卷권28

明　萬民英　撰 （註：此以下俱論流年倒限） 流年禍福必從當生禍福為凖以正命宫為定方判吉凶且如一般行限一般流年星辰到而禍福並不同者何也必須先㸔身命限度當生有無吉凶星守照方可言之如立命子行限寅當生難星守大限流年難星亦到甚者死輕者病如有天官符地官符干渉田財命限則有官刑輕重一般斷之有喪門白虎守命限則有孝服如當生無難星到流年有難星到命限者有禍或者當生有一恩照則吉餘倣此切不可一例以火羅計孛為凶星木炁金水土為善星又如立命於子木炁為難火羅為恩若火羅照命限未可以為凶乃恩星也必得意遇紅鸞天喜有喜遇陽刃亡刼空亡太歳亦不降福如逢流孛難星到火羅亦到是他星反激起火羅之怒又不能降福矣又如木炁是流年難星到命限或是對合必主不寜亦須㸔當生星得地否更㸔流年限到何度如是限到難度當生難星明健必主重險如限到恩度當生難柔弱流年難星來而禍重矣更可詳細分别病訟孝服等事如逢歳破大耗亡刼天地官符必訟若流年䘮門白虎天哭吊客輕則孝服重則親䘮如擎遊病符死符披頭血刃有病重輕生死依當生限度上定之但是凶難守照命宫則禍輕臨照限宫則禍重吉凶亦然所□要者太歳有太歳守命限一年平安又有喜事有太歳守命限而一年凶災疊出或孝服重重止從納音生尅與命宫限度有情無情衝守有偏有正正則必禍偏則無妨更於當生星辰上衝併吉凶以斷之便從太歳上數起一太歳二太陽三䘮門四太陰五官符六死符七歳破八龍徳九白虎十福徳十一吊客十二病符從命限所臨之地流年星辰凶吉以定禍福火羅頭見計孛土主尾見木炁同時皆主末闗之事全在太歳神煞上取用

명(明) 만민영(萬民英) 지음 (주: 이 이하는 모두 유년(流年)과 도한(倒限)을 논한다.) 유년의 화복은 반드시 당생(當生)의 화복을 기준으로 삼고, 정명궁(正命宮)으로 정하여야 비로소 길흉을 판단한다. 또 같은 행한(行限), 같은 유년에 성진이 이르렀는데 화복이 같지 않은 것은 어째서인가? 반드시 먼저 신명(身命)과 한의 도수에 당생에 길흉성이 지키거나 비춤이 있는지 없는지를 보아야 비로소 말할 수 있다. 예컨대 명을 자(子)에 세우고 한을 인(寅)으로 행하는데 당생에 난성(難星)이 대한을 지키고 유년에도 난성이 이르면, 심한 자는 죽고 가벼운 자는 병든다. 만약 천관부(天官符)·지관부(地官符)가 전재(田財)·명한에 간섭하면 관형(官刑)이 있으니 경중을 같은 식으로 판단한다. 상문(喪門)·백호(白虎)가 명한을 지키면 효복(孝服)이 있다. 만약 당생에 난성이 이르지 않았는데 유년에 난성이 명한에 이르면 화가 있고, 혹은 당생에 은성(恩星) 하나가 비추면 길하니, 나머지도 이를 본뜬다. 결코 일률적으로 화성·나후·계도·월패를 흉성으로, 목성·자기·금성·수성·토성을 선성으로 삼아서는 안 된다. 또 예컨대 명을 자에 세우면 목성·자기가 난(難)이 되고 화성·나후가 은(恩)이 되니, 만약 화성·나후가 명한을 비추면 흉으로 삼을 수 없으니 곧 은성이다. 반드시 홍란(紅鸞)·천희(天喜)를 만나야 기쁨이 있고, 양인·망신·겁살·공망·태세를 만나면 또한 복을 내리지 않는다. 만약 유패(流孛) 난성이 이르고 화성·나후도 이르면, 이는 다른 별이 도리어 화성·나후의 노여움을 격동시킨 것이니 또한 복을 내리지 못한다. 또 예컨대 목성·자기가 유년의 난성으로 명한에 이르거나 혹은 대합(對合)하면 반드시 편안치 않음을 주관하나, 또한 당생의 별이 득지했는지를 보고, 다시 유년의 한이 어느 도수에 이르렀는지를 보아야 한다. 만약 한이 난도(難度)에 이르고 당생의 난성이 밝고 굳세면 반드시 중대한 험난을 주관하고, 만약 한이 은도(恩度)에 이르렀는데 당생의 난[성]이 유약하면 유년의 난성이 와도 화가 [오히려] 무겁다. 다시 병·송사·효복 등의 일을 자세히 분별할 수 있다. 만약 세파(歲破)·대모(大耗)·망신·겁살·천지관부를 만나면 반드시 송사이고, 만약 유년의 상문·백호·천곡(天哭)·조객(弔客)이면 가벼우면 효복이고 무거우면 친상(親喪)이다. 경천(擎天)·유병(遊病)·병부(病符)·사부(死符)·피두(披頭)·혈인(血刃)이 있으면 병이 있으니, 경중과 생사는 당생의 한도(限度) 위에서 정한다. 다만 흉난(凶難)이 명궁을 지키거나 비추면 화가 가볍고, 한궁(限宮)에 임하여 비추면 화가 무거우며, 길흉도 그러하다. □할 요점은 태세이다. 태세가 명한을 지켜 한 해가 평안하고 또 기쁜 일이 있는 경우가 있고, 태세가 명한을 지켜 한 해 흉재가 거듭 나오거나 효복이 겹겹인 경우가 있으니, 다만 납음(納音)의 생극과 명궁·한도의 유정·무정, 충수(衝守)의 편·정을 따른다. 정하면 반드시 화가 있고 편하면 무방하다. 다시 당생의 성진 위에서 충병(衝併)과 길흉으로 판단한다. 곧 태세 위에서부터 세어 일 태세, 이 태양, 삼 상문, 사 태음, 오 관부, 육 사부, 칠 세파, 팔 용덕(龍德), 구 백호, 십 복덕(福德), 십일 조객, 십이 병부로 하여, 명한이 임한 곳의 유년 성진의 흉길로 화복을 정한다. 화성·나후는 머리에서 보고, 계도·월패·토성은 꼬리에서 보며, 목성·자기는 같은 때이니, 모두 끝 관문의 일을 주관하며 전부 태세의 신살 위에서 취용한다.

命為本限為末定中年之榮枯星移次煞移宫决流年之休咎太歳乃諸神之統領月將為衆煞之樞機月建併煞臨身無吉曜必遭横攪太歳趕煞入局遇惡曜定入泉鄉䘮門白虎哭聲騰血刃官符公訟起擎天遊奕照身命則倐頓生災豹尾黄幡臨限程則纒綿有病大耗并計孛火羅於地座則家破人離紅鸞遇木金炁水於限程則財豐禄厚催官星至須知恩命之榮倉禄星臨乃見文書之喜添人進口天喜便遇吉星足禄多財三煞不臨財位紅鸞乃非吉曜天喜乃是凶神須看交併何如方定災祥奚若遇吉則為吉斷逢凶須作凶㸔天蠱為血光之神白虎乃重䘮之煞紅鸞照命有喜可消膿血之災大煞臨身無病必招刑憲之禍木炁須為吉曜土命之人則以為災土孛本是凶星木星之人反能招福水孛主腎部疾□失脱破財火羅主心腹血光是非致訟欲知陰人齟齬金孛照命值官符如逢高貴提攜炁木臨身逢天喜財逢刼煞須防盜賊之侵田值官符未免户争之撓擎天莫臨妻子之位骨肉相刑官符怕到兄弟之宫訟庭爭理死符病符當命限切忌浮災大煞刼煞臨田財須防暗損凶攅煞聚九死一生之年煞值星扶三滿三平之歳馬到遷移逢紫炁千里稱心禄臨主限照金星四時進喜血刃傷財破蕩六害尅子防妻咸池併限閙林中三煞衝身路泉口吊客主門庭之孝血毒生瘡疾之災黄幡怕與火羅併囚中致死豹尾只宜木金救險處生祥凶星得用進權名惡煞攻身防險厄棄人間事歳君趕煞併限入喪門從地下遊歳破攅凶併命臨三煞所喜者左助右救所忌者後逼前空更加闌干之凶必定幽㝠之禍驟加官職天喜照限福星臨横進資財官禄臨身凶曜退勾絞四時多撓交争不明刼亡一日為災迍邅莫免更忌星躔留退尤防煞反攻神攅凶須作夢中人聚惡乃為泉下客有救則吉無救則凶若叅較乎災祥宜酌量乎輕重僅見斯文秘之為寳

