卷권25

明　萬民英　撰 人命稟天八字分辨窮其本源胎元尤顯察乎德籍究乎四善知富知貴知貧知賤 （註：德者歲星籍者生時四善者年月日時四殿也胎元者生月前第十位是也如殿内有官星身命坐其一二位或對拱相照皆是貴命不拱照者雖富而不貴顯） 魁符權印斗鬼飛亷論極限位天地並參究其虚實禍福俱全

명(明) 만민영(萬民英) 지음 사람의 명은 하늘에서 받아 팔자(八字)로 나뉘니, 그 본원을 궁구하면 태원(胎元)이 더욱 드러난다. 덕(德)·적(籍)을 살피고 사선(四善)을 궁구하면 부(富)를 알고 귀(貴)를 알며 빈(貧)을 알고 천(賤)을 안다. (주: 덕은 세성(歲星)이고 적은 생시이며, 사선은 연·월·일·시의 사전(四殿)이다. 태원은 생월 앞 열 번째 자리가 이것이다. 예컨대 전(殿) 안에 관성이 있고 신궁·명궁이 그 한두 자리에 앉거나 대공(對拱)·상조(相照)하면 모두 귀명이고, 공조하지 않는 자는 비록 부유하나 귀현하지 않다.) 괴(魁)·부(符)·권(權)·인(印)·두(斗)·귀(鬼)·비렴(飛亷)으로 극한(極限)의 자리를 논하고, 천반·지반을 함께 참구하여 그 허실을 궁구하면 화복이 모두 갖추어진다.

（註：魁符權印解見前印者時也斗者胎元也鬼與飛亷俱詳前篇） 刑的刼亡尸舌貫欄祿馬陽刃善惡亦專 （註：伏尸貫舌欄干貫索並詳前篇陽刃在命主性重） 金匱生氣難値衝年太歲輪運卯酉門關天驛地驛妙不可言亦合貴人其理顯然 （註：太歲天空之類驗其當生考其流年門關者午年卯酉為鬼門關之地遇凶星則十分凶平常亦有灾晦有大吉星則可吉矣天驛正己二申之類六合子與丑合之類如子上有凶吉丑上亦有半凶貴人能化凶也）

(주: 괴·부·권·인의 풀이는 앞에 보인다. 인은 시이고 두는 태원이며, 귀와 비렴은 모두 앞 편에 자세하다.) 형(刑)·적(的)·겁(劫)·망(亡)·시(尸)·설(舌)·관(貫)·난(欄)·녹(祿)·마(馬)·양인(陽刃)은 선악이 또한 전일하다. (주: 복시(伏尸)·관설(貫舌)·난간(欄干)·관삭(貫索)은 모두 앞 편에 자세하다. 양인이 명궁에 있으면 성품이 무거움을 주관한다.) 금궤(金匱)·생기(生氣)는 충년(衝年)을 만나기 어려우니, 태세(太歲)가 운을 돌리고, 묘(卯)·유(酉)의 문관(門關)과 천역(天驛)·지역(地驛)은 묘함을 말할 수 없으며, 또한 귀인과 합하면 그 이치가 분명하다. (주: 태세·천공 따위는 그 당생에서 징험하고 그 유년에서 상고한다. 문관은 오년(午年)에 묘·유가 귀문관(鬼門關)의 땅이 되니, 흉성을 만나면 십분 흉하고 평상시에도 재앙과 어두움이 있으며, 대길성이 있으면 길할 수 있다. 천역은 정(正)·기(己)·이(二)·신(申)의 따위이고, 육합은 자(子)와 축(丑)이 합하는 따위이다. 예컨대 자 위에 흉길이 있으면 축 위에도 반흉이 있으니, 귀인은 흉을 화할 수 있다.)

太陽正宫不易天地太陽偏處前後三四吉殿凶宫凶先吉位扣其的時禍福極大流曜流魁宜當審秘（註：如太陽在正宫之中則天地不易安處正中如太陽方過交位之地則安命不可移易如淺則有傷天地造化正氣如深則易四時之位如交宫淺則易三歲之位須當論其淺深如年三十七歲方交官祿宫得吉限則三十四歲與四十歲上下吉與不吉當詳口訣又當問其生時之的吉凶禍福無不驗矣）

태양이 정궁(正宮)에 있으면 천지가 바뀌지 않고, 태양이 치우친 곳에 있으면 앞뒤로 3·4이니, 길전(吉殿)·흉궁(凶宮)은 흉이 먼저이고 길이 자리를 잡는다. 그 정확한 시를 따지면 화복이 지극히 크니, 유요(流曜)·유괴(流魁)는 마땅히 살펴 비밀히 해야 한다. (주: 예컨대 태양이 정궁 가운데 있으면 천지가 바뀌지 않아 정중앙에 편안히 처한다. 만약 태양이 막 교위(交位)의 땅을 지났으면 안명(安命)을 옮겨 바꿀 수 없다. 얕으면 천지 조화의 정기를 손상함이 있고, 깊으면 사시의 자리를 바꾼다. 만약 교궁이 얕으면 3세의 자리를 바꾸니, 반드시 그 깊고 얕음을 논해야 한다. 예컨대 나이 37세에 막 관록궁에 교입하여 길한(吉限)을 얻으면 34세와 40세 위아래의 길과 불길은 마땅히 구결을 자세히 살펴야 하고, 또 그 생시의 정확함을 물어야 길흉화복이 징험하지 않음이 없다.)

三限變化四正三方有尅無犯必致死亡無尅有犯難直何妨本値二三末過十祥本末全遇此處大亨遇生福輕遇□福長日星先交歲歲一陽空空之妙細宜審詳 富貴論乎格局貧賤究乎經垣星有順行必驟作而乆貴宿皆凶布處困厄而不延三三五五惟主聰明實實空空反其賤榮衝駕獨立驀駕無情至若吉曜當空少易育而壯滯凶星入命少困厄而壯亨宫宫遇吉到老終作賢良一限逢空他吉而終發積水為貌主豈宜逢土金作福神火來悽楚熒惑為官水見䟦扈若遇鎭陽破祖榮祖遷煞逢凶旅况貧苦如遇吉神矗顯他所若乃火居妻位妻須重娶土入妻宫妻娘無貌（註：若在木垣炁位别論）火水火孛蚤見孤孀金火金羅刑尅非常喜水喜土於田宅宜木宜日於財鄕子孫利金木陰陽兮炁孛非祥奴僕宜四餘兮尅能戰爭且比夫一星為吉値生煞而同途乃吏曹僧尼兮終非善之徒合局而帶貴煞兮性髙顯而為武夫主星䧟煞而反凶兮非離祖即應貧孤何以一身為髙强兮别其上下何以為限之駁雜兮致死無訝

삼한(三限)이 변화하고 사정·삼방에 극이 있는데 범하는 것이 없으면 반드시 사망에 이르고, 극이 없는데 범함이 있으면 어려움이 곧더라도 무엇이 해롭겠는가. 본(本)이 2·3을 만나고 말(末)이 10을 지나면 상서롭고, 본말이 모두 이곳을 만나면 크게 형통하다. 생을 만나면 복이 가볍고 □을 만나면 복이 길다. 일성(日星)이 먼저 교입하면 해마다 일양(一陽)이니, 공공(空空)의 묘는 자세히 살펴야 한다. 부귀는 격국에서 논하고 빈천은 경원(經垣)에서 궁구한다. 별이 순행함이 있으면 반드시 갑자기 일어나 오래 귀하고, 수(宿)가 모두 흉하게 펼쳐진 곳은 곤액에 처해도 오래가지 않는다. 삼삼오오는 오직 총명을 주관하고, 실실공공(實實空空)은 그 천함과 영화를 뒤집는다. 충가(衝駕)는 홀로 서고 맥가(驀駕)는 무정하다. 길요가 공에 해당하면 어려서는 기르기 쉬우나 장년에 막히고, 흉성이 명궁에 들면 어려서는 곤액하나 장년에 형통한다. 궁마다 길을 만나면 늙도록 끝내 어질고 착한 사람이 되고, 한 한(限)에서 공을 만나면 다른 길로 마침내 발한다. 적수(積水, 수성)가 상모주(相貌主)가 되면 어찌 토를 만나는 것이 마땅하겠는가. 금이 복신(福神)이 되면 화가 와서 처량하다. 형혹(熒惑, 화성)이 관(官)이 되면 수를 보면 발호하고, 만약 진(鎭, 토성)·양(陽, 태양)을 만나면 조업을 깨뜨리거나 조상을 빛낸다. 천이궁의 살이 흉을 만나면 나그네 처지가 가난하고 괴로우며, 만약 길신을 만나면 다른 곳에서 우뚝 드러난다. 만약 화성이 처첩의 자리에 있으면 처를 반드시 거듭 맞이하고, 토성이 처첩궁에 들면 처가 용모가 없다. (주: 만약 목성의 원(垣)·자기의 자리에 있으면 따로 논한다.) 화·수, 화·월패를 일찍 보면 고아·과부이고, 금·화, 금·나후는 형극이 비상하다. 전택에서는 수를 기뻐하고 토를 기뻐하며, 재백의 향(鄕)에서는 목이 마땅하고 태양이 마땅하다. 자손은 금·목·태음·태양이 이롭고, 자기·월패는 상서롭지 않다. 노복은 사여가 마땅하니 극하면 전쟁할 수 있다. 또 대저 한 별이 길하더라도 생살(生煞)을 만나 길을 같이하면 곧 이조(吏曹)·승니(僧尼)이니 끝내 선한 무리가 아니다. 합국하고 귀살(貴煞)을 띠면 성품이 높고 드러나 무부(武夫)가 된다. 주성이 함(陷)하고 살이 되어 도리어 흉하면 조상을 떠나지 않으면 곧 가난하고 외롭다. 어찌하여 한 몸이 높고 강한가, 그 위아래를 분별하라. 어찌하여 한(限)이 뒤섞이는가, 죽음에 이르러도 놀랄 것이 없다.

