卷권29

明　萬民英　撰 五星麗於天以入躔為吉失躔為凶星之常性人之所共知也然亦有不盡然者或入躔而反凶失躔而反吉其喬拗之謂乎拗而不失其順亦何惡於拗也此理淵微非通於造化者孰能知之鄧太史喬拗是獨得龍從火裏出虎向水中生之𤣥所以補諸家之未備也若定光矞天機則又不論好樂廟旺盈縮圓缺伏留順逆三方三日七强五弱而專以二明三暗三明一暗論貴賤禍福此又特見陽中之陰陰中之陽其㫖與鄧太史雖不同而其用意則一也故合而為一卷聊叙作者之意引於首簡易水育吾子識喬拗淵微

명(明) 만민영 지음 오성은 하늘에 걸려 있으니 입전(入躔)을 길로, 실전(失躔)을 흉으로 삼음은 별의 상성(常性)이고 사람들이 함께 아는 바이다. 그러나 또한 다 그렇지 않은 것이 있으니, 혹은 입전하였는데 도리어 흉하고 실전하였는데 도리어 길한 것, 그것을 교요(喬拗)라 이르는 것이리라. 어긋나되 그 순함을 잃지 않으면 또한 어긋남을 어찌 미워하랴. 이 이치는 깊고 미묘하니 조화에 통한 자가 아니면 누가 능히 알겠는가. 등태사(鄧太史)의 「교요」는 '용은 불 속에서 나오고 범은 물속에서 난다'는 현묘함을 홀로 얻었으니, 여러 학파의 미비함을 보충한 까닭이다. 「정광율천기(定光矞天機)」 같은 것은 또 호락(好樂)·묘왕·영축(盈縮)·원결(圓缺)·복류(伏留)·순역·삼방·삼일·칠강오약을 논하지 않고 오로지 이명삼암(二明三暗)·삼명일암(三明一暗)으로 귀천과 화복을 논하니, 이는 또 양 가운데의 음, 음 가운데의 양을 특별히 본 것이다. 그 취지는 등태사와 비록 같지 않으나 그 뜻을 씀은 하나이다. 그러므로 합하여 한 권으로 삼고, 애오라지 작자의 뜻을 서술하여 첫머리에 이끈다. 역수(易水) 육오자(育吾子)가 교요의 깊은 미묘함을 적는다.

予生西京世居太史之職仰觀天文俯察地理靡所不至因笑世人但知金水木火土五星垣殿有喜有怒而獨不知有喬抝存乎其間鑑於司天明盡五星之𤣥奥洞知造化之幽微真吕公所謂五行顛倒術五行若逆行龍從火裏出五行不順行虎向水中生之類是也斯文本不傳於世不求聞達於人適遭時多艱遍厯宇内屢試屢騐后之君子韞匱藏諸宋太史鄧鑑心傳

나는 서경(西京)에서 태어나 대대로 태사의 직에 있으면서, 우러러 천문을 보고 굽어 지리를 살펴 이르지 않은 바가 없었다. 그래서 세상 사람들이 다만 금·수·목·화·토 오성의 원전(垣殿)에 기쁨이 있고 노여움이 있음만 알고, 유독 교요가 그 사이에 있음을 알지 못함을 비웃었다. 사천(司天)을 거울삼아 오성의 현오함을 밝게 다하고 조화의 그윽하고 미묘함을 꿰뚫어 알았으니, 참으로 여공(呂公)이 이른바 '오행전도술(五行顛倒術)'로, '오행이 만약 역행하면 용이 불 속에서 나오고, 오행이 순행하지 않으면 범이 물속에서 난다'는 부류가 이것이다. 이 글은 본래 세상에 전하지 않았고 남에게 알려지기를 구하지 않았는데, 마침 시절의 많은 어려움을 만나 천하를 두루 다니며 여러 번 시험하여 여러 번 증험하였다. 후대의 군자는 궤에 감추어 간직하라. 송(宋) 태사 등감(鄧鑑)이 마음으로 전한다.

火土二星號喬廟世人知音少物有相反乃相成此理最為精世人只愛正廟好更不詳推考誰知喬廟更為竒細説與君知晝火參軫及箕壁無咎乃大吉夜土角斗及井奎降福亦如之火逢水廟俱宜利剛柔得相濟土徳如居木度中晦滯乃踈通貴命若還逢此限臺省并給諫常人遇此亦為竒富貴更康寜此是官星微妙訣真機休漏泄

화·토 두 별은 교묘(喬廟)라 부르나 세상 사람 중 그 소리를 아는 이가 적다. 사물은 서로 반대됨이 있어 곧 서로 이루니, 이 이치가 가장 정밀하다. 세상 사람은 다만 정묘(正廟)가 좋은 것만 사랑하고 다시 자세히 추고하지 않으니, 교묘가 더욱 기이함을 누가 알랴. 그대에게 자세히 말해 알리니, 낮의 화성이 삼(參)·진(軫) 및 기(箕)·벽(壁)에 있으면 허물이 없고 곧 크게 길하며, 밤의 토성이 각(角)·두(斗) 및 정(井)·규(奎)에 있으면 복을 내림이 또한 이와 같다. 화가 수의 묘를 만나면 모두 이로움이 마땅하니 강유가 서로 구제함을 얻기 때문이요, 토덕이 만약 목도 가운데 거하면 어둡고 막힌 것이 곧 성기게 통한다. 귀한 명이 만약 이 한을 만나면 대성(臺省)과 급간(給諫)이고, 보통 사람이 이를 만나도 또한 기이하여 부귀하고 다시 강녕하다. 이것이 관성의 미묘한 구결이니 참된 기틀을 누설하지 말라.

甲　申　壬　申詩甲申壬申寅上木不主官司定主哭寅　上　木　星曰若還身命更凶時必主夀年於此促辛巳生金在辰丙戌生詩辛巳生人金在辰丙戌生人土齊瓶土在子乙亥生木在亥曰乙亥命人木在亥若非傷夀必然貧庚　午　癸　巳詩庚午癸巳水居申衆論皆言是吉神生　水　在　申曰限逢出入皆遭險若是孤刑免䘮身庚　　寅　　生詩木入秦州庚惡寅戊寅寅亥限非宜木　　在　　未曰非惟孝服并官事否則亡身定不疑

갑　신　임　신 시(詩)에: 갑신·임신은 인 위의 목이니 관사(官司)를 주관하지 않으면 반드시 곡함을 주관한다. 인　상　목　성 이르기를: 만약 신명이 다시 흉한 때이면 반드시 수명이 여기서 재촉됨을 주관한다. 신사생(辛巳生)은 금이 진에 있고, 병술생(丙戌生) 시에: 신사생 사람은 금이 진에 있고, 병술생 사람은 토가 병(瓶)에 함께한다. 토가 자에 있고, 을해생(乙亥生)은 목이 해에 있으니 이르기를: 을해명 사람은 목이 해에 있으니 수명을 상하지 않으면 반드시 가난하다. 경　오　계　사 시에: 경오·계사는 수가 신에 거하니 뭇 논자가 모두 길신이라 말한다. 생　수　재　신 이르기를: 한이 출입을 만나면 모두 험난을 당하니, 만약 고형(孤刑)이면 상신(喪身)을 면한다. 경　　인　　생 시에: 목이 진주(秦州)에 들면 경은 인을 미워하고, 무인(戊寅)은 인·해의 한이 마땅하지 않다. 목　　재　　미 이르기를: 효복과 관사뿐만 아니라, 그렇지 않으면 몸을 잃음을 반드시 의심하지 말라.

木　鬼　金　室詩木躔鬼度號高强金室翌牛福亦昌翼　土　角　木曰更有土星躔斗角限行至此福非常火　土　水　命　宜詩木躔亢度號逢龍若是秋生福亦濃木　躔　亢　角曰三合只愁金尅戰水金命遇又還凶甲　子　生　人詩木躔婁度是凶躔甲子生人又不然木　星　婁　吉曰命限田財寅亥者必然發福進庒田水　星　躔詩水星躔胃木來凶行限申宫及巳宫胃　　　吉　曰三合飛來無尅破命限相逢必富翁金　火　相　逢詩金星行限火同躔未可為凶一例言宜　分　晝　夜曰晝裏生人貧且夭夜生福夀必雙全木　土　居詩土居申酉如逢木子丑限中富夀足申　　　酉　曰縁何土木不為主鬼弱畨能為我福木　炁　宜詩木逢紫炁本來凶若居午酉又難同午　　　酉曰　行限逢之人必吉此是餘奴救主翁令　　星　宜詩四季司權號令星若還受尅始為榮

목　귀　금　실 시에: 목이 귀도(鬼度)에 전하면 높고 강하다 부르고, 금이 실(室)·익(翌)·우(牛)에 있으면 복도 또한 창성하다. 익　토　각　목 이르기를: 다시 토성이 두·각에 전함이 있으면 한이 행하여 여기에 이르면 복이 비상하다. 화　토　수　명　의 시에: 목이 항도(亢度)에 전하면 용을 만났다 부르니, 만약 가을에 태어나면 복도 또한 짙다. 목　전　항　각 이르기를: 삼합에서 다만 금이 극하여 싸움을 근심하니, 수·금명이 만나면 또 도리어 흉하다. 갑　자　생　인 시에: 목이 누도(婁度)에 전함은 흉한 전이나, 갑자생 사람은 또 그렇지 않다. 목　성　루　길 이르기를: 명한·전재가 인·해인 자는 반드시 복을 발하여 장전(莊田)이 늘어난다. 수　성　전 시에: 수성이 위(胃)에 전하면 목이 오면 흉하니, 신궁 및 사궁에서 한을 행할 때이다. 위　　　길　이르기를: 삼합으로 날아와 극파가 없고 명한이 서로 만나면 반드시 부옹이다. 금　화　상　봉 시에: 금성이 한을 행함에 화가 함께 전하면 일례로 흉하다고 말할 수 없다. 의　분　주　야 이르기를: 낮에 태어난 사람은 가난하고 요절하며, 밤에 태어나면 복과 수명이 반드시 둘 다 온전하다. 목　토　거 시에: 토가 신·유에 거하고 만약 목을 만나면 자·축 한 중에서 부와 수명이 족하다. 신　　　유　이르기를: 어찌하여 토·목이 주가 되지 않는가? 귀가 약하면 도리어 나의 복이 될 수 있다. 목　기　의 시에: 목이 자기를 만나면 본래 흉하나, 만약 오·유에 거하면 또 함께하기 어렵다. 오　　　유 이르기를: 한을 행하여 이를 만나면 사람이 반드시 길하니, 이것이 여노(餘奴)가 주옹(主翁)을 구하는 것이다. 영　　성　의 시에: 사계에 권세를 맡은 것을 영성(令星)이라 부르니, 만약 극을 받으면 비로소 영화가 된다.

受　　　　尅曰且如木命金來尅可許榮華福更新又四季司權號令星諸星不敢與争衡曰任他囚的臨刑難也須膽落更心驚 計　孛　不宜詩計孛名為紙筆星如居田宅最堪嗔居　　田　宅曰破家蕩産令人哭命好除非自立成火　羅　計孛詩火羅計孛四雄星若守財宫福愈深冝　　守　財曰若也財星更明白其家必定富千金火　　羅　宜詩火羅夾命福滔天縱犯凶星福亦堅

受　　　　尅 이르기를: 또 예컨대 목명에 금이 와서 극하면 영화를 허락하며 복이 더욱 새롭다. 또 사계에 권세를 맡은 영성은 여러 별이 감히 더불어 다투지 못하니, 이르기를: 저것이 수(囚)·적(的)이 임형(臨刑)하여 어려워도 또한 반드시 간담이 떨어지고 다시 마음이 놀란다. 計　孛　不宜 시에: 계도·월패는 지필성(紙筆星)이라 이름하니, 만약 전택에 거하면 가장 성낼 만하다. 居　　田　宅 이르기를: 집을 깨뜨리고 재산을 탕진하여 사람을 곡하게 하니, 명이 좋다면 스스로 일어서 이룸뿐이다. 火　羅　計孛 시에: 화성·나후·계도·월패는 네 웅성(雄星)이니, 만약 재궁을 지키면 복이 더욱 깊다. 冝　　守　財 이르기를: 만약 재성이 다시 밝고 분명하면 그 집은 반드시 천금으로 부유하다. 火　　羅　宜 시에: 화성·나후가 명을 끼면 복이 하늘에 넘치니, 비록 흉성을 범하더라도 복이 또한 굳다.