명은 근본이요 한은 말단이니 중년의 영고를 정하고, 별이 차(次)를 옮기고 살이 궁을 옮기니 유년의 휴구(休咎)를 결정한다. 태세는 곧 여러 신의 통령이요, 월장(月將)은 뭇 살의 추기(樞機)이다. 월건(月建)이 살과 함께 몸에 임하고 길요가 없으면 반드시 횡액의 소란을 만나고, 태세가 살을 몰아 국에 들어오고 악요를 만나면 반드시 황천에 든다. 상문·백호는 곡소리가 일고, 혈인·관부는 공송(公訟)이 일어난다. 경천·유혁(遊奕)이 신명을 비추면 갑자기 재앙이 생기고, 표미(豹尾)·황번(黃幡)이 한정(限程)에 임하면 질질 끄는 병이 있다. 대모와 계도·월패·화성·나후가 지좌(地座)에 있으면 집이 깨지고 사람이 흩어지고, 홍란이 목성·금성·자기·수성을 한정에서 만나면 재물이 풍성하고 녹이 두텁다. 최관성(催官星)이 이르면 은명(恩命)의 영화를 알아야 하고, 창록성(倉祿星)이 임하면 문서의 기쁨을 본다. 사람을 더하고 식구가 늚은 천희가 곧 길성을 만남이요, 녹이 족하고 재물이 많음은 삼살이 재위(財位)에 임하지 않음이다. 홍란이 곧 길요가 아니고 천희가 곧 흉신일 수도 있으니, 교병(交併)이 어떠한지를 보아야 비로소 재상(災祥)이 어떠한지 정한다. 길을 만나면 길로 판단하고, 흉을 만나면 반드시 흉으로 본다. 천고(天蠱)는 혈광(血光)의 신이요, 백호는 곧 거듭된 상(喪)의 살이다. 홍란이 명을 비추면 기쁨이 있어 농혈(膿血)의 재앙을 사라지게 하고, 대살(大煞)이 몸에 임하면 병이 없으면 반드시 형헌(刑憲)의 화를 부른다. 목성·자기는 반드시 길요이나 토명(土命)인 사람은 재앙으로 여기고, 토성·월패는 본래 흉성이나 목성[명]인 사람은 도리어 복을 부를 수 있다. 수성·월패는 신부(腎部)의 질환과 □, 잃어버림과 파재를 주관하고, 화성·나후는 심복의 혈광과 시비로 송사에 이름을 주관한다. 음인(陰人)과의 어긋남을 알려면 금성·월패가 명을 비추고 관부를 만나는 것이요, 고귀한 이의 이끌어 줌을 만나려면 자기·목성이 몸에 임하고 천희를 만나는 것이다. 재[백궁]이 겁살을 만나면 도적의 침입을 막아야 하고, 전[택궁]이 관부를 만나면 호적 다툼의 소란을 면치 못한다. 경천은 처자의 자리에 임하지 말아야 하니 골육이 서로 형하고, 관부는 형제궁에 이르는 것을 두려워하니 송정(訟庭)에서 이치를 다툰다. 사부·병부가 명한에 해당하면 뜬 재앙을 절대 꺼리고, 대살·겁살이 전재에 임하면 암손(暗損)을 막아야 한다. 흉이 모이고 살이 모이면 구사일생의 해요, 살이 있어도 별이 붙들면 삼만삼평(三滿三平)의 해이다. 마가 천이(遷移)에 이르러 자기를 만나면 천 리에 뜻대로 되고, 녹이 주한(主限)에 임하고 금성이 비추면 사철 기쁨이 들어온다. 혈인은 재물을 상하여 탕진하고, 육해는 자식을 극하니 처를 막아야 한다. 함지(咸池)가 한과 함께하면 숲속에서 소란하고, 삼살이 몸을 충하면 길이 황천 어귀이다. 조객은 문정(門庭)의 효(孝)를 주관하고, 혈독(血毒)은 창질(瘡疾)의 재앙을 낳는다. 황번은 화성·나후와 함께함을 두려워하니 옥중에서 죽음에 이르고, 표미는 다만 목성·금성의 구함을 마땅히 여기니 험한 곳에서 상서로움이 생긴다. 흉성이 쓰임을 얻으면 권세와 이름이 나아가고, 악살이 몸을 공격하면 험액을 막아야 하니 인간의 일을 버린다. 세군(歲君)이 살을 몰아 한과 함께 들어오고, 상문이 땅 밑으로부터 노닐며, 세파가 흉을 모아 명과 함께 임하면 삼살이니, 기뻐하는 것은 왼쪽이 돕고 오른쪽이 구함이요, 꺼리는 것은 뒤에서 핍박하고 앞이 빈 것이다. 다시 난간(闌干)의 흉이 더해지면 반드시 저승의 화이다. 갑자기 관직이 더해짐은 천희가 한을 비추고 복성이 임함이요, 뜻밖에 자재가 들어옴은 관록이 몸에 임하고 흉요가 물러남이다. 구교(勾絞)는 사철 소란이 많고 다툼이 밝지 않으며, 겁살·망신은 하루라도 재앙이 되니 둔전(迍邅)을 면치 못한다. 별이 유(留)·퇴(退)에 전함을 다시 꺼리고, 살이 도리어 공격함을 더욱 막아야 한다. 신(神)이 흉을 모으면 반드시 꿈속 사람이 되고, 악을 모으면 곧 황천 아래의 객이 된다. 구함이 있으면 길하고 구함이 없으면 흉하다. 만약 재상을 참교(參較)하려면 마땅히 경중을 헤아려야 한다. 겨우 이 글을 보았으니 비장하여 보배로 삼으라.

且如子丑安命火羅計孛入命更元守有凶蓋命宫屬土火羅生我如晝生以火羅為嫌雖凶亦輕但恐孛併却為凶惡如夜生遇火羅更有木合之天喜扶之飛殿合之是年却有喜慶仕宦有遷除之喜常人亦吉慶惟嫌木炁孛更以土計併或限入煞鄉或遇子午邜酉之年禍患愈甚 且如命在巳申俱以火羅土計孛為災火羅晝生愈速夜生稍輕土計孛亦主災患夜生其禍甚焉若土計交運交限最凶諸化福禄何益在庶人則多疾病破耗在官貴則被紏彈公吏則主刺配若命中元守薄惡根基淺弱必主夭亡若是天干夀元金者或木炁交合却不致於傷夀亦不能無災病官非若木炁交合天喜飛殿臨之申命則取木為官巳命則取木為田主皆為吉用倘或晝生甲乙干或納音木者便以水為天馬職元局主及當用三方主之類是年决有喜慶庶人得財仕宦升職

