많더라도 반드시 영귀하여 높은 집에 앉는다. 화개·공망은 승도와 같으니, 다시 양인이 그 가운데 있으면 비록 손재주가 많아 이해함이 많아도 온갖 일에 끝내 한 가지도 통하지 못한다.

刼煞為災不可當　徒然奔走利名塲湏防祖業消亡盡　妻子如何得乆長四位逢生刼又来　當朝振業逞儒魁若兼官貴居時上　鯁直名標御史臺刼神包褁遇官星　主執兵權助聖明不怒而威人仰慕　須令華夏悉安榮 災煞身多主禍殃　更逢陽沐細推詳若臨日月并時上　兄弟妻兒定夭亡災煞當加帝旺方　更兼禄貴此中藏變災為福誰知得　一舉成名入廟堂

겁살(劫煞)은 재앙이 되어 감당할 수 없으니, 헛되이 명리의 마당을 분주히 다닌다. 조업이 다 소멸함을 막아야 하니 처자가 어찌 오래 갈 수 있겠는가. 사위(四位)가 생(生)을 만나고 겁(劫)이 또 오면 당조에서 업을 떨쳐 유괴(儒魁)를 뽐낸다. 만약 관귀를 겸하여 시(時) 위에 있으면 강직하여 이름이 어사대(御史臺)에 표시된다. 겁신이 관성을 감싸 만나면 병권을 잡고 성명을 도우니, 노하지 않아도 위엄이 있어 사람들이 우러러 사모하며 반드시 화하(華夏)를 모두 안영하게 한다. 재살(災煞)이 몸에 많으면 화앙을 주관하니, 다시 양인·목욕을 만나면 자세히 추산하라. 만약 일·월과 시 위에 임하면 형제·처자식이 반드시 요절한다. 재살이 마땅히 제왕(帝旺)의 방위에 더해지고 다시 녹귀를 겸하여 그 가운데 감추면, 재앙이 변하여 복이 됨을 누가 알겠는가. 한 번에 이름을 이루어 묘당에 든다.

天煞難招父命長　纒綿宿疾不離床除非祖業先磨滅　難免此身䧟禍殃天煞加臨冠帶鄉　不愁衣著不愁糧身閒命吉無災咎　枝葉偏多福禄昌 地煞難招母命長　須知前後喚人娘若然在舍應愁悶　南北衣資始大强地煞如逢貴禄鄉　若能脩學富文章不然營運多財寳　立業成家事事昌

천살(天煞)은 아버지의 명이 길기를 부르기 어려우니, 숙질이 얽혀 침상을 떠나지 못한다. 조업이 먼저 닳아 없어지지 않으면 이 몸이 화앙에 빠짐을 면하기 어렵다. 천살이 관대(冠帶)의 고장에 더해 임하면 입을 것을 근심하지 않고 양식을 근심하지 않으며, 몸이 한가롭고 명이 길하여 재구(災咎)가 없고, 가지와 잎[자손]이 유독 많고 복록이 창성하다. 지살(地煞)은 어머니의 명이 길기를 부르기 어려우니, 앞뒤로 남을 어머니라 부름을 알아야 한다. 만약 집에 있으면 마땅히 근심하고 답답하며, 남북으로 [떠돌아야] 의식이 비로소 크게 강하다. 지살이 만약 귀록의 고장을 만나면 학문을 닦을 수 있어 문장이 풍부하고, 그렇지 않으면 영운하여 재보가 많아 업을 세우고 집을 이루어 일마다 창성하다.

年煞原来最是凶　不招祖業走西東重重婚娶無男女　外族湏教破一重生逢年煞臨時日　帝旺重加福禄强君子脩文應富學　小人謀運足衣糧 月煞之神半吉凶　弟兄男女有無中師巫僧道閒過日　却主前程命運通月煞加逢自墓臨　聰明智慧衆人欽農商工賈并僧道　營運豐盈各稱心

연살(年煞)은 원래 가장 흉하니, 조업을 부르지 못하고 동서로 달린다. 거듭 혼취하나 아들딸이 없고, 외족(外族)이 반드시 한 겹을 깨뜨린다. 나면서 연살이 시·일에 임함을 만나고 제왕이 거듭 더해지면 복록이 강하니, 군자는 문을 닦아 마땅히 학문이 풍부하고 소인은 운영을 꾀하여 의식이 넉넉하다. 월살(月煞)의 신은 반은 길하고 반은 흉하니, 형제·자녀가 있는 듯 없는 듯하다. 사무(師巫)·승도로 한가롭게 날을 보내나 도리어 앞길과 명운이 통한다. 월살이 다시 자묘(自墓)에 임함을 만나면 총명하고 지혜로워 뭇사람이 공경하니, 농상공고(農商工賈)와 승도가 운영하여 풍성하고 각각 마음에 맞는다.

（註：一名天官符乂為大煞破軍） 亡神七煞禍非輕　用盡機心一不成尅子刑妻無祖業　士人猶恐有虚名命宫若也值亡神　須是長生遇貴人時日更兼天地合　匪躬蹇蹇作王臣 將星文武兩俱宜　禄重權髙足可知不做宰臣清要職　便居帥府擁旌旗將星財寳永無窮　家活生涯事事通天乙更来天徳上　少年平步上天宫將星一位最為良　時日相同命必昌官職崇髙宜世賞　安邦定國鎮邊疆

(주: 일명 천관부(天官符)이며 또 대살(大煞)·파군(破軍)이라 한다.) 망신(亡神)·칠살(七煞)은 화가 가볍지 않으니, 기심(機心)을 다 써도 하나도 이루지 못한다. 자식을 극하고 아내를 형하며 조업이 없고, 사인은 오히려 헛된 이름이 있을까 두렵다. 명궁이 만약 망신을 만나면 반드시 장생이 귀인을 만나야 하고, 시·일이 다시 천지합(天地合)을 겸하면 제 몸을 돌보지 않고 건건(蹇蹇)하여 왕의 신하가 된다. 장성(將星)은 문무 둘 다 마땅하니, 녹이 무겁고 권세가 높음을 족히 알 수 있다. 재신(宰臣)의 청요직을 하지 않으면 곧 수부(帥府)에 거하여 정기(旌旗)를 거느린다. 장성은 재보가 길이 다함이 없으니, 집안 살림과 생애가 일마다 통한다. 천을이 다시 천덕 위에 오면 소년에 평보로 천궁에 오른다. 장성 한 자리가 가장 좋으니, 시·일이 서로 같으면 명이 반드시 창성하다. 관직이 높아 대대로 상을 받기에 마땅하고, 나라를 편안히 하고 정하며 변강을 진압한다.

攀鞍在命最為竒　年少登科世所稀更得官星加冠帶　晚年定有貴男兒命中帶馬用攀鞍　華葢前當四柱安管取飛黄騰踏去　狀元及第又何難 長生 長生管取命長榮　時日重臨主性靈更得吉神相㑹遇　少年及第入王庭長生若也得相逢　生下須招祖業隆父母妻兒無尅䧟　安然享福保初終

반안(攀鞍)이 명에 있으면 가장 기이하니, 젊어서 등과함이 세상에 드물다. 다시 관성을 얻어 관대를 더하면 만년에 반드시 귀한 아들이 있다. 명 가운데 마를 띠고 반안을 쓰며 화개가 앞에 해당하여 사주에 안치되면, 반드시 비황(飛黃)처럼 날아올라 가니 장원급제가 또 무엇이 어렵겠는가. 장생(長生) 장생은 반드시 명이 길고 영화로우니, 시·일에 거듭 임하면 성품이 영민하다. 다시 길신을 얻어 서로 만나면 소년에 급제하여 왕정에 든다. 장생을 만약 서로 만나면 태어나면서 반드시 조업의 융성함을 부르고, 부모·처자식에 극함(尅陷)이 없어 편안히 복을 누리며 처음과 끝을 보전한다.

沐浴凶神切忌之　多成多敗少人知男人值此應孤獨　女命逢之定别離沐浴喜堪禄位逢　更兼引從在其中讀書必定登科甲　莫把諸神例説凶桃花沐浴不堪聞　伯叔姑姨也合婚日月時胎如犯此　定知無禮亂人倫女命若還逢沐浴　破敗兩三家不足父母離鄉夀不長　頭男頭女須防哭

목욕(沐浴)은 흉신이니 간절히 꺼리라. 이루고 무너짐이 많음을 아는 사람이 적다. 남자가 이를 만나면 마땅히 고독하고, 여명이 이를 만나면 반드시 이별한다. 목욕은 녹위를 만나는 것을 기뻐할 만하니, 다시 인종(引從)이 그 가운데 있으면 독서하여 반드시 과갑에 오르니, 여러 신의 예로 흉하다고 말하지 말라. 도화(桃花)·목욕은 차마 들을 수 없으니, 백숙·고이(姑姨)와도 혼인을 합한다. 일·월·시·태가 만약 이를 범하면 반드시 무례하여 인륜을 어지럽힘을 안다. 여명이 만약 목욕을 만나면 두세 집을 깨뜨려도 부족하고, 부모가 고향을 떠나 수명이 길지 못하며, 첫아들 첫딸에 반드시 곡할 일을 막아야 한다.