夾　　　　命曰金命生人還不足必然夭死在童年限主入垣當生詩限宫宫主入垣中最忌當生太歳衝太歳衝有大凶曰破耗相攅宜出位限星至此總成空 竊　　　　　詩水生冬月與金同子盛母衰反不中 星　　　　　曰人命若逢申酉限金星水伴盡皆凶乙丑生孛為詩乙丑生人孛在寅化為禄主限中迎禄　忌　木　對曰誰知木炁申宫照不死終為帶疾人破　碎　星　最詩破碎星辰煞最凶人生切忌命宫逢忌　　入　命曰為人慷慨多光霽縱有鎡基亦主窮破　碎　宫　主詩破碎星辰不出宫那堪行限在其中不　宜　居　垣曰若非官事并䘮服到此終須百事凶

夾　　　　命 이르기를: 금명으로 태어난 사람은 도리어 부족하니 반드시 어린 나이에 요사한다. 한주(限主)가 원에 들고 당생의 [태세를 만나니] 시에: 한궁의 궁주가 원 가운데 들면 당생의 태세가 충함을 가장 꺼린다. 태세가 충하면 큰 흉이 있으니 이르기를: 파모가 서로 모이면 자리를 벗어남이 마땅하니, 한성(限星)이 여기에 이르면 모두 공이 된다. 竊　　　　　 시에: 수가 겨울 달에 나고 금과 함께하면, 자식이 성하고 어미가 쇠하여 도리어 맞지 않는다. 星　　　　　 이르기를: 사람의 명이 만약 신·유 한을 만나면 금성과 수의 짝이 모두 흉하다. 을축생은 월패가 [녹주가] 되니 시에: 을축생 사람은 월패가 인에 있어 화하여 녹주가 되니 한 중에서 맞이한다. 禄　忌　木　對 이르기를: 목성·자기가 신궁을 비추면, 죽지 않더라도 끝내 병을 띤 사람이 됨을 누가 알랴. 破　碎　星　最 시에: 파쇄 성진은 살이 가장 흉하니, 인생에서 명궁에 만남을 절대 꺼린다. 忌　　入　命 이르기를: 사람됨이 강개하고 광제(光霽)가 많으나 비록 자기(鎡基)가 있어도 또한 궁함을 주관한다. 破　碎　宮　主 시에: 파쇄 성진이 궁을 벗어나지 않는데 어찌 한을 행함이 그 가운데 있음을 견디랴. 不　宜　居　垣 이르기를: 만약 관사와 상복이 아니면 여기에 이르러 끝내 백사가 흉하다.

月　　　　忌詩中□之月十分清垣廟皆言是吉神 晝　　　　生曰限行至此皆無福月正揚輝天已明中□夜月守詩夜生孤月遇中□必主更居更置田限不問宫主曰縱使限星逢惡地此宫亦許福綿綿 剛　　　　柔詩火羅計孛過於剛紫木純柔也不祥 相　　　　濟曰若得剛柔相濟遇為權為福定非常刑囚暗耗宜詩刑囚暗耗實難言我尅他時反是權納　音　尅他曰身命逢之鄉曲富官星明白玉堦行戊子生人最不宜詩戊子生人最忌土當生元化為禄主土星守命限田財曰若守田財大限中不但䘮財仍破祖諸凶並宜空亡並吉詩尅命忌囚暗耗刑更兼破碎刃宫星只怕太歳衝凶曰逢空有吉皆無禍太歳相衝又不寜破碎宫限主逢詩破碎空中最是凶限星遇泊便為凶之無不退落曰非惟冷退仍招禍縱使廟垣禍一同當生八煞有鬼煞詩當生鬼煞落空亡大限相逢空鬼鄉空亡大限空大吉曰不貴即當家大冨名高仍且夀延長鬼曜星辰不宜詩鬼曜星辰坐命宫那堪行限一般同命限有空則吉曰無破無空傷本命可憐揮淚對西風女　命　不　宜詩女人天首命宫加纔嫁夫時便做家羅　　守　命曰必主公姑皆隔角不然刑尅定無差陽星不宜夜見詩晝見星辰夜㝛時限逢福作五分推陰星不宜晝見曰陰星垣廟如逢晝命限相逢大不宜

月　　　　忌 시에: 중□(中□)의 달은 십분 맑으니 원묘에서 모두 길신이라 말한다. 晝　　　　生 이르기를: 한이 행하여 여기에 이르면 모두 복이 없으니, 달이 바로 빛을 드날리나 하늘이 이미 밝기 때문이다. 중□의 밤달이 [명을] 지키니 시에: 밤에 태어나 외로운 달이 중□를 만나면 반드시 다시 [집에] 거하고 다시 전답을 두게 됨을 주관한다. 한에서 궁주를 묻지 않으니 이르기를: 비록 한성이 악지를 만나더라도 이 궁은 또한 복이 면면함을 허락한다. 剛　　　　柔 시에: 화성·나후·계도·월패는 지나치게 강하고, 자기·목성은 순전히 유하여 또한 상서롭지 않다. 相　　　　濟 이르기를: 만약 강유가 서로 구제함을 얻으면 권세가 되고 복이 되어 반드시 비상하다. 형수암모(刑囚暗耗)가 마땅하니 시에: 형수암모는 실로 말하기 어려우니, 내가 저것을 극할 때에는 도리어 권세가 된다. 納　音　尅他 이르기를: 신명이 이를 만나면 향곡(鄕曲)의 부자이고, 관성이 밝고 분명하면 옥계(玉階)를 걷는다. 무자생 사람은 가장 마땅하지 않으니 시에: 무자생 사람은 토를 가장 꺼리니, 당생의 원화(元化)가 녹주가 된다. 토성이 명·한·전재를 지키면, 이르기를: 만약 대한 중에 전재를 지키면 재물을 잃을 뿐 아니라 또 조업을 깨뜨린다. 여러 흉은 모두 공망이 마땅하고, [길은 공망이] 모두 [불]길하니 시에: 명을 극하는 기(忌)·수(囚)·암(暗)·모(耗)·형(刑)에 다시 파쇄·인궁(刃宮)의 별을 겸하면, 다만 태세가 충하면 흉함을 두려워하니, 이르기를: 공을 만나면 길이 있어 모두 화가 없으나 태세가 서로 충하면 또 편안치 않다. 파쇄가 궁한에서 주를 만나니 시에: 파쇄가 공 가운데 있으면 가장 흉하니, 한성이 만나 머물면 곧 흉이 되어, 물러나 떨어지지 않음이 없으니 이르기를: 쓸쓸히 물러날 뿐 아니라 또 화를 부르니, 비록 묘원이라도 화가 한가지이다. 당생 팔살(八煞)에 귀살(鬼煞)이 있으니 시에: 당생의 귀살이 공망에 떨어지고 대한이 공귀(空鬼)의 고장을 만나면, 공망이 대한에서 공하면 크게 길하니 이르기를: 귀하지 않으면 곧 집안을 맡아 크게 부유하고 이름이 높으며 또 수명이 길다. 귀요(鬼曜) 성진은 마땅하지 않으니 시에: 귀요 성진이 명궁에 앉으면 어찌 한을 행함이 한가지로 같음을 견디랴. 명한에 공이 있으면 길하니 이르기를: 파도 없고 공도 없으면 본명을 상하니 가련하게 눈물을 뿌리며 서풍을 대한다. 女　命　不　宜 시에: 여인이 천수(天首)가 명궁에 더해지면 막 남편에게 시집갈 때 곧 집안을 맡는다. 羅　　守　命 이르기를: 반드시 시부모가 모두 격각(隔角)함을 주관하고, 그렇지 않으면 형극이 반드시 어긋남이 없다. 양성(陽星)은 밤에 보임이 마땅하지 않으니 시에: 낮에 보이는 성진이 밤의 수일 때에는 한이 복을 만나도 5푼으로 추산한다. 음성(陰星)은 낮에 보임이 마땅하지 않으니 이르기를: 음성이 원묘에 있어도 만약 낮을 만나면 명한이 서로 만남이 크게 마땅하지 않다.

陰　　　　　詩火金羅月是陰星夜裏相逢最有情 星　　　　　曰若廟官宫并身命三台八座有聲名得用星辰不詩星辰得用最為良惡弱相逢亦不妨問　居　强　弱曰得地不須論惡弱失時何必問高强 限　　　　忌詩限行陽刃最為凶莫使凶星在限中

陰　　　　　 시에: 화성·금성·나후·월은 음성이니 밤에 서로 만나면 가장 정이 있다. 星　　　　　 이르기를: 만약 관궁과 신명에서 묘하면 삼태팔좌(三台八座)로 명성이 있다. 쓰임을 얻은 성진은 [강약을] 묻지 않으니 시에: 성진이 쓰임을 얻으면 가장 좋으니, 악약을 서로 만나도 또한 무방하다. 問　居　强　弱 이르기를: 득지하면 악약을 논할 필요가 없고, 때를 잃으면 어찌 고강함을 물으랴. 限　　　　忌 시에: 한이 양인을 행하면 가장 흉하니, 흉성이 한 가운데 있게 하지 말라.

陽　　　　刃曰限好終須有刑尅限凶終是禍重重凶　　空　吉詩凶星行限要空亡吉曜空亡又不祥吉　　空　凶曰吉曜空亡還减福凶星空却可無妨土計相逢却要詩土星行限元怕計只要當生木同制木制餘星倣此曰限行至此皆無福他星亦可為前例金火二星為限詩火星行限如逢日此限之中難發積主怕日同躔曰金星與日又同躔縱居垣廟皆無益刃　　星　互詩飛刃星辰陽刃鄉刃星互換實堪傷垣　　最　凶曰無空無破如逢此縱有相生亦少亡星　辰　行限詩限星最要仄垣宫宫主相逢反見凶宜　出　垣　吉曰金辰若發酉限内金酉却富辰限中行　　限　宜詩限宫切忌正垣星比如亥限木星臨避　　宫　主曰非惟無福仍招禍木亥限寅福反深行限太陽不宜詩太陽居午太陰未自古皆言垣廟地午太陰不冝未曰太限相逢不發財若出廟垣方吉利田　財　命　主詩若問田財又不然主星又喜不離垣又　宜　居　垣曰只愁大限逢宫主縱發猶防夀不堅尅命星入命詩尅命之星真可畏命宫切忌逢刑至宫　限　亦　然曰若還為忌又逢凶惡死身亡須棄市計都在命及居詩天尾星辰在命宫嫁夫必定兩三重午酉宫符女命曰若居午酉官符位定主身亡在獄中紫炁臨身命詩紫炁從來號善星若臨身命主孤刑又　逢　計　都曰更逢天尾同相守巧語能言最不情命　居　福　徳詩命居福徳火同躔天首同居夀不堅火　羅　同　躔曰若是金星并夜見限行至此福綿綿水火同居四詩寅申巳亥四强宫水火同居一㝛中强為官田主曰若是官星并田主玉堦金殿富家翁歳駕星升垣火詩歳駕星辰喜入垣火羅孛計愛同躔羅孛計同躔曰惡曜受制兼朝斗節鉞聲名播九天陽刃星在命是詩陽刃星辰在命宫假如星命運亨通火命在水宫曰聞詩聞禮多閑雅富貴中年永不窮破碎陽刃同宫詩破碎星辰陽刃臨若居命裏是前程命主居陽破位曰命主若居陽破位火人金局福多全水　星　行限水

陽　　　　刃 이르기를: 한이 좋아도 끝내 반드시 형극이 있고, 한이 흉하면 끝내 화가 거듭거듭이다. 凶　　空　吉 시에: 흉성이 한을 행하면 공망이 필요하고, 길요가 공망이면 또 상서롭지 않다. 吉　　空　凶 이르기를: 길요가 공망이면 도리어 복을 덜고, 흉성이 공하면 도리어 무방할 수 있다. 토성·계도가 서로 만나면 도리어 [목이] 필요하니 시에: 토성이 한을 행함에 원래 계도를 두려워하니, 다만 당생에 목이 함께 제어해야 한다. 목의 제어와 나머지 별도 이를 본뜨니 이르기를: 한이 행하여 여기에 이르면 모두 복이 없으니 다른 별도 앞의 예로 삼을 수 있다. 금·화 두 별이 한[주]가 되면 시에: 화성이 한을 행하며 만약 일을 만나면 이 한 중에서 발적하기 어렵다. 주는 일이 함께 전함을 두려워하니 이르기를: 금성이 일과 또 함께 전하면 비록 원묘에 거하더라도 모두 이익이 없다. 刃　　星　互 시에: 비인(飛刃) 성진과 양인의 고장에서 인성이 서로 바뀌면 실로 상할 만하다. 垣　　最　凶 이르기를: 공도 없고 파도 없이 이를 만나면, 비록 상생이 있어도 또한 어려서 죽는다. 星　辰　行限 시에: 한성은 측원궁(仄垣宮)이 가장 필요하니, 궁주가 서로 만나면 도리어 흉을 본다. 宜　出　垣　吉 이르기를: 금이 진(辰)에서 발한다면 유한 안이니, 금이 유에 있으면 도리어 진한 중에서 부유하다. 行　　限　宜 시에: 한궁은 정원(正垣)의 별을 절대 꺼리니, 비유컨대 해한에 목성이 임하는 것과 같다. 避　　宮　主 이르기를: 복이 없을 뿐 아니라 또 화를 부르니, 목이 해에 있으면 인한에서 복이 도리어 깊다. 한을 행함에 태양은 마땅하지 않으니 시에: 태양은 오에, 태음은 미에 거하니, 예로부터 모두 원묘의 땅이라 말한다. 오의 태양·미의 태음은 마땅하지 않으니 이르기를: 대한에서 서로 만나면 재물을 발하지 못하니, 만약 묘원을 벗어나면 비로소 길리하다. 田　財　命　主 시에: 만약 전재를 묻는다면 또 그렇지 않으니, 주성은 또 원을 떠나지 않음을 기뻐한다. 又　宜　居　垣 이르기를: 다만 대한이 궁주를 만남을 근심하니, 비록 발해도 오히려 수명이 굳지 않음을 막아야 한다. 명을 극하는 별이 명에 들면 시에: 명을 극하는 별은 참으로 두려울 만하니, 명궁은 형이 이름을 만남을 절대 꺼린다. 宮　限　亦　然 이르기를: 만약 꺼림이 되고 또 흉을 만나면 악사하여 몸이 망하고 반드시 기시(棄市)된다. 계도가 명에 있고 오·유궁의 관부에 거하면 시에: 천미(天尾) 성진이 명궁에 있으면 남편에게 시집감이 반드시 두세 번 거듭된다. 午酉宮符女命 이르기를: 만약 오·유의 관부 자리에 거하면 반드시 몸이 옥중에서 망함을 주관한다. 자기가 신명에 임하면 시에: 자기는 예로부터 선성이라 부르나 만약 신명에 임하면 고형을 주관한다. 又　逢　計　都 이르기를: 다시 천미를 만나 함께 서로 지키면 교묘한 말을 잘하나 가장 무정하다. 命　居　福　徳 시에: 명이 복덕에 거하고 화성이 함께 전하며 천수(天首)가 함께 거하면 수명이 굳지 않다. 火　羅　同　躔 이르기를: 만약 금성과 함께하고 밤에 보이면 한이 행하여 여기에 이르면 복이 면면하다. 수·화가 함께 사강(四强)에 거하니 시에: 인·신·사·해의 사강궁에서 수·화가 한 수(宿) 가운데 함께 거하면, 强為官田主 이르기를: 만약 관성과 전주이면 옥계금전(玉階金殿)의 부가옹(富家翁)이다. 세가성(歲駕星)이 원에 오르고 화성[·나후·월패·계도가 함께 전하니] 시에: 세가 성진은 원에 듦을 기뻐하고, 화성·나후·월패·계도가 함께 전함을 좋아한다. 羅孛計同躔 이르기를: 악요가 제어를 받고 아울러 두(斗)에 조회하면 절월(節鉞)의 명성이 구천에 퍼진다. 양인성이 명에 있음이 [좋으니] 시에: 양인 성진이 명궁에 있고 가령 성명(星命)의 운이 형통하면, 火命在水宮 이르기를: 시를 듣고 예를 들어 한아함이 많으며 중년에 부귀하여 길이 궁하지 않다. 파쇄·양인이 같은 궁이면 시에: 파쇄 성진에 양인이 임하여 만약 명 안에 거하면 이것이 전정(前程)이다. 명주가 양[인]·파[쇄] 자리에 거하면 이르기를: 명주가 만약 양인·파쇄 자리에 거하면 화(火)인 사람은 금국(金局)에서 복이 많이 온전하다. 水　星　行限水