또 예컨대 자(子)·축(丑)에 명을 안치하고 화성·나후·계도·월패가 명에 들어오고 다시 원수(元守)에 흉이 있으면, 대개 명궁은 토에 속하고 화성·나후는 나를 생하니, 만약 낮에 태어나면 화성·나후를 꺼림으로 삼으나 비록 흉하더라도 또한 가볍다. 다만 월패가 함께하면 도리어 흉악할까 두렵다. 만약 밤에 태어나 화성·나후를 만나고 다시 목성이 합하고 천희가 붙들며 비전(飛殿)이 합하면 그해에 도리어 경사가 있으니, 벼슬하는 이는 옮겨 제수되는 기쁨이 있고 보통 사람도 길경하다. 오직 목성·자기·월패를 꺼리고, 다시 토성·계도가 함께하거나, 혹은 한이 살향(煞鄉)에 들거나, 혹은 자·오(午)·묘(卯)·유(酉)의 해를 만나면 화환이 더욱 심하다. 또 예컨대 명이 사(巳)·신(申)에 있으면 모두 화성·나후·토성·계도·월패를 재앙으로 삼는다. 화성·나후는 낮에 태어나면 더욱 빠르고 밤에 태어나면 조금 가볍다. 토성·계도·월패도 또한 재환을 주관하니 밤에 태어나면 그 화가 심하다. 만약 토성·계도가 운에 교차하고 한에 교차하면 가장 흉하니 여러 화(化)의 복록이 무슨 이익이 있으랴. 서인에게는 질병과 파모(破耗)가 많고, 관귀에게는 규탄을 받으며, 공리(公吏)는 자자(刺字)하여 유배됨을 주관한다. 만약 명 중의 원수가 박악하고 근기가 얕고 약하면 반드시 요망(夭亡)을 주관한다. 만약 천간이 수원(壽元)인 금이거나 혹은 목성·자기가 교합하면 도리어 수명을 상하는 데까지 이르지 않으나, 또한 재병과 관비(官非)가 없을 수는 없다. 만약 목성·자기가 교합하고 천희·비전이 임하면, 신(申)명은 목을 취하여 관(官)으로 삼고 사(巳)명은 목을 취하여 전주(田主)로 삼으니 모두 길한 쓰임이 된다. 혹 낮에 태어나 갑(甲)·을(乙)간이거나 납음이 목인 자는 곧 수를 천마(天馬)·직원(職元)·국주(局主) 및 당용(當用) 삼방주(三方主)의 부류로 삼으니, 그해에 결정코 경사가 있어 서인은 재물을 얻고 벼슬하는 이는 승직한다.

且如寅亥坐命亥以火為財夜生得之有財寅以土為財晝生乃得利若星交羅計土孛在命限者晝生皆能為災甚至夭折若命與身元坐煞地必致傷殘但諸星单行斯為有用不犯官病符䘮門吊客其流行之星雖為忌曜難星無凶星黨之其為害不甚切忽以土星入流於寅亥遇流金入宫為害其人當一塲大禍縱根基深厚倘三合無火制之亦危若生秋冬月更㑹流年秋冬三月其禍未易支持勢須水入宫或三合見水方可少化其毒生於春夏命中元守有水在焉可以泄土金之氣壯木之根則無患矣若流年火土金星三合交併加以煞動即不可遏矣若水星合木流入命宫又天喜加臨飛殿在仕則遷在庶人得財喜僧道有住持商賈得財

또 예컨대 인(寅)·해(亥)에 명이 앉으면, 해는 화를 재(財)로 삼으니 밤에 태어나 이를 얻으면 재물이 있고, 인은 토를 재로 삼으니 낮에 태어나야 이익을 얻는다. 만약 별이 나후·계도·토성·월패와 교차하여 명한에 있으면 낮에 태어난 이는 모두 재앙이 될 수 있고 심하면 요절에 이른다. 만약 명과 신원(身元)이 살지에 앉으면 반드시 상잔(傷殘)에 이른다. 다만 여러 별이 홀로 행하면 쓰임이 있고, 관부·병부·상문·조객을 범하지 않으면 그 유행하는 별이 비록 기요(忌曜)·난성이더라도 흉성이 무리 짓지 않으면 해가 그리 절실하지 않다. 홀연 토성이 인·해에 유입하고 유금(流金)이 궁에 들어옴을 만나 해가 되면 그 사람은 한바탕 큰 화를 당하니, 비록 근기가 깊고 두텁더라도 혹 삼합에 화가 없어 제어하지 못하면 또한 위태롭다. 만약 가을·겨울 달에 태어나고 다시 유년의 가을·겨울 석 달을 만나면 그 화를 쉽게 지탱하지 못하니, 형세상 반드시 수가 궁에 들어오거나 삼합에 수를 보아야 비로소 그 독을 조금 화할 수 있다. 봄·여름에 태어나고 명 중의 원수에 수가 있으면 토·금의 기운을 설(泄)하고 목의 뿌리를 장하게 할 수 있으니 근심이 없다. 만약 유년에 화·토·금성이 삼합으로 교병하고 살이 움직임을 더하면 막을 수 없다. 만약 수성이 목과 합하여 명궁에 유입하고 또 천희가 더해 임하고 비전이 있으면, 벼슬하는 이는 옮기고, 서인은 재물과 기쁨을 얻으며, 승도(僧道)는 주지가 되고, 상인은 재물을 얻는다.

且如命在辰酉最怕流年火羅為災如火羅入命限有木炁㑹之比其黨惡縱其歳煞星不動亦主多災本宫三合有土見之方可化其毒若土单行於此二宫或臨限度晝生當有名利夜生為福亦輕○酉宫立命者流年火土交土孛㑹皆為吉用土為官星君子為官小人得財○辰宫立命獨火行權無孛羅相掩夜生主有財喜晝生亦輕蓋火為財帛主也若火土木為天馬職元局主得之大吉縱非驛馬職元局主次吉獨辰宫夜生見火為吉酉宫見火為嫌若流年有土計㑹之亦好且如命坐夘戌最怕流年水孛為災遇火羅不為忌火羅土計孛併官符病符相犯即主災殃若獨火獨羅或水孛流行或水孛流退逆在彼則災不小若加流煞衝動多致夭亡必須元守有木炁土計制化之方可無害否則有膓風腎氣之病若流木合水孛更有喜氣扶之即為吉用若飛殿㑹命限入官木炁得地入照對宫或三合更遇時令强盛必有不擬機㑹縱無火得用亦可稱情若命元守當用之星高强斷可名利○夘宫命者以水為難更值流水孛同行或遲或留在少年一病可過中年值此必得㝛疾縱不致死亦為身累○戌宫命者或火孛入限遇䘮門白虎吊客併到於六親兄弟必主殘傷如䘮門吊客等不併只為官符之類相併主奴僕小人侵盜以致官災否則兄弟有争此為至驗

또 예컨대 명이 진(辰)·유(酉)에 있으면 유년의 화성·나후가 재앙이 됨을 가장 두려워한다. 만약 화성·나후가 명한에 들어오고 목성·자기가 만나면 그 악을 돕는 데 비할 수 있으니, 비록 그해 살성이 움직이지 않더라도 또한 재앙이 많음을 주관한다. 본궁 삼합에 토가 있어 보아야 비로소 그 독을 화할 수 있다. 만약 토가 이 두 궁을 홀로 행하거나 혹은 한도(限度)에 임하면, 낮에 태어난 이는 마땅히 명리(名利)가 있고, 밤에 태어난 이는 복이 되어도 또한 가볍다. ○유궁에 명을 세운 이는 유년에 화·토가 교차하고 토성·월패가 만나면 모두 길한 쓰임이 되니, 토가 관성이 되어 군자는 벼슬하고 소인은 재물을 얻는다. ○진궁에 명을 세운 이는 홀로 화가 권세를 행하고 월패·나후가 가리지 않으면, 밤에 태어난 이는 재물의 기쁨이 있음을 주관하고 낮에 태어난 이는 또한 가볍다. 대개 화가 재백주(財帛主)이기 때문이다. 만약 화·토·목이 천마·직원·국주가 되어 이를 얻으면 크게 길하고, 비록 역마·직원·국주가 아니더라도 그다음으로 길하다. 오직 진궁은 밤에 태어나 화를 보면 길하고, 유궁은 화를 보면 꺼리니, 만약 유년에 토성·계도가 만나면 또한 좋다. 또 예컨대 명이 묘(卯)·술(戌)에 앉으면 유년의 수성·월패가 재앙이 됨을 가장 두려워하고, 화성·나후를 만나는 것은 꺼리지 않는다. 화성·나후·토성·계도·월패가 관부·병부와 함께 서로 범하면 곧 재앙을 주관한다. 만약 홀로 화성, 홀로 나후이거나, 혹은 수성·월패가 유행하거나, 혹은 수성·월패가 유퇴·역행하여 그곳에 있으면 재앙이 작지 않다. 만약 유살(流煞)의 충동이 더해지면 요망에 이름이 많으니, 반드시 원수에 목성·자기·토성·계도가 있어 제화해야 비로소 해가 없을 수 있고, 그렇지 않으면 장풍(腸風)·신기(腎氣)의 병이 있다. 만약 유목(流木)이 수성·월패와 합하고 다시 희기(喜氣)가 붙들면 곧 길한 쓰임이 된다. 만약 비전이 명한을 만나 관[궁]에 들고, 목성·자기가 득지하여 대궁에 들어 비추거나 혹은 삼합하며, 다시 시령(時令)이 강성함을 만나면 반드시 예기치 못한 기회가 있으니, 비록 화가 쓰임을 얻지 못하더라도 또한 뜻에 맞을 수 있다. 만약 명의 원수에 당용의 별이 높고 강하면 명리를 단정할 수 있다. ○묘궁 명인 자는 수를 난으로 삼으니, 다시 유수(流水)·월패가 함께 행하거나 혹 지(遲)·유(留)함을 만나면, 소년에는 한 번 병으로 지나갈 수 있으나 중년에 이를 만나면 반드시 숙질(宿疾)을 얻으니, 비록 죽음에 이르지는 않더라도 또한 몸의 누가 된다. ○술궁 명인 자는 혹 화성·월패가 한에 들어오고 상문·백호·조객이 함께 이르면, 육친·형제에게 반드시 잔상(殘傷)을 주관한다. 만약 상문·조객 등이 함께하지 않고 다만 관부의 부류가 서로 함께하면 노복·소인이 침도(侵盜)하여 관재에 이름을 주관하고, 그렇지 않으면 형제간에 다툼이 있으니 이것이 지극히 영험하다.