二曜麗天　歲功成兮　五星垂象　人事應之所以月將　加臨生時　先觀主曜　起處髙低次察身宫　泊處安厄　命居寶瓶舉一以例其餘主星屬土　飛加卯戌（註：恩地）最為得所　更遇火羅（註：恩星）同行燕魯（註：寅戌）或在周齊（註：午子）蛟龍雲雨　如躔晉楚（註：申己）有力如虎　其他一體　定其賓主　太陰泊處其理一同　但嫌木炁　與之迎逢　踏實無救乃為真凶　火羅化之　和氣春風　分其向背究其實空　身命旣定　次求官福　生尅旣明次看垣局　拱處如朝　夾處如矗　日月拱命把麾開纛　日月照母　大貴榮祿　更有漏關兼處煞祿　拱祿固榮　拱煞要伏　月為初主日作中年　時為末主　限歲推遷　吉凶之變深不可言　四柱六甲　與天地叅　天地二盤吉凶詳看　年月日時　四柱實地　實地有星禍福非細　坎離乾巽　六甲空位　空位有星吉凶倒置　亘古真機　神仙所秘　桃梅不李鐵石匪金　且如人命　立巳與申　以水為主難以金論　官福田財　見土俱沉　日月逢之損自傷親　天元納音　土屬則妙　土入命宫更為吉兆　或坐財宫　尤為□要　丁未在戌一水獨照　富有家資　仍嫌孛曜　二主臨財萬頃良田　官福居垣　佩印乗軒　身命逢官富貴天然　或居殿駕　近君承宣　惡煞戰破刑害綿綿　武官帶煞　一有格目　僧道九流主䧟三六　離祖過房　遷田不足　寅申巳亥四重之局　人命立之　事多反覆　吏曹之命禍福多專　刑不守籍　必在身元　或居相地刑賞難蠲　吉處十分　享用亦全　官星滿用凡骨可仙　祿馬貴人　太歲所攝　坐命安身富貴雄傑　歲對為衝　歲後為驀　身命逢之悖逆驀越　更値星曜　言其優劣　流年遇之衝驀一般　看在何方　宫定其端　刼亡刃害殘破迍邅　的煞淫神　汨沒流連　唯有大煞最主威權　身命逢主　有為作畧　小人遇之膽大心惡　以上

두 요(曜, 해와 달)가 하늘에 걸려 한 해의 공이 이루어지고, 오성이 상(象)을 드리우면 인사가 그에 응한다. 그러므로 월장(月將)을 생시에 더하여 임하고, 먼저 주요(主曜)가 일어난 곳의 높낮이를 보며, 다음으로 신궁이 머문 곳의 안위와 액을 살핀다. 명궁이 보병(寶瓶)에 있으면 하나를 들어 나머지를 예로 삼는다. 주성이 토에 속하면 묘(卯)·술(戌)에 날아 더해지는 것(주: 은지(恩地))이 가장 제자리를 얻은 것이고, 다시 화성·나후(주: 은성(恩星))를 만나 연(燕)·노(魯)(주: 인·술)에 함께 가거나 혹 주(周)·제(齊)(주: 오·자)에 있으면 교룡이 구름비를 얻은 것이며, 만약 진(晉)·초(楚)(주: 신·사)에 전(躔)하면 범처럼 힘이 있다. 그 밖의 것도 한가지로 그 빈주(賓主)를 정한다. 태음이 머무는 곳도 그 이치가 같으나, 다만 목성·자기가 그것과 맞닥뜨리는 것을 꺼리니, 실(實)을 밟고 구함이 없으면 곧 참된 흉이 된다. 화성·나후가 그것을 화하면 화기가 봄바람 같다. 그 향배를 나누고 그 실공을 궁구한다. 신궁·명궁이 이미 정해지면 다음으로 관록·복덕을 구하고, 생극이 이미 밝으면 다음으로 원국(垣局)을 본다. 공하는 곳은 조회하는 것 같고 협하는 곳은 우뚝한 것 같다. 해와 달이 명궁을 공하면 깃발을 잡고 대장기를 세우며, 해와 달이 모(母)를 비추면 크게 귀하고 영록한다. 또 누관(漏關)이 있고 겸하여 살·녹에 처하면, 녹을 공하면 진실로 영화롭고 살을 공하면 굴복시켜야 한다. 월은 초년의 주가 되고 일은 중년이 되며 시는 말년의 주가 되니, 한(限)과 세(歲)가 추이하여 옮겨 간다. 길흉의 변화는 깊어 말할 수 없다. 사주·육갑은 천지와 더불어 참작하니, 천반·지반 두 반의 길흉을 자세히 본다. 연월일시는 사주의 실지(實地)이니, 실지에 별이 있으면 화복이 작지 않다. 감(坎)·리(離)·건(乾)·손(巽)은 육갑의 공위(空位)이니, 공위에 별이 있으면 길흉이 뒤바뀐다. 아득한 옛날부터의 참된 기틀로서 신선이 비밀로 한 것이다. 복숭아·매화는 오얏이 아니고 쇠와 돌은 금이 아니다. 예컨대 사람의 명이 사(巳)와 신(申)에 서면 수를 주로 삼으니 금으로 논하기 어렵다. 관록·복덕·전택·재백이 토를 보면 모두 가라앉고, 해와 달이 그것을 만나면 스스로를 손상하고 친족을 상하게 한다. 천원(天元)의 납음이 토에 속하면 묘하고, 토가 명궁에 들면 더욱 길조가 된다. 혹 재백궁에 앉으면 더욱 □요하다. 정미(丁未)가 술(戌)에 있고 한 수(水)가 홀로 비추면 가산이 부유하나 오히려 월패를 꺼린다. 두 주(主)가 재백에 임하면 만 이랑의 좋은 밭이요, 관록·복덕이 원(垣)에 있으면 인끈을 차고 수레를 탄다. 신궁·명궁이 관을 만나면 부귀가 절로 이루어지고, 혹 전가(殿駕)에 있으면 임금 가까이에서 명을 받들어 펼친다. 악살이 전파(戰破)하면 형해가 끊이지 않는다. 무관이 살을 띠면 하나의 격목(格目)이 있고, 승도·구류(九流)는 주성이 3·6에 함(陷)한 것이니 조상을 떠나 양자로 가고 전택을 옮겨 넉넉하지 못하다. 인·신·사·해 네 거듭된 국에 사람의 명이 서면 일에 반복이 많다. 이조(吏曹)의 명은 화복이 전일한 경우가 많다. 형(刑)이 적(籍)을 지키지 않으면 반드시 신원(身元)에 있고, 혹 상지(相地)에 있으면 형벌과 상을 면하기 어렵다. 길한 곳이 십분이면 누림도 또한 온전하고, 관성이 가득 쓰이면 범골도 신선이 될 수 있다. 녹·마·귀인은 태세가 거두는 것이니, 명궁에 앉거나 신궁에 안치되면 부귀하고 웅걸하다. 세(歲)의 맞은편은 충(衝)이고 세의 뒤는 맥(驀)이니, 신궁·명궁이 그것을 만나면 패역하고 뛰어넘는다. 다시 성요(星曜)를 만나면 그 우열을 말한다. 유년이 그것을 만나도 충·맥은 한가지이니, 어느 방위에 있는지를 보아 궁으로 그 단서를 정한다. 겁(劫)·망(亡)·인(刃)·해(害)는 잔파하고 고단하며, 적살(的煞)·음신(淫神)은 골몰하고 유련한다. 오직 대살(大煞)만이 위권(威權)을 가장 주관하니, 신궁·명궁이 그것을 만나면 주로 하는 일이 있고 책략이 있으나, 소인이 그것을 만나면 담이 크고 마음이 악하다. 이상의

煞星　驗其生尅　尅我命主不可救藥　更有直星　狂怪凡百　八煞宫主號曰難星　四柱身命　不可交迎　午未二宫君后之位　不論生尅　所畏難星　土計木炁最忌侵□　歲德朝垣　得地者貴　福官守籍相生者榮　諸星互垣　有忌有制　富人之命體弱用强　金木同位　水火同行　為富不仁故多戰爭　拱夾田財　不値空亡　田連阡陌千倉萬箱　朝天拱斗　乾坤互合　日月逢生日月拱夾　日土晝合　火月同宵　二曜朝陽一星伴月　福祿互聚　皆為貴格　洞微大限各有定方　命宫子丑　依數而行　體用俱全如木逢陽　假如水命　水喜長庚　有一遇土輕重酌量　更詳後限　是凶是吉　後限勝前庶幾可入　後限不利　如何得出　體用互空歸歟可必　空不盡者　逢衝帶實　吉星得用却又嫌衝　寅逢己亥　水日無㓛　更有天空䑕忌牛宫　吉凶輕重　直類旬中　虎符喪吊次第推窮　女人最□　身與福德　五八更好子貴無厄　水星不淸　血氣不調　居奸娼妓咸池水孛　相貌必好　夫宫必離　身星䧟弱子曜居髙　乃生貴子　因有稱呼　夫坐三六淫賤暌孤　寅亥金水　旺子榮夫　剛嚴貞固土羅計都　五星六曜　四時一體　三春之木逢金亦美　各有善惡　要知其類　用識其源土能生水　仰觀俯察　應如符契　吉凶亦然或貧或富　隨其後先　以時正命　毋以貌觀顚倒之顚　𤣥中之𤣥　非人勿語　得人而傳琴堂五星集　四言獨歩