詩水星行限計來侵水在申宫計在辰在　申　計在辰曰不問升垣并入殿也須貧困促年齡木為財主居三宫詩木為財主第三宫金若同躔福最隆金同躔於四庫曰丑未更兼辰戌位經營財穀永無窮四庫中有水計詩辰戌丑未為四庫水計相逢貧且妬又為命貎主曰若還命貎在其中不義取財而致富水孛逢四主詩水孛如逢田宅宫更加天尾又相同又計都同宫曰為人幹僕添財産末主須交不善終命主土計日又詩水孛奴星入命宫命主土計日怕逢水　孛　入命宫曰其家必主生淫慾奴婢貪花犯主公身星與羅同宫最詩身星最忌與羅同猶怕魁罡子午中怕在魁罡子午曰此是計羅升殿位若非夭夀必然窮乙丑生命丑身詩乙丑生人命丑宫太陰身主又相逢命主登歳駕曰身命主星登歳駕惡星丑未怕相逢乙酉生命在詩乙酉生人命未宫太陰却向酉宫逢未月在酉宫曰巳邜丑宫分善惡非官貴也富家翁

시에: 수성이 한을 행하는데 계도가 와서 침범하니, 수는 신궁에, 계도는 진에 있다. 在　申　計在辰 이르기를: 원에 오르고 전에 듦을 묻지 않고 또한 반드시 빈곤하고 수명이 재촉된다. 목이 재주(財主)가 되어 제3궁에 거하면 시에: 목이 재주가 되어 제3궁에 있고 금이 만약 함께 전하면 복이 가장 융성하다. 금이 사고(四庫)에서 함께 전하면 이르기를: 축·미에 다시 진·술의 자리를 겸하면 재물과 곡식을 경영함이 길이 다함이 없다. 사고 중에 수성·계도가 있으면 시에: 진·술·축·미가 사고이니 수성·계도가 서로 만나면 가난하고 또 시기한다. 또 명모주(命貌主)가 되면 이르기를: 만약 명모가 그 가운데 있으면 의롭지 않게 재물을 취하여 부유하게 된다. 수성·월패가 사주(四主)를 만나면 시에: 수성·월패가 만약 전택궁을 만나고 다시 천미가 더해져 또 함께하면, 又計都同宮 이르기를: 사람됨이 일 잘하는 종으로 재산을 늘리나, 말주(末主)는 반드시 선종하지 못함에 이른다. 명주가 토성·계도·일이고 또 시에: 수성·월패와 노성(奴星)이 명궁에 들면, 명주가 토성·계도·일이면 [이를] 만남을 두려워한다. 水　孛　入命宮 이르기를: 그 집에 반드시 음욕이 생김을 주관하니, 노비가 꽃을 탐하여 주공(主公)을 범한다. 신성(身星)이 나후와 같은 궁이면 가장 시에: 신성은 나후와 함께함을 가장 꺼리고, 오히려 괴강(魁罡)·자오 가운데를 두려워한다. 怕在魁罡子午 이르기를: 이것이 계도·나후가 전위(殿位)에 오른 것이니, 요수(夭壽)가 아니면 반드시 궁하다. 을축생은 명이 축, 신이 [축이니] 시에: 을축생 사람은 명이 축궁이고 태음 신주를 또 서로 만나면, 명주가 세가에 오르니 이르기를: 신명의 주성이 세가에 오르나, 악성이 축·미에서 서로 만남을 두려워한다. 을유생은 명이 [미에] 있고 시에: 을유생 사람은 명이 미궁이고 태음이 도리어 유궁을 향해 만나면, 未月在酉宮 이르기를: 사·묘·축궁에서 선악을 나누니, 관귀가 아니어도 부가옹이다.

金　沙中劒鋒兩般金　若居震上莫相侵外有四金須忌火　沙劍無火不成金 水　水見天河大海流　二者不怕土相酬外有四般須忌土　一生衣禄且難求 木　松栢楊栁桑柘木　大林五木忌金刀惟有坦然平地木　無金不得上青霄 火　覆燈爐内與山頭　三火元來怕水流外有三般不怕水　一生衣禄近王侯

금(金): 사중금(沙中金)·검봉금(劍鋒金) 두 가지 금은 만약 진(震) 위에 거하면 서로 침범하지 말라. 그 밖의 네 금은 반드시 화를 꺼리나, 사[중]·검[봉]은 화가 없으면 금을 이루지 못한다. 수(水): 수 중에 천하수(天河水)·대해수(大海水)의 흐름은 두 가지가 토의 응수를 두려워하지 않는다. 그 밖의 네 가지는 반드시 토를 꺼리니, 일생 의록을 또 구하기 어렵다. 목(木): 송백목(松柏木)·양류목(楊柳木)·상자목(桑柘木)과 대림목(大林木) 다섯 목은 금의 칼을 꺼린다. 오직 탄연한 평지목(平地木)만은 금이 없으면 푸른 하늘에 오르지 못한다. 화(火): 복등화(覆燈火)·노중화(爐中火)와 산두화(山頭火) 세 화는 원래 물의 흐름을 두려워한다. 그 밖의 세 가지는 물을 두려워하지 않으니, 일생 의록이 왕후에 가깝다.

土　城頭壁上與屋上　三土元來怕木衝外有三般不怕木　一生清貴歩蟾宫 凡水火土木皆能自生自旺惟金得火而後有用無星輔皆主不好蓋謂天地肅殺之氣收歛萬物秉權則生意斬然上帝好生抑之不令肅殺之氣盛所以廢之時道四星有餘獨金無餘以此 凡土䧟山崩枯枝敗葉長江浩蕩爛斧繡針爝火大明吉凶救解最須詳説

토(土): 성두토(城頭土)·벽상토(壁上土)와 옥상토(屋上土) 세 토는 원래 목이 충함을 두려워한다. 그 밖의 세 가지는 목을 두려워하지 않으니, 일생 청귀하여 섬궁(蟾宮)을 걷는다. 무릇 수·화·토·목은 모두 스스로 생하고 스스로 왕할 수 있으나, 오직 금은 화를 얻은 뒤에야 쓰임이 있고 별의 보좌가 없으면 모두 좋지 않음을 주관한다. 대개 천지의 숙살(肅殺)의 기운이 만물을 거두어들이니 권세를 잡으면 생의(生意)가 끊어지므로, 상제가 생을 좋아하여 이를 억눌러 숙살의 기운이 성하지 않게 하니, 그러므로 이를 폐하는 것이다. 때로 네 별에는 여[기](餘)가 있고 홀로 금에는 여가 없다고 말하는 것은 이 때문이다. 무릇 토함산붕(土陷山崩)·고지패엽(枯枝敗葉)·장강호탕(長江浩蕩)·난부수침(爛斧繡針)·작화대명(爝火大明)의 길흉과 구해(救解)는 가장 자세히 말해야 한다.

土星最忌落空亡升殿入垣而落空謂之土䧟山崩亦主退敗可畏如有惡星降夾逼迫多有氣蹙噎吃之疾惡星降夾多主倒限如火㑹謂之填凹補缺金㑹謂之山嘯呈寳又皆主名利發達 木星落空謂之栁枝落根如金㑹則斵削成林火㑹則焚折灰㓕火出木燼水㑹則漂槎泛筏不免漂蕩無物水星落空謂之長江浩蕩退敗無餘金㑹則洪水漂蕩滔天常有不測之灾

토성은 공망에 떨어짐을 가장 꺼리니, 전에 오르고 원에 들었는데 공에 떨어지면 이를 토함산붕이라 하며, 또한 퇴패를 주관하여 두려울 만하다. 만약 악성이 내려와 끼어 핍박하면 기운이 막히고 목메며 말을 더듬는 병이 많다. 악성이 내려와 끼면 대부분 도한을 주관한다. 만약 화가 만나면 이를 전요보결(填凹補缺)이라 하고, 금이 만나면 이를 산소정보(山嘯呈寶)라 하니, 또 모두 명리의 발달을 주관한다. 목성이 공에 떨어지면 이를 유지낙근(柳枝落根)이라 하니, 만약 금이 만나면 깎아 다듬어 숲을 이루고, 화가 만나면 불타 꺾여 재로 사라지니 불이 나와 나무가 탄다. 수가 만나면 뗏목처럼 떠다니니 표탕하여 아무것도 없음을 면치 못한다. 수성이 공에 떨어지면 이를 장강호탕이라 하니 퇴패하여 남김이 없고, 금이 만나면 홍수가 표탕하여 하늘에 넘치니 늘 예측하지 못할 재앙이 있다.

金星落空謂之爛斧繡針最宜煆煉又得貴人星㑹之則是常行用之物又主名利有成 火星落空乃離中之虛謂之爝火大明反主發達夜生尤妙蓋火遇夜則明故也 （註：如前件落空者皆是升殿入垣而有此格禍福即旬中空是也如丙辰生土為福在女度行限甲寅旬無子丑亦主退財坐地受灾能説不能行如戊申生人土禄在夘甲辰旬無寅邜行限反主奔波勞碌不利財穀所以星落空者切不可以福禄及升垣殿以為吉）

금성이 공에 떨어지면 이를 난부수침이라 하니 단련함이 가장 마땅하고, 또 귀인성이 만남을 얻으면 곧 늘 쓰이는 물건이 되며 또 명리에 이룸이 있음을 주관한다. 화성이 공에 떨어지면 곧 이(離) 가운데의 허(虛)이니 이를 작화대명이라 하며, 도리어 발달을 주관하고 밤에 태어나면 더욱 묘하다. 대개 화는 밤을 만나면 밝기 때문이다. (주: 앞 항목의 공에 떨어진 것은 모두 전에 오르고 원에 들었는데 이 격이 있는 것이며, 화복은 곧 순중공(旬中空)이 이것이다. 예컨대 병진(丙辰)생은 토가 복이 되어 여(女)도에 있는데, 한을 행함이 갑인순(甲寅旬)이면 자·축이 없으니 또한 퇴재를 주관하여 앉은 자리에서 재앙을 받고, 말은 잘하나 행하지는 못한다. 예컨대 무신(戊申)생 사람은 토록(土祿)이 묘에 있는데 갑진순(甲辰旬)은 인·묘가 없으니 한을 행하면 도리어 분주하고 수고로움을 주관하며 재물과 곡식에 불리하다. 그러므로 별이 공에 떨어진 것은 결코 복록 및 원·전에 오른 것으로 길하다고 여겨서는 안 된다.)