且如命在午未者午太陽未太陰居午者則火羅計孛為武職之用不可目之為忌曜若他宫則火羅計孛為犯分之星午宫流年獨火獨羅計孛俱不足畏蓋以端門帝座之位凶徒惡黨何敢犯上只恐羣凶交併傍無吉曜解紛倘有制化亦不然矣若火羅計孛獨行不見流年諸煞官符重㑹則吉未上之火見於白晝未免為忌夜生值火流入命宫或三合無土計孛合之斯為吉㝛蓋未以火為官主火羅晝交亦非吉土計夜交尤為凶甚至傷殘輕則重厄蓋夜見土計本為忌曜况土為難故值此不死亦主有㝛疾及陰小之災仕宦則有剥職之憂庶民有非常之厄最忌土計處强為□若獨孛流入命宫不㑹流年諸煞反為可取之星

또 예컨대 명이 오(午)·미(未)에 있는 자는, 오는 태양이고 미는 태음이다. 오에 거하는 자는 화성·나후·계도·월패가 무직(武職)의 쓰임이 되니 기요로 볼 수 없으나, 다른 궁이면 화성·나후·계도·월패는 분수를 범하는 별이 된다. 오궁에서 유년에 홀로 화성, 홀로 나후·계도·월패는 모두 두려워할 것이 없으니, 대개 단문(端門)·제좌(帝座)의 자리이므로 흉한 무리와 악당이 어찌 감히 윗사람을 범하겠는가. 다만 뭇 흉이 교병하고 곁에 분란을 풀 길요가 없을까 두려우나, 혹 제화가 있으면 또한 그렇지 않다. 만약 화성·나후·계도·월패가 홀로 행하고 유년의 여러 살·관부가 거듭 만남을 보지 않으면 길하다. 미 위의 화성은 대낮에 보이면 꺼림이 됨을 면치 못하나, 밤에 태어나 화성이 명궁에 유입하거나 혹은 삼합에 토성·계도·월패가 합함이 없으면 길수가 된다. 대개 미는 화를 관주(官主)로 삼기 때문이다. 화성·나후가 낮에 교차해도 길하지 않고, 토성·계도가 밤에 교차하면 더욱 흉하니, 심하면 상잔에 이르고 가벼우면 거듭된 액이다. 대개 밤에 토성·계도를 보면 본래 기요인데, 하물며 토가 난이 되므로 이를 만나면 죽지 않더라도 또한 숙질과 음소(陰小)의 재앙을 주관하니, 벼슬하는 이는 직을 박탈당할 근심이 있고 서민은 비상한 액이 있다. 토성·계도가 강한 곳에 있어 □이 되는 것을 가장 꺼린다. 만약 홀로 월패가 명궁에 유입하고 유년의 여러 살을 만나지 않으면 도리어 취할 만한 별이 된다.

凡流年諸星須詳與命限有用無用切勿以化氣為取舍得其用則刑囚暗耗能為吉矣失其用則福禄權貴又何益焉詳推造化斟酌吉凶出於一時之明見安可執一而不通也哉 最是凶神為太歳須把宫神相正配相生相順福之基相尅相刑真可畏假如木徳是宫神最怕納金來相尅一生福氣少精神縱有發揮終進退

무릇 유년의 여러 별은 반드시 명한에 쓰임이 있는지 없는지를 자세히 하고, 결코 화기(化氣)로써 취사하지 말라. 그 쓰임을 얻으면 형(刑)·수(囚)·암(暗)·모(耗)도 능히 길하게 되고, 그 쓰임을 잃으면 복·녹·권·귀가 또 무슨 이익이 있으랴. 조화를 자세히 추산하고 길흉을 짐작하는 것은 한때의 밝은 견해에서 나오니, 어찌 하나만 고집하고 통하지 않을 수 있겠는가. 가장 흉신은 태세이니, 반드시 궁신(宮神)과 서로 바르게 배합해야 한다. 서로 생하고 서로 순하면 복의 기틀이고, 서로 극하고 서로 형하면 참으로 두려울 만하다. 가령 목덕(木德)이 궁신이면 납음 금이 와서 서로 극함을 가장 두려워하니, 일생 복기에 정신이 적고 비록 발휘함이 있어도 결국 나아갔다 물러난다.

歳駕歳勲并歳貴此星最忌入空亡馬如空馬貴空貴縱有前程不久長若是崇勲居此地不能安享坐高堂身空宜向門前立須把年頭仔細詳 歳㝛當權為惡毒衆星各各俱降伏他如尅我我無權一生寂寞多孤獨我尅他時他受制手足傷殘傷耳目歳星宫主要比和同室操戈皆不足 流年太歳怕當頭中度逢之實可憂口舌破財須疊見更兼忌尅惹閑愁若還壓命兼臨限更值凶神不死休十二宫中皆可畏惟有子午得優游

세가(歲駕)·세훈(歲勳)과 세귀(歲貴), 이 별들은 공망에 듦을 가장 꺼린다. 마가 공하면 마가 공하고 귀가 공하면 귀가 공하니, 비록 전정(前程)이 있어도 오래가지 않는다. 만약 숭훈(崇勳)이 이 땅에 거하면 높은 집에 앉아 편안히 누리지 못하니, 몸이 공하면 문 앞에 서는 것이 마땅하며 반드시 연두(年頭)를 자세히 살펴야 한다. 세수(歲宿)가 권세를 잡으면 악독하게 되니 뭇 별이 각각 모두 항복한다. 저것이 만약 나를 극하면 나는 권세가 없어 일생 적막하고 고독이 많다. 내가 저것을 극할 때에는 저것이 제어를 받으나 수족이 상잔하고 귀와 눈을 상한다. 세성과 궁주는 비화(比和)해야 하니, 한 집안에서 창을 드는 것은 모두 부족하다. 유년 태세는 머리에 닥침을 두려워하니, 도수 중에서 이를 만나면 실로 근심할 만하다. 구설과 파재가 반드시 거듭 보이고, 다시 기극(忌剋)을 겸하면 쓸데없는 근심을 부른다. 만약 명을 누르고 한에 임함을 겸하며 다시 흉신을 만나면 죽지 않으면 그친다. 12궁 중에서 모두 두려워할 만하나, 오직 자·오에서는 넉넉히 노닐 수 있다.