살성은 그 생극을 징험하니, 나의 명주를 극하면 약으로도 구할 수 없다. 또 직성(直星)이 있으면 미치고 괴이함이 온갖 가지이다. 팔살궁의 주성은 난성(難星)이라 부르니, 사주·신궁·명궁이 맞이해서는 안 된다. 오(午)·미(未) 두 궁은 군후(君后)의 자리이니, 생극을 논하지 않고 두려운 것은 난성이며, 토성·계도·목성·자기가 침□하는 것을 가장 꺼린다. 세덕(歲德)이 원(垣)에 조회하여 땅을 얻은 자는 귀하고, 복관(福官)이 적(籍)을 지켜 상생하는 자는 영화롭다. 여러 별이 호원(互垣)하면 꺼림도 있고 제어함도 있다. 부자의 명은 체(體)가 약하고 용(用)이 강하다. 금성·목성이 같은 자리에 있고 수성·화성이 함께 가면 부유하되 어질지 못하므로 다툼이 많다. 전택·재백을 공협하고 공망을 만나지 않으면 밭이 두렁으로 이어지고 곳간이 천만이다. 조천공두(朝天拱斗)·건곤호합(乾坤互合)·일월봉생(日月逢生)·일월공협(日月拱夾)·일토주합(日土晝合)·화월동소(火月同宵)·이요조양(二曜朝陽)·일성반월(一星伴月)·복록호취(福祿互聚)는 모두 귀격이다. 『동미(洞微)』의 대한은 각기 정해진 방위가 있으니, 명궁이 자·축이면 수에 따라 행한다. 체용이 모두 온전함은 목이 태양을 만나는 것과 같다. 예컨대 수명(水命)이면 수는 장경(長庚, 금성)을 기뻐하니, 하나라도 토를 만나면 경중을 헤아린다. 다시 뒤의 한을 자세히 하여 흉인지 길인지 보니, 뒤의 한이 앞보다 나으면 거의 들 수 있고, 뒤의 한이 불리하면 어떻게 벗어나겠는가. 체용이 서로 공하면 돌아가는 것이 틀림없다. 공이 다하지 않은 것은 충을 만나 실(實)을 띤다. 길성이 용(用)을 얻으면 도리어 또 충을 꺼린다. 인(寅)이 사(巳)·해(亥)를 만나면 수성·태양이 공이 없다. 또 천공이 있으니 쥐는 소의 궁을 꺼린다. 길흉의 경중은 곧 순(旬) 가운데에서 유추한다. 호(虎)·부(符)·상(喪)·조(吊)는 차례로 미루어 궁구한다. 여인에게 가장 □한 것은 신궁과 복덕이니, 5·8이 더 좋으면 자식이 귀하고 액이 없다. 수성이 맑지 않으면 혈기가 고르지 못하고, 간(奸)에 있으면 창기이니 함지(咸池)·수성·월패이다. 상모가 반드시 좋으면 남편 궁이 반드시 떠난다. 신성(身星)이 함약하고 자요(子曜)가 높은 데 있으면 곧 귀한 자식을 낳아 그로 인해 칭호가 있다. 남편이 3·6에 앉으면 음란하고 천하며 어긋나고 외롭다. 인·해의 금성·수성은 자식을 왕성하게 하고 남편을 영화롭게 한다. 강엄하고 정고한 것은 토성·나후·계도이다. 오성·육요는 사시에 한 몸이니, 삼춘(三春)의 목이 금을 만나도 또한 아름답다. 각기 선악이 있으니 그 부류를 알아야 하고, 그 근원을 알아야 하니 토가 수를 생할 수 있다. 우러러 보고 굽어 살피면 응함이 부절(符節)이 맞는 것 같다. 길흉도 그러하여 혹 가난하고 혹 부유함이 그 앞뒤를 따른다. 시로써 명을 바로잡고 모습으로 보지 말라. 뒤바뀜 가운데의 뒤바뀜이요, 현묘함 가운데의 현묘함이니, 사람이 아니면 말하지 말고 사람을 얻으면 전하라. 『금당오성집(琴堂五星集)』 「사언독보(四言獨步)」.

看命之法　先看命主　起處髙低　富貴貧苦飛昇實地　根本厚許　主喜入垣　恩喜别遇煞曜居垣　限逢財聚　弱地弱宫　浮業蕩祖次看身星　三合朋侣　命母相依　安然若堵三看限逢　用星而取　限主髙强　求謀遂緒官福田財　光我利我　奴兄疾相　途見縈我不論生尅　吉凶如數　須看空亡　詳在四柱年管平生　月先廿五　日後廿五　五十時主陽年陽空　陰空陰取　當時者空　方為的語命壯煞空　旱天得雨　命弱煞空　一般困取襯貼當推　先後是務　更是遲留　限行不取凶吉不全　缺漏必補　實地衝空　空衝出取逢順而吉　弱強勝負　流年生尅　其理一同命泊子位　計為本宫　途中遇木　獲吉無凶見炁是禍　水孛灾濛　丑宫主是　土星為宗最嫌木炁　是為真凶　火羅限逢　生氣春風寅宫用炁　水孛欣逢　火羅泄我　耗有侵衝辰已有金　祿進名崇　少老見之　忌失一同卯宫屬火　孛不宜逢　水為我福　日進興隆喜見木炁　尅土榮豐　辰宫金主　土計相逢為恩母曜　喜氣匆匆　見火旺相　不致災濛羅計逢化　得失之㓛　限逢計曜　乃有一凶見金自忿　無取而終　命安初地　以水為宗恩金若壯　富壽無疆　用孛為官　氣宇冲冲土計限遇　災忌難容　午宫安命　主星太陽不論生尅　金水為强　三方拱合　廼吉廼昌所忌木炁　干我心膓　火羅相遇　喜怒不常未屬太陰　金水孛祥　所忌土計　致為災殃申宫立命　主孛水同　占起髙强　見金獨壯富貴家資　必顯榮旺　土計限逢　災輕耗蕩正業酉地　主曜金星　火羅仇隙　土計恩榮戌宫立命　主用羅星　最忌水孛　與之逢迎為見木炁　和暢充盈　限上逢羅　必致災驚有救則善　合水命傾　亥宫屬水　水孛我福金火羅纒　興災破祿　十二宫中　金忌所泊欲問貴格　日月分明　日月拱駕　金水朝迎福官登駕　勲祿貴憑　職□髙下　須