春月生人命限連有土孛金水太陰羅計謂之雲雨不解淋漓花果觸目愁景主退敗可畏四五月雖然得雨然亦不可連接行限見前項星辰為久霖不晴皆主冷退愁悶生意蕭然如有此格日火行限謂之久雨逢晴伸眉舒目人物欣快必主驟然大發秋月生人連有風雨星行限主霖雨傷稼冬月生人連有凶不妨

봄 달에 태어난 사람이 명한에 연이어 토성·월패·금성·수성·태음·나후·계도가 있으면 이를 운우불해(雲雨不解)라 하니, 비가 줄줄 내려 꽃과 과실에 눈 닿는 곳마다 근심스러운 경치라, 퇴패를 주관하여 두려울 만하다. 4·5월에는 비록 비를 얻더라도 또한 연접하여 한을 행할 때 앞의 성진을 보아서는 안 되니, 오랜 장마로 개지 않아 모두 쓸쓸히 물러나고 근심하며 생의가 소연함을 주관한다. 만약 이 격이 있는데 일·화가 한을 행하면 이를 구우봉청(久雨逢晴)이라 하니, 눈썹을 펴고 눈을 뜨며 사람과 사물이 기뻐하여 반드시 갑자기 크게 발함을 주관한다. 가을 달에 태어난 사람이 연이어 풍우성(風雨星)이 한을 행하면 장맛비가 곡식을 상함을 주관하고, 겨울 달에 태어난 사람은 연이어 흉이 있어도 무방하다.

凡炁入申為入猴山不過作事混沌凡木炁為禍不過冷淡是非留連不寜所以木星為禍遲淹延不安炁木為人執抝不惺㑹 凡水泛揚州損自己之財命逢炁吉拏他人之財為自己之用為縁水計相逢 凡行水㝛水宫㑹土於寅邜上决主見災無妨不倒金尅木於巳午火尅金於亥子木尅土於申酉水尅火於辰戌丑未皆主重災凡金為天地肅殺之星是以行金星限未有無刑尅孝服化吉亦然春天土木相㑹行土限驟發名權而死則難免

무릇 자기가 신(申)에 들면 입후산(入猴山)이라 하니 일을 함이 혼돈스러움에 불과하다. 무릇 목성·자기가 화가 되면 냉담한 시비가 머물러 편안치 않음에 불과하니, 그러므로 목성이 화가 되면 더디고 오래 끌어 불안하다. 자기·목성은 사람됨이 고집스럽고 깨닫지 못한다. 무릇 수가 양주(揚州)에 범람하면 자기의 재물을 손상하고, 명이 자기를 만나 길하면 남의 재물을 가져다 자기의 쓰임으로 삼으니, 수성·계도가 서로 만나기 때문이다. 무릇 수수(水宿)·수궁을 행하며 인·묘 위에서 토를 만나면 결정코 재앙을 보나 무방하여 거꾸러지지 않는다. 금이 사·오에서 목을 극하고, 화가 해·자에서 금을 극하고, 목이 신·유에서 토를 극하고, 수가 진·술·축·미에서 화를 극하면 모두 중한 재앙을 주관한다. 무릇 금은 천지의 숙살의 별이니, 그러므로 금성의 한을 행하면 형극·효복이 없는 적이 없으니 화하여 길해도 또한 그러하다. 봄에 토·목이 서로 만나고 토한을 행하면 갑자기 명성과 권세를 발하나 죽음은 면하기 어렵다.

凡疾奴兄財妻兒等宫仍兼其宫度主論之極騐 凡七政為身主命主夀主命度主夀元限主所泊躔㝛最怕在前剗破多死化凶亦然占煞刃尤惡其在後剗破又輕假如限行火㝛怕水同在火㝛行土㝛怕木同躔行月㝛怕土羅計日㝛畏木羅計孛等奪他倣此然如行木㝛受金春月剗脉不斷行火㝛遇此謂雨雪載途皆非好格冷落寂寞不言可知所以晴雨之星要有相間行限得晴雨停勻生意順快凡土孛炁羅計㑹日皆謂黒雲暗日主大貧

무릇 질액·노복·형제·재백·처첩·남녀 등의 궁은 또 그 궁·도의 주를 겸하여 논하면 지극히 영험하다. 무릇 칠정이 신주·명주·수주(壽主)·명도주(命度主)·수원·한주가 되어 머물러 전한 수에서 앞에서 깎아 깨뜨림을 가장 두려워하니 대부분 죽으며, 화하여 흉해도 또한 그러하고, 살·인을 차지하면 더욱 악하다. 그것이 뒤에서 깎아 깨뜨리면 또 가볍다. 가령 한이 화수(火宿)를 행하면 수가 함께 화수에 있음을 두려워하고, 토수를 행하면 목이 함께 전함을 두려워하며, 월수를 행하면 토성·나후·계도를 두려워하고, 일수는 목성·나후·계도·월패 등이 그것을 빼앗음을 두려워하니, 나머지도 이를 본뜬다. 그러나 예컨대 목수를 행하며 금을 받는데 봄 달이면 깎아도 맥이 끊어지지 않는다. 화수를 행하며 이를 만나면 이를 우설재도(雨雪載途)라 하니 모두 좋은 격이 아니며, 냉락하고 적막함은 말하지 않아도 알 수 있다. 그러므로 맑음과 비의 별은 서로 섞여야 하니, 한을 행하여 맑음과 비가 고르게 멈춤을 얻으면 생의가 순조롭고 상쾌하다. 무릇 토성·월패·자기·나후·계도가 일을 만나면 모두 흑운암일(黑雲暗日)이라 하니 큰 가난을 주관한다.

人命五六月生火日行限却在巳午謂之旱魃南離生意焦枯如遊年孛土羅計到晦掩其光反主一發過了遊年又主禍依然是以喜行雨限若行限又俱是火日亦曰久晴不雨萬物爍落如忽行一星如羅計孛金水太陰炁星則雲興雨降物苗勃然發達可知 凡行風雨星而逢日在戌或行限在戌三合對照則雲收雨過落照餘暉遇此格者主晚年發達凡太陽坐命極主勞碌不閑一云慷慨蓋日運行不息故也冬月水羅㑹謂之和風解凍寒林生春火㑹土謂之寒谷囬春皆主發越

사람의 명이 5·6월에 태어나 화·일이 한을 행하는데 도리어 사·오에 있으면 이를 한발남리(旱魃南離)라 하니 생의가 메마른다. 만약 유년에 월패·토성·나후·계도가 이르러 어둡게 그 빛을 가리면 도리어 한 번 발함을 주관하나, 유년이 지나면 또 화를 주관함이 여전하니, 그러므로 비의 한을 행함을 기뻐한다. 만약 한을 행함이 또 모두 화·일이면 또한 구청불우(久晴不雨)라 하니 만물이 타서 떨어진다. 만약 홀연 한 별, 예컨대 나후·계도·월패·금성·수성·태음·자기성을 행하면 구름이 일고 비가 내려 사물의 싹이 발연히 발달함을 알 수 있다. 무릇 풍우성을 행하다가 일이 술(戌)에 있음을 만나거나, 혹은 한을 행함이 술에 있어 삼합·대조하면 구름이 걷히고 비가 지나가 지는 햇빛의 남은 빛이니, 이 격을 만나는 자는 만년의 발달을 주관한다. 무릇 태양이 명에 앉으면 지극히 수고로워 한가하지 않음을 주관하고, 일설에는 강개하다 하니, 대개 일의 운행이 쉬지 않기 때문이다. 겨울 달에 수성·나후가 만나면 이를 화풍해동(和風解凍)이라 하여 차가운 숲에 봄이 나고, 화가 토를 만나면 이를 한곡회춘(寒谷回春)이라 하니 모두 발월(發越)을 주관한다.

春木宜日火怕羅計如㑹日可謂蒸烘日火則春入園林粧綴紅紫羅計到風僝雨僽反主貧夭 秋天水居水㝛見金謂寒潭浸月火寒未免清秀而貧薄炁㑹月在前謂慶雲捧月在後謂浮雲蔽月化水夏生剗脉不斷金值火㝛秋生無害土行水㝛冬月反好四季之土遇木何妨最須詳辯剗法至要有一人土在危三度好在危五度行土限遂死

봄의 목은 일·화를 마땅히 여기고 나후·계도를 두려워한다. 만약 일을 만나면 증홍(蒸烘)이라 할 수 있고, 일·화이면 봄이 원림에 들어 붉고 자줏빛으로 단장하나, 나후·계도가 이르면 바람이 괴롭히고 비가 시달리게 하여 도리어 가난과 요절을 주관한다. 가을에 수가 수수(水宿)에 거하고 금을 보면 한담침월(寒潭浸月)이라 하니, 화가 차가워 맑고 빼어나되 가난하고 박함을 면치 못한다. 자기가 달을 만나 앞에 있으면 경운봉월(慶雲捧月)이라 하고, 뒤에 있으면 부운폐월(浮雲蔽月)이라 한다. 화가 수에서 여름에 나면 깎여도 맥이 끊어지지 않고, 금이 화수를 만나도 가을에 나면 해가 없으며, 토가 수수를 행하면 겨울 달에 도리어 좋고, 사계의 토가 목을 만나도 무슨 방해가 있으랴. 가장 자세히 분변해야 하니 잔법(剗法)이 지극히 중요하다. 어떤 사람은 토가 위(危) 3도에 있어 좋았는데, 위 5도에 있게 되어 토한을 행하자 마침내 죽었다.

愚謂此法謂之全降與半降也即空亡空盡最為竒之意甚騐水在金宫遇金反吉次喜火羅三合喜木炁一木炁在酉辰角日羅亦解之在張月火可解羅子遇水可活凡木逢金要水氣之扶或火羅之救便無害金在邜戌遇火反吉火入酉金入戌或火金同戌或火金同酉或火在辰金在邜或火金同辰或火金同邜皆主無妨惟金在邜一節秋生又斷或寅亥或木到或炁同到或土水火救凡金入䧟或遇火喜土星之生水孛之救或火金而在金宫或火宫而反無害金火只忌秋生立在巳木解炁亦可解土在寅亥火羅金可救凡土喜計來救又喜火羅來救亦可又辯凡土計同喜炁木水在辰戌丑未遇金孛炁木月反可無害火在酉巳要木炁土計羅日可解太陽之斷惟金拱救或月㑹可救太陰之斷惟金孛水星可救或日可解水不斷乾火不斷坤火歸坤地害災除土不斷四木辰角戌奎未井丑斗木不斷辰亢蓋東方水地也冬金不斷夘冬水夏火難斷春木秋金易斷

내가 생각하건대 이 법은 전강(全降)과 반강(半降)이라 하니, 곧 '공망은 공이 다해야 가장 기이하다'는 뜻으로 매우 영험하다. 수가 금궁에 있으며 금을 만나면 도리어 길하고, 다음으로 화성·나후를 기뻐하며 삼합에서 목성·자기를 기뻐한다. 목성·자기가 유·진의 각(角)에 있으면 일·나후도 또한 이를 풀고, 장(張)에 있으면 월·화가 풀 수 있으며, 나후는 자에서 수를 만나면 살 수 있다. 무릇 목이 금을 만나면 수기의 붙듦이나 혹은 화성·나후의 구함이 필요하니 곧 해가 없다. 금이 묘·술에 있으며 화를 만나면 도리어 길하다. 화가 유에 들고 금이 술에 들거나, 혹은 화·금이 함께 술에 있거나, 혹은 화·금이 함께 유에 있거나, 혹은 화가 진에, 금이 묘에 있거나, 혹은 화·금이 함께 진에 있거나, 혹은 화·금이 함께 묘에 있으면 모두 무방함을 주관한다. 오직 금이 묘에 있는 한 대목은 가을에 나면 또 끊으니, 혹은 인·해, 혹은 목이 이르거나, 혹은 자기가 함께 이르거나, 혹은 토·수·화가 구한다. 무릇 금이 함지에 들거나 혹은 화를 만나면 토성의 생함과 수성·월패의 구함을 기뻐하며, 혹은 화·금이 금궁에 있거나 혹은 화궁이면 도리어 해가 없다. 금·화는 다만 가을에 나는 것을 꺼린다. 사에 서면 목이 풀고 자기도 또한 풀 수 있다. 토가 인·해에 있으면 화성·나후·금이 구할 수 있다. 무릇 토는 계도가 와서 구함을 기뻐하고 또 화성·나후가 와서 구함을 기뻐하니 또한 괜찮다. 또 분변하건대, 무릇 토·계도가 함께 자기·목성·수성을 기뻐하며, 진·술·축·미에 있어 금성·월패·자기·목성·월을 만나면 도리어 해가 없을 수 있다. 화가 유·사에 있으면 목성·자기·토성·계도·나후·일이 필요하니 풀 수 있다. 태양의 끊김은 오직 금이 공구(拱救)하거나 혹은 월이 만나면 구할 수 있고, 태음의 끊김은 오직 금성·월패·수성이 구할 수 있으며 혹은 일이 풀 수 있다. 수는 건(乾)에서 끊기지 않고, 화는 곤(坤)에서 끊기지 않으니 화가 곤지에 돌아가면 해와 재앙이 제거된다. 토는 네 목, 곧 진의 각, 술의 규, 미의 정, 축의 두에서 끊기지 않고, 목은 진의 항에서 끊기지 않으니 대개 동방은 수지(水地)이기 때문이다. 겨울의 금은 묘에서 끊기지 않고, 겨울의 수와 여름의 화는 끊기 어려우며, 봄의 목과 가을의 금은 끊기 쉽다.