凶神惡煞如何看須把凶神叅可斷如逢旺相必為凶若遇長生多險難休囚死絶禍尤遲縱有災危應减半歳星惡黨禍難迯不憂侵命憂侵限 駕為太歳號尊君命忌居前不足論奴僕若臨終（註：闕）上夫妻如遇奪夫權兄弟臨之多凌辱疾厄臨之貌不全最忌凶星侵限路又怕難星傷限元若是命身如坐馬一生安享福長年

흉신과 악살은 어떻게 보는가? 반드시 흉신을 참고해야 판단할 수 있다. 만약 왕상(旺相)을 만나면 반드시 흉이 되고, 만약 장생을 만나면 험난이 많다. 휴수사절(休囚死絶)이면 화가 더욱 더디니, 비록 재위(災危)가 있어도 마땅히 반감한다. 세성의 악당은 화를 피하기 어려우니, 명을 침범함은 근심하지 않고 한을 침범함을 근심한다. 가(駕)는 태세가 되어 존군(尊君)이라 부르니, 명은 앞에 거함을 꺼리나 논할 만하지 않다. 노복이 만약 임하면 끝내 (주: 빠짐) 위에, 부처에 만약 만나면 남편의 권세를 빼앗는다. 형제에 임하면 능욕이 많고, 질액에 임하면 모습이 온전하지 않다. 흉성이 한로를 침범함을 가장 꺼리고, 또 난성이 한원(限元)을 상하게 함을 두려워한다. 만약 명·신이 마에 앉으면 일생 편안히 누리고 복이 길다.

更説歳星𤣥又妙駕星最喜居垣廟平生多近貴人財必有貴人扶左右不宜破駕有飛星不喜臨朝逢客曜少年及第取功名駕中還有官星照 歳星若是土為區行限須當怕計都縱使金神為命主若逢餘曜亦焦枯能奪土星又無氣處世無權作懦夫歳徳為尊防泄氣豈知所忌在餘奴 命宫莫把他宫取須於命處尋元守行限須交論變通便把局垣深考究若本宫星已䧟弱雖有流年安可救兩强爭長迭强梁到底還須奴㝛强須要正星知退伏自相遜讓更何妨若還兩母俱生我正母還須氣力剛餘母無權兼受制自然安靜更無殃

다시 세성을 말하니 현묘하고 또 묘하다. 가성(駕星)은 원묘(垣廟)에 거함을 가장 기뻐하니, 평생 귀인과 재물을 많이 가까이하고 반드시 귀인이 좌우에서 붙든다. 가를 깨뜨리는 비성(飛星)이 있음은 마땅하지 않고, 조회에 임하여 객요(客曜)를 만남을 기뻐하지 않는다. 소년에 급제하여 공명을 취함은 가 가운데 또 관성이 비추기 때문이다. 세성이 만약 토가 구역이면 한을 행할 때 반드시 계도를 두려워해야 한다. 비록 금신(金神)이 명주가 되더라도 만약 여요(餘曜)를 만나면 또한 메마른다. 능히 토성을 빼앗고 또 기운이 없는 곳이면, 세상에 처하여 권세 없이 나약한 사내가 된다. 세덕(歲德)이 존귀하더라도 설기를 막아야 하니, 꺼리는 것이 여노(餘奴)에 있음을 어찌 알겠는가. 명궁은 다른 궁으로 취하지 말고 반드시 명처에서 원수를 찾아야 한다. 한을 행함에는 반드시 교차하여 변통을 논해야 하니, 곧 국원(局垣)을 깊이 고구하라. 만약 본궁의 별이 이미 함약하면 비록 유년이 있어도 어찌 구할 수 있으랴. 두 강자가 우두머리를 다투어 번갈아 강포하면 결국 또 노수(奴宿)가 강해야 한다. 정성(正星)이 물러나 엎드릴 줄 알아야 하니, 스스로 서로 양보하면 다시 무슨 방해가 있으랴. 만약 두 모(母)가 모두 나를 생하면 정모(正母)가 또 기력이 굳세야 하고, 여모(餘母)가 권세 없고 제어까지 받으면 자연히 안정되어 다시 재앙이 없다.

假如辰上安命人巳未兩宫偏怕土命宫為體限為用命主論宫限論度其中造化妙而𤣥十二宫中俱倣此古來子丑偏怕計彼皆分泄當生氣縱然能生不到頭若是单行生我主他宫别處可推求三合照臨却得力五星推此無限休巳申之中孛可忌邜戌二宫羅可憂寅亥二宫炁不喜 倒限之法亦難取用有一般難星而一死一生須看命躔何度次㸔虛實時候晝夜旺相休囚死絶方可判之如立命辰金為主所怕者火羅不死者何必先問命度如或命緯亢度前面逢火羅若是司令晝現必死背時夜生不死命緯金度亦如是斷又如立命在辰土計為恩守於命宫前面逢火羅甚者必死或火羅稍弱决不可倒限其餘宫分並依此例又如一般難度必須問空亡有空亡者不死無空亡者死又如難星值限兼被黨之者必死矣又如立命亥怕者金星如金居子三合有援者不死無援者死金若在丑及巳酉丑三方照見金星皆可斷的然倒限巳酉丑乃金局縱然有援不甚親切必死餘者依此例斷

가령 진(辰) 위에 명을 안치한 사람은 사(巳)·미(未) 두 궁에서 토를 유독 두려워한다. 명궁은 체(體)가 되고 한은 용(用)이 되니, 명주는 궁으로 논하고 한은 도수로 논한다. 그 가운데 조화가 묘하고 현묘하니 12궁 중에서 모두 이를 본뜬다. 예로부터 자·축은 계도를 유독 두려워하니, 저것은 모두 당생의 기운을 나누어 설한다. 비록 능히 생하더라도 끝까지 이르지 못하니, 만약 홀로 행하여 나의 주를 생하면 다른 궁 다른 곳에서 추구할 수 있다. 삼합이 비추어 임하면 도리어 힘을 얻으니, 오성으로 이를 추산하면 한이 그침이 없다. 사·신 가운데서는 월패를 꺼릴 만하고, 묘·술 두 궁에서는 나후를 근심할 만하며, 인·해 두 궁에서는 자기를 기뻐하지 않는다. 도한의 법도 또한 취용하기 어렵다. 같은 난성인데 하나는 죽고 하나는 사는 경우가 있으니, 반드시 명이 어느 도수에 전했는지를 보고, 다음으로 허실(虛實)·시후(時候)·주야(晝夜)·왕상휴수사절을 보아야 비로소 판단할 수 있다. 예컨대 명을 진에 세우면 금이 주가 되고 두려운 것은 화성·나후인데 죽지 않는 것은 어째서인가? 반드시 먼저 명도를 물어야 한다. 혹 명이 항(亢)도에 위(緯)하고 앞에서 화성·나후를 만나는데, 만약 사령(司令)하여 낮에 나타나면 반드시 죽고, 때를 등지고 밤에 태어나면 죽지 않는다. 명이 금도(金度)에 위해도 이와 같이 판단한다. 또 예컨대 명을 진에 세우고 토성·계도가 은이 되어 명궁을 지키는데 앞에서 화성·나후를 만나면 심한 자는 반드시 죽고, 혹 화성·나후가 조금 약하면 결코 도한할 수 없다. 그 나머지 궁분도 모두 이 예를 따른다. 또 같은 난도라도 반드시 공망을 물어야 하니, 공망이 있는 자는 죽지 않고 공망이 없는 자는 죽는다. 또 난성이 한을 만나고 아울러 무리 지음을 당하는 자는 반드시 죽는다. 또 예컨대 명을 해(亥)에 세우면 두려운 것은 금성이니, 만약 금이 자에 거하고 삼합에 도움이 있으면 죽지 않고 도움이 없으면 죽는다. 금이 만약 축에 있거나 사·유·축 삼방에서 금성을 비추어 보면 모두 확실히 도한이라고 판단할 수 있다. 사·유·축은 곧 금국이니 비록 도움이 있어도 그리 친절하지 않아 반드시 죽는다. 나머지도 이 예에 따라 판단한다.