命逢冠帶少人知　初主貧寒中主宜更得貴人加本位　功名成遂又何疑人命若還逢冠帶　兄弟妻孥無䧟害因何接祖紹箕裘　只為胎中有華葢 臨官帝旺最為竒　禄貴同宫仔細推若不狀元登上第　直須黄甲脫麻衣 納音衰病死重逢　成敗之中見吉凶若得吉神来救助　變災為福始亨通

명이 관대(冠帶)를 만나는 것을 아는 사람이 적으니, 처음에는 빈한하고 중년에는 마땅하다. 다시 귀인을 얻어 본위에 더하면 공명을 이루는 것을 또 무엇을 의심하겠는가. 사람의 명이 만약 관대를 만나면 형제·처자식에 함해(陷害)가 없다. 무엇으로 조상을 잇고 가업을 계승하는가? 다만 태(胎) 가운데 화개가 있기 때문이다. 임관(臨官)·제왕(帝旺)은 가장 기이하니, 녹귀가 같은 궁에 있는지 자세히 추산하라. 만약 장원으로 상제(上第)에 오르지 않으면 반드시 황갑(黃甲)으로 마의(麻衣)를 벗는다. 납음의 쇠(衰)·병(病)·사(死)를 거듭 만나면 성패 가운데 길흉을 본다. 만약 길신이 와서 구조함을 얻으면 재앙이 변하여 복이 되어 비로소 형통한다.

墓庫元来是塟神　一為正印細推論相生相順無相尅　富貴之中次第分人命若還逢墓庫　積穀拘財難計數慳貪不使一文錢　至老人呼守錢虜 絶中逢旺少人知　却去當生命裏推反本還原宜細辯　忽然迍否莫猜疑胞神一位名為絶　尅䧟妻奴家道劣不惟朝暮走忙忙　羊食狼貪無以别

묘고(墓庫)는 원래 장사 지내는 신이니, 하나는 정인(正印)이 되는 것을 자세히 추론하라. 상생하고 서로 순하며 상극이 없으면 부귀 가운데에서 차례가 나뉜다. 사람의 명이 만약 묘고를 만나면 곡식을 쌓고 재물을 움켜쥐어 셀 수 없으나, 인색하여 한 푼도 쓰지 않으니 늙도록 사람들이 수전노라 부른다. 절(絶) 가운데 왕(旺)을 만나는 것을 아는 사람이 적으니, 도리어 당생의 명 속에서 추산하라. 반본환원(反本還原)함을 자세히 분변해야 하니, 갑자기 둔비(迍否)해도 의심하지 말라. 포신(胞神) 한 자리를 절이라 이름하니, 처와 노복을 극함하고 가도(家道)가 열악하다. 아침저녁으로 바삐 다닐 뿐 아니라 양처럼 먹고 이리처럼 탐하여 분별이 없다.

胎養湏宜細審詳　半凶半吉兩相當貴神相㑹應為福　惡死重重見禍殃或云胎養小長生　人命惟逢自積靈若也脩文應稱遂　不然營運亦光亨 長生之位中旬半沐浴一雙保吉康冠帶臨官三子位旺中五子自成行衰中二子病中一死中至老沒兒郎除非養取他人子入墓之時難保雙受氣為絶一箇子胎中頭女有孤娘養中三子只留二男女宫中仔細詳（註：取納音尅我者是也如金命人用火為子孫火生寅寅上起長生看男女宫在何方順數依此斷之即知吉凶也假如火命人男女宫在午從寅上起長生至午是帝旺旺中五子自成行則主有五子之位也依此而推萬無一失又如木命人男女宫在申取納音尅我者為子孫金尅木金生巳從巳上起長生至申是臨官冠帶臨官三子位則主有三子之位餘皆倣此乂云取我生者為兒孫如金命人金生水用水為兒孫水生申從申上起長生看男女宫在何方如在酉上則主一雙男女以上一則取納音尅我者為子孫一則取我生者為子孫俱要數至男女宫斷之皆為有理）

태(胎)·양(養)은 반드시 자세히 살펴야 하니, 반은 흉하고 반은 길하여 둘이 서로 맞먹는다. 귀신이 서로 모이면 마땅히 복이 되고, 악사(惡死)가 거듭되면 화앙을 본다. 혹 이르기를 태·양은 작은 장생이라 하니, 사람의 명이 이를 만나면 오직 스스로 영(靈)을 쌓는다. 만약 문을 닦으면 마땅히 뜻대로 이루어지고, 그렇지 않으면 영운하여도 역시 빛나고 형통한다. 장생의 자리는 중순(中旬)에 반이고, 목욕은 한 쌍으로 길강(吉康)을 보전하며, 관대·임관은 세 아들의 자리이고, 왕(旺) 가운데는 다섯 아들이 스스로 줄을 이루며, 쇠(衰) 가운데는 두 아들, 병(病) 가운데는 하나이고, 사(死) 가운데는 늙도록 아들이 없다. 남의 아들을 길러 취하지 않으면 묘(墓)에 들 때 둘을 보전하기 어렵다. 수기(受氣)는 절(絶)이니 한 아들이고, 태(胎) 가운데는 첫딸에 고낭(孤娘)이 있으며, 양(養) 가운데는 세 아들에 다만 둘이 남으니, 남녀궁 가운데서 자세히 살펴라. (주: 납음이 나를 극하는 것을 취한다. 예컨대 금명인 사람은 화를 자손으로 쓰니, 화는 인(寅)에서 생하므로 인 위에서 장생을 일으켜 남녀궁이 어느 방위에 있는지 보아 순행으로 세어 이에 따라 판단하면 곧 길흉을 안다. 가령 화명인 사람의 남녀궁이 오(午)에 있으면 인 위에서 장생을 일으켜 오에 이르면 제왕이니, "왕 가운데 다섯 아들이 스스로 줄을 이룬다" 하였으므로 다섯 아들의 자리가 있다. 이에 따라 추산하면 만에 하나도 잃지 않는다. 또 예컨대 목명인 사람의 남녀궁이 신(申)에 있으면, 납음이 나를 극하는 것을 자손으로 취하니 금이 목을 극하고 금은 사(巳)에서 생하므로, 사 위에서 장생을 일으켜 신에 이르면 임관이니, "관대·임관은 세 아들의 자리"이므로 세 아들의 자리가 있다. 나머지도 모두 이를 본받는다. 또 이르기를 내가 생하는 것을 아이·손자로 취한다 하니, 예컨대 금명인 사람은 금이 수를 생하므로 수를 아이·손자로 쓰며, 수는 신(申)에서 생하므로 신 위에서 장생을 일으켜 남녀궁이 어느 방위에 있는지 보아, 만약 유(酉) 위에 있으면 한 쌍의 남녀가 있다. 이상은 하나는 납음이 나를 극하는 것을 자손으로 취하고 하나는 내가 생하는 것을 자손으로 취하나, 모두 남녀궁까지 세어 판단해야 하니 둘 다 이치가 있다.)

人生各有禄元宫惟此宫中號最雄但把日時從日數數從逆主本年終更㸔宫内何星曜宫主髙時星復廟更加金木作宫星本禄重加官必妙儻然䧟弱帶凶囚反福成凶皆惡兆推尋此地若精時貧富自然心下曉（註：禄元一宫人所罕知若求此宫只將太陽推過宫定凖然後生時從太陽宫逆數至本年住即為禄元之地夫此宫者要本家之禄或官禄或坐本命若遇吉星無不享福如其坐䧟弱而遇惡星或與囚煞同行或遇計羅成黨斷主刑傷尅破也）

사람의 삶에는 각각 녹원궁(祿元宮)이 있으니, 오직 이 궁이 가장 웅장하다고 부른다. 다만 일·시를 가지고 해[日]로부터 세되, 역행으로 세어 본년에 이르러 마친다. 다시 궁 안에 어떤 성요가 있는지 보아, 궁주가 높고 그때 별이 다시 묘(廟)이며, 다시 금·목이 궁성(宮星)이 되고 본록에 관(官)이 거듭 더해지면 반드시 묘하다. 만약 함약하고 흉수(凶囚)를 띠면 도리어 복이 흉이 되니 모두 악조이다. 이 땅을 추심함이 정밀하면 빈부가 자연히 마음속에 밝아진다. (주: 녹원 한 궁은 사람들이 아는 이가 드물다. 이 궁을 구하려면 다만 태양을 가지고 궁을 지나 정준(定準)을 추산한 뒤, 생시(生時)를 태양궁에서부터 역행으로 세어 본년에 이르러 머무는 곳이 곧 녹원의 땅이다. 무릇 이 궁은 본가의 녹이나 관록이 있거나 본명에 앉아야 하니, 만약 길성을 만나면 복을 누리지 않음이 없다. 만약 함약에 앉아 악성을 만나거나, 수살(囚煞)과 함께 가거나, 계·나가 무리를 이루면 형상·극파한다고 판단한다.)

（註：與前說不同） （註：木星在箕八）　乙禄夘（註：火星在房五）　丙禄巳（註：水星在軫八）戊禄巳（註：水星在翼十）　丁禄午（註：太陽在張十）　己禄午（註：太陽在星四）庚禄申（註：水星在井二）　辛祿酉（註：金星在昴九）　壬禄亥（註：水星在壁二）癸禄子（註：土星在危五）

(주: 앞의 설과 같지 않다.) [갑록인(甲祿寅)] (주: 목성이 기(箕) 8도에 있다.) 을록묘(乙祿卯) (주: 화성이 방(房) 5도에 있다.) 병록사(丙祿巳) (주: 수성이 진(軫) 8도에 있다.) 무록사(戊祿巳) (주: 수성이 익(翼) 10도에 있다.) 정록오(丁祿午) (주: 태양이 장(張) 10도에 있다.) 기록오(己祿午) (주: 태양이 성(星) 4도에 있다.) 경록신(庚祿申) (주: 수성이 정(井) 2도에 있다.) 신록유(辛祿酉) (주: 금성이 묘(昴) 9도에 있다.) 임록해(壬祿亥) (주: 수성이 벽(壁) 2도에 있다.) 계록자(癸祿子) (주: 토성이 위(危) 5도에 있다.)