正二月太陽三四月太陰七八月水孛九十月木炁十一十二月金星五六月火星 凢遇直星煞難守照命位限宫者刑尅疾破虛耗勞碌損夀逢日傷父逄月傷母逢妻刑妻逄子刑子為煞星大凶為父母星相生相順不以此論又合論福鬼房二㝛度號為天眼男命值之多是多非凶狠權豪便能反叛女主淫亂亢井主敢為敢斷箕畢主病患

정월·2월은 태양, 3·4월은 태음, 7·8월은 수성·월패, 9·10월은 목성·자기, 11·12월은 금성, 5·6월은 화성이다. 무릇 직성(直星)·살·난이 명위·한궁을 지키거나 비추는 자를 만나면 형극·질파(疾破)·허모(虛耗)·노록(勞碌)·손수(損壽)이니, 일을 만나면 부친을 상하고, 월을 만나면 모친을 상하며, 처[성]를 만나면 처를 형하고, 자[성]를 만나면 자식을 형한다. 살성이 되면 크게 흉하나, 부모성이 되어 상생·상순하면 이로써 논하지 않는다. 또 합하여 논하면 복을 [준다]. 귀(鬼)·방(房) 두 수의 도수는 천안(天眼)이라 부르니, 남자 명이 이를 만나면 대부분 시비가 많고 흉악하고 사나운 권호(權豪)라 곧 반역할 수 있으며, 여자는 음란을 주관한다. 항·정은 감히 하고 감히 결단함을 주관하고, 기·필은 병환을 주관한다.

花甲循環六十年　星辰喬抝細推論一隅不以三隅反　奥妙當知在不傳木躔婁度號凶躔　甲子生人又不然命限田財寅亥者　必然發福進庒田甲子生人孛在寅　化為禄主限宫迎誰知木到申宫照　不死終為帶疾人乙丑金人命丑宫　太陰身主又相逢身命主星登殿駕　惡星酉未怕相逢丙寅木喜入秦州　限入東方百不憂火木同行或逢孛　前程亦許享優游丁邜邜寅惟喜計　孛在乾亥子宫利木星午未羅在申　隨有希求皆稱意戊辰午宫遇木炁　兩耗而推難一例酉羅戌孛總相宜　土㝛莫嫌居井位己巳計耗為有用　土在午宫福尤重孛羅戰激總無妨　定主為權能伏衆庚午癸巳水居申　衆論皆言是吉神限逢出入皆遭險　若是孤刑免䘮身辛未水計羅在亥　須知亥限為最快辰巳二限最相宜　刑破六親誰避諱壬申甲申（註：見前）

화갑(花甲)이 순환하는 60년 동안 성진의 교요를 자세히 추론하라. 한 모퉁이를 들어 세 모퉁이로 돌이키지 못하니, 오묘함은 전하지 않는 데 있음을 알아야 한다. 목이 누도에 전함은 흉한 전이라 부르나, 갑자생 사람은 또 그렇지 않으니, 명한·전재가 인·해인 자는 반드시 복을 발하여 장전이 늘어난다. 갑자생 사람은 월패가 인에 있어 화하여 녹주가 되니 한궁에서 맞이하나, 목이 신궁에 이르러 비추면 죽지 않더라도 끝내 병을 띤 사람이 됨을 누가 알랴. 을축 금인(金人)은 명이 축궁이고 태음 신주를 또 서로 만나면, 신명의 주성이 전가(殿駕)에 오르나 악성이 유·미에서 서로 만남을 두려워한다. 병인(丙寅)은 목이 진주에 듦을 기뻐하니 한이 동방에 들면 백 가지 근심이 없다. 화·목이 함께 행하거나 혹은 월패를 만나면 전정에서 또한 넉넉히 노님을 누림을 허락한다. 정묘(丁卯)는 묘·인에서 오직 계도를 기뻐하고, 월패가 건·해·자궁에 있으면 이롭다. 목성이 오·미에, 나후가 신에 있으면 바라고 구하는 바를 따라 모두 뜻에 맞는다. 무진(戊辰)은 오궁에서 목성·자기를 만나면 양모(兩耗)로 추산하니 일례로 하기 어렵다. 유의 나후, 술의 월패는 모두 서로 마땅하고, 토수(土宿)는 정위(井位)에 거함을 꺼리지 말라. 기사(己巳)는 계도가 모(耗)이나 쓰임이 있으니, 토가 오궁에 있으면 복이 더욱 무겁다. 월패·나후가 싸워 격동해도 모두 무방하니 반드시 권세가 되어 무리를 복종시킴을 주관한다. 경오·계사는 수가 신에 거하니 뭇 논자가 모두 길신이라 말한다. 한이 출입을 만나면 모두 험난을 당하니, 만약 고형이면 상신을 면한다. 신미(辛未)는 수성·계도·나후가 해에 있으니 해한이 가장 상쾌함을 알아야 하고, 진·사 두 한이 가장 서로 마땅하니 육친을 형파함을 누가 꺼리랴. 임신·갑신 (주: 앞에 보임)

癸酉宫宜計水同　木居牛斗總無凶孛羅更且能為福　軫壁參箕火轉紅甲戌逢羅福更多　火星逢孛亦無疴只愁軫水夜逢土　凶禍重重福奈何乙亥辛巳丙戌 辛巳生人金在辰　丙戌生人好齊瓶乙亥生逢亥上木　若非傷夀必然貧丙子生人喜四餘　炁羅光彩耀天衢計水為禍只宜孛　土水遭逢亦不虚丁丑人逢計最宜　黄星不可以為非只愁土孛遥相望　貧病交攻孰解圍戊寅（註：見前）

계유(癸酉)는 궁에서 계도·수성이 함께함이 마땅하고, 목이 우·두에 거하면 모두 흉이 없다. 월패·나후는 또 복이 될 수 있고, 진·벽·삼·기에서는 화가 더욱 붉어진다. 갑술(甲戌)은 나후를 만나면 복이 더욱 많고, 화성이 월패를 만나도 또한 병이 없다. 다만 진수(軫水)가 밤에 토를 만나면 흉화가 거듭거듭이니 복을 어찌하랴. 을해·신사·병술 신사생 사람은 금이 진에 있고, 병술생 사람은 [토가] 병(瓶)에 함께함을 좋아한다. 을해생이 해 위의 목을 만나면 수명을 상하지 않으면 반드시 가난하다. 병자(丙子)생 사람은 사여를 기뻐하니 자기·나후의 광채가 하늘 거리에 빛난다. 계도·수성은 화가 되니 다만 월패가 마땅하고, 토·수를 만나도 또한 헛되지 않다. 정축(丁丑)인은 계도를 만남이 가장 마땅하고 황성(黃星)을 그르다 여길 수 없다. 다만 토성·월패가 멀리서 서로 바라봄을 근심하니 가난과 병이 번갈아 공격하면 누가 포위를 풀랴. 무인 (주: 앞에 보임)

己邜羅㬋最有權　戊宜逢計耗難言孛星逢紫居高位　安樂和平福禄全庚辰金酉若居垣　限盡窮途豈偶然計守限宫還有力　土羅雖好莫争先辛巳（註：見前） 壬午生人細品評　炁權計禄福難慿孛星若是居寅邜　為害為災實不輕癸未木邜炁在亥　亥當禍重邜為輕計孛土羅居丑未　限行至此倍精神甲申（註：見前）

기묘(己卯)는 나후가 [어느] 수에 있으면 가장 권세가 있고, 무(戊)는 계도를 만남이 마땅하나 모(耗)는 말하기 어렵다. 월패성이 자기를 만나면 높은 자리에 거하여 안락하고 화평하며 복록이 온전하다. 경진(庚辰)은 금이 유에서 만약 원에 거하면 한이 다하여 궁한 길에 이름이 어찌 우연이랴. 계도가 한궁을 지키면 도리어 힘이 있고, 토성·나후는 비록 좋으나 앞을 다투지 말라. 신사 (주: 앞에 보임) 임오(壬午)생 사람은 자세히 품평하라. 자기는 권, 계도는 녹이나 복은 의지하기 어렵다. 월패성이 만약 인·묘에 거하면 해가 되고 재앙이 됨이 실로 가볍지 않다. 계미(癸未)는 목이 묘에, 자기가 해에 있으니 해는 화가 무겁고 묘는 가볍다. 계도·월패·토성·나후가 축·미에 거하면 한이 행하여 여기에 이르면 정신이 배가 된다. 갑신 (주: 앞에 보임)

乙酉子丑逢土木　名為暗耗翻為福羅申滿用實可慿　戌亥炁孛見禍□乙酉生人命未宫　太隂却向酉宫逢己邜丑宫分善惡　非常貴也富家翁丙戌（註：見前） 丁亥亥木便為迍　五星亥上福難慿計羅孛限應無禍　更有金牛福氣増戊子生人最怕土　當生元化為禄主若守田財大限中　不特䘮財仍破祖己丑行年子細推　計都孛㝛兩相宜单行三合無争戰　命限逢之作福基庚寅莫遇羅并土　巳上偏宜見計都申上水星皆不吉　誰知喬抝有二夫辛邜星辰兩得宜　炁申羅子互光輝午宫水計相遭遇　衣禄隨縁度歳時壬辰遇計寅増光　火孛同行亦不妨酉戌土刑難减福　寅宫单孛又須防癸巳（註：見前）

을유는 자·축에서 토·목을 만나면 암모(暗耗)라 이름하나 도리어 복이 되고, 나후가 신에서 가득 쓰이면 실로 의지할 만하며, 술·해에서 자기·월패가 화를 보면 □. 을유생 사람은 명이 미궁이고 태음이 도리어 유궁을 향해 만나면, 사·묘·축궁에서 선악을 나누니 비상히 귀하고 또한 부가옹이다. 병술 (주: 앞에 보임) 정해(丁亥)는 해의 목이 곧 고난이 되니 오성이 해 위에 있으면 복을 의지하기 어렵다. 계도·나후·월패의 한은 마땅히 화가 없고, 다시 금우(金牛)가 있으면 복기가 늘어난다. 무자생 사람은 토를 가장 두려워하니, 당생의 원화가 녹주가 된다. 만약 대한 중에 전재를 지키면 재물을 잃을 뿐 아니라 또 조업을 깨뜨린다. 기축(己丑)은 행년을 자세히 추산하라. 계도·월패수 둘이 서로 마땅하다. 홀로 행하고 삼합에 싸움이 없으면 명한에서 이를 만나 복의 기틀이 된다. 경인(庚寅)은 나후와 토를 만나지 말고, 사 위에서는 계도를 봄이 유독 마땅하다. 신 위의 수성은 모두 길하지 않으니 교요에 두 가지가 있음을 누가 알랴. 신묘(辛卯)는 성진이 둘 다 마땅함을 얻으니 자기는 신에, 나후는 자에서 서로 빛난다. 오궁에서 수성·계도가 서로 만나면 의록이 인연을 따라 세월을 보낸다. 임진(壬辰)은 계도를 만나면 인이 빛을 더하고, 화성·월패가 함께 행해도 또한 무방하다. 유·술의 토형(土刑)은 복을 덜기 어렵고, 인궁의 홀로 된 월패는 또 막아야 한다. 계사 (주: 앞에 보임)

甲午生人逢炁土　皆主平生無險阻設或行限遇火羅　即許滔天多福□乙未羅㬋最是凶　限行至此一塲空孛星土木相遭遇　試看晦滯得踈通丙申行限到東南　紫炁羅㬋樜境甘土孛那能添福力　計都陰險更難堪丁酉星辰又不同　桃花見孛却無凶限行羅計俱為禍　造化分明指掌中戊戌土計福平平　羅㝛单行有用星紫炁遭逢財不聚　可憐孤苦更伶仃己亥火羅偏有情　逢茲順境福川增炁餘為福力尤重　木計用逢各逞能庚子火星為有用　命限逢之福尤重那堪行限厯西南　名利兩全誰與共辛丑炁居辰巳界　發福發財誠穩耐設使土計兩强梁　命與仇謀翻取敗壬寅却喜羅居未　炳耀揚輝無不利那堪孛又在𤣥枵　定許希求俱稱遂癸邜逢羅又不宜　雖名禄主禍相隨計都行用翻為福　喬抝宫中子細推甲辰獅子忌逢木　不主官司須夀促行限如臨此位中　禍患重重難主福乙巳生人喜計都　慳貪致富語非虛常人遇此皆竒意　積善之家慶有餘丙午辰邜逢土木　根基穩耐非庸俗康寜夀福足平生　蓄積多金榮福禄丁未生人偏喜計　命限逢之翻吉利此為相反仍相成　漏泄真機難自秘戊申木不喜臨官　禍患須知見百端馬遇空亡難著脚　限行至此倍悲酸己酉納音元屬土　遭逢木㝛人皆妬誰知木炁若相逢　無害無灾安若堵庚戌金命却嫌火　自我觀之又無禍能以妙理定無差　命限逢之當自賀辛亥木星嫌在亥　欲求發福應空待若非傷夀定孤貧　必見非災多横害壬子計都為禄主　限宫逢著皆無取能於造化細推尋　禍福莫言無定㨿癸丑土星計孛火　誰知作黨非為禍却為權禄暗相扶　横發資財聲譽福甲寅命若逢南斗　土㝛相逢反為咎刑囚暗耗總為祥　己午見之福猶厚乙邜孛星臨限度　雖為禄主空遭遇除非權福（註：火月也）二星來　方許榮華無錯誤丙辰土星至在子　塊然一物無可取木星化禄己午間　起禍生災難制御丁巳土