□谷倒限説 且如倒限一説跟挨度數而推有煞刃者遇太歳必傷無煞刃者縱凶不死子虛女度木煞真凶丑金斗木金亦為憂惟有牛金獨炁為害箕水寅宫木土兩取土當火令水弱必傷若逢春季之中却又不能為禍尾火度内寅邜兩端寅宫屬木水孛禍輕卯末尾初羅水必死心月房日忌水孛羅氐土火垣木弱不尅辰宫末度木炁必傷亢金堅實不忌火羅怕逢夏令角木焦枯專嫌羅火金亦為憂軫占辰巳兩宫巳軫獨怕計渴翼火水垣冬嫌土計星忌奴羅張懼奴計栁土兩説午桞最怕奴忌鬼栁忌炁忌羅井懼計羅又怕冬旺參嫌奴孛土亦為憂奴炁亦凶四時皆忌畢月忌炁又怕土計為害不問申酉二宫最怕炁以燋渴□日胃土見木必尅婁金火殿又忌水星夏火最嗔羅㬋奎中金炁皆是凶神壁水又忌炁星又嫌水孛滋嘬觜火室火羅計水孛皆凶煞若同行其度不以為利更㸔命在何宫限行何處於斯消詳决不失也

□곡(□谷)의 도한설 또 도한의 설은 도수를 따라 차례로 추산하니, 살·인(刃)이 있는 자는 태세를 만나면 반드시 상하고, 살·인이 없는 자는 비록 흉해도 죽지 않는다. 자의 허(虛)·여(女)도에서는 목의 살이 참으로 흉하고, 축의 금[우(牛)]·두목(斗木)에서는 금도 또한 근심이 된다. 오직 우금(牛金)은 홀로 자기가 해가 된다. 기수(箕水)는 인궁이니 목·토 둘을 취하는데, 토가 화령(火令)을 당하면 수가 약하여 반드시 상하나, 만약 봄철 가운데를 만나면 도리어 화가 될 수 없다. 미화(尾火)도 안은 인·묘 두 끝이니, 인궁은 목에 속하여 수성·월패의 화가 가볍고, 묘 끝 미 초에서는 나후·수성이면 반드시 죽는다. 심월(心月)·방일(房日)은 수성·월패·나후를 꺼린다. 저토(氐土)는 화의 원이니 목이 약하면 극하지 못하고, 진궁 끝 도수에서는 목성·자기에 반드시 상한다. 항금(亢金)은 견실하여 화성·나후를 꺼리지 않으나 여름철 영을 만남을 두려워한다. 각목(角木)은 메마르니 오로지 나후·화성을 꺼리고 금도 또한 근심이 된다. 진(軫)은 진·사 두 궁을 차지하니, 사의 진은 오직 계도를 두려워하여 메마른다. 익화(翼火)는 수의 원이니 겨울에는 토성·계도를 꺼리고, 성(星)은 노(奴)·나후를 꺼리며, 장(張)은 노·계도를 두려워한다. 유토(柳土)는 두 설이 있으니, 오의 유는 노를 가장 두려워하고 꺼린다. 귀(鬼)·유는 자기를 꺼리고 나후를 꺼린다. 정(井)은 계도·나후를 두려워하고 또 겨울의 왕함을 두려워한다. 삼(參)은 노·월패를 꺼리고 토도 또한 근심이 되며, 노·자기도 또한 흉하니 사철 모두 꺼린다. 필월(畢月)은 자기를 꺼리고 또 토성·계도가 해가 됨을 두려워한다. 신·유 두 궁을 묻지 않고 자기가 메마르게 함을 가장 두려워한다. □일(□日)·위토(胃土)는 목을 보면 반드시 극하고, 누금(婁金)은 화의 전(殿)이니 또 수성을 꺼리며, 여름의 화는 나후를 가장 성낸다. 규(奎) 가운데의 금성·자기는 모두 흉신이다. 벽수(壁水)는 또 자기성을 꺼리고 또 수성·월패가 불려 먹음을 꺼린다. 자화(觜火)·실화(室火)에서는 화성·나후·계도·수성·월패가 모두 흉살이니, 만약 함께 행하면 그 도수는 이로움으로 여기지 않는다. 다시 명이 어느 궁에 있고 한이 어디를 행하는지 보아 여기에서 자세히 헤아리면 결코 잃지 않는다.

子虛有木星三冬人須卒丑牛有金星遇土須富室秋土損亢金計都亦相逼刃月怕傷木不死生重疾設若富貴人見之破屋室角木遇者凶斗木遇者吉若犯奎木度十有九人死木土好齊瓶九夏水為迍尾火怕秋金冬水傷房日又有翼火蛇有土三冬㓕星日與翼同鬼井忌計攻昴日忌羅火參水專怕孛婁金怕水星孛亦能為泄室火木之垣計羅難說吉須要辯煞星難忌皆值刑更落空亡位遇者夀須傾

자의 허에 목성이 있으면 삼동(三冬)의 사람은 반드시 죽는다. 축의 우에 금성이 있고 토를 만나면 반드시 부유한 집이다. 가을의 토는 항금을 손상하고 계도도 또한 서로 핍박한다. 인(刃)과 달은 목을 상함을 두려워하니 죽지 않으면 중병이 생기고, 설령 부귀한 사람이 이를 보더라도 집을 깨뜨린다. 각목은 만나면 흉하고 두목은 만나면 길하다. 만약 규목(奎木)도를 범하면 열에 아홉은 죽는다. 목·토는 병(瓶)에 함께함을 좋아하고, 한여름의 수는 고난이 된다. 미화는 가을의 금을 두려워하고 겨울의 수는 방일을 상한다. 또 익화사(翼火蛇)에 토가 있으면 삼동에 멸한다. 성일(星日)과 익은 같고, 귀·정은 계도가 공격함을 꺼린다. 묘일(昴日)은 나후·화성을 꺼리고, 삼수(參水)는 오로지 월패를 두려워한다. 누금은 수성을 두려워하고 월패도 또한 설할 수 있다. 실화는 목의 원이니 계도·나후는 길하다고 말하기 어렵다. 반드시 살성을 분별해야 하니, 난기(難忌)가 모두 형을 만나고 다시 공망의 자리에 떨어지면 만나는 자는 수명이 반드시 기운다.

如子上初闗危十二度中闗虛六度末闗女二度並以首尾出入度分初中末度為正闗九五度為卒三合吊者不過三度四正衝者不過一度煞居三方之正垣其人死於上節煞居初闗死於下節之前上節之後煞居末闗死於下節之後上節之前一度節後一日死二度節後二日死三度節後三日死並依度數加减日分上取之無有不准

예컨대 자 위의 초관(初關)은 위(危) 12도, 중관(中關)은 허(虛) 6도, 말관(末關)은 여(女) 2도이니, 모두 수미(首尾)·출입의 도분으로 초·중·말의 도수를 나누어 정관(正關)으로 삼고, 9·5도를 졸(卒)로 삼는다. 삼합으로 조(弔)하는 것은 3도를 넘지 않고, 사정(四正)으로 충하는 것은 1도를 넘지 않는다. 살이 삼방의 정원에 거하면 그 사람은 상절(上節)에 죽고, 살이 초관에 거하면 하절(下節)의 앞, 상절의 뒤에 죽으며, 살이 말관에 거하면 하절의 뒤, 상절의 앞에 죽는다. 1도면 절기 뒤 하루에 죽고, 2도면 절기 뒤 이틀에 죽으며, 3도면 절기 뒤 사흘에 죽으니, 모두 도수에 따라 날수를 가감하여 취하면 맞지 않음이 없다.