慶賀相逢第一尊　禄馬同宫身命欣從来此説為真貴　管取榮華謁帝君禄馬宫中皆有度　度中分秒宜窮數若得来臨身命中　發禄榮身居帝輔 （註：凡身命坐禄馬謂之慶賀不值凶星有吉曜榮華無比） （註：又名貴元又名馬元） （註：本星在尾十五度火為驛）　子馬寅（註：木星在箕五度火為驛）辰馬寅（註：木星在斗四度火為驛）　寅馬申（註：金星在觜一度水為驛）午馬申（註：金星在參五度水為驛）　戌馬申（註：金星在畢十四度水為驛）亥馬巳（註：火星在翼八度木為驛）　卯馬巳（註：火星在軫二度木為驛）未馬巳（註：火星在軫十四度木為驛）　巳馬亥（註：水星在室九度計為驛）酉馬亥（註：水星在壁三度計為驛）　丑馬亥（註：水星在奎一度計為驛）

경하(慶賀)로 서로 만나면 제일 존귀하니, 녹마가 같은 궁에 있으면 신명이 기뻐한다. 예로부터 이 설을 참된 귀함으로 삼으니, 반드시 영화로이 제군(帝君)을 알현한다. 녹마의 궁 가운데에는 모두 도수가 있으니, 도수 가운데 분·초를 끝까지 세어야 한다. 만약 신명 가운데 와서 임함을 얻으면 녹을 발하고 몸이 영화로워 제보(帝輔)에 거한다. (주: 무릇 신명이 녹마에 앉으면 이를 경하라 하니, 흉성을 만나지 않고 길요가 있으면 영화가 비할 데 없다.) (주: 또 귀원(貴元)이라 이름하고 또 마원(馬元)이라 이름한다.) [신마인(申馬寅)] (주: 본성이 미(尾) 15도에 있으니 화가 역(驛)이 된다.) 자마인(子馬寅) (주: 목성이 기 5도에 있으니 화가 역이 된다.) 진마인(辰馬寅) (주: 목성이 두 4도에 있으니 화가 역이 된다.) 인마신(寅馬申) (주: 금성이 자(觜) 1도에 있으니 수가 역이 된다.) 오마신(午馬申) (주: 금성이 삼(參) 5도에 있으니 수가 역이 된다.) 술마신(戌馬申) (주: 금성이 필 14도에 있으니 수가 역이 된다.) 해마사(亥馬巳) (주: 화성이 익 8도에 있으니 목이 역이 된다.) 묘마사(卯馬巳) (주: 화성이 진(軫) 2도에 있으니 목이 역이 된다.) 미마사(未馬巳) (주: 화성이 진 14도에 있으니 목이 역이 된다.) 사마해(巳馬亥) (주: 수성이 실(室) 9도에 있으니 계가 역이 된다.) 유마해(酉馬亥) (주: 수성이 벽 3도에 있으니 계가 역이 된다.) 축마해(丑馬亥) (주: 수성이 규 1도에 있으니 계가 역이 된다.)

其法以驛馬宫天元禄主為是如申子辰馬居寅則遁甲禄在寅甲以火為天元禄故火為天馬甲木為地驛也寅午戌馬居申遁庚禄在申庚以水為天元禄則水為天馬庚金為地驛己酉丑馬居亥遁壬禄在亥壬以計為天元禄則計為天馬壬水為地驛亥卯未馬在巳遁丙戊禄在己丙以木為天元禄戊以土為天元禄則木土為天馬丙火戊土為地驛自本主星天馬宫泊定隔宫逆數零年順數數起一年一宫若逢到馬臨官分即有喜事遷轉若土計火孛混之乃雜馬臨官三十年纔逢恐不純論此也

그 법은 역마궁의 천원록주(天元祿主)로 하는 것이 옳다. 예컨대 신·자·진은 마가 인(寅)에 있으니 둔갑(遁甲)하면 녹이 인에 있고, 갑은 화를 천원록으로 삼으므로 화가 천마(天馬)가 되고 갑목이 지역(地驛)이 된다. 인·오·술은 마가 신(申)에 있으니 경(庚)을 둔하면 녹이 신에 있고, 경은 수를 천원록으로 삼으니 수가 천마가 되고 경금이 지역이 된다. 사·유·축은 마가 해(亥)에 있으니 임(壬)을 둔하면 녹이 해에 있고, 임은 계(計)를 천원록으로 삼으니 계가 천마가 되고 임수가 지역이 된다. 해·묘·미는 마가 사(巳)에 있으니 병(丙)·무(戊)를 둔하면 녹이 사에 있고, 병은 목을 천원록으로 삼고 무는 토를 천원록으로 삼으니 목·토가 천마가 되고 병화·무토가 지역이 된다. 본주성의 천마궁에서부터 정하여 궁을 건너 역행으로 영년(零年)을 세고 순행으로 세어 1년에 1궁씩 일으킨다. 만약 마가 임관하는 궁분에 이르면 곧 경사로 옮겨 가는 일이 있다. 만약 토·계·화·패가 섞이면 곧 잡마(雜馬)이니, 임관을 30년 만에야 겨우 만나 순수하게 논하지 못할까 두렵다는 것이 이것이다.

（註：三車一覽云驛郵亭也馬有代勞之功病處見子是也如申子辰水局生於申病於寅而得木為子以代其勞故曰驛馬按此説則寅午戌病於申必取土而不取金其說未融余為之說曰驛馬之論乃病處而見財非病處而見子如申子辰水局至寅而病得丙火為財為馬以代其勞寅午戌火局至申而病得庚金為財為馬以代其勞巳酉丑金局至亥而病得甲木為財為馬以代其勞亥夘未木局至巳而病得戊土為財為馬以代其勞古人亦以官為禄以財為馬未聞以子為馬也寅申巳亥為四衝故衝處置驛驛中有馬亦取長生之義也）

(주: 『삼거일람(三車一覽)』에 이르기를 "역(驛)은 우정(郵亭)이고 마(馬)는 대신 수고하는 공이 있으니, 병처(病處)에서 자(子)를 보는 것이 이것이다. 예컨대 신·자·진 수국(水局)은 신(申)에서 생하고 인(寅)에서 병하는데 목을 얻어 자식으로 삼아 그 수고를 대신하게 하므로 역마라 한다" 하였다. 이 설에 따르면 인·오·술은 신(申)에서 병하니 반드시 토를 취하고 금을 취하지 않아야 하니 그 설이 원만하지 못하다. 내가 이를 위해 설명한다. 역마의 논은 곧 병처에서 재(財)를 보는 것이지 병처에서 자식을 보는 것이 아니다. 예컨대 신·자·진 수국은 인에 이르러 병하는데 병화(丙火)를 얻어 재로 삼고 마로 삼아 그 수고를 대신하게 한다. 인·오·술 화국은 신에 이르러 병하는데 경금(庚金)을 얻어 재로 삼고 마로 삼아 그 수고를 대신하게 한다. 사·유·축 금국은 해에 이르러 병하는데 갑목(甲木)을 얻어 재로 삼고 마로 삼아 그 수고를 대신하게 한다. 해·묘·미 목국은 사에 이르러 병하는데 무토(戊土)를 얻어 재로 삼고 마로 삼아 그 수고를 대신하게 한다. 옛사람도 관(官)을 녹으로 삼고 재를 마로 삼았으니, 자식을 마로 삼는다는 것은 듣지 못하였다. 인·신·사·해는 사충(四衝)이 되므로 충하는 곳에 역을 두고, 역 가운데 마가 있으니 역시 장생의 뜻을 취한 것이다.)

卦氣者六十花甲俱納於八卦之中也如甲壬生人卦氣在乾乙癸生人卦氣在坤六庚生人卦氣在震六辛生人卦氣在巽六丙生人卦氣在艮六丁生人卦氣在兊六戊生人卦氣在坎六巳生人卦氣在離凢星盤身命官福坐於卦氣之上無不富貴是卦氣耶律之最重者又攷範圖河洛中天大定諸數悉皆以此為正禄其可忽諸

괘기(卦氣)란 육십화갑(六十花甲)이 모두 팔괘 가운데 들어 있는 것이다. 예컨대 갑·임생인 사람은 괘기가 건(乾)에 있고, 을·계생인 사람은 괘기가 곤(坤)에 있으며, 육경(六庚)생인 사람은 괘기가 진(震)에 있고, 육신(六辛)생인 사람은 괘기가 손(巽)에 있으며, 육병(六丙)생인 사람은 괘기가 간(艮)에 있고, 육정(六丁)생인 사람은 괘기가 태(兌)에 있으며, 육무(六戊)생인 사람은 괘기가 감(坎)에 있고, 육기(六己)생인 사람은 괘기가 리(離)에 있다. 무릇 성반에서 신명·관복이 괘기 위에 앉으면 부귀하지 않음이 없으니, 이 괘기는 야율(耶律)이 가장 중시한 것이다. 또 『범도(範圖)』·『하락(河洛)』·『중천(中天)』·『대정(大定)』의 여러 수를 상고하면 모두 이를 정록(正祿)으로 삼으니, 어찌 소홀히 하겠는가.