갑오(甲午)생 사람이 자기·토를 만나면 모두 평생 험난이 없음을 주관한다. 설혹 한을 행하다 화성·나후를 만나면 곧 하늘에 넘치는 많은 복□를 허락한다. 을미(乙未)는 나후가 [어느] 수에 있으면 가장 흉하니 한이 행하여 여기에 이르면 한바탕 공이다. 월패성과 토·목이 서로 만나면, 어둡고 막힌 것이 성기게 통함을 보라. 병신(丙申)은 한을 행하여 동남에 이르면 자기·나후가 경지에 들어 달다. 토성·월패가 어찌 복력을 더하랴, 계도는 음험하여 더욱 견디기 어렵다. 정유(丁酉)는 성진이 또 같지 않으니, 도화(桃花)에서 월패를 보아도 도리어 흉이 없다. 한에서 나후·계도를 행하면 모두 화가 되니, 조화가 분명히 손바닥 가운데를 가리킨다. 무술(戊戌)은 토성·계도로 복이 평평하고, 나후수가 홀로 행하면 쓰임이 있는 별이다. 자기를 만나면 재물이 모이지 않으니 가련하게도 고고하고 더욱 영정(伶仃)하다. 기해(己亥)는 화성·나후가 유독 정이 있으니 이 순경을 만나면 복이 냇물처럼 늘어난다. 자기·사여가 복이 되면 힘이 더욱 무겁고, 목성·계도는 쓰임을 만나면 각각 능력을 자랑한다. 경자(庚子)는 화성이 쓰임이 있으니 명한에서 이를 만나면 복이 더욱 무겁고, 어찌 한을 행하여 서남을 지남을 견디랴, 명리가 둘 다 온전하니 누가 함께하랴. 신축(辛丑)은 자기가 진·사의 경계에 거하면 복을 발하고 재물을 발함이 참으로 안온하다. 설사 토성·계도 둘이 강포하면 명과 원수가 꾀하여 도리어 패를 취한다. 임인(壬寅)은 도리어 나후가 미에 거함을 기뻐하니 빛나고 드날려 이롭지 않음이 없다. 어찌 월패가 또 현효(玄枵)에 있음을 견디랴, 반드시 바라고 구함이 모두 뜻대로 이루어짐을 허락한다. 계묘(癸卯)는 나후를 만남이 또 마땅하지 않으니 비록 녹주라 이름해도 화가 서로 따른다. 계도가 쓰임을 행하면 도리어 복이 되니 교요궁 가운데서 자세히 추산하라. 갑진(甲辰)은 사자[궁]에서 목을 만남을 꺼리니 관사를 주관하지 않으면 반드시 수명이 재촉된다. 한을 행하여 만약 이 자리 가운데 임하면 화환이 거듭거듭이라 복을 주관하기 어렵다. 을사(乙巳)생 사람은 계도를 기뻐하니 인색하고 탐하여 치부한다는 말이 헛되지 않다. 보통 사람이 이를 만나면 모두 기이한 뜻이니 적선한 집에는 경사가 남음이 있다. 병오(丙午)는 진·묘에서 토·목을 만나면 근기가 안온하여 범속하지 않다. 강녕과 수복이 평생에 족하고, 많은 금을 축적하여 복록이 영화롭다. 정미(丁未)생 사람은 유독 계도를 기뻐하니 명한에서 이를 만나면 도리어 길리하다. 이는 서로 반대되면서 곧 서로 이루는 것이니, 참된 기틀을 누설함은 스스로 감추기 어렵다. 무신(戊申)은 목이 임관에 임함을 기뻐하지 않으니 화환이 백 가지로 나타남을 알아야 한다. 마가 공망을 만나면 발 디디기 어렵고, 한이 행하여 여기에 이르면 비통함이 배가 된다. 기유(己酉)는 납음이 원래 토에 속하니 목수를 만나면 사람들이 모두 시기한다. 목성·자기가 만약 서로 만나면 해도 없고 재앙도 없어 담장처럼 안온함을 누가 알랴. 경술(庚戌)은 금명이 도리어 화를 꺼리나, 내가 보기에는 또 화가 없다. 묘한 이치로 정하면 어긋남이 없으니 명한에서 이를 만나면 마땅히 스스로 축하하라. 신해(辛亥)는 목성이 해에 있음을 꺼리니 복을 발하기를 구해도 마땅히 헛되이 기다린다. 수명을 상하지 않으면 반드시 외롭고 가난하며, 반드시 비재(非災)를 보고 횡해가 많다. 임자(壬子)는 계도가 녹주가 되나 한궁에서 만나면 모두 취할 것이 없다. 능히 조화를 자세히 추심하면 화복에 정해진 근거가 없다고 말하지 말라. 계축(癸丑)은 토성·계도·월패·화성이 무리를 지어도 화가 되지 않음을 누가 알랴, 도리어 권·녹이 되어 몰래 서로 붙들어 갑자기 자재와 명예의 복을 발한다. 갑인(甲寅)은 명이 만약 남두(南斗)를 만나고 토수를 서로 만나면 도리어 허물이 되며, 형수암모는 모두 상서로우니 사·오에서 이를 보면 복이 오히려 두텁다. 을묘(乙卯)는 월패성이 한도에 임하면 비록 녹주라도 헛되이 만나는 것이니, 권·복(주: 화성·월이다) 두 별이 와야 비로소 영화가 어긋남이 없음을 허락한다. 병진(丙辰)은 토성이 자에 이르면 덩그러니 한 물건이라 취할 것이 없고, 목성이 사·오 사이에서 화록(化祿)하면 화를 일으키고 재앙을 낳아 제어하기 어렵다. 정사(丁巳)는 토가

正好齊瓶　木星為福又還輕刑權囚孛皆無慮　限裏逢之定有成戊午午宫忌遇日　水金輔之皆不吉安命如逢又不然　限裏逢之數難出己未夘辰宜火羅　最忌計都居酉戌行限如逢火土星　却主旺家多發積庚申辰戌宜計羅　土多亥宫生意多木遇臨官反無用　辰羅臨出暗消磨辛酉禄宫嫌炁禄　木星朝斗多愁哭孛星土計更羅㬋　却主光輝能發福壬戌戊上宜土刑　亥逢火計更豐盈孛宜在巳偏嫌炁　土計如臨亦不凶癸亥嫌木居亥宫　羅如在午福昌隆孛宜在巳偏嫌炁　土計如臨亦不凶（註：限主升本垣當生太歳衝動為禍諸宫宫主星倣此為例）

바로 병(瓶)에 함께함이 좋고, 목성은 복이 되나 또 도리어 가볍다. 형·권·수·월패는 모두 염려 없으니 한 속에서 이를 만나면 반드시 이룸이 있다. 무오(戊午)는 오궁에서 일을 만남을 꺼리니 수·금이 보좌해도 모두 길하지 않다. 명을 안치하여 만약 만나면 또 그렇지 않으나, 한 속에서 이를 만나면 운수를 벗어나기 어렵다. 기미(己未)는 묘·진에서 화성·나후가 마땅하고, 계도가 유·술에 거함을 가장 꺼린다. 한을 행하여 만약 화성·토성을 만나면 도리어 집안을 왕하게 하고 많이 발적함을 주관한다. 경신(庚申)은 진·술에서 계도·나후가 마땅하고, 토가 해궁에 많으면 생의가 많다. 목이 임관을 만나면 도리어 쓰임이 없고, 진의 나후가 임하여 나오면 몰래 닳아 없어진다. 신유(辛酉)는 녹궁에서 자기·녹을 꺼리고, 목성이 두에 조회하면 근심과 곡이 많다. 월패성·토성·계도와 다시 나후가 [어느] 수에 있으면 도리어 빛나 복을 발함을 주관한다. 임술(壬戌)은 술 위에서 토의 형이 마땅하고, 해에서 화성·계도를 만나면 더욱 풍성하다. 월패는 사에 있음이 마땅하고 자기를 유독 꺼리며, 토성·계도가 만약 임해도 또한 흉하지 않다. 계해(癸亥)는 목이 해궁에 거함을 꺼리고, 나후가 만약 오에 있으면 복이 창성하고 융성하다. 월패는 사에 있음이 마땅하고 자기를 유독 꺼리며, 토성·계도가 만약 임해도 또한 흉하지 않다. (주: 한주가 본원에 오르면 당생의 태세가 충동하여 화가 된다. 여러 궁의 궁주성도 이를 본떠 예로 삼는다.)

限宫宫主本垣中最怕當生太歳衝破耗相攅宜出位限行至此總成空 限主還元大可愁五星帶奪煞同謀更兼忌曜來□虐此命須登白玉樓 倒限之法奪星為第一奪星行限逢氣生起或宫主相生或化惡背時决然倒限火土名忌乃煞星也二宫相㑹謂之二煞同謀最為凶害此等格局雖有過北斗之資亦難買無常之厄如忌奪相㑹相尅謂之二煞反目十度之外相逢不過見災而已雖䘮亡亦可救也如行限遇之死無疑矣

한궁의 궁주가 본원 가운데 있으면 당생의 태세가 충함을 가장 두려워하니, 파모가 서로 모이면 자리를 벗어남이 마땅하고, 한이 행하여 여기에 이르면 모두 공이 된다. 한주가 원래 자리로 돌아감은 크게 근심할 만하니, 오성이 탈(奪)을 띠고 살과 함께 꾀하고, 다시 기요가 와서 □학(□虐)함을 겸하면 이 명은 반드시 백옥루(白玉樓)에 오른다. 도한의 법은 탈성이 제일이다. 탈성이 한을 행하다 기운이 생겨남을 만나거나, 혹은 궁주와 상생하거나, 혹은 화하여 악하고 때를 등지면 결연히 도한한다. 화·토는 기(忌)라 이름하니 곧 살성이다. 두 궁이 서로 만나면 이를 이살동모(二煞同謀)라 하니 가장 흉해하다. 이러한 격국은 비록 북두를 넘는 자재가 있어도 무상(無常)의 액을 사기 어렵다. 만약 기·탈이 서로 만나 서로 극하면 이를 이살반목(二煞反目)이라 하니, 10도 밖에서 서로 만나면 재앙을 보는 데 불과하여 비록 상망하더라도 또한 구할 수 있으나, 만약 한을 행하다 이를 만나면 죽음을 의심할 것이 없다.

火土雙星帶刃來那堪垣廟兩和諧流年太歳來衝倒任是公侯也受灾 （註：火土二曜乃煞星也况又帶奪其惡尤甚又且得經得垣加之太歳月將衝動為禍不可勝言限行到此雖有扁鵲之智亦不能救若二星身帶陽刃破碎的煞决不善終） 凶星行限又將終又有凶星後限中凶送凶迎凶鐵定饒君鐵漢也成空

화·토 두 별이 인을 띠고 오는데 어찌 원묘에서 둘이 화해함을 견디랴. 유년 태세가 와서 충하여 거꾸러뜨리면 공후라 하더라도 재앙을 받는다. (주: 화·토 두 요는 곧 살성인데 하물며 또 탈을 띠면 그 악이 더욱 심하고, 또 경(經)을 얻고 원을 얻은 데다 태세·월장이 충동하면 화가 됨을 이루 말할 수 없다. 한이 행하여 여기에 이르면 비록 편작(扁鵲)의 지혜가 있어도 구할 수 없다. 만약 두 별이 몸에 양인·파쇄·적살을 띠면 결코 선종하지 못한다.) 흉성이 한을 행함이 또 끝나려 하는데 또 흉성이 뒤의 한 가운데 있으면, 흉을 보내고 흉을 맞이하여 흉이 철같이 정해지니, 그대가 무쇠 같은 사내라도 또한 공이 된다.

（註：凶星如忌如奪固凶星也金羅計孛火土化惡亦惡一惡星在後行□闗來關將盡又有一凶星初闗□闗方來惡星光芒相射必為薤露人矣○又如剛星得田財戰鬬或剛星聚吉戰闘得炁救解只恐炁之光星一出或忌或奪來迎皆主大發亦速死無饒矣） 木星帶奪命難延五福之中夀不堅若使炁星同共到玉皇來詔靳夭年

(주: 흉성은 기(忌)나 탈(奪) 같은 것이 본디 흉성이고, 금성·나후·계도·월패·화성·토성이 화하여 악하면 또한 악하다. 한 악성이 뒤에서 □관을 행하여 관이 장차 다하려 하는데, 또 한 흉성이 초관 □관으로 막 오면 악성의 광망이 서로 쏘니 반드시 해로(薤露)의 사람이 된다. ○또 예컨대 강성(剛星)이 전재를 얻어 싸우거나, 혹은 강성이 길과 모여 싸우는데 자기를 얻어 구해하더라도, 다만 자기의 빛나는 별이 한 번 나오고 혹은 기·혹은 탈이 와서 맞이할까 두려우니, 모두 크게 발함을 주관하나 또한 빨리 죽어 봐줌이 없다.) 목성이 탈을 띠면 명을 늘이기 어려우니, 오복 가운데 수명이 굳지 않다. 만약 자기성이 함께 이르면 옥황이 조서를 내려 요절의 해를 아낀다.