危張心月怕土計虛危二㝛又怕炁心中二㝛怕羅星畢月嫌羅與計炁火羅同木日灰飛夏月逢之死莫疑木炁不宜居土度若躔土度有災危金木不宜居四土行限木度必災殃火星忌剗四金度限若逢之人必死水星若躔四火度喚作斷橋無去路土行水限不為竒若行此度便驚危陽刃的煞奴欺主皆怕同行剗度中煞重權高逞劒鋒剛强勇敢氣如虹項王休逞㧞山力韓信徒誇建國功一行剗度無星救堪喚危亡頃刻中

위(危)·장(張)·심(心)·월은 토성·계도를 두려워하고, 허(虛)·위 두 수는 또 자기를 두려워하며, 심 가운데 두 수는 나후성을 두려워하고, 필월(畢月)은 나후와 계도를 꺼린다. 자기·화성·나후가 목·일(日)과 함께하면 재가 날리니, 여름 달에 이를 만나면 죽음을 의심하지 말라. 목성·자기는 토의 도수에 거함이 마땅하지 않으니, 만약 토도에 전하면 재위가 있다. 금·목은 네 토[수]에 거함이 마땅하지 않으니, 한을 행하여 목도에 이르면 반드시 재앙이다. 화성은 네 금도를 깎아냄[剗]을 꺼리니, 한이 만약 이를 만나면 사람이 반드시 죽는다. 수성이 만약 네 화도에 전하면 끊어진 다리라 부르니 갈 길이 없다. 토가 수한을 행함은 기이하지 않으니, 만약 이 도를 행하면 곧 놀라고 위태롭다. 양인·적살(的煞)·노기주(奴欺主)는 모두 함께 잔도(剗度) 가운데 행함을 두려워한다. 살이 무겁고 권세가 높으면 칼끝처럼 날카로움을 자랑하고, 강하고 용감하여 기운이 무지개 같다. 항왕(項王)은 산을 뽑는 힘을 자랑하지 말고, 한신(韓信)은 나라를 세운 공을 헛되이 자랑하는 것이니, 한 번 잔도를 행하는데 별의 구함이 없으면 경각 사이에 위망(危亡)이라 부를 만하다.

日月夾煞 （註：凡命以日月為□但臨於本年煞地為凶子午邜酉煞已宫是也二曜同居其上或前後兩宫皆有夾煞倘凶併即傷殘） （註：如破碎三煞之鄉二曜同臨其上前後不出三十度少年行限亦危中年多不出此最是□闗之煞不可不信大忌官宫入煞即無解也必至傷殘） （註：如乙人辰為刃更以歳家三煞交㑹其上日月臨之雖吉星資扶行限至此亦為凶兆或者行限脫此煞尾亦不可脱若在强宫如官禄福徳之類□）

일월협살(日月夾煞) (주: 무릇 명은 일월을 □로 삼으나 다만 본년의 살지에 임하면 흉하니, 자·오·묘·유의 살이 사(巳)궁인 것이 이것이다. 두 요가 함께 그 위에 거하거나 혹은 앞뒤 두 궁에 모두 협살이 있는데, 혹 흉이 함께하면 곧 상잔한다.) (주: 예컨대 파쇄(破碎)·삼살의 고장에 두 요가 함께 그 위에 임하고 앞뒤가 30도를 벗어나지 않으면 소년에 한을 행해도 또한 위태롭고, 중년에는 대부분 여기를 벗어나지 못하니, 이것이 가장 □관(□關)의 살이어서 믿지 않을 수 없다. 관궁이 살에 드는 것을 크게 꺼리니 곧 해소함이 없어 반드시 상잔에 이른다.) (주: 예컨대 을(乙)생 사람은 진(辰)이 인(刃)이 되는데, 다시 세가(歲家)의 삼살이 그 위에 교회하고 일월이 이에 임하면, 비록 길성이 돕더라도 한을 행하여 여기에 이르면 또한 흉조가 되고, 혹은 한을 행하여 이 살의 꼬리를 벗어나도 또한 벗어날 수 없다. 만약 관록·복덕의 부류 같은 강궁에 있으면 □.)

（註：命以日月為諸星之首三合對處有利害若㑹處亦有疾病如日月之㑹近朔晦即臨於朔前後不過三四日矣若日月㑹四正最怕天凶地煞併之天凶乃羅計土孛地煞乃陽刃四刑破碎之類若合此格限度臨之亦凶矣與其發福發禍更速若日月合天凶地煞在偏局則輕正局不免輕亦傷身甚則惡死）

(주: 명은 일월을 여러 별의 으뜸으로 삼으니, 삼합·대처(對處)에 이해가 있고, 만나는 곳에도 또한 질병이 있다. 예컨대 일월의 회합은 삭(朔)·회(晦)에 가까우니 곧 삭 앞뒤 3~4일을 넘지 않는다. 만약 일월이 사정에서 만나면 천흉(天凶)·지살(地煞)이 함께함을 가장 두려워하니, 천흉은 곧 나후·계도·토성·월패이고, 지살은 곧 양인·사형(四刑)·파쇄의 부류이다. 만약 이 격에 합하고 한도가 이에 임하면 또한 흉하니, 복을 발하든 화를 발하든 더욱 빠르다. 만약 일월이 천흉·지살과 합함이 편국(偏局)에 있으면 가볍고, 정국(正局)이면 면치 못하니 가벼워도 몸을 상하고 심하면 악사한다.)

（註：夫惡星犯限居日月之後則不凶犯日月之前為凶不小日月同犯促日月同行逢之於前皆為忌須是落空亡方不為傷若在强宫斷非所宜） （註：善星㑹日月本以為吉人皆知吉善而不知其善中有惡是真惡也善者惡之胎若星曜㑹於吉地則可倘或臨於空亡陽刃破碎之鄉為災不可言雖處安居無事之時而有卒夭暴亡之患多出於人所不意大抵凶星居空亡則利吉㝛居之則凶此理之必然也）

(주: 무릇 악성이 한을 범하여 일월의 뒤에 거하면 흉하지 않고, 일월의 앞을 범하면 흉이 작지 않다. 일월을 함께 범하면 [명을] 재촉하고, 일월과 함께 행하다 이를 앞에서 만나면 모두 꺼림이 되니, 반드시 공망에 떨어져야 비로소 상함이 되지 않는다. 만약 강궁에 있으면 단연코 마땅한 바가 아니다.) (주: 선성이 일월을 만나면 본래 길하다고 여기니, 사람들은 모두 길선(吉善)만 알고 그 선 가운데 악이 있음을 알지 못하니 이것이 참된 악이다. 선은 악의 태(胎)이다. 만약 성요가 길지에서 만나면 괜찮으나, 혹 공망·양인·파쇄의 고장에 임하면 재앙이 됨을 말로 할 수 없다. 비록 편안히 거하여 일이 없는 때에 처하더라도 갑자기 요절하고 폭사하는 근심이 있으니, 대부분 사람이 뜻하지 않은 데서 나온다. 대저 흉성이 공망에 거하면 이롭고 길수가 거하면 흉하니, 이는 이치의 필연이다.)

（註：且如未上安命本以夜忌土為煞若忌星居空亡則無力矣或又日生孛炁之類攻之則忌土何暇為我害倘以火助其威計黨其毒則其勢已甚必至夭亡） （註：何謂善星金木水炁之類是也一星居强得用則為我福受傷我失其恃限行於此流煞小有所衝必成險厄多是無事中暴忽之禍人所不知也所謂天星不能制地煞何謂鬼局金行寅午戌之類是也）

(주: 또 예컨대 미(未) 위에 명을 안치하면 본래 밤에는 토를 꺼려 살로 삼는데, 만약 기성(忌星)이 공망에 거하면 힘이 없다. 혹 또 낮에 태어나 월패·자기의 부류가 이를 공격하면 기토(忌土)가 어느 겨를에 나를 해치겠는가. 혹 화가 그 위세를 돕고 계도가 그 독에 무리 지으면 그 형세가 이미 심하여 반드시 요망에 이른다.) (주: 무엇을 선성이라 하는가? 금성·목성·수성·자기의 부류가 이것이다. 한 별이 강한 데 거하여 쓰임을 얻으면 나의 복이 되나, 상함을 받으면 나는 그 의지할 바를 잃는다. 한이 여기를 행할 때 유살이 조금이라도 충하는 바가 있으면 반드시 험액을 이루니, 대부분 일 없는 가운데 갑작스러운 화로서 사람이 알지 못하는 바이다. 이른바 천성이 지살을 제어하지 못한다는 것이다. 무엇을 귀국(鬼局)이라 하는가? 금이 인·오·술을 행하는 부류가 이것이다.)