七政隂陽各有取品量以配三方主晝生只在日上求夜則須從月中取當知月火金為隂日木土向陽類尋夜宜隂主晝陽主不背端能為福深隂如逢晝陽逢夜難説終身禍不侵西天之法重乎此最要其星在髙位各得其宜乗旺行必主生来居富貴七曜更臨身命宫超騰必作人間瑞 （註：論三方主星立例及明其大畧晝生就日夜生就月各於其所在宫取之日木土主陽月火金主隂晝夜不背則為福）

칠정의 음양은 각각 취하는 바가 있으니, 품량하여 삼방(三方)의 주(主)에 배당한다. 낮에 태어나면 다만 해 위에서 구하고, 밤이면 반드시 달 가운데에서 취한다. 마땅히 알라, 달·화·금은 음이 되고, 해·목·토는 양을 향하는 부류이다. 찾을 때 밤에는 음주(陰主)가, 낮에는 양주(陽主)가 마땅하니, 어긋나지 않으면 복이 깊을 수 있다. 음이 낮을 만나고 양이 밤을 만나면 종신토록 화가 침범하지 않는다고 말하기 어렵다. 서천(西天)의 법은 이를 중시하니, 가장 중요한 것은 그 별이 높은 자리에 있는 것이다. 각각 그 마땅함을 얻어 왕을 타고 가면 반드시 태어나면서 부귀에 거한다. 칠요가 다시 신명궁에 임하면 뛰어올라 반드시 인간의 상서가 된다. (주: 삼방주성(三方主星)의 입례(立例)를 논하고 그 대략을 밝힌다. 낮에 태어나면 해에 나아가고 밤에 태어나면 달에 나아가 각각 그 있는 궁에서 취한다. 해·목·토는 양을 주관하고 달·화·금은 음을 주관하니, 주야가 어긋나지 않으면 복이 된다.)

金木從来是善星所臨非主亦非榮三方却怕逢火土的有無情惡曜名夜見隂宫方烜赫晝生陽位始光明（註：論金木水火土惟不是三方方主星其禍福不同如此） 亥夘未為命宫者　木為天元印　火為地元禄 寅午戌為命宫者　火為天元印　土為地元禄 申子辰為命宫者　水為天元印　木為地元禄

금·목은 예로부터 선한 별이나, 임한 곳이 주(主)가 아니면 영화도 아니다. 삼방은 도리어 화·토를 만나는 것을 두려워하니, 참으로 무정하여 악요라 이름한다. 밤에는 음궁(陰宮)을 보아야 비로소 빛나고, 낮에 태어나면 양위(陽位)라야 비로소 광명하다. (주: 금·목·수·화·토가 오직 삼방의 방주성(方主星)이 아닐 때에는 그 화복이 이처럼 같지 않음을 논한다.) 해·묘·미가 명궁인 자는　목이 천원인(天元印)이고　화가 지원록(地元祿)이다. 인·오·술이 명궁인 자는　화가 천원인이고　토가 지원록이다. 신·자·진이 명궁인 자는　수가 천원인이고　목이 지원록이다.

己酉丑為命宫者　金為天元印　水為地元祿 論天元印星歌 從古賢愚皆有命世人徒自苦經營天元順廟居强位早嵗須登富貴名印星守順七强宫旺廟之中甲第雄復與地元同廟位不為卿監必三公辰戌丑未宫名䧟天印星分入此宫為人雖貴無官品定有迍災及不終詩曰大抵天元號印星　此星宜順冠羣英忽然留逆仍居䧟　難望朝中顯大名

사·유·축이 명궁인 자는　금이 천원인이고　수가 지원록이다. 「천원인성가(天元印星歌)」를 논함 예로부터 현우(賢愚)가 모두 명이 있으니 세상 사람은 헛되이 스스로 괴롭게 경영한다. 천원이 순행·묘이고 강한 자리에 있으면 이른 나이에 반드시 부귀의 이름에 오른다. 인성(印星)이 순행을 지키고 칠강궁의 왕묘 가운데 있으면 갑제(甲第)가 웅장하고, 다시 지원과 같은 묘위이면 경감(卿監)이 아니면 반드시 삼공이다. 진·술·축·미궁은 함(陷)이라 이름하니, 천인성(天印星)이 나뉘어 이 궁에 들면 사람됨이 비록 귀하나 관품이 없고 반드시 둔재(迍災)가 있고 끝을 잘 맺지 못한다. 시에 이르기를: 대저 천원을 인성이라 부르니, 이 별은 순행해야 뭇 영재에 으뜸이 된다. 갑자기 유·역하고 또 함에 있으면 조정에서 큰 이름을 드러내기를 바라기 어렵다.

主禄當星仔細看七强四正有多般生時旺廟兼行順以此須知作省官禄星不背又三方如在髙强官禄昌武品定知為大使文資應也至員郎三合位中逢此星此星不弱最相親同躔若使逢留逆到得郎官須退身禄星雖好印星滯縱有官資禄不深印禄二星皆得力此人必得四方欽禄印其宫占七强亦有科名禄又昌若見夀元當弱位縱能榮貴命危亡詩曰品位髙低看地元　生時沈陷禄多邅如逢廟旺兼强位　不是文僚即武權

주록(主祿)에 해당하는 별을 자세히 보라. 칠강·사정에는 여러 가지가 있으니, 생시에 왕묘하고 겸하여 순행하면 이로써 성관(省官)이 됨을 반드시 알라. 녹성이 어긋나지 않고 또 삼방이 높고 강함에 있으면 관록이 창성하니, 무품(武品)이면 반드시 대사(大使)가 되고 문자(文資)이면 마땅히 원랑(員郎)에 이른다. 삼합의 자리 가운데 이 별을 만나 이 별이 약하지 않으면 가장 친하나, 함께 전(躔)하면서 만약 유·역을 만나면 낭관에 이르러 반드시 물러난다. 녹성이 비록 좋아도 인성이 막히면 비록 관자(官資)가 있어도 녹이 깊지 않으니, 인·녹 두 별이 모두 힘을 얻으면 이 사람은 반드시 사방의 공경을 얻는다. 녹·인의 궁이 칠강을 차지하면 역시 과명이 있고 녹 또한 창성하나, 만약 수원(壽元)이 약한 자리에 있으면 비록 영귀할 수 있어도 명이 위태롭다. 시에 이르기를: 품위의 높고 낮음은 지원(地元)을 보니, 생시에 침함하면 녹이 대부분 막힌다. 만약 묘왕과 강한 자리를 아울러 만나면 문관이 아니면 곧 무권(武權)이다.

夀元星正在東西順段之時命絶竒仍向命中逢旺樂天年應與嶽山齊人元陷在五弱宫不出初年命必終若向陷宫逢正度縱教延逺四旬中人元主夀細推詳相尅逢之命豈長更在忌星兼伏逆兩旬之内見危亡夀星居命䧟禄元縱有年長且没官又值天乙不得力一生落魄主孤寒印禄二星盡居强獨有人元守弱方雖有科名及禄位柰何年夭且非常

수원성(壽元星)이 바로 동서에 있고 순단의 때이면 명이 매우 기이하며, 다시 명 가운데에서 왕락(旺樂)을 만나면 천수(天年)가 마땅히 악산(嶽山)과 나란하다. 인원(人元)이 오약궁에 함하면 초년을 넘기지 못하고 명이 반드시 끝나니, 만약 함궁에서 정도(正度)를 만나면 비록 멀리 늘여도 사십 년 안이다. 인원은 수(壽)를 주관하니 자세히 추산하라. 상극하여 이를 만나면 명이 어찌 길겠는가. 다시 기성(忌星)이 있고 아울러 복(伏)·역(逆)하면 이십 년 안에 위망을 본다. 수성이 명에 있으나 녹원이 함하면 비록 해가 길어도 관직이 없고, 또 천을이 힘을 얻지 못하면 일생 낙백하여 고한하다. 인·녹 두 별이 모두 강함에 있어도 오직 인원만 약한 방위를 지키면, 비록 과명과 녹위가 있어도 어찌하랴, 해가 요절하여 비상하다.

詩曰人元曜得旺宫居　更在髙强夀不疎便見忌星臨在命　也應年及七旬餘 魁星有三惟正魁頗驗若人行年星限遇之必占甲科身命臨之進取必魁多士 小魁例 甲羅乙紫丙金星　干屬丁兮火上尋戊水己計庚水宿　辛土壬陽癸太隂 甲庚乙孛丙木方　丁計戊巳水邊藏庚與辛遊火位上　壬癸那堪紫炁當

시에 이르기를: 인원요가 왕궁에 있음을 얻고 다시 높고 강함에 있으면 수명이 짧지 않다. 곧 기성이 명에 임함을 보더라도 역시 나이가 칠십여에 이른다. 괴성(魁星)은 셋이 있으니 오직 정괴(正魁)가 자못 징험이 있다. 만약 사람의 행년성한(行年星限)이 이를 만나면 반드시 갑과(甲科)를 차지하고, 신명에 이것이 임하면 진취함에 반드시 많은 선비 가운데 으뜸이 된다. 소괴(小魁)의 예 갑은 나, 을은 자(紫), 병은 금성, 간(干)이 정(丁)에 속하면 화 위에서 찾고, 무는 수, 기는 계, 경은 수수(水宿), 신은 토, 임은 양(陽), 계는 태음이다. 갑·경은 패, 을은 목방(木方), 정은 계, 무·기는 수의 곁에 감추고, 경과 신은 화위(火位) 위에서 노닐며, 임·계는 어찌 자기(紫炁)를 감당하랴.