명을 보는 법은 먼저 명주를 보아 일어난 곳의 높낮이로 부귀·빈고를 안다. 날아 올라 실지에 있으면 근본이 두텁다고 허여한다. 주성은 원(垣)에 드는 것을 기뻐하고 은성·희성을 따로 만나는 것을 기뻐한다. 살요가 원에 있고 한이 재물 모임을 만나며, 약한 땅·약한 궁이면 떠도는 업으로 조업을 탕진한다. 다음으로 신성(身星)을 보니 삼합의 벗들이다. 명주와 모요가 서로 의지하면 담장처럼 편안하다. 셋째로 한이 만나는 것을 보니 용성(用星)으로 취한다. 한주가 높고 강하면 구하고 도모함이 실마리를 이룬다. 관록·복덕·전택·재백은 나를 빛내고 나를 이롭게 하고, 노복·형제·질액·상모는 길에서 만나 나를 얽는다. 생극을 논하지 않으면 길흉이 수대로 된다. 반드시 공망을 보아야 하니 자세한 것은 사주에 있다. 연은 평생을 관장하고, 월은 앞의 25년, 일은 뒤의 25년, 50세 이후는 시가 주관한다. 양년(陽年)은 양공(陽空), 음공(陰空)은 음으로 취하니, 당시(當時)의 것이 공이어야 비로소 정확한 말이 된다. 명이 강하고 살이 공하면 가문 하늘에 비를 얻은 것이고, 명이 약하고 살이 공하면 한가지로 곤하게 취한다. 친첩(襯貼)을 마땅히 추산하니 앞뒤를 힘써야 한다. 다시 지(遲)·유(留)이면 한이 행해도 취하지 않으니, 흉길이 온전하지 않아 결루를 반드시 보충한다. 실지가 공을 충하면 공충으로 나와 취하니, 순을 만나면 길하고 약강으로 승부를 가린다. 유년의 생극도 그 이치가 같다. 명이 자(子)의 자리에 머물면 계도가 본궁이 되니, 도중에 목을 만나면 길을 얻고 흉이 없으나, 자기를 보면 화가 되고 수성·월패는 재앙이 자욱하다. 축궁은 주성이 토성으로 종(宗)이 되니, 목성·자기를 가장 꺼려 이것이 참된 흉이 되고, 화성·나후를 한에서 만나면 생기가 봄바람 같다. 인궁은 자기를 용으로 삼아 수성·월패를 기쁘게 만나고, 화성·나후는 나를 설(泄)하여 소모하고 침충(侵衝)이 있다. 진·사에 금이 있으면 녹이 나아가고 이름이 높으니, 젊은이와 늙은이가 그것을 보면 꺼림과 잃음이 한가지이다. 묘궁은 화에 속하니 월패를 만나는 것은 마땅치 않고, 수가 나의 복이 되어 날로 흥륭하며, 목성·자기를 보는 것을 기뻐하니 토를 극하여 영화롭고 풍족하다. 진궁은 금성이 주이니 토성·계도를 만나면 은(恩)의 모요가 되어 기쁜 기운이 넘치고, 화를 보면 왕상하여 재앙에 이르지 않으며, 나후·계도가 화(化)를 만나면 득실의 공이 있고, 한이 계도를 만나면 곧 한 흉이 있으며, 금을 보면 스스로 분하여 취함 없이 끝난다. 명궁이 초지(初地)에 안치되면 수를 종으로 삼으니, 은성인 금이 만약 강하면 부와 수명이 끝이 없고, 월패를 써서 관으로 삼으면 기우가 왕성하며, 토성·계도를 한에서 만나면 재앙과 꺼림을 용납하기 어렵다. 오궁에 명궁을 안치하면 주성이 태양이니 생극을 논하지 않고 금·수가 강하며, 삼방이 공합하면 곧 길하고 곧 창성하다. 꺼리는 것은 목성·자기이니 나의 심장을 범하고, 화성·나후를 서로 만나면 희로가 일정하지 않다. 미는 태음에 속하니 금성·수성·월패가 상서롭고, 꺼리는 것은 토성·계도이니 재앙을 이룬다. 신궁에 명궁을 세우면 주성이 월패·수성과 같으니, 일어난 곳이 높고 강하며, 금을 보면 홀로 강하여 부귀와 가산이 반드시 드러나고 영왕하며, 토성·계도를 한에서 만나면 재앙은 가볍지만 정업을 소모하고 탕진한다. 유의 땅은 주요가 금성이니 화성·나후는 원수이고 토성·계도는 은혜롭고 영화롭다. 술궁에 명궁을 세우면 주로 나후성을 쓰니, 수성·월패가 그것과 맞닥뜨리는 것을 가장 꺼리고, 목성·자기를 보면 화창하고 충만하며, 한 위에서 나후를 만나면 반드시 재앙과 놀람에 이르나 구함이 있으면 좋고, 수와 합하면 명이 기운다. 해궁은 수에 속하니 수성·월패는 나의 복이고, 금성·화성·나후가 얽히면 재앙을 일으키고 녹을 깨뜨린다. 12궁 가운데 금기(金忌)가 머무는 곳이다. 귀격을 묻고자 하면 해와 달이 분명해야 하니, 해와 달이 공가(拱駕)하고 금성·수성이 조영(朝迎)하며 복관(福官)이 가(駕)에 오르면 훈록이 귀하게 의지한다. 직위가 □하고 높낮이는 반드시

看恩星或居官祿　或抱月榮　武官帶煞　格局居髙福星壯健　福祿滔滔　並忌流年　尅我災招如犯其刃　的刼亡夭　恩星不救　刑憲難迯欲問陞除　催官恩實　天馬來逢　恩星朝日宜在消詳　不可執一　欲問富格　田財坐實身帶泄神　福星伴月　煞星受制　身星透出祿主髙强　福星垣實　貧賤可知　煞犯月日田財落空　限元䧟失　馬後安身　駕衝的實貼襯逢迎　遠近分評　尅之者近　尅重生輕生之者近　生重尅輕　鬬合取化　散背無情流旬空月　營運無能　更忌刼的　陽刃來刑財物耗散　四柱减輕　如何夭喪　遇煞難憑流旬空限　原守空星　太歲趕煞　的煞相爭更以星弱　便得西行　正煞實地　無化縱横但卜交㑹　□要𤣥亨　流煞尅月　的刃來刑直難犯主　亦易而傾　師尼之命　命位兩岐桃花帶馬　貴人多持　身坐官祿　財祿卑微奴星犯月　疾主侵欺　壽數一月　宜心㑹之淫賤女格　身命臨官　咸池帶馬　多不貴權聰明嬌麗　貌好優㳺　宫主受尅　身坐祿官更忌四角　勞苦勤艱　富夀女格　財福為先對拱三主　垣業舒顔　恩星伴月　晝日合闗閑星貌主　互換福閑　奴宫有吉　福祿齊年僧道之命　格與貴同　華盖安身　妻子刑衝泄神伴月　炁木守宫　財福滿用　田主逢空日月守駕　光顯宗風　衆星聚㑹　先入為尊尅我利我　分其後先　尅星在後　疾病艱難生星在後　福祿舒顔　星辰留遲　災福如山田宅取化　吉凶星完　庶俗之命　歲忌官符或犯煞神　耗火趦趄　或帶生氣　獲彩吉乎官貴之命　不忌官符　只忌刼煞　剥我灾虞惟喜恩到　灾脱樂餘　更看流陽　散遇不虚孤尅男女　命宫所取　或坐陽刃　或坐白虎或坐四角　羅計命怒　的煞犯身　天狗七五火羅炁孛　來夾身主　天主星空　孤眠獨坐吏人之命　恩煞兩專　好處十分　煞犯身元交限生氣　名列陞除　須要主

은성을 보아야 하니, 혹 관록에 있거나 혹 달을 안아 영화롭다. 무관이 살을 띠면 격국이 높은 데 있고, 복성이 강건하면 복록이 넘쳐흐른다. 아울러 유년이 나를 극하는 것을 꺼리니 재앙을 부른다. 만약 그 인(刃)·적(的)·겁(劫)·망(亡)·요(夭)를 범하고 은성이 구하지 않으면 형헌을 벗어나기 어렵다. 승진·제수를 묻고자 하면 최관(催官)·은실(恩實)이니, 천마가 와서 만나고 은성이 태양에 조회하면 마땅히 자세히 살펴야 하며 하나에 집착해서는 안 된다. 부격을 묻고자 하면 전택·재백이 실(實)에 앉고, 신궁이 설신(泄神)을 띠고 복성이 달을 짝하며, 살성이 제어를 받고 신성이 투출하며, 녹주가 높고 강하고 복성의 원이 실해야 한다. 빈천은 알 수 있으니, 살이 달과 해를 범하고 전택·재백이 공에 떨어지며, 한원이 함실(陷失)하고 마(馬) 뒤에 신궁이 안치되며, 가(駕)가 충하고 적(的)이 실한 것이다. 첩친(貼襯)으로 맞이하는 것은 멀고 가까움을 나누어 평한다. 극하는 것이 가까우면 극이 무겁고 생이 가볍고, 생하는 것이 가까우면 생이 무겁고 극이 가볍다. 싸우고 합하면 화(化)를 취하고, 흩어지고 등지면 무정하다. 유순(流旬)이 달을 공하면 경영하고 운용함에 능함이 없다. 다시 겁·적을 꺼리니, 양인이 와서 형하면 재물이 소모되고 흩어지며 사주로 감경한다. 어찌하여 요절하고 죽는가. 살을 만나면 의지하기 어렵고, 유순이 한을 공하며 원래 공성(空星)을 지키고, 태세가 살을 몰아 적살과 서로 다투며, 다시 별이 약하면 곧 서쪽으로 가게(죽게) 된다. 정살(正煞)이 실지에 있고 화함이 없이 종횡하면, 다만 교회(交會)를 점치되 □요하게 현형(玄亨)해야 한다. 유살(流煞)이 달을 극하고 적·인이 와서 형하며, 직(直)이 주성을 범하기 어려워도 또한 쉽게 기운다. 사니(師尼)의 명은 명위(命位)가 두 갈래이니, 도화가 마를 띠면 귀인이 많이 붙든다. 신궁이 관록에 앉아도 재록이 미미하다. 노복성이 달을 범하고 질액주가 침범하여 속이면 수명이 한 달이니 마땅히 마음으로 깨달아야 한다. 음란하고 천한 여격은 신궁·명궁이 관에 임하고 함지가 마를 띤 것이니, 대개 귀권이 없으며 총명하고 아리따우며 모습이 좋고 노닐기를 좋아한다. 궁주가 극을 받고 신궁이 녹관에 앉고, 다시 사각(四角)을 꺼리니 수고롭고 괴롭고 근면하고 고생한다. 부유하고 장수하는 여격은 재백·복덕을 먼저 하니, 삼주(三主)를 대공하면 원업(垣業)이 펴지고, 은성이 달을 짝하고 낮의 해가 관(關)에 합하며, 한가한 별이 상모주이고 호환하여 복이 한가하며, 노복궁에 길이 있으면 복록이 나이와 나란하다. 승도의 명은 격이 귀명과 같으나, 화개가 신궁에 안치되고 처자가 형충하며, 설신이 달을 짝하고 자기·목성이 궁을 지키며, 재백·복덕이 가득 쓰이고 전택주가 공을 만나며, 해와 달이 가(駕)를 지키면 종풍(宗風)을 빛내 드러낸다. 뭇 별이 모여 만나면 먼저 든 것이 높으니, 나를 극하는 것과 나를 이롭게 하는 것은 그 앞뒤를 나눈다. 극성이 뒤에 있으면 질병과 어려움이고, 생성이 뒤에 있으면 복록이 펴진다. 성진이 유지(留遲)하면 재앙과 복이 산과 같다. 전택에서 화(化)를 취하면 길흉성이 완전하다. 서속(庶俗)의 명은 해마다 관부(官符)를 꺼리고, 혹 살신을 범하거나 모화(耗火)이면 머뭇거리며, 혹 생기를 띠면 채색의 길함을 얻는다. 관귀의 명은 관부를 꺼리지 않고 다만 겁살을 꺼리니 나를 깎아 재앙과 근심이 된다. 오직 은성이 이르는 것을 기뻐하니 재앙을 벗어나고 즐거움이 남는다. 다시 유양(流陽)을 보면 흩어져 만나도 헛되지 않다. 자녀를 고극하는 것은 명궁에서 취하니, 혹 양인에 앉거나 혹 백호(白虎)에 앉거나 혹 사각에 앉거나, 나후·계도가 명궁에서 성내거나, 적살이 신궁을 범하거나, 천구가 7·5에 있거나, 화성·나후·자기·월패가 와서 신주를 협하거나, 천주성(天主星)이 공하면 외로이 자고 홀로 앉는다. 이인(吏人)의 명은 은과 살 둘 다 전일하니, 좋은 곳이 십분이고 살이 신원을 범하며, 한이 생기에 교입하면 이름이 승진·제수에 오르니, 반드시 주성이