（註：炁木雖善柰為讐星二星不宜㑹光景之内木星又帶煞是善以需惡二星相遇於三十度内忌計孛金羅於中間間斷至於㑹合相逢必登無常之録矣） 身命田星日月曜兩箇欄星占前後限到中間進退難任是神仙也難救 （註：日月二曜乃君后也初不為害於人而闗人之夀夭何歟蓋日月命田之主受傷故也若日月為身命之星當生却被羅計於□闗攔截掩其光彩或闗煞來犯或孛大土化惡羅計夾輔穿釣有如此者非惟日月受傷而吾之身命亦受傷矣至若太陽為身命田之主尤其□切蓋月是身若是惡星來釣是壞其所生之主矣豈不為南柯夢中人也）

(주: 자기·목성은 비록 선하나 어찌하랴, 원수의 별이 되니 두 별은 광경(光景) 안에서 만남이 마땅하지 않다. 목성이 또 살을 띠면 이는 선으로써 악을 기다림이다. 두 별이 30도 안에서 서로 만나면 기·계도·월패·금성·나후가 중간에서 간단(間斷)하며, 회합하여 서로 만남에 이르면 반드시 무상의 명부에 오른다.) 신·명·전의 별인 일·월 두 요를 두 난성(欄星)이 앞뒤를 차지하면, 한이 중간에 이르러 나아가고 물러나기 어려우니 신선이라 하더라도 구하기 어렵다. (주: 일월 두 요는 곧 군주와 후비이니 처음에 사람에게 해가 되지 않는데 사람의 수명과 요절에 관계되는 것은 어째서인가? 대개 일월이 명·전의 주로서 상함을 받기 때문이다. 만약 일월이 신명의 별인데 당생에 도리어 나후·계도에게 □관에서 가로막혀 그 광채를 가리거나, 혹은 관살(關煞)이 와서 범하거나, 혹은 월패·대토(大土)가 화하여 악하고 나후·계도가 끼고 도와 꿰어 낚는 것이 이와 같다면, 일월만 상함을 받을 뿐 아니라 나의 신명도 또한 상함을 받는다. 만약 태양이 신·명·전의 주이면 더욱 □절(□切)하니, 대개 월은 신(身)인데 만약 악성이 와서 낚으면 이는 그 낳는 주를 무너뜨리는 것이니 어찌 남가몽 속의 사람이 되지 않으랴.)

剛星穿戰實難當田命逢之怕受傷化惡化讐年夀促散財散福見閻王 （註：剛星為夀主命主當生遇剛星於□闗内或望合相穿正照皆非吉兆儻得煞星為命田之主或帶奪受二星之尅或受彼之所傷限數還元假饒化吉穿戰受制得志之時速死之患難免） 火星行限孛星來金星行限羅㬋猜日月二㝛怕羅計孛星忌曜兩崔嵬

강성이 꿰뚫어 싸우면 실로 당하기 어려우니 전·명에서 이를 만나면 상함을 받을까 두렵다. 화하여 악하고 화하여 원수가 되면 수명이 재촉되니, 재물을 흩고 복을 흩어 염라대왕을 본다. (주: 강성이 수주·명주가 되어 당생에 □관 안에서 강성을 만나거나, 혹은 망(望)으로 합하여 서로 꿰뚫거나 정면으로 비추면 모두 길조가 아니다. 혹 살성을 얻어 명·전의 주가 되거나, 혹은 탈을 띠어 두 별의 극을 받거나, 혹은 저것에게 상함을 받고 한수가 원래 자리로 돌아오면, 가령 화하여 길하더라도 꿰뚫어 싸워 제어를 받으면 뜻을 얻을 때에 빨리 죽는 근심을 면하기 어렵다.) 화성이 한을 행하는데 월패성이 오고, 금성이 한을 행하는데 나후가 [어느] 수에서 시기하며, 일월 두 수는 나후·계도를 두려워하니, 월패성과 기요 둘이 우뚝하다.

火計金羅孛一同更兼忌奪二星攻假饒徳炁中間救光景無從亦主凶 （註：火孛計羅皆剛星也若三剛互戰使根基壯亦無益也縱得炁水來救光彩一出不復解救又更詳其命如何） 金星帶煞遇羅星二煞相生奈例評老㓜反常還不利閻王來詔入蓬瀛 （註：金星帶奪於□闗内正度或鋒芒交承之際或火土兩煞星為主限而金孛羅兼老人遇此於生旺少年逢此於死絶此等格局多死）

화성·계도·금성·나후·월패가 함께하고 다시 기·탈 두 별의 공격을 겸하면, 가령 덕성·자기가 중간에서 구하더라도 광경이 따를 바 없어 또한 흉을 주관한다. (주: 화성·월패·계도·나후는 모두 강성이다. 만약 세 강성이 서로 싸우면 근기를 장하게 하더라도 또한 이익이 없다. 비록 자기·수성이 와서 구함을 얻더라도 광채가 한 번 나오면 다시 구해하지 못하니, 또 다시 그 명이 어떠한지 자세히 하라.) 금성이 살을 띠고 나후성을 만나면 두 살이 서로 생하니 어찌 예로 평하랴. 노소가 상도에 반하면 도리어 불리하니, 염라대왕이 조서를 내려 봉영(蓬瀛)에 들게 한다. (주: 금성이 □관 안의 정도(正度)에서 탈을 띠거나, 혹은 봉망(鋒芒)이 교승하는 즈음이거나, 혹은 화·토 두 살성이 주한이 되고 금성·월패·나후가 겸하면, 노인은 생왕에서 이를 만나고 소년은 사절에서 이를 만나니, 이러한 격국은 대부분 죽는다.)

限入空闗多煞神星辰遼逺又無情流年衝到招凶煞定作南柯夢裏人 （註：限到當生所在煞上無星主事兩旁三合之星亦復遼逺即為空限若火羅計孛交戰於此限之正度即為夢蝶人矣）

한이 공관(空關)에 들고 살신이 많은데, 성진이 멀리 떨어져 또 정이 없으며, 유년이 충하여 이르러 흉살을 부르면 반드시 남가몽 속의 사람이 된다. (주: 한이 당생에 있는 살 위에 이르렀는데 일을 주관할 별이 없고 양옆 삼합의 별도 또한 멀리 떨어져 있으면 곧 공한(空限)이다. 만약 화성·나후·계도·월패가 이 한의 정도에서 교전하면 곧 나비 꿈의 사람이 된다.)

甲子熒羅紫炁輝　計都乃是禍之基人言木土雖無吉　我道其星禍果宜乙丑孛羅寅夘宫　非惟無福禍來攻刑囚暗耗非凶論　天尾牛宫福反豐丙寅木未限行東　只怕南方熒惑凶若只单行為福□　限行權孛化為凶丁夘計寅孛亥子　更有羅申木未午四箇星辰最為吉　唯有水星是禍祖戊辰木炁居於中　雖則囚耗最為愈更有孛羅酉戌好　土井亦言是吉主己巳計都匪耗言　孛羅交戰有威權土星更喜居於午　行限相逢有福田庚午生人羅耗加　計都月孛亦堪誇凶星囚耗反為用　命限相逢福禄奢辛未陽猪木邜中　人行亥限福興隆炁星辰已雖無吉　不免孤貧亦是凶壬申未㝛限平平　計在南方最有情惟有孛星還不利　求謀作事少能成癸酉火星喜失躔　計都合水亦為先孛星最好羅為忌　木斗依然以禍言甲戌夜生土最凶　羅午計未喜相通若人命限臨其上　作事偏成喜氣濃乙亥羅㬋㑹孛星　此星不可以凶名土星若遇還為弱　亥夘升垣反禍崇丙子土木不相宜　天首羅㬋紫炁竒更是四餘皆有用　計都與孛福無涯丁丑孛星豈為凶　不應土㝛對宫衝計都若又還為用　命限相逢作富翁戊寅木炁亦言凶　月到申宫横禍宫夘上土羅凶變吉　計都遇着亦中庸己夘羅㬋最有權　計陽雖耗反為堅炁星若在高强位　亦是平平不十全庚辰最喜計都逢　招入資財足萬重更有土羅亦可取　若人限遇事還通辛巳土寅與木羅　此星最喜限中過炁星禄主還無用　金在辰垣反化訛壬午孛臨寅夘木　還言此是禍之胎紫炁為權計為禄　限行平穩可無災癸未炁猪木邜居　若行亥限命還危禍來夘限還消㓕　土計孛羅未丑竒甲申孛子木寅宫　土月五星皆是空只有炁猪為福力　羅㬋星更不為凶乙酉吉星土木羅　獨嫌孛計戌上過更嫌水日三合座　無禍仍教有禍磨丙戌孛酉邜計都　須知為福十分呼木夘亥宫土歸子　無端禍患並來扶丁亥土子有災危　五星

갑자(甲子)는 형혹(熒惑)·나후·자기가 빛나고 계도는 곧 화의 기틀이다. 사람들은 목·토가 비록 길함이 없다 하나, 나는 그 별의 화가 과연 마땅하다고 말한다. 을축은 월패·나후가 인·묘궁에 있으면 복이 없을 뿐 아니라 화가 와서 공격한다. 형수암모는 흉으로 논하지 않으니, 천미가 우궁(牛宮)에 있으면 복이 도리어 풍성하다. 병인은 목이 미에 있고 한이 동쪽을 행하면 다만 남방의 형혹의 흉을 두려워한다. 만약 홀로 행하면 복□가 되나, 한이 권[성]·월패를 행하면 화하여 흉이 된다. 정묘는 계도가 인에, 월패가 해·자에, 다시 나후가 신에, 목이 미·오에 있으면 네 성진이 가장 길하고, 오직 수성이 화의 근원이다. 무진은 목성·자기가 그 가운데 거하면 비록 수(囚)·모(耗)라도 가장 낫다. 다시 월패·나후가 유·술에 있으면 좋고, 토가 정에 있어도 또한 길한 주라 말한다. 기사는 계도를 모라 말하지 말라, 월패·나후가 교전하면 위권이 있다. 토성은 다시 오에 거함을 기뻐하니 한을 행하다 서로 만나면 복전(福田)이 있다. 경오생 사람은 나후의 모가 더해지고 계도·월패도 또한 자랑할 만하니, 흉성인 수·모가 도리어 쓰임이 되어 명한에서 서로 만나면 복록이 사치스럽다. 신미(辛未)는 양저(陽猪)이니 목이 묘 가운데 있고, 사람이 해한을 행하면 복이 흥륭한다. 자기 성진은 이미 길함이 없으니 외롭고 가난함을 면치 못하여 또한 흉하다. 임신은 미수(未宿)에서 한이 평평하고 계도가 남방에 있으면 가장 정이 있다. 오직 월패성은 도리어 불리하니 구하고 꾀하여 일을 함에 이룰 수 있음이 적다. 계유는 화성이 실전함을 기뻐하고, 계도가 수와 합함도 또한 앞선다. 월패성이 가장 좋고 나후는 기가 되며, 목이 두에 있으면 여전히 화로 말한다. 갑술은 밤에 태어나면 토가 가장 흉하고, 나후가 오에, 계도가 미에 있으면 기쁘게 서로 통한다. 만약 사람의 명한이 그 위에 임하면 일을 함이 유독 이루어지고 기쁜 기운이 짙다. 을해는 나후가 [어느] 수에서 월패성을 만나니 이 별은 흉이라 이름할 수 없다. 토성이 만약 만나면 도리어 약하게 되고, 해·묘에서 원에 오르면 도리어 화가 높다. 병자는 토·목이 서로 마땅하지 않고, 천수·나후·자기가 기이하다. 다시 사여가 모두 쓰임이 있으면 계도와 월패의 복이 끝이 없다. 정축은 월패성이 어찌 흉하랴, 토수가 대궁에서 충함에 응하지 않는다. 계도가 만약 또 쓰임이 되면 명한에서 서로 만나 부옹이 된다. 무인은 목성·자기도 또한 흉하다 말하니, 월이 신궁에 이르면 횡화의 궁이다. 묘 위의 토성·나후는 흉이 길로 변하고, 계도를 만나도 또한 중용이다. 기묘는 나후가 [어느] 수에 있으면 가장 권세가 있고, 계도·양(陽)은 비록 모라도 도리어 굳건하다. 자기성이 만약 높고 강한 자리에 있으면 또한 평평하여 십분 온전하지 않다. 경진은 계도를 만남을 가장 기뻐하니 자재를 불러들여 만 겹으로 족하다. 다시 토성·나후도 또한 취할 만하니 만약 사람이 한에서 만나면 일이 도리어 통한다. 신사는 토가 인에 있고 목·나후와 함께하면 이 별은 한 중에서 지나감을 가장 기뻐한다. 자기성은 녹주이나 도리어 쓰임이 없고, 금이 진원(辰垣)에 있으면 도리어 화하여 그르친다. 임오는 월패가 인·묘의 목에 임하면 또 이것이 화의 태라 말한다. 자기는 권이 되고 계도는 녹이 되니 한이 평온하게 행하여 재앙이 없을 수 있다. 계미는 자기가 저(猪)에, 목이 묘에 거하니, 만약 해한을 행하면 명이 도리어 위태롭다. 화가 와도 묘한에서는 도리어 소멸하고, 토성·계도·월패·나후는 미·축에서 기이하다. 갑신은 월패가 자에, 목이 인궁에 있으면 토·월 오성이 모두 공이다. 다만 자기가 저에 있으면 복력이 되고, 나후수의 별은 다시 흉이 되지 않는다. 을유는 길성이 토·목·나후이고, 오직 월패·계도가 술 위를 지나는 것을 꺼린다. 다시 수·일이 삼합의 자리에 있음을 꺼리니 화가 없어도 화의 갈림을 있게 한다. 병술은 월패가 유에, 묘에 계도가 있으면 복이 십분임을 불러야 함을 알라. 목이 묘·해궁에 있고 토가 자에 돌아가면 까닭 없이 화환이 아울러 와서 붙든다. 정해는 토가 자에 있으면 재위가 있고, 오성이