論四元歌四元乃仁元夀元禄元馬元是也 馬星為貴禄為禄仁元干配的無疑夀元惟向納音取要在强宫與限隨仁夀二元如得用竝是名家極富兒限星更得入垣局此人終與聖賢齊四元三限滿三用不犯凶星忌曜傍滿在强宫明健處定須執政入朝堂上貴之人限星全先要仁元與夀元得入正限及身命貴禄兩元又相連或在四正髙强處清華富貴定兩全文星明健當台輔武星髙貴主重權或被惡星臨照破也為給諌立朝端金為兵兮火為武水為文兮土為輔四星俱在髙强宫文武兼資佐明主

「사원가(四元歌)」를 논함. 사원은 곧 인원(仁元)·수원(壽元)·녹원(祿元)·마원(馬元)이다. 마성(馬星)은 귀(貴)가 되고 녹(祿)은 녹이 되며, 인원은 간(干)에 배당함이 확실하여 의심이 없다. 수원은 오직 납음에서 취하니 강궁에 있고 한(限)과 따라야 한다. 인·수 두 원이 만약 쓰임을 얻으면 아울러 명가(名家)의 지극한 부잣집 아이이니, 한성(限星)이 다시 원국(垣局)에 듦을 얻으면 이 사람은 끝내 성현과 나란하다. 사원·삼한이 세 쓰임을 채우고 흉성·기요가 곁에 범하지 않으며, 강궁의 밝고 굳센 곳에 가득 있으면 반드시 집정하여 조당에 든다. 상귀(上貴)의 사람은 한성이 온전하니, 먼저 인원과 수원이 정한(正限) 및 신명에 듦을 얻어야 하고, 귀·녹 두 원이 또 서로 이어지거나 혹 사정의 높고 강한 곳에 있으면 청화(淸華)와 부귀가 반드시 둘 다 온전하다. 문성(文星)이 밝고 굳세면 태보(台輔)에 해당하고, 무성(武星)이 높고 귀하면 중권(重權)을 주관한다. 혹 악성의 임조(臨照)로 깨지면 역시 급간(給諫)이 되어 조정의 단정함을 세운다. 금은 병(兵)이 되고 화는 무(武)가 되며, 수는 문(文)이 되고 토는 보(輔)가 되니, 네 별이 모두 높고 강한 궁에 있으면 문무를 겸한 자질로 명주(明主)를 보좌한다.

（註：夀元星最忌晝火夜土馬元又為貴元論馬元如申子辰馬在寅寅屬木即木星是也禄元者如甲生人禄在寅寅属木即木星是也仁元者以甲乙生人屬木即木星是也此謂之木星得三用夀元者如甲子生人納音是金即金星是也須㸔仁夀二元為先貴禄為次此四元要在七强宫及四正順段廟旺好樂之地㑹限為上守限宫主及命為次最嫌在五弱宫及留逆死絶之地）

(주: 수원성(壽元星)은 낮의 화와 밤의 토를 가장 꺼린다. 마원(馬元)은 또 귀원(貴元)이 된다. 마원을 논하면, 예컨대 신·자·진은 마가 인(寅)에 있고 인은 목에 속하니 곧 목성이 이것이다. 녹원(祿元)이란 예컨대 갑생인 사람은 녹이 인에 있고 인은 목에 속하니 곧 목성이 이것이다. 인원(仁元)이란 갑·을생인 사람은 목에 속하니 곧 목성이 이것이다. 이를 목성이 삼용(三用)을 얻었다고 한다. 수원이란 예컨대 갑자생인 사람은 납음이 금이니 곧 금성이 이것이다. 반드시 인·수 두 원을 먼저 보고 귀·녹을 그다음으로 한다. 이 사원은 칠강궁과 사정의 순단·묘왕·호락(好樂)의 땅에 있어야 하니, 한(限)과 모이는 것이 으뜸이고, 한을 지키는 궁주와 명이 그다음이며, 오약궁 및 유·역·사절의 땅에 있는 것을 가장 싫어한다.)

九事者四元星與三限星并時命兩星是也若在四正七强宫主大貴 九事全兮順五行自然享福得遐齡九事若雜福不至萬般智慮一無成生時九事得五六終身只可為中福欲明九事本元例四元三限時命備此為九事歸垣局不知垣局也為非 八煞宫中最要窮時人只謂八宫中見聞未叩天機處難定浮生吉與凶此宫理致最竒妙禍福吉凶皆有兆吉星臨此福非常惡曜到時災不小若知窮算此宫中兩句幽深務通曉子午隂陽辰戌稱寅申二位寳瓶宫數年退數從逆取尋取生年何位終宫主又髙星又吉何愁福禄不豐崇福官身命宜居此權宿加臨禄位隆囚忌儻然相尅戰為官必定少年終

구사(九事)란 사원성(四元星)과 삼한성(三限星)에 시(時)·명(命) 두 별을 더한 것이다. 만약 사정·칠강궁에 있으면 크게 귀하다. 구사가 온전하고 오행이 순하면 자연히 복을 누리고 장수를 얻는다. 구사가 만약 섞이면 복이 이르지 않아 온갖 지려로도 하나도 이루지 못한다. 생시에 구사 가운데 다섯·여섯을 얻으면 종신토록 다만 중간 복이 될 뿐이다. 구사의 본원 예를 밝히고자 하면, 사원·삼한·시·명이 갖추어진 것이니, 이것이 구사가 원국으로 돌아가는 것이다. 원국을 알지 못하면 역시 그릇된다. 팔살궁(八煞宮) 가운데를 가장 궁구해야 하는데, 당시 사람들은 다만 여덟째 궁 가운데라고만 말한다. 보고 들어도 천기의 곳을 두드려 보지 못하였으니 부생(浮生)의 길흉을 정하기 어렵다. 이 궁의 이치는 가장 기묘하여 화복·길흉에 모두 조짐이 있다. 길성이 여기에 임하면 복이 비상하고, 악요가 이를 때에는 재앙이 작지 않다. 만약 이 궁 가운데를 궁산할 줄 알려면 두 구절의 깊은 뜻을 힘써 통효하라. 자·오는 음양(陰陽), 진·술은 칭(秤)이라 일컫고, 인·신 두 자리는 보병궁(寶瓶宮)이다. 해를 세되 물러나 세어 역행으로 취하여, 생년이 어느 자리에서 마치는지 찾아 취한다. 궁주가 또 높고 별이 또 길하면 어찌 복록이 풍성하지 않음을 근심하겠는가. 복·관·신·명이 여기에 있어야 마땅하고, 권수(權宿)가 더해 임하면 녹위가 융성하다. 수·기가 만약 상극·전투하면 관원이 되어도 반드시 소년에 끝난다.

（註：凡八煞一宫號為最髙者此宫所主貧富貴賤無不應驗自臺諌吳秘正而下罕得此訣往往傳聞之誤夫八煞一宫甲子甲午旬隂陽宫起甲寅甲申旬寶瓶宫起甲辰甲戌旬天秤宫起對宫逆數至本生年止即是八煞宫有吉星臨之合主大權身命居此何愁福禄不豐隆縱使福禄兩宫俱無星照終還顯赫若囚忌相尅戰雖為官亦主少亡）

(주: 무릇 팔살 한 궁은 가장 높다고 부르니, 이 궁이 주관하는 빈부·귀천은 징험하지 않음이 없다. 대간(臺諫) 오비정(吳祕正) 이하로는 이 비결을 얻은 이가 드물어 흔히 전문(傳聞)의 오류가 있다. 무릇 팔살 한 궁은, 갑자·갑오순은 음양궁에서 일으키고, 갑인·갑신순은 보병궁에서 일으키며, 갑진·갑술순은 천칭궁에서 일으켜, 대궁(對宮)에서 역행으로 세어 본생년에 이르러 그치는 곳이 곧 팔살궁이다. 길성이 여기에 임하면 마땅히 대권을 주관하고, 신명이 여기에 있으면 어찌 복록이 풍륭하지 않음을 근심하겠는가. 비록 복록 두 궁에 모두 비추는 별이 없더라도 끝내 오히려 현혁하다. 만약 수·기가 상극·전투하면 비록 관원이 되더라도 젊어서 죽는다.)

天厨福局實難逢年時次日順天輪身命逢之皆吉慶局星照命亦光明善星守局皆為福空局亦為足食人限逢局上福立發布衣換作錦衣榮 （註：論以生年或同時併在天命宫有善星守照主貴或身命分作年時二局亦緊若無星守照或官禄二星俱䧟只主衣食富足之命） 貴人自有天堂局尋取生時命所屬若居四正及身命助限由来貴無並武星髙照主將材文星為限主儒魁日月分明㑹金水三星得地乃三台

천주복국(天廚福局)은 실로 만나기 어려우니, 연·시 다음에 일(日)로 하늘의 바퀴를 순행한다. 신명이 이를 만나면 모두 길경하고, 국성(局星)이 명을 비추어도 역시 광명하다. 선성(善星)이 국을 지키면 모두 복이 되고, 공국(空局)이어도 역시 먹을 것이 넉넉한 사람이 된다. 한(限)이 국 위를 만나면 복이 즉시 발하니, 포의(布衣)가 바뀌어 비단옷의 영화가 된다. (주: 생년 혹은 [생시가] 함께 천명궁(天命宮)에 아울러 있고 선성이 지켜 비추면 귀함을 논한다. 혹 신명이 연·시 두 국으로 나뉘어도 역시 긴요하다. 만약 지켜 비추는 별이 없거나 관록 두 별이 모두 함하면 다만 의식이 풍족한 명이다.) 귀인에게는 스스로 천당국(天堂局)이 있으니, 생시와 명이 속한 바를 찾아 취한다. 만약 사정과 신명에 있어 한(限)을 도우면 예로부터 귀함이 비할 데 없다. 무성(武星)이 높이 비추면 장재(將材)를 주관하고, 문성이 한이 되면 유괴(儒魁)를 주관한다. 일월이 분명하게 모이고 금·수 [등] 세 별이 땅을 얻으면 곧 삼태(三台)이다.