健　氣數綿綿吉曜凶曜　朝日近君　生星不福　煞曜無迍當途限遇　須辯晨昏（註：自寅亥至未時止日有氣申時减力） 日逢太隂　晦食無端　夜生太陽　亦以一般更有四令　不作空言　日火夜土　斯乃俗談並論生尅　不無二三　天乙貴人　坐命安身男命最好　女命賤貧　男女立處　並愛祿勲兼星得局　光顯宗親　驛馬有四　喜忌揀分男喜生旺　女喜衰神　八字兼用　叅究何旬納音所取　死活緣音　衆星靜處　居垣反貧十二次舎　喜忌同論　隨其憎愛　其驗如神為歌一□　同志斧斤　五宫夜日　子女參商晝月居五　災子孤張　七宫火羅　妻晚操強匪則年㓜　失倍年量　日月反背　如此尋常先天秘訣論

강건해야 기수(氣數)가 끊이지 않는다. 길요·흉요가 태양에 조회하면 임금에 가깝고, 생성이 복이 되지 않고 살요가 고단하지 않으니, 길에 해당하는 한을 만나면 반드시 새벽과 저녁을 분별해야 한다. (주: 인시·해시부터 미시까지는 태양에 기(氣)가 있고, 신시에는 힘이 줄어든다.) 태양이 태음을 만나면 회식(晦食)이 끝이 없고, 밤에 태어나 태양이면 또한 한가지이다. 또 사령(四令)이 있으니 빈말을 하지 않는다. 낮에는 화성, 밤에는 토성이라 함은 곧 속된 말이니, 아울러 생극을 논하면 두셋이 없지 않다. 천을귀인이 명궁에 앉거나 신궁에 안치되면 남명은 가장 좋고 여명은 천하고 가난하다. 남녀가 서는 곳은 모두 녹훈(祿勳)을 사랑하니, 겸하여 별이 국을 얻으면 종친을 빛내 드러낸다. 역마는 넷이 있으니 기쁨과 꺼림을 가려 나눈다. 남자는 생왕을 기뻐하고 여자는 쇠신(衰神)을 기뻐한다. 팔자를 겸용하여 어느 순(旬)인지 참구한다. 납음에서 취하는 것은 죽고 삶이 음(音)에 연유한다. 뭇 별이 고요한 곳은 원에 있어도 도리어 가난하다. 12차사(次舍)는 기쁨과 꺼림을 같이 논하니, 그 미워함과 사랑함을 따르면 그 징험이 신과 같다. 노래 한 □를 지어 뜻을 같이하는 이에게 다듬기를 청한다. 5궁의 밤 태양은 자녀가 삼성(參星)·상성(商星)처럼 떨어지고, 낮의 달이 5에 있으면 재앙으로 자식이 외롭게 펼쳐진다. 7궁의 화성·나후는 처가 늦고 지조가 강하니, 그렇지 않으면 나이가 어리거나 나이 차가 배가 된다. 해와 달이 반배(反背)하는 것도 이와 같이 심상하다. 「선천비결론(先天秘訣論)」.

夫冬木逢水而寒夏木遇火而燥秋金埋土而反晦冬水潰土而致濁無根之木遇孛而漂泛東西受尅之土逢水而崩流四出冬金見月饑寒徹骨春金見金淡薄無情火逢月朗而無光金遇火溫而渙發寒水最宜朝陽夏火不妨見月未宫坐命太陰行限則柔能制剛星度為垣太陰泊處則懦而無力盛夏之火何須木炁相扶六月之水最怕火日涸轍夏金逢日銷蝕無□秋木逢陽凋零無補戍垣之火所用與卯垣不同酉宫之金行限與辰宫有異冬水喜其南發夏火惡其北露冬春之木遇晝日則謂向陽冰凍之土逢火羅方能發福寒土何生金之有秋水非滋木之時酉辰坐命土計犯陰而反佳（註：身逢生也）卯戌為垣太乙抱蟾而為害（註：身傍鬼也）殘晦之土遇火則有光輝剛燥之金遇土方能滋潤諸星皆退主星獨順乃中流砥柱之人羣曜皆遲一星有用則獨步軒昻之士土居女木居星雖相尅而有義命在申土在亥行此限以何妨觜乃金石之火觸木方燃箕乃□泉之水遇金為美璧參之水議論不殊亢娄之金所用則一丑宫坐命不可以木為刑囚星柳為垣當以木炁為難曜宫分有水宫之火火宫之木木宫之土議論萬殊所用不一冬水為命太陰行限財不足清有餘春（註：闕）作主土星發用彼無力我何藉論星須當論時論氣無過論理造化貴在擇用術士妙在推詳若論太拘過猶不及此論先天之妙後學宜謹斯文

무릇 겨울의 목이 수를 만나면 차갑고, 여름의 목이 화를 만나면 건조하며, 가을의 금이 토에 묻히면 도리어 어두워지고, 겨울의 수가 토를 무너뜨리면 탁해진다. 뿌리 없는 목이 월패를 만나면 동서로 떠다니고, 극을 받은 토가 수를 만나면 무너져 사방으로 흘러나간다. 겨울의 금이 달을 보면 굶주림과 추위가 뼈에 사무치고, 봄의 금이 금을 보면 담박하고 무정하다. 화가 밝은 달을 만나면 빛이 없고, 금이 화의 따스함을 만나면 흩어져 피어난다. 차가운 수는 아침 해를 가장 마땅히 여기고, 여름의 화는 달을 보아도 해롭지 않다. 미궁(未宮)에 명궁이 앉고 태음이 한을 행하면 부드러움이 강함을 제어할 수 있고, 성도(星度)가 원이 되고 태음이 머무는 곳이면 나약하여 힘이 없다. 한여름의 화가 어찌 목성·자기의 도움이 필요하겠는가. 6월의 수는 화성·태양이 수레바퀴 자국을 말리는 것을 가장 두려워한다. 여름의 금이 태양을 만나면 녹아 깎여 □이 없고, 가을의 목이 태양을 만나면 시들어 떨어져 보탬이 없다. 술원(戌垣)의 화는 쓰임이 묘원(卯垣)과 같지 않고, 유궁의 금은 행한이 진궁과 다름이 있다. 겨울의 수는 남쪽으로 발하는 것을 기뻐하고, 여름의 화는 북쪽으로 드러나는 것을 싫어한다. 겨울·봄의 목이 낮의 해를 만나면 향양(向陽)이라 하고, 얼어붙은 토는 화성·나후를 만나야 비로소 복을 발할 수 있다. 차가운 토가 어찌 금을 생함이 있겠으며, 가을의 수는 목을 적실 때가 아니다. 유·진에 명궁이 앉고 토성·계도가 태음을 범하면 도리어 아름답고(주: 신궁이 생을 만난 것이다), 묘·술이 원이 되고 태을(太乙)이 섬(蟾, 달)을 안으면 해가 된다(주: 신궁이 귀(鬼) 곁에 있는 것이다). 쇠잔하고 어두운 토가 화를 만나면 광휘가 있고, 강하고 건조한 금은 토를 만나야 비로소 적셔질 수 있다. 여러 별이 모두 물러나고 주성만 홀로 순행하면 곧 중류지주(中流砥柱)의 사람이고, 뭇 별이 모두 느리고 한 별이 쓰임이 있으면 홀로 걸으며 헌앙한 선비다. 토성이 여(女)에 있고 목성이 성(星)에 있으면 비록 상극하나 의(義)가 있고, 명궁이 신(申)에 있고 토성이 해(亥)에 있으면 이 한을 행해도 무엇이 해롭겠는가. 자(觜)는 곧 금석의 화이니 목에 닿아야 비로소 타고, 기(箕)는 곧 □천의 수이니 금을 만나면 아름답다. 벽(璧)·삼(參)의 수는 논의가 다르지 않고, 항(亢)·누(婁)의 금은 쓰임이 하나다. 축궁에 명궁이 앉으면 목을 형수(刑囚)의 별로 여겨서는 안 되고, 유(柳)가 원이 되면 마땅히 목성·자기를 난요(難曜)로 삼는다. 궁분에는 수궁의 화, 화궁의 목, 목궁의 토가 있어 논의가 만 가지로 다르고 쓰임이 하나가 아니다. 겨울의 수가 명이 되고 태음이 한을 행하면 재물은 부족하나 맑음은 남는다. 봄의 (주: 빠짐)가 주가 되고 토성이 용을 발하면, 저것이 힘이 없으니 내가 무엇을 빌리겠는가. 별을 논할 때는 반드시 때를 논하고 기를 논해야 하니, 이(理)를 논하는 것보다 나은 것이 없다. 조화는 쓰임을 가리는 데 귀함이 있고, 술사는 미루어 자세히 하는 데 묘함이 있다. 만약 논함이 너무 구애되면 지나침이 미치지 못함과 같다. 이는 선천의 묘를 논한 것이니 후학은 이 글을 삼가 받들라.