居亥反為竒計孛羅星凶吉半　人行酉戌禍來隨戊子木炁酉無凶　天尾戊辰富可求亥上土星平穩當　若臨强位反為仇己丑計都與孛星　若教遇着禍來陵羅㬋最喜单行吉　果决威權福禄興庚寅土羅無所取　計都却又喜居蛇人言水在參垣好　我道忌星亦不佳辛夘羅子申炁來　凶星自作吉星裁更嫌木炁居於午　便斷平平不用倩壬辰土酉戌無災　但於孤刑不免哉火孛同行無碍處　寅宫单孛禍之胎癸巳孛子羅㬋丑　若言福禄皆無有更有䕃金亦無取　若問當生土在酉甲午羅㬋做事來　更亥火㝛亦然哉盡言土炁亦為好　只有未辰反不才乙未羅囚亦是凶　孛星禄主反無功二星木土多屯否　作事還如制縛同丙申羅吉炁平平　只利東南限度榮土孛二星知可貴　計都險惡亦遭驚丁酉羅刑與計貴　遭逢命限福重重雖然囚孛桃花上　然亦平平無大凶戊戌土計有機權　更有单羅亦吉言天尾炁星還不吉　更破財糓不堪論己亥熒羅却有情　木星天尾亦為榮更有炁星亦云吉　皆是平平匪至精庚子土羅是吉星　西南限度好經營其餘星㝛宜詳斷　當審飛來釣起情辛丑忌星辰巳間　限中遇得享安閒惡曜土星及天尾　此箇星辰作事難壬寅金水總朝陽　命限相逢反不祥惟有斷躔金是禍　秋冬却以火為良癸夘水星亦輔君　若居財帛總無成羅㬋化禄亦非吉　木㝛限行主訟庭甲辰土㝛忌升垣　若也升垣禍蔓延更有凶星水孛限　只能晦氣不傷年乙巳還畏水金張　若在田財命限當不特䘮身并破祖　更教夀亦夢黄粱丙午水星利失經　夘辰土計是良星炁星天乙臨寅丑　大吉須防亦有刑丁未土星在邜辰　若居惡煞免灾迍水星限度諸為顯　限到水星有訟争戊申金木限中來　孝服臨門更妨財唯有土熒還發福　限宫命裏細推裁己酉熒羅是福基　只言太白不為竒水星與木還為禍　命限相逢大不宜庚戌秋冬愁火羅　只言土星少比和若臨命限田

해에 거하면 도리어 기이하다. 계도·월패·나후성은 흉길이 반반이니 사람이 유·술을 행하면 화가 와서 따른다. 무자는 목성·자기가 유에 있으면 흉이 없고, 천미가 무진에 있으면 부를 구할 수 있다. 해 위의 토성은 평온하고 마땅하나 만약 강한 자리에 임하면 도리어 원수가 된다. 기축은 계도와 월패성을 만약 만나게 하면 화가 와서 능멸한다. 나후가 [어느] 수에서 홀로 행하면 가장 기뻐 길하니 과결하여 위권과 복록이 흥한다. 경인은 토성·나후에 취할 것이 없고, 계도는 또 뱀[사]에 거함을 기뻐한다. 사람들은 수가 삼원(參垣)에 있으면 좋다고 말하나 나는 기성도 또한 좋지 않다고 말한다. 신묘는 나후가 자에, 신에 자기가 오면 흉성이 스스로 길성으로 마름질된다. 다시 목성·자기가 오에 거함을 꺼리니 곧 평평하다고 판단하고 [더] 부탁할 필요 없다. 임진은 토가 유·술에 있으면 재앙이 없으나 다만 고형은 면하지 못한다. 화성·월패가 함께 행해도 거리낌 없는 곳이나, 인궁의 홀로 된 월패는 화의 태이다. 계사는 월패가 자에, 나후가 [어느] 수의 축에 있으면 복록을 말해도 모두 있음이 없다. 다시 음금(蔭金)이 있어도 또한 취할 것이 없으니 만약 당생을 묻는다면 토가 유에 있다. 갑오는 나후가 [어느] 수에서 일을 하러 오고, 다시 해의 화수도 또한 그러하다. 모두 토·자기도 또한 좋다 말하나 다만 미·진에서는 도리어 재주가 없다. 을미는 나후·수(囚)도 또한 흉하고, 월패성 녹주는 도리어 공이 없다. 두 별 목·토는 둔부(屯否)가 많으니 일을 함이 도리어 묶여 제어됨과 같다. 병신은 나후가 길하고 자기는 평평하니 다만 동남의 한도에서 영화가 이롭다. 토성·월패 두 별은 귀할 만함을 알고, 계도는 험악하여 또한 놀람을 당한다. 정유는 나후의 형과 계도의 귀가 명한에서 만나면 복이 거듭거듭이다. 비록 수·월패가 도화 위에 있으나 그러나 또한 평평하여 큰 흉이 없다. 무술은 토성·계도에 기권(機權)이 있고, 다시 홀로 나후가 있으면 또한 길하다 말한다. 천미·자기성은 도리어 길하지 않으니 다시 재물과 곡식을 깨뜨림을 논할 수 없다. 기해는 형혹·나후가 도리어 정이 있고, 목성·천미도 또한 영화가 된다. 다시 자기성이 있어도 또한 길하다 이르나 모두 평평하여 지극히 정밀하지는 않다. 경자는 토성·나후가 길성이니 서남의 한도에서 경영함이 좋다. 그 나머지 성수는 자세히 판단해야 하니 날아와 낚아 일으키는 정을 마땅히 살펴라. 신축은 기성이 진·사 사이에 있으면 한 중에서 만나 편안하고 한가함을 누린다. 악요인 토성 및 천미는 이 성진이 일을 함이 어렵다. 임인은 금·수가 모두 양(陽)에 조회하나 명한에서 서로 만나면 도리어 상서롭지 않다. 오직 전(躔)이 끊어진 금이 화이고, 가을·겨울에는 도리어 화가 좋다. 계묘는 수성이 또한 군주를 보좌하나 만약 재백에 거하면 모두 이룸이 없다. 나후가 [어느] 수에서 화록해도 또한 길하지 않고, 목수가 한을 행하면 송정을 주관한다. 갑진은 토수가 원에 오름을 꺼리니 만약 원에 오르면 화가 만연한다. 다시 흉성인 수성·월패의 한이 있으면 다만 기운을 어둡게 할 뿐 수명을 상하지는 않는다. 을사는 도리어 수·금이 장(張)에 있음을 두려워하니 만약 전재·명한에 해당하면, 몸을 잃고 조업을 깨뜨릴 뿐 아니라 다시 수명도 황량몽이 되게 한다. 병오는 수성이 실경(失經)함이 이롭고, 묘·진의 토성·계도는 좋은 별이다. 자기성·천을이 인·축에 임하면 크게 길하나 또한 형이 있음을 막아야 한다. 정미는 토성이 묘·진에 있으니 만약 악살에 거하면 재앙과 고난을 면한다. 수성의 한도는 모두 드러나니 한이 수성에 이르면 송사·다툼이 있다. 무신은 금·목이 한 중에 오면 효복이 문에 임하고 다시 재물을 방해한다. 오직 토·형혹이 도리어 복을 발하니 한궁·명 속에서 자세히 추산하여 재단하라. 기유는 형혹·나후가 복의 기틀이고, 다만 태백(太白)은 기이하지 않다고 말한다. 수성과 목은 도리어 화가 되니 명한에서 서로 만나면 크게 마땅하지 않다. 경술은 가을·겨울에 화성·나후를 근심하고, 다만 토성은 비화가 적다고 말한다. 만약 명한·전

財上　舉動云為百事訛辛亥土星臨限中　虚花財穀盡成空唯有秋冬火曜吉　炁羅作事正興隆壬子計土能為福　春水水金限不宜若臨命位主破相　損耗資財不用疑癸丑土計水為忌　命限如逢必見殃若逢羅㬋與日月　限中逢此是高强甲寅土星在於丑　命宫逢之福乃有暗耗刑囚己午間　無災無禍平平守乙夘孛星限不宜　羅㬋不可以囚窺若人命限遭臨著　福禄威權最是竒丙辰十福子上土　己午福星為禄主命限逢之無福禄　仍且招延禍患苦丁巳土子禍又鍾　木乃平平可免凶羅孛刑囚皆有用　限行至此必從容戊午太陽居午位　水火輔之皆不利限若逢之亦可憂　更遇流凶必顛墮己未木羅居夘辰　須知生意日津津火星若遇亦冝利　唯有計都作事迍庚申土計與辰羅　此箇星辰最喜過惟有木寅無用處　辰羅臨出訟消磨辛酉忌禄反成殃　木計來朝亦不良惟有戌宫土計吉　辰羅逢著亦為强壬戌土刑戌亦佳　亥間火計最堪誇孛羅己午禍難測　炁計孤刑不免邪癸亥羅㬋不背禄　火孛逢之必有福土躔婁星亦無禍　惟有金星禍最速 甲庚生人不用火火星在戌為殃禍乙辛生人不用金金星辰上化為塵丙丁生人不用木木徳在寅多反覆丁壬生人不用水水星在巳無依倚戊巳生人不用土土星在子多愚魯朔日太陽居於午十五太陰居於未身命運限若相逢如此之人須正忌

재 위에 임하면 거동과 행위가 백사에 어긋난다. 신해는 토성이 한 중에 임하면 헛된 꽃처럼 재물과 곡식이 모두 공이 된다. 오직 가을·겨울의 화요는 길하고, 자기·나후는 일을 함이 바로 흥륭한다. 임자는 계도·토가 복이 될 수 있고, 봄의 수에 수·금 한은 마땅하지 않다. 만약 명위에 임하면 상(相)을 깨뜨림을 주관하니, 자재를 손모함을 의심할 필요 없다. 계축은 토성·계도·수가 기가 되니 명한에서 만약 만나면 반드시 재앙을 본다. 만약 나후수와 일월을 만나면 한 중에서 이를 만남이 고강하다. 갑인은 토성이 축에 있으면 명궁에서 이를 만나 복이 곧 있고, 암모·형수가 사·오 사이에 있으면 재앙도 화도 없이 평평히 지킨다. 을묘는 월패성의 한이 마땅하지 않고, 나후수를 수(囚)로 엿볼 수 없다. 만약 사람의 명한이 [이에] 임하게 되면 복록과 위권이 가장 기이하다. 병진은 십복(十福)이 자 위의 토이고, 사·오의 복성이 녹주이나, 명한에서 이를 만나면 복록이 없고 또 화환의 괴로움을 불러 끈다. 정사는 토가 자에 있으면 화가 또 모이고, 목은 곧 평평하여 흉을 면할 수 있다. 나후·월패·형·수가 모두 쓰임이 있으니 한이 행하여 여기에 이르면 반드시 종용하다. 무오는 태양이 오 자리에 거하면 수·화가 보좌해도 모두 이롭지 않다. 한이 만약 이를 만나면 또한 근심할 만하고, 다시 유흉(流凶)을 만나면 반드시 넘어진다. 기미는 목성·나후가 묘·진에 거하면 생의가 날로 넘침을 알아야 한다. 화성을 만나도 또한 이로움이 마땅하나, 오직 계도는 일을 함에 막힌다. 경신은 토성·계도와 진의 나후는 이 성진이 지나감을 가장 기뻐한다. 오직 인의 목은 쓸 곳이 없고, 진의 나후가 임하여 나오면 송사로 닳아 없어진다. 신유는 기·녹이 도리어 재앙을 이루고, 목성·계도가 와서 조회해도 또한 좋지 않다. 오직 술궁의 토성·계도가 길하고, 진의 나후를 만나도 또한 강함이 된다. 임술은 토의 형이 술에 있어도 또한 아름답고, 해 사이의 화성·계도가 가장 자랑할 만하다. 월패·나후가 사·오에 있으면 화를 헤아리기 어렵고, 자기·계도는 고형으로 사특함을 면치 못한다. 계해는 나후가 [어느] 수에서 녹을 등지지 않으면 화성·월패가 이를 만나 반드시 복이 있다. 토가 누성(婁星)에 전해도 또한 화가 없고, 오직 금성이 화가 가장 빠르다. 갑·경생 사람은 화를 쓰지 않으니 화성이 술에 있으면 재앙과 화가 된다. 을·신생 사람은 금을 쓰지 않으니 금성이 진 위에서 화하여 티끌이 된다. 병·정생 사람은 목을 쓰지 않으니 목덕이 인에 있으면 반복이 많다. 정·임생 사람은 수를 쓰지 않으니 수성이 사에 있으면 의지할 데가 없다. 무·기생 사람은 토를 쓰지 않으니 토성이 자에 있으면 우둔함이 많다. 초하루에 태양이 오에 거하고 보름에 태음이 미에 거하는데, 신명의 운한에서 만약 서로 만나면 이와 같은 사람은 반드시 바로 꺼린다.