（註：凡人本生時及命宫所屬之星是也如子時即水星夘上為命即木星若人生時與命所屬同是其星来助限得力即天堂局也） 當生年禄上為命宫其次身坐禄宫無不貴顯 法以五命庫墓中坐命如火庫戌金庫丑是也 水命申金命已火命寅木命亥土命辰戌丑未 法取四生坐命天干生處及納音生處是經名聲價權道局

(주: 무릇 사람의 본생시 및 명궁이 속한 별이 이것이다. 예컨대 자시(子時)이면 곧 수성이고, 묘(卯) 위가 명이면 곧 목성이다. 만약 사람의 생시와 명이 속한 것이 같은 별이고 와서 한(限)을 도와 힘을 얻으면 곧 천당국이다.) 당생년의 녹 위가 명궁이 되는 것이 [으뜸이고], 그다음은 신(身)이 녹궁에 앉는 것이니 귀현하지 않음이 없다. 법은 오명(五命)의 고묘(庫墓) 가운데에 명이 앉는 것으로 하니, 예컨대 화고(火庫)는 술(戌), 금고는 축(丑)이 이것이다. 수명은 신(申), 금명은 사(巳), 화명은 인(寅), 목명은 해(亥), 토명은 진·술·축·미이다. 법은 사생(四生)에 명이 앉는 것을 취하니, 천간이 생하는 곳과 납음이 생하는 곳이 이것이다. 경(經)에서 명성(名聲)·가권(價權)·도국(道局)이라 이름한다.

法取旺宫坐命為之最怕夜土晝火 太㣲垣午 紫㣲垣　木與炁同在角婁為紫㣲舍人 天市垣　火在夘　金在寅午戌主魁甲 角道垣　孛星在軫室　巳與亥宫 太常垣　土星在斗丑宫　金星在亢　主提轉専城之任 文昌局　火星在亥夘未宫 榮名局　如寅夘生人屬木在命宫是他倣此

법은 왕궁(旺宮)에 명이 앉는 것을 취하니, 밤의 토와 낮의 화를 가장 두려워한다. 태미원(太微垣)은 오(午)이다. 자미원(紫微垣)　목과 기(炁)가 함께 각(角)·누(婁)에 있으면 자미사인(紫微舍人)이 된다. 천시원(天市垣)　화가 묘(卯)에 있다.　금이 인·오·술에 있으면 괴갑(魁甲)을 주관한다. 각도원(角道垣)　패성이 진(軫)·실(室), 사(巳)와 해(亥) 궁에 있다. 태상원(太常垣)　토성이 두(斗) 축궁(丑宮)에 있다.　금성이 항(亢)에 있다.　제전(提轉)·전성(專城)의 소임을 주관한다. 문창국(文昌局)　화성이 해·묘·미궁에 있다. 영명국(榮名局)　예컨대 인·묘생인 사람은 목에 속하니 [목성이] 명궁에 있는 것이 이것이다. 다른 것도 이를 본받는다.

天堂局　火星在夘 榮顯局　水星在星虚之宿 凡立功名主重權須要坐限命入垣星滿三用居本位㑹命見限福仍堅火為天市居天蝎土是太常守磨蝎金星天秤亦太常榮顯水星在南方火星占入紫㣲垣紫木辰宫為限元木星三用正臨亥營室角道主兵權或然兩用兼為限俊譽英雄發少年 （註：金為太常垣在亢宿土在斗宿火限在天蝎水限在星與虚木限在軫與室凡此五星若不是限但身命宫亦得木與紫同在婁角為滿用亦須仁元入垣為□凡入垣皆須滿三用方為正垣惟木星兩用便是垣也　又云木星三用為中台局水星三用號榮名局金星三用號文昌局紫炁見木土金居命位號紫微舍人局星甚貴乎有用也三用則大貴兩用則貴有用則不賤若無用則其星之弱而䧟也可知巳此誠造化之所係且如六甲人以木為財為福又用以為禄此星在命誠不可揜如六戊人以木為囚為煞若命值此則平生福淺而禍深豈木星獨私於六甲人而憎於六戊人耶由所遇非所用耳如孛在乙人則為禄主在丁人則為囚此其所遇無用有用之理甚明後學所宜深辯也）

천당국(天堂局)　화성이 묘(卯)에 있다. 영현국(榮顯局)　수성이 성(星)·허(虛)의 수(宿)에 있다. 무릇 공명을 세우고 중권을 주관하려면, 반드시 한(限)에 앉고 명이 원성(垣星)에 들어야 하며, 삼용을 채워 본위에 있고 명과 모여 한을 보면 복이 더욱 굳다. 화는 천시(天市)가 되어 천갈(天蝎)에 있고, 토는 태상(太常)으로 마갈(磨蝎)을 지키며, 금성이 천칭에 있어도 역시 태상이다. 영현은 수성이 남방에 있는 것이고, 화성이 차지하여 자미원에 들며, 자(紫)·목이 진궁(辰宮)이면 한원(限元)이 된다. 목성이 삼용으로 바로 해(亥)에 임하고, 영실(營室)·각도(角道)는 병권을 주관한다. 혹 두 쓰임을 겸하여 한이 되면 준수한 명예와 영웅이 소년에 발한다. (주: 금은 태상원이 되어 항수(亢宿)에 있고, 토는 두수(斗宿)에 있으며, 화한(火限)은 천갈에 있고, 수한은 성과 허에 있으며, 목한은 진(軫)과 실(室)에 있다. 무릇 이 다섯 별이 만약 한이 아니더라도 다만 신명궁이면 역시 된다. 목과 자기가 함께 누·각에 있으면 만용(滿用)이 되나, 역시 반드시 인원이 원(垣)에 들어야 □이 된다. 무릇 입원(入垣)은 모두 반드시 삼용을 채워야 비로소 정원(正垣)이 되고, 오직 목성만은 두 쓰임이면 곧 원이 된다. 또 이르기를, 목성이 삼용이면 중태국(中台局)이 되고, 수성이 삼용이면 영명국(榮名局)이라 부르며, 금성이 삼용이면 문창국(文昌局)이라 부르고, 자기가 목을 보고 토·금이 명위에 있으면 자미사인국(紫微舍人局)이라 부른다. 별은 쓰임이 있는 것을 매우 귀하게 여긴다. 삼용이면 크게 귀하고, 두 쓰임이면 귀하며, 쓰임이 있으면 천하지 않고, 만약 쓰임이 없으면 그 별이 약하고 함함을 알 수 있다. 이는 진실로 조화가 매인 바이다. 가령 육갑(六甲)인 사람은 목을 재(財)로, 복(福)으로 삼고 또 녹으로 쓰니, 이 별이 명에 있으면 진실로 가릴 수 없다. 예컨대 육무(六戊)인 사람은 목을 수(囚)로, 살(煞)로 삼으니, 만약 명이 이를 만나면 평생 복이 얕고 화가 깊다. 어찌 목성이 홀로 육갑인 사람에게 사사로이 하고 육무인 사람을 미워하겠는가. 만난 바가 쓰는 바가 아니기 때문이다. 예컨대 패가 을(乙)인 사람에게는 녹주가 되고 정(丁)인 사람에게는 수가 되니, 이는 그 만난 바의 쓰임이 없고 있는 이치가 매우 분명하다. 후학이 마땅히 깊이 분변해야 한다.)

天上一星為嵗秀地下一星名嵗徳嵗秀嵗徳俱朝垣天地位中相對禄大凡共值此宫星一品加官必崇格日月能為此二星弱冠之年榮白屋 （註：嵗徳朝垣假令夘生人先定天上太嵗宫主為嵗星星乃天蝎宫卯是後加地下安命宫主為徳星二星同宫及衝對崇勲之宮也天地二盤更以臨駕登殿入局崇勲此乃丞相一品極髙之命其宫星不犯退留伏逆為妙如若犯弱退留伏逆為次更凶惡之宫者雖位崇勲而為難也）

천상의 한 별을 세수(歲秀)라 하고 지하의 한 별을 세덕(歲德)이라 이름한다. 세수·세덕이 모두 원(垣)에 조회하고 천지의 자리 가운데 서로 마주하면 녹이 있다. 대저 이 궁의 별을 함께 만나면 일품으로 관직이 더해지니 반드시 숭격(崇格)이다. 일월이 이 두 별이 될 수 있으면 약관의 나이에 백옥(白屋)을 영화롭게 한다. (주: 세덕조원(歲德朝垣)이란, 가령 묘(卯)생인 사람은 먼저 천상의 태세궁을 정하여 그 궁주를 세성(歲星)으로 삼으니, [그] 별은 곧 천갈궁이고, 묘는 뒤에 더하는 것이며, 지하에 안치한 명궁의 궁주를 덕성(德星)으로 삼는다. 두 별이 같은 궁이거나 충대(衝對)하면 숭훈(崇勲)의 궁이다. 천지 두 반에서 다시 임가(臨駕)·등전(登殿)·입국(入局)·숭훈이면 이는 승상 일품의 지극히 높은 명이다. 그 궁성이 퇴(退)·유(留)·복(伏)·역(逆)을 범하지 않으면 묘하고, 만약 약(弱)·퇴·유·복·역을 범하면 그다음이며, 다시 흉악한 궁이면 비록 지위가 숭훈이라도 어려움이 된다.)

只看他貴元局是也如乙巳䑕猴之類者主星居其上則曰入局要晝夜不相背星辰不相反則曰天乙吉神若相背相反則曰天官凶位便看三方主星不要相尅戰如尅戰則減福更不係主星居其上則曰閒神入局凶夫局者天地精英之所萃乾坤秀氣之所鍾人命主星臨之無有不貴 詩曰貴局元来喜主星　閒神破局不為榮福禄官魁臨吉位　定知攝職至公卿

다만 그 귀원국(貴元局)을 보면 된다. 예컨대 을·기(乙己)는 쥐[자]·원숭이[신]인 따위로, 주성이 그 위에 있으면 입국(入局)이라 한다. 주야가 서로 어긋나지 않고 성신이 서로 반대되지 않아야 천을길신(天乙吉神)이라 하고, 만약 서로 어긋나고 반대되면 천관흉위(天官凶位)라 한다. 곧 삼방의 주성을 보아 서로 극전하지 않아야 하니, 만약 극전하면 복이 줄어든다. 또 주성에 매이지 않은 것이 그 위에 있으면 한신입국(閒神入局)이라 하니 흉하다. 무릇 국(局)이란 천지의 정영(精英)이 모이고 건곤의 수기(秀氣)가 모인 곳이니, 사람의 명주성이 여기에 임하면 귀하지 않음이 없다. 시에 이르기를: 귀국은 원래 주성을 기뻐하니, 한신이 국을 깨뜨리면 영화가 되지 않는다. 복록·관괴가 길위에 임하면 반드시 직책을 맡아 공경에 이름을 안다.