（註：且如命宫正盤十二宫有禄馬貴人之神陽刃破碎七煞之類如寅申巳亥生人限行於酉上盤亦是酉字子午邜酉生人交巳限上盤亦是巳字此將煞就煞以邜宫命論） （註：且如丙戊生人陽刃是午行午限是此局更子午邜酉生人有上盤之陽刃下盤陽刃上之破碎下之破碎已限是福徳亦為陽刃加的煞的煞加陽刃皆為以煞見煞若遇福徳則遲見禍若遇官宫則速禍矣縱有吉星日月臨之其死尤速）

(주: 또 예컨대 명궁 정반(正盤) 12궁에 녹·마·귀인의 신과 양인·파쇄·칠살의 부류가 있는데, 예컨대 인·신·사·해생 사람이 한이 유(酉)를 행하면 상반(上盤)도 또한 유 자이고, 자·오·묘·유생 사람이 사한에 교차하면 상반도 또한 사 자이니, 이는 살을 가지고 살에 나아감이며 묘궁명으로 논한다.) (주: 또 예컨대 병(丙)·무(戊)생 사람은 양인이 오인데 오한을 행하면 이 국이다. 또 자·오·묘·유생 사람은 상반의 양인, 하반의 양인, 상반의 파쇄, 하반의 파쇄가 있다. 사한이 복덕이면서 또한 양인이 적살을 더하고, 적살이 양인을 더하면 모두 살로써 살을 보는 것이다. 만약 복덕을 만나면 더디게 화를 보고, 만약 관궁을 만나면 빠르게 화가 있으니, 비록 길성과 일월이 이에 임하더라도 그 죽음이 더욱 빠르다.)

（註：如人行限前是陽刃後是破碎如乙酉生辰上是三煞陽刃入已限破碎或前三煞後破碎限度出入之際如二十五六三十六七五十一二出限入限之際值出煞入煞之時更加流年小有凶併必難保） （註：人命以夀元為□何為夀元納音是也如納音受尅乃木生人木望金金生人金望火倘鬼旺主衰四正三合見之行限至此值之雖少年亦主傷殘）

(주: 예컨대 사람이 한을 행하는데 앞은 양인이고 뒤는 파쇄인 경우, 예컨대 을유(乙酉)생은 진 위가 삼살·양인이고 사한에 들면 파쇄이며, 혹은 앞이 삼살이고 뒤가 파쇄이면, 한도가 출입하는 즈음, 예컨대 25~26세, 36~37세, 51~52세의 출한·입한하는 즈음에 살을 나오고 살에 드는 때를 만나고 다시 유년에 조금이라도 흉이 함께하면 반드시 보전하기 어렵다.) (주: 사람의 명은 수원(壽元)을 □로 삼으니, 무엇을 수원이라 하는가? 납음이 이것이다. 예컨대 납음이 극을 받는 것은 곧 목생인 사람은 목이 금을 바라보고, 금생인 사람은 금이 화를 바라보는 것이다. 혹 귀(鬼)가 왕하고 주가 쇠하여 사정·삼합에서 이를 보고 한을 행하여 여기에 이르러 만나면 비록 소년이라도 또한 상잔을 주관한다.)

（註：且如炁星天文無象如盲人然亦是老人之象凡入命照命亦主刑尅孤獨主人□祥如命宫三合對照之時人當有夀然亦須見合照無四正星以破之方好若老人行限值此設若流炁併當生之炁此年必主倒限） 主星遇煞是如何限到其中是煞窩流煞更來無避處閻浮一夢入南柯○子宫箕限水星臨木炁同臨定不禁若在邜宫逢水孛夀應難買任千金○寅宫立命邜宫行羅火金星亦可憎夘火命居行巳限倘逢金水不聊生○丑宫辰限水星來命入黄泉不可猜土計更臨并㑹煞陰司有詔急相催○辰宫午限煞之鄉切莫加臨見煞王救度有星須見土若無逢救定堪傷○巳宫須㸔未與申莫教土計暗相侵土計若逢金到處反殃為吉更精神○午宫木炁最無情孛若同行更可憎若遇煞星加得到限行至此必須傾○未申土計莫教留酉宫土計不須憂只愁羅火居其上限行似火炙氷消○酉宫到戌土之鄉亥上元來火母藏有煞加臨尤可畏若無煞到不須防○戌宫子上煞來臨煞旺其間怎可禁木土不來休道好黄泉有詔急相尋○亥命逢金固可憂火羅二曜亦為仇煞宫遇此加臨到身世悠悠蝶化周○煞宫元係鬼門闗地煞天星要細觀福曜加臨還壓煞凶星加到出應難

(주: 또 예컨대 자기성은 천문에 형상이 없어 맹인과 같으며 또한 노인의 상이다. 무릇 명에 들거나 명을 비추면 또한 형극·고독을 주관하고 사람의 □상(□祥)을 주관한다. 예컨대 명궁 삼합에서 대조할 때에는 사람이 마땅히 장수하나, 또한 반드시 합조(合照)를 보고 사정의 별이 깨뜨림이 없어야 비로소 좋다. 만약 노인이 한을 행하여 이를 만나고 설령 유자기(流炁)가 당생의 자기와 함께하면 이 해에 반드시 도한을 주관한다.) 주성(主星)이 살을 만나면 어떠한가? 한이 그 가운데 이르면 이것이 살의 소굴이다. 유살이 다시 오면 피할 곳이 없으니, 염부(閻浮)의 한 꿈이 남가(南柯)에 든다. ○자궁의 기(箕)한에 수성이 임하고 목성·자기가 함께 임하면 반드시 견디지 못한다. 만약 묘궁에서 수성·월패를 만나면 수명은 천금을 들여도 사기 어렵다. ○인궁에 명을 세우고 묘궁을 행하면 나후·화성·금성도 또한 미워할 만하다. 묘의 화명(火命)이 거하여 사한을 행하는데 혹 금성·수성을 만나면 살아갈 수 없다. ○축궁 진한에 수성이 오면 명이 황천에 듦을 의심할 수 없다. 토성·계도가 다시 임하고 살과 함께 만나면 음사(陰司)에서 조서가 있어 급히 서로 재촉한다. ○진궁 오한은 살의 고장이니 결코 살왕(煞王)이 더해 임함을 보지 말라. 구도하는 별이 있으려면 반드시 토를 보아야 하니, 만약 구함을 만나지 못하면 반드시 상할 만하다. ○사궁은 반드시 미와 신을 보아야 하니 토성·계도가 몰래 서로 침범하지 않게 하라. 토성·계도가 만약 금이 이른 곳을 만나면 재앙이 도리어 길이 되어 더욱 정신이 난다. ○오궁에서 목성·자기는 가장 무정하니, 월패가 만약 함께 행하면 더욱 미워할 만하다. 만약 살성을 만나 더해지면 한이 여기에 이르러 반드시 기운다. ○미·신에는 토성·계도가 머물게 하지 말고, 유궁의 토성·계도는 근심할 필요가 없다. 다만 나후·화성이 그 위에 거함을 근심하니, 한이 행하면 불이 얼음을 녹이듯 한다. ○유궁에서 술에 이르면 토의 고장이고, 해 위에는 원래 화모(火母)가 숨어 있다. 살이 더해 임하면 더욱 두려울 만하나, 살이 이르지 않으면 막을 필요가 없다. ○술궁의 자 위에 살이 와서 임하면 살이 그 사이에서 왕하니 어찌 견디랴. 목·토가 오지 않으면 좋다고 말하지 말라, 황천에서 조서가 있어 급히 서로 찾는다. ○해명이 금을 만나면 진실로 근심할 만하고, 화성·나후 두 요도 또한 원수가 된다. 살궁에서 이를 만나 더해 임하면 신세가 아득하여 장주(莊周)가 나비가 된다. ○살궁은 원래 귀문관(鬼門關)에 매이니, 지살과 천성을 자세히 보아야 한다. 복요가 더해 임하면 또 살을 누르고, 흉성이 더해 이르면 나오기 어려울 것이다.