兩儀肇闢六甲始生將三元而作三才建四時而為四柱干為祿本定一生職位髙低支作命基布三限壽元終始年生為根月建為苗日管經營斷中年之休咎時為結果定晚歲之榮枯先推胎息之由次入變通之道為官為貴緣上下以咸和多滯多危本限元而相尅是故格清局正當為臺閣之臣印旺官生必作鈞衡之任馬頭帶劔鎭壓邉疆印綬逢華尊居翰□祿雖多而有害福不為祥煞雖重而無傷災反作吉三竒弗背才高立解成名六甲正逢家富又能增業空亡親於寡宿孤孑寒眠長生䧟於空亡貧寒偃蹇桃花若臨帝座因色亡身咸池更㑹日宫緣妻致富根元淺薄逢生旺而不榮本主興隆遇休囚而反吉陽刃臨于五鬼定須重犯徒流勾絞疊于三刑應是頻遭編配是以登仕途者莫逢吞䧟爵祿□停當兵權者勿遇天中身權退失胷襟澄徹盖因水濟江湖學問淵源本是水居壬癸慈祥愷悌木乗甲乙之鄕焦燥炎陽火盛丙丁之地名髙祿重乾金㑹遇庚辛貫杇粟陳鎭土重親戍巳木繁而無金斵削縱榮而末歲孤窮火炎而無水淘溶縱發而早年夭折粤若水之浮泛惟憑土以隄防土重而無木䟽通遂歸愚濁金堅而無火鍜鍊終是凶頑至若金脆火炎多則損已木柔金重利則傷身水淸而不□土多土弱而不禁木盛火强燥而微眇水畧濟以寛和須將勻配為佳亦以均調為美大顯者貴乎深隱大屈者必㑹早伸壽極年髙皆是祿臨帝旺職崇位顯為緣馬㑹生宫華盖逢迎偏宜僧道學堂遇貴惟利師儒五行若也蕭索五命因而低弱日逢空寡其妻多致生離時値孤虚其子多饒不肖絶宫為皷盆之煞胎宫為白虎之神天空臨嗣息之宫末歲損成家之子運逢吉宿無本主則未足歡娛限守凶神有根苗則不須畏懼歲君若臨惡弱一歲迍邅生時若値休囚一生愁嘆源清者其流必遠本濁者所作無成八字超羣不貴即當大富五行駁雜居安可不慮危休囚者身性卑微旺相者聲名壯實先强後弱必先吉而後凶始弱終强亦始凶而後吉乃若初逢貴局未可

양의(兩儀)가 처음 열리고 육갑(六甲)이 비로소 생겨, 삼원(三元)을 가져 삼재(三才)를 만들고 사시를 세워 사주로 삼았다. 간(干)은 녹의 근본이 되어 일생 직위의 높낮이를 정하고, 지(支)는 명의 터가 되어 삼한(三限) 수원(壽元)의 처음과 끝을 펼친다. 연생(年生)은 뿌리가 되고 월건(月建)은 싹이 되며, 일은 경영을 관장하여 중년의 휴구(休咎)를 단정하고, 시는 결과가 되어 만년의 영고(榮枯)를 정한다. 먼저 태식(胎息)의 유래를 추산하고 다음으로 변통의 도에 든다. 관직에 오르고 귀하게 됨은 위아래가 모두 화합하는 데 연유하고, 막힘이 많고 위태로움이 많음은 한원이 상극하는 데 근본한다. 그러므로 격이 맑고 국이 바르면 마땅히 대각(臺閣)의 신하가 되고, 인(印)이 왕하고 관(官)이 생하면 반드시 균형(鈞衡)의 소임을 맡는다. 마두대검(馬頭帶劍)은 변경을 진압하고, 인수가 화개를 만나면 존귀하게 한림(翰林)에 있다. 녹이 비록 많아도 해가 있으면 복이 상서롭지 않고, 살이 비록 무거워도 상함이 없으면 재앙이 도리어 길이 된다. 삼기(三奇)를 등지지 않으면 재주가 높아 바로 이름을 이루고, 육갑을 바로 만나면 집이 부유하고 또 업을 늘릴 수 있다. 공망이 과숙과 가까우면 외롭게 홀로 추운 잠을 자고, 장생이 공망에 빠지면 가난하고 한미하며 뜻을 펴지 못한다. 도화가 만약 제좌(帝座)에 임하면 색으로 인해 몸을 망치고, 함지가 다시 일궁(日宮)과 만나면 처로 인해 부를 이룬다. 근원이 얕고 엷으면 생왕을 만나도 영화롭지 않고, 본주가 흥륭하면 휴수를 만나도 도리어 길하다. 양인이 오귀(五鬼)에 임하면 반드시 거듭 도류(徒流)를 범하고, 구교(勾絞)가 삼형에 겹치면 응당 자주 편배(編配, 유배)를 당한다. 그러므로 벼슬길에 오른 자는 탄함(吞陷)을 만나지 말아야 하니 작록이 □정되고, 병권을 맡은 자는 천중(天中)을 만나지 말아야 하니 몸의 권세가 물러나 잃는다. 가슴이 맑게 트임은 대개 수가 강호를 건네주기 때문이고, 학문이 깊고 근원 있음은 본래 수가 임(壬)·계(癸)에 있기 때문이다. 자상하고 화락함은 목이 갑(甲)·을(乙)의 향(鄕)을 탄 것이고, 초조하고 뜨거움은 화가 병(丙)·정(丁)의 땅에서 성한 것이다. 이름이 높고 녹이 무거움은 건금(乾金)이 경(庚)·신(辛)을 만난 것이고, 돈꿰미가 썩고 곡식이 묵음은 진토(鎭土)가 무(戊)·기(己)를 거듭 친한 것이다. 목이 번성한데 금의 깎음이 없으면 비록 영화롭더라도 말년에 외롭고 궁하고, 화가 타오르는데 수의 도야가 없으면 비록 발하더라도 이른 나이에 요절한다. 무릇 수가 떠다니면 오직 토에 의지하여 제방을 쌓고, 토가 무거운데 목의 소통이 없으면 마침내 어리석고 탁함으로 돌아간다. 금이 단단한데 화의 단련이 없으면 끝내 흉하고 완고하다. 금이 무른데 화가 타오름이 많으면 몸을 손상하고, 목이 부드러운데 금이 무겁고 날카로우면 몸을 상한다. 수가 맑아도 □하지 않고 토가 많으며, 토가 약해도 견디지 못하고 목이 성하며, 화가 강하여 건조하고 미미하면 수가 조금 건네주어 너그럽고 화평해야 한다. 반드시 고르게 배합하는 것을 좋게 여기고, 또한 고르게 조화하는 것을 아름답게 여긴다. 크게 드러나는 자는 깊이 숨는 것을 귀하게 여기고, 크게 굽힌 자는 반드시 일찍 편다. 수명이 지극하고 나이가 높음은 모두 녹이 제왕(帝旺)에 임한 것이고, 직위가 높고 지위가 드러남은 마가 생궁(生宮)과 만난 데 연유한다. 화개가 맞이하면 승도에 치우쳐 마땅하고, 학당이 귀를 만나면 오직 사유(師儒)에 이롭다. 오행이 만약 소삭하면 오명(五命)이 이로 인해 낮고 약하다. 일(日)이 공·과를 만나면 그 처와 생이별하는 일이 많고, 시가 고허(孤虛)를 만나면 그 자식이 불초함이 많다. 절궁(絶宮)은 고분(鼓盆, 상처)의 살이 되고, 태궁(胎宮)은 백호의 신이 된다. 천공이 사식(嗣息)의 궁에 임하면 말년에 가업을 이룬 자식을 잃는다. 운이 길수를 만나도 본주가 없으면 기뻐하기에 부족하고, 한이 흉신을 지켜도 뿌리와 싹이 있으면 두려워할 필요가 없다. 세군(歲君)이 만약 악약(惡弱)에 임하면 한 해가 고단하고, 생시가 만약 휴수를 만나면 일생 근심하고 탄식한다. 근원이 맑은 자는 그 흐름이 반드시 멀고, 근본이 탁한 자는 하는 것이 이루어짐이 없다. 팔자가 무리에서 뛰어나면 귀하지 않으면 곧 크게 부유하고, 오행이 뒤섞이면 편안히 있어도 위태로움을 염려하지 않을 수 없다. 휴수한 자는 몸과 성품이 낮고 미미하고, 왕상한 자는 명성이 장대하고 실하다. 먼저 강하고 뒤에 약하면 반드시 먼저 길하고 뒤에 흉하며, 처음 약하고 끝에 강하면 또한 처음 흉하고 뒤에 길하다. 만약 처음 귀국을 만나더라도 곧바로

便作貴推中遇凶强豈可便為凶兆大抵文星好長生之地刑煞宜死絶之宫是以當憂不憂聞喜不喜詳其本末察體盈虚榮辱窮通不言而喻吉凶悔吝可考而知名曰造微豈云小補

귀하다고 추산해서는 안 되고, 중간에 흉강(凶强)을 만났다고 어찌 곧 흉조로 삼겠는가. 대저 문성(文星)은 장생의 땅을 좋아하고 형살은 사절(死絶)의 궁이 마땅하다. 그러므로 근심할 때 근심하지 않고 기쁜 소식을 들어도 기뻐하지 않으니, 그 본말을 자세히 하고 체의 영허를 살피면 영욕·궁통은 말하지 않아도 깨닫고 길흉·회린은 상고하여 알 수 있다. 이름하여 「조미(造微)」라 하니 어찌 작은 보탬이라 하겠는가.