第一躔星妙獅子次看寳瓶虚日䑕第三宫日昴金牛第四蝎宫房日兎危月燕兒在子尋晝太陽兮夜太隂午宫之上有張宿酉畢對宫卯日心 （註：須與日月為三元與太嵗相攝太嵗者乃酉為金牛夘為天蝎或乙巳生人寳瓶壬癸天蝎丙丁金牛六辛獅子以日為入殿也與太嵗相干又要是三元主如不是三元主則無用既得日月為三元主而入殿者更不以五星為用乃上品之位）

첫째로 전(躔)하는 별은 사자(獅子)가 묘하고, 다음은 보병의 허일서(虛日鼠)를 보며, 셋째 궁은 묘일(昴日)의 금우이고, 넷째는 갈궁(蝎宮)의 방일토(房日兎)이다. 위월연(危月燕)은 자(子)에서 찾고, 낮에는 태양, 밤에는 태음이다. 오궁(午宮) 위에는 장수(張宿)가 있고, 유(酉)의 필(畢)과 대궁 묘(卯)의 일심(日心)이다. (주: 반드시 일월과 더불어 삼원이 되고 태세와 서로 거두어야 한다. 태세란 곧 유(酉)는 금우가 되고 묘(卯)는 천갈이 되는 것이다. 혹 을·기생인 사람은 보병, 임·계는 천갈, 병·정은 금우, 육신(六辛)은 사자로, 해[日]를 입전(入殿)으로 삼으니, 태세와 서로 간여해야 하고 또 삼원주(三元主)여야 한다. 만약 삼원주가 아니면 쓸모가 없다. 이미 일월이 삼원주가 되어 입전함을 얻은 자는 다시 오성을 쓰임으로 삼지 않으니 곧 상품의 자리이다.)

一星作三四主者號受權臨駕如為二主星號選職臨駕為一主則無用嵗駕怕空也 帝座加命第一竒崇勲臨夘亦相宜崇勲在位第三貴太嵗守勲可憑依宫星似此號登籍天地宫中自合儀勲嵗宫中言貴禄限行到此世間稀 （註：此宫度者甲子以寳瓶為第一座若加天命第一竒也人馬寅宫為崇勲加命為貴若寳瓶子加寅人馬寅加子巨蟹加丑磨蝎加未此是天地合儀星處其中名曰登籍第一限主乃一品二品之禄第二運主乃次也第三宫主則為不明之祿如此論合儀之星者定三元而後用不係三元不可用也）論崇勲

한 별이 서너 주(主)가 되는 것을 수권임가(受權臨駕)라 부르고, 두 주성이 되면 선직임가(選職臨駕)라 부르며, 한 주가 되면 쓸모가 없다. 세가(歲駕)는 공(空)을 두려워한다. 제좌(帝座)가 명에 더해지면 제일 기이하고, 숭훈이 묘(卯)에 임해도 역시 서로 마땅하다. 숭훈이 자리에 있으면 셋째로 귀하고, 태세가 훈(勲)을 지키면 의지할 만하다. 궁성이 이와 같으면 등적(登籍)이라 부르니, 천지궁 가운데서 스스로 합의(合儀)한다. 훈세(勲歲)의 궁 가운데는 귀록을 말하니, 한(限)이 이에 이르면 세상에 드물다. (주: 이 궁도라는 것은, 갑자(甲子)는 보병을 제일좌로 삼으니 만약 천명(天命)에 더해지면 제일 기이하다. 인마(人馬) 인궁(寅宮)은 숭훈이 되니 명에 더해지면 귀하다. 만약 보병 자(子)가 인에 더해지고, 인마 인이 자에 더해지며, 거해(巨蟹)가 축(丑)에 더해지고, 마갈(磨蝎)이 미(未)에 더해지면, 이것이 천지합의이니 별이 그 가운데 있으면 등적이라 이름한다. 제일 한주(限主)는 곧 일품·이품의 녹이고, 제이 운주(運主)는 곧 그다음이며, 제삼 궁주는 밝지 않은 녹이 된다. 이와 같이 합의의 별을 논하는 것은 삼원을 정한 뒤에 쓰니, 삼원에 매이지 않으면 쓸 수 없다.) 숭훈을 논함

只看他禄宫主是也如甲禄寅乙禄夘有主居其上則曰崇勲遇於駕殿亦為臨駕登殿若是飛星臨之則曰飛星破禄凶夫勲者功也崇者髙也窮則詩書事業達則號令文章功名所在萬世不冺載之於竹帛簡冊之中無非有功有勲者也 竊聞逺禄最相干星入崇勲不等閒更得馬乗天相禄男命□馬必貴女命值馬必貧寅多相逢名為活馬田財相見成敗有之病絶死逢徒然無用六害相㑹奔馳勞碌玉堂者天乙貴人不臨辰戌日時衝而不足命主㑹而有情貴在丑未衝却無妨禄主臨而不貴人命值而未宜卦氣臨命則名利顯赫慷慨聰明嵗破逢身則先敗後成破蕩難支運限逢而財敗六合濟而孤貧倘㑹天中不祥尤甚田財身遇必主破財陽刃者凶敗也怕在命官四柱又忌加見刼亡若㑹三刑如虎添翼君子逢之有權好殺亦難善終小人值之逢凶好逞多主横死女命逢之主産厄男命遇此見是非亡刼者亡為官符刼為大煞亡神值命㑹勲印玉馬而反吉獨守命宫則駁雜凶頑而狂蕩倘加陽刃難保善終六害相逢其凶莫比刼煞在命宜於生鄉忌臨衰地身命限主不可逢加驀為悖逆之象衝為白虎之神在命有貴則吉運行到此有日月傾倒之災更加惡神其凶非小驀到身命近君不乆末後尢乖飛㢘者凶神身命遇而必招凶惡汨没者淫神身命限主不可居更㑹其禄好酒破家在位加官進爵不為難登籍之星多智慧平生早達動人心成名金榜全忠孝天下聞名冠古今主星臨駕受强謨主性多機與衆殊非只言官主庫藏他年財榖有盈餘

다만 그 녹궁(祿宮)의 주를 보면 된다. 예컨대 갑의 녹은 인(寅), 을의 녹은 묘(卯)이니 주(主)가 그 위에 있으면 숭훈이라 한다. 가(駕)·전(殿)에서 만나면 역시 임가·등전이 되나, 만약 비성이 여기에 임하면 비성파록(飛星破祿)이라 하니 흉하다. 무릇 훈(勲)이란 공(功)이고 숭(崇)이란 높음이니, 궁하면 시서(詩書)를 사업으로 삼고 달하면 호령·문장으로 공명이 있는 곳이 만세토록 없어지지 않아 죽백(竹帛)·간책(簡冊) 가운데 실리니, 공이 있고 훈이 있는 자가 아님이 없다. 가만히 듣건대 원록(遠祿)은 가장 서로 관계되니, 별이 숭훈에 들면 등한하지 않다. 다시 마(馬)가 천상(天相)의 녹을 탐을 얻으면, 남명은 □마이면 반드시 귀하고, 여명은 마를 만나면 반드시 가난하다. 인(寅)에서 많이 서로 만나면 활마(活馬)라 이름하고, 전택·재백에서 서로 보면 성패가 있으며, 병·절·사를 만나면 헛되이 쓸모가 없고, 육해와 서로 모이면 분주히 노록(勞碌)한다. 옥당(玉堂)이란 천을귀인이니 진·술에 임하지 않고, 일·시가 충하면 부족하며, 명주가 모이면 정이 있다. 귀인이 축·미에 있으면 충해도 무방하고, 녹주가 임해도 귀하지 않으며, 사람의 명이 만나도 마땅하지 않다. 괘기(卦氣)가 명에 임하면 명리가 현혁하고 강개하고 총명하다. 세파(歲破)가 신(身)을 만나면 먼저 패하고 뒤에 이루며 파탕(破蕩)하여 지탱하기 어렵고, 운한이 만나면 재물이 패하며, 육합이 구제하면 고빈(孤貧)하다. 만약 천중(天中)과 모이면 상서롭지 못함이 더욱 심하고, 전재(田財)·신(身)이 만나면 반드시 파재한다. 양인(陽刃)이란 흉패이니 명궁·사주에 있는 것을 두려워하고, 또 겁(劫)·망(亡)을 더해 보는 것을 꺼린다. 만약 삼형(三刑)과 모이면 범에게 날개를 더한 것과 같으니, 군자가 이를 만나면 권세가 있고 살생을 좋아하나 역시 선종하기 어렵고, 소인이 이를 만나면 흉을 만나 제멋대로 하기를 좋아하여 대부분 횡사한다. 여명이 이를 만나면 산액(産厄)이 있고, 남명이 이를 만나면 시비를 본다. 망겁(亡劫)이란, 망은 관부(官符)가 되고 겁은 대살(大煞)이 된다. 망신(亡神)이 명을 만나고 훈(勲)·인(印)·옥(玉)·마(馬)와 모이면 도리어 길하나, 홀로 명궁을 지키면 박잡하고 흉완(凶頑)하여 광탕(狂蕩)하다. 만약 양인이 더해지면 선종을 보장하기 어렵고, 육해와 서로 만나면 그 흉이 비할 데 없다. 겁살이 명에 있으면 생향(生鄕)이 마땅하고 쇠지(衰地)에 임하는 것을 꺼리며, 신명·한주는 만나서는 안 된다. 맥(驀)이 더해지면 패역의 상이 되고, 충(衝)은 백호(白虎)의 신이 된다. 명에 있고 귀가 있으면 길하나, 운이 여기에 이르면 일월이 기울어 넘어지는 재앙이 있고, 다시 악신이 더해지면 그 흉이 작지 않다. 맥이 신명에 이르면 임금을 가까이함이 오래가지 못하고, 마지막에 더욱 어긋난다. 비렴(飛廉)이란 흉신이니 신명이 만나면 반드시 흉악을 부른다. 골몰(汨沒)이란 음신(淫神)이니 신명·한주는 있어서는 안 되며, 다시 그 녹과 모이면 술을 좋아하여 집을 깨뜨린다. 자리에 있으면 관직이 더해지고 작위가 나아감이 어렵지 않다. 등적(登籍)의 별은 지혜가 많아 평생 일찍 달하여 사람의 마음을 움직이니, 금방(金榜)에 이름을 이루고 충효를 온전히 하여 천하에 이름이 알려져 고금에 으뜸이다. 주성이 임가하면 강모(強謨)를 받으니, 주인의 성품이 기지가 많아 뭇사람과 다르다. 다만 관(官)만 말할 뿐 아니라 고장(庫藏)을 주관하니 훗날 재곡(財穀)이 남음이 있다.

人馬雙魚木守春火居天蝎白羊神秋金天秤金牛上雙女隂陽冬水神四季主星登此進先行日月有其明因斯宫度闗非漏細取三元分等倫 （註：此宫度者乃主星先進晝生在太陽之前夜生在太隂之前在此宫者故曰廟進如在駕勲故曰特進如在宫分樂旺廟兼與太嵗相攝者則曰入進特進則一品二品之貴廟進則為第二入進難言其位縱有而嵗晚方發如位隔者或前進隔日月兩位者名漏闗處日月之後者名曰末後既進要係三元主星然後觀其度數用之）

인마·쌍어는 목이 봄을 지키고, 화는 천갈·백양의 신에 있으며, 가을의 금은 천칭·금우 위에 있고, 쌍녀·음양은 겨울 물의 신이다. 사계절의 주성이 여기에 올라 먼저 나아가 행하면 일월이 그 밝음을 가진다. 이 궁도로 인하여 관(關)이 새지 않으니, 삼원을 자세히 취하여 등급을 나누어라. (주: 이 궁도란 곧 주성이 먼저 나아가는 것이니, 낮에 태어나면 태양의 앞에, 밤에 태어나면 태음의 앞에 있다. 이 궁에 있는 것을 묘진(廟進)이라 하고, 만약 가(駕)·훈(勲)에 있으면 특진(特進)이라 하며, 만약 궁분의 낙·왕·묘에 있고 겸하여 태세와 서로 거두는 것이면 입진(入進)이라 한다. 특진은 곧 일품·이품의 귀함이고, 묘진은 제이가 되며, 입진은 그 지위를 말하기 어려우니 비록 있더라도 만년에야 발한다. 만약 자리가 떨어져 있거나 혹 앞으로 나아가 일월 두 자리를 건너면 누관(漏關)이라 이름하고, 일월의 뒤에 있는 것은 말후(末後)라 이름한다. 이미 나아갔으면 반드시 삼원주성에 매여야 하니 그런 뒤에 그 도수를 보아 쓴다.)

假令天蝎卯宫為帝座若二三主居天秤號曰近帝座一二三品之貴 取本宫對宫上逆數至太嵗是如戊申人自地盤寅上逆數甲至太嵗上得庚以水受職星也受職星臨本生太嵗宜為貴人 文武尊榮食邑星住命宫主取元情午屬太陽未屬月申巳水宿辰酉金卯戌火星寅亥木子丑遇土来天福廟順須封萬户侯怒逆難為榮上爵

가령 천갈 묘궁(卯宮)이 제좌(帝座)이면, 만약 두세 주(主)가 천칭에 있으면 근제좌(近帝座)라 부르니 일·이·삼품의 귀함이다. 본궁의 대궁 위에서 역행으로 세어 태세에 이르는 것이 이것이다. 예컨대 무신(戊申)인 사람은 지반의 인(寅) 위에서부터 갑(甲)을 역행으로 세어 태세 위에 이르러 경(庚)을 얻으니, 수(水)로써 수직성(受職星)으로 삼는다. 수직성이 본생 태세에 임하면 마땅히 귀인이 된다. 문무존영식읍성(文武尊榮食邑星)이 명궁에 머무르면 주(主)는 원정(元情)을 취한다. 오(午)는 태양에 속하고 미(未)는 달에 속하며, 신(申)·사(巳)는 수수(水宿), 진(辰)·유(酉)는 금, 묘(卯)·술(戌)은 화성, 인(寅)·해(亥)는 목이고, 자(子)·축(丑)은 토가 온다. 천복(天福)이 묘·순이면 반드시 만호후에 봉해지고, 노(怒)·역(逆)이면 상작(上爵)으로 영화롭기 어렵다.

推命先須覓漏闗四方三位不相攀一如申子逢辰月年上星辰善惡間 （註：星坐之處即照六陽宫每宫星連對照三合漏闗六位也漏闗者不在對照三合之内如申子辰為三合巳亥為四方則午戌為漏闗常在前後二宫） 嵗後一辰為衝殿（註：乃隂刃也）駕後一宫名驀越大凢人命防衝越致禍為災不可測駕前宫度嵗後辰更恐其星行退逆衝勲衝嵗亦為凶太嵗支干刑又尅三元主落在其中干禄求榮終大隔

명을 추산함에는 먼저 반드시 누관(漏關)을 찾아야 하니, 사방·삼위가 서로 이어지지 않는 것이다. 예컨대 신·자가 진월(辰月)을 만나면 연 위 성신의 선악 사이를 [본다]. (주: 별이 앉은 곳은 곧 육양궁(六陽宮)을 비추니, 궁마다 별이 대조·삼합으로 이어지고, 누관은 여섯 자리이다. 누관이란 대조·삼합의 안에 있지 않은 것이다. 예컨대 신·자·진은 삼합이 되고 사·해는 사방이 되면 오·술은 누관이 되니, 늘 앞뒤 두 궁에 있다.) 세(歲) 뒤 한 진(辰)을 충전(衝殿)이라 하고 (주: 곧 음인(陰刃)이다.) 가(駕) 뒤 한 궁을 맥월(驀越)이라 이름한다. 대저 사람의 명은 충·월을 막아야 하니 화를 이루고 재앙이 되어 헤아릴 수 없다. 가 앞의 궁도와 세 뒤의 진에서 다시 그 별이 퇴·역으로 가는 것이 두렵다. 훈(勲)을 충하고 세(歲)를 충하는 것도 흉이 되고, 태세의 지간(支干)을 형하고 또 극하며, 삼원주가 그 가운데 떨어지면, 간록으로 영화를 구해도 끝내 크게 막힌다.

（註：本命太嵗後一辰為衝殿駕後一位為驀殿帝座前一辰為近駕） 相奴兄疾名為䧟䧟了星辰禄不昌更有一般消息好若䧟嵗時必無妨 人生自有管辰星禍福災祥自此明本日生人推本宿宿中算取甚星臨福星到此皆為福禄宿臨之禄自興身命躔之均得力值囚凶忌定□刑 （註：凡人之生各有管辰星以主生人禍福如本生月初一日屬亢星十四日則屬奎星看取奎星有何曜而斷人禍福貧富夀夭未嘗不自此而基之凡起管辰先置積日以一十七萬一千三百單九算去之餘者又以二十八算去之不滿者從角宿輪起即知管辰星）

(주: 본명 태세 뒤 한 진은 충전이 되고, 가 뒤 한 자리는 맥전(驀殿)이 되며, 제좌 앞 한 진은 근가(近駕)가 된다.) 상모·노복·형제·질액을 함(陷)이라 이름하니, 함한 성신은 녹이 창성하지 못하다. 다시 한 가지 좋은 소식이 있으니, 만약 세·시가 함하면 반드시 무방하다. 사람의 삶에는 스스로 관진성(管辰星)이 있으니, 화복·재상(災祥)이 이로부터 밝아진다. 본일에 태어난 사람은 본수(本宿)를 추산하여, 수(宿) 가운데 어떤 별이 임했는지 계산해 취한다. 복성이 여기에 이르면 모두 복이 되고, 녹수(祿宿)가 임하면 녹이 절로 일어나며, 신명이 여기에 전하면 똑같이 힘을 얻고, 수(囚)·흉·기(忌)를 만나면 반드시 □형(□刑)이 있다. (주: 무릇 사람의 출생에는 각각 관진성이 있어 생인의 화복을 주관한다. 예컨대 본생월 초하루가 항성(亢星)에 속하면 14일은 규성(奎星)에 속하니, 규성에 어떤 요(曜)가 있는지 보아 사람의 화복·빈부·수요를 판단하니, 일찍이 이로부터 기틀을 삼지 않은 적이 없다. 무릇 관진을 일으킬 때에는 먼저 적일(積日)을 두고 171,309로 나누어 버린 나머지를 또 28로 나누어 버리고, 차지 않은 것을 각수(角宿)부터 돌려 일으키면 곧 관진성을 안다.)