天地萬物最靈者人自一念媾精之兆含先天無極之仁根在苗先貴莫貴乎胎息實從花後重莫重於時辰太歲君體統攝煞局勲垣日月代用流行富貴貧賤欲究虚實先由胎而及歲要知吉凶必原命以推身土在齊吳驗木炁火羅之正變天心午未察計羅金孛之屈伸勿以所愛者盡作吉看勿以所憎者悉為凶論無中還有有中還無則吉者反凶凶者反吉甲子歲木乾命坎四柱無戌亥乃不吉之吉吉不可量甲午歲水巽命離四柱無巳辰乃非凶之凶凶為巳甚甲戌旬火羅申酉子丑命逢申酉太歲則福起（註：火羅恩星在申酉空亡之地遇申酉年太歲塡實恩星則為福也）甲辰旬土計寅卯巳酉垣遇寅卯流年則禍起（註：計難星在寅卯空亡之地遇寅太歲塡實則禍生也）特言其生尅尚未盡其愛憎官福田財比同生氣奴兄疾相何異煞神身居官祿陰賤陽貴主入閑極男晦女貞官祿田財俱無氣家無擔石之儲身命相貌俱受傷身有刑傷之苦遷移㑹馬早歲暌離疾厄逢生暮年康泰吉星坐戌寅限歲逢空防小人之窺筭凶星加巳午福月用煞招上貴之甄陶用則火可生金達則水可尅土其間守對三合類有顚倒五行固不可刻舟求劍尤不可膠柱調絃智者如珠之走盤愚者按圖而索□不辭□縷用爾發明賈似道命癸酉庚申丙子丙申立命𤣥枵（註：子上）安身析木（註：寅上）羅空戍地木廟寅宫木羅俱煞豈不傷身夫何權傾中外威振人主盖羅化煞其身宫與木適居元空地木為禍主是身與福星俱以煞羅為用二十六後大限入寅釣起木羅勃然而起此遇煞逢空發也五十九後限入八煞將旬屬空亡土為命主水為限主一火在丑體用俱傷竄逐而死此時轄晚年之騐也舉此為例學者舉一隅而反三隅斯為美矣其他格局萬緒千條不離殿駕貴人勲垣田財官福取用則在環朝拱夾衝合虚實富貴貧賤明如止水大抵身命祿曜抱括空亡官福田財朝臨垣局兼三才而兩之混六合而一也乃有為之人建非常之業至若胎命身

천지 만물 가운데 가장 신령한 것은 사람이다. 한 생각으로 정을 맺는 조짐에서부터 선천 무극의 인(仁)을 머금으니, 뿌리가 싹보다 먼저 있어 귀함은 태식보다 귀한 것이 없고, 열매가 꽃 뒤를 따라 중함은 시진보다 중한 것이 없다. 태세는 임금의 체로서 살국(煞局)·훈원(勳垣)을 통섭하고, 해와 달은 대신 쓰여 유행한다. 부귀빈천의 허실을 궁구하고자 하면 먼저 태(胎)로 말미암아 세(歲)에 이르고, 길흉을 알고자 하면 반드시 명궁에 근원하여 신궁을 추산한다. 토성이 제(齊)·오(吳)에 있으면 목성·자기·화성·나후의 정변(正變)을 징험하고, 천심(天心)인 오·미에서는 계도·나후·금성·월패의 굴신을 살핀다. 사랑하는 것이라 하여 모두 길로 보지 말고, 미워하는 것이라 하여 모두 흉으로 논하지 말라. 없는 가운데 도리어 있고 있는 가운데 도리어 없으면, 길한 것이 도리어 흉하고 흉한 것이 도리어 길하다. 갑자(甲子) 해에 목이 건(乾)에 있고 명궁이 감(坎)에 있는데 사주에 술·해가 없으면 곧 불길 중의 길이니 길함을 헤아릴 수 없다. 갑오(甲午) 해에 수가 손(巽)에 있고 명궁이 리(離)에 있는데 사주에 사·진이 없으면 곧 흉이 아닌 흉이니 흉이 매우 심하다. 갑술순(甲戌旬)에 화성·나후가 신·유에 있고 자·축 명이 신·유 태세를 만나면 복이 일어난다(주: 은성인 화성·나후가 신·유 공망의 땅에 있다가 신년·유년의 태세가 은성을 채워 실하게 하면 복이 된다). 갑진순(甲辰旬)에 토성·계도가 인·묘에 있고 사·유 원이 인·묘 유년을 만나면 화가 일어난다(주: 계도 난성이 인·묘 공망의 땅에 있다가 인년 태세가 채워 실하게 하면 화가 생긴다). 이는 다만 그 생극을 말한 것일 뿐 아직 그 사랑과 미움을 다하지 못했다. 관록·복덕·전택·재백은 생기와 같고, 노복·형제·질액·상모는 살신과 무엇이 다르겠는가. 신궁이 관록에 있으면 음은 천하고 양은 귀하며, 주성이 한극(閑極)에 들면 남자는 어둡고 여자는 정숙하다. 관록·전택·재백이 모두 기가 없으면 집에 한 섬의 저축도 없고, 신궁·명궁·상모가 모두 상함을 받으면 몸에 형상(刑傷)의 괴로움이 있다. 천이가 마와 만나면 이른 나이에 떨어져 헤어지고, 질액이 생을 만나면 만년에 건강하고 편안하다. 길성이 술·인에 앉고 한세(限歲)가 공을 만나면 소인의 엿보고 꾀함을 막아야 하고, 흉성이 사·오에 더해지고 복월(福月)이 살을 쓰면 윗사람의 귀한 길러 줌을 부른다. 쓰이면 화도 금을 생할 수 있고, 통달하면 수도 토를 극할 수 있다. 그 사이의 수(守)·대(對)·삼합에는 대개 뒤바뀜이 있으니, 오행은 진실로 배에 새겨 칼을 찾아서는 안 되고, 더욱이 기러기발을 아교로 붙여 줄을 고르려 해서는 안 된다. 지혜로운 자는 쟁반 위를 구르는 구슬 같고, 어리석은 자는 그림을 따라 □을 찾는다. □루를 사양하지 않고 이로써 밝힌다. 가사도(賈似道)의 명은 계유(癸酉)·경신(庚申)·병자(丙子)·병신(丙申)이니, 명궁을 현효(玄枵)(주: 자 위)에 세우고 신궁을 석목(析木)(주: 인 위)에 안치했다. 나후가 술의 땅에서 공하고 목성이 인궁에서 묘(廟)하며 목성·나후가 모두 살이니 어찌 몸을 상하지 않겠는가. 그런데 어찌하여 권세가 안팎을 기울이고 위세가 임금을 떨게 했는가. 대개 나후가 살을 화하였고, 그 신궁과 목성이 마침 원래 공지에 있었으며, 목성이 화주(禍主)이니, 이는 신궁과 복성이 모두 살인 나후를 용으로 삼은 것이다. 26세 뒤 대한이 인에 들어 목성·나후를 끌어 일으키니 발연히 일어났으니, 이는 살을 만나되 공을 만나 발한 것이다. 59세 뒤 한이 팔살에 들어 장차 순(旬)이 공망에 속하고, 토가 명주이고 수가 한주인데 한 화가 축에 있어 체용이 모두 상하니 쫓겨나 죽었다. 이는 시가 만년을 관할한다는 징험이다. 이를 들어 예로 삼으니 배우는 자가 한 모퉁이를 들어 세 모퉁이로 돌이키면 아름다울 것이다. 그 밖의 격국은 만 갈래 천 가지이나 전가(殿駕)·귀인·훈원·전택·재백·관록·복덕을 벗어나지 않고, 취용은 환조(環朝)·공협·충합·허실에 있으니, 부귀빈천이 고요한 물처럼 밝다. 대저 신궁·명궁·녹요가 공망을 포괄하고 관록·복덕·전택·재백이 원국에 조회하여 임하며, 삼재를 겸하여 둘로 하고 육합을 섞어 하나로 하면, 곧 큰일을 하는 사람으로서 비상한 업을 세운다. 만약 태·명·신의

曜環拱官福官福田財朝拱垣城印綬拱時命時命拱官福命官命主環拱用神歲得年星貫朝祿命官福互垣田財㑹聚皆功名勲爵之人盡富貴利達之士□空則方袍團領歩玉登金生實則佩印乘軒澤民致主又有貧窮忽富貴盛極則凶危日月駕籍之宫祿馬亡刼之位留情審諦注意推詳日月交輝之地有煞欲制年時聚貴之宫逢生忽空凶者福實値空吉者煞空坐實要當認火為金慎勿指水作木古人謂燕雀不生鹿狐兎不乳馬所以我之喜者彼亦喜之彼之忌者我亦忌之體究一源用叅八字四柱坐生成貴祿者名髙利厚四殿拱田財身命者家富身榮煞星登殿駕拱財官入宫有横來之財祿祿星照胎月㑹田祿承䕃享見成之鎡基地祿建寅天元肇子故丁卯陽生巳宫乃坐祿而癸酉一陽戍地則以實而不虚知命君子鑑之

요(曜)가 관록·복덕을 환공(環拱)하고, 관록·복덕·전택·재백이 원성(垣城)을 조공하며, 인수가 시·명을 공하고 시·명이 관록·복덕을 공하며, 명궁·관록·명주가 용신을 환공하고, 세가 연성(年星)을 얻어 녹명(祿命)에 꿰어 조회하며, 관록·복덕이 호원하고 전택·재백이 모이면, 모두 공명과 훈작이 있는 사람이요 다 부귀하고 영달하는 선비다. □공(空)이면 방포단령(方袍團領)으로 옥을 밟고 금에 오르고, 생실(生實)이면 인끈을 차고 수레를 타며 백성에게 은택을 베풀고 임금을 섬긴다. 또 빈궁하다가 문득 부귀해지는 자가 있고, 성함이 극하면 흉하고 위태롭다. 해와 달이 가(駕)·적(籍)하는 궁과 녹·마·망·겁의 자리는 정을 머물러 살펴 자세히 하고 뜻을 두어 미루어 상세히 하라. 해와 달이 빛을 주고받는 땅에 살이 있으면 제어해야 하고, 연·시가 귀를 모은 궁이 생을 만나다 문득 공하면, 흉한 것은 복이 실하되 공을 만나고, 길한 것은 살이 공하되 실에 앉는다. 요컨대 화를 금으로 알아야 할 때도 있으니, 삼가 수를 가리켜 목이라 하지 말라. 옛사람이 이르기를 제비·참새는 사슴을 낳지 않고 여우·토끼는 말을 젖먹이지 않는다 하였다. 그러므로 내가 기뻐하는 것은 저것도 기뻐하고, 저것이 꺼리는 것은 나도 꺼린다. 체는 한 근원을 궁구하고 용은 팔자를 참작한다. 사주가 생성(生成)·귀록(貴祿)에 앉은 자는 이름이 높고 이익이 두텁고, 사전(四殿)이 전택·재백·신궁·명궁을 공하는 자는 집이 부유하고 몸이 영화롭다. 살성이 전가(殿駕)에 오르고 공하는 재관이 궁에 들면 뜻밖에 오는 재록이 있고, 녹성이 태(胎)·월을 비추고 전택·녹과 만나면 음덕을 이어 이루어진 기틀을 누린다. 지록(地祿)은 인(寅)에서 세우고 천원(天元)은 자(子)에서 시작한다. 그러므로 정묘(丁卯)는 양이 사궁(巳宮)에서 생하니 곧 녹에 앉은 것이고, 계유(癸酉)는 일양이 술의 땅에 있으니 곧 실하여 허하지 않다. 명을 아는 군자는 이를 거울삼으라.

星辰霄鑑經　　　　　　　太史陳卓註 史有郎官上應列宿之語傳有庶民中存惟星之言其閒廟旺遲留須當精詳窮究乗旺入廟終為廊廟之才五怒三刑豈掌權衡之任 （註：旺者日戌月酉金亥木未水巳火丑土辰紫亥孛未羅寅計巳正廟者日戌月戌金辰水亥水午火卯土丑紫丑孛未羅午討戌遲留者應數所許也順吉遲留不吉）

「성진소감경(星辰霄鑑經)」　　　　　　　태사(太史) 진탁(陳卓) 주 사서에는 낭관(郎官)이 위로 열수(列宿)에 응한다는 말이 있고, 전(傳)에는 서민 가운데 오직 별이 있다는 말이 있다. 그 사이의 묘왕(廟旺)·지류(遲留)는 반드시 정밀하고 자세히 궁구해야 한다. 왕을 타고 묘에 들면 끝내 낭묘(廊廟)의 인재가 되고, 오노(五怒)·삼형이면 어찌 권형(權衡)의 소임을 맡겠는가. (주: 왕(旺)은 태양은 술, 태음은 유, 금성은 해, 목성은 미, 수성은 사, 화성은 축, 토성은 진, 자기는 해, 월패는 미, 나후는 인, 계도는 사이다. 정묘(正廟)는 태양은 술, 태음은 술, 금성은 진, 수성은 해, 수성은 오, 화성은 묘, 토성은 축, 자기는 축, 월패는 미, 나후는 오, 계도는 술이다. 지류는 응수(應數)가 허락하는 것이니, 순행이면 길하고 지류이면 불길하다.)

（註：宫主者命主星也得位者旺廟髙强也縱弱限亦吉） （註：身主者身宫學堂也要髙强縱科名䧟亦吉也） 金水相㑹其人頓使有文章月火同宫此命平生多坎坷 （註：金水同宫吉月火同主平生坎坷都例經云就中火星多灾障相對在强并在月中年困多苦歇㓕） 三方有用見印綬以遷榮八煞無凶遇吉星而照擢（註：三方者乃三方主星也有用則得地印綬者相主星曜也主遷職榮貴八煞者疾厄宫無惡星也若遇吉星主限發福超達）

(주: 궁주는 명주성이다. 자리를 얻었다 함은 왕묘하여 높고 강한 것이니, 비록 한이 약해도 또한 길하다.) (주: 신주는 신궁·학당이다. 높고 강해야 하니, 비록 과명(科名)이 함(陷)해도 또한 길하다.) 금성·수성이 서로 만나면 그 사람은 문득 문장이 있게 되고, 태음·화성이 같은 궁에 있으면 이 명은 평생 감가(坎坷)가 많다. (주: 금성·수성이 같은 궁에 있으면 길하고, 태음·화성이 같이 주관하면 평생 감가하다. 「도례경(都例經)」에 이르기를 "그 가운데 화성은 재앙과 장애가 많으니, 강한 곳에서 서로 마주하고 달 가운데에 아울러 있으면 중년에 곤궁하고 고통이 많으며 쉬어 멸한다" 하였다.) 삼방이 용(用)이 있고 인수를 보면 옮겨 영화롭고, 팔살에 흉이 없고 길성을 만나면 비추어 발탁된다. (주: 삼방은 곧 삼방의 주성이다. 용이 있으면 땅을 얻은 것이다. 인수는 상모주의 성요이니 직위를 옮겨 영귀함을 주관한다. 팔살은 질액궁에 악성이 없는 것이다. 만약 길성을 만나면 한에서 복을 발하여 뛰어 통달함을 주관한다.)

非格非局見善曜未必為竒逢怒逢囚縱文學徒然費力 （註：格局者謂星旺廟髙三方有用怒囚者即五怒三刑主費力） 庸人之命亦多木德金星君子命中豈少羅㬋月孛（註：庸人亦有金木星君子命中亦犯羅計土孛） 先貧後富想初限伏逆䧟宫先富後貧諒遷移逢於惡曜 （註：限者三才限主星也初星䧟先貧末星䧟後富）

격도 아니고 국도 아니면 좋은 별을 보아도 반드시 기이하지는 않고, 노(怒)를 만나고 수(囚)를 만나면 비록 문학이 있어도 헛되이 힘만 쓴다. (주: 격국은 별이 왕묘하여 높고 삼방에 용이 있음을 말한다. 노수(怒囚)는 곧 오노·삼형이니 힘을 허비함을 주관한다.) 용렬한 사람의 명에도 목덕(木德)·금성이 많고, 군자의 명 가운데에도 어찌 나후·계도·월패가 적겠는가. (주: 용렬한 사람에게도 금성·목성이 있고, 군자의 명 가운데에도 나후·계도·토성·월패를 범한다.) 먼저 가난하고 뒤에 부유함은 초한(初限)이 복역(伏逆)하여 궁에 함(陷)한 것으로 생각하고, 먼저 부유하고 뒤에 가난함은 천이가 악요를 만난 것으로 헤아린다. (주: 한은 삼재한의 주성이다. 처음 별이 함하면 먼저 가난하고, 끝 별이 함하면 뒤에 부유하다.)

終身享福三方總在髙强一世迍邅五怒復逢伏逆（註：三方髙强吉五怒又行伏逆凶） 中年稱意命星臨官祿之鄕末限昌隆身主在遷移之位 （註：命星主星也要在髙强官祿宫身主學堂要在遷移宫吉） （註：惡曜者土火計孛權星者甲木乙金丙土丁月戊水巳炁庚訃辛羅壬火癸孛忌同惡曜謂之枵星）

종신토록 복을 누림은 삼방이 모두 높고 강한 데 있고, 일생 고단함은 오노가 다시 복역을 만난 것이다. (주: 삼방이 높고 강하면 길하고, 오노에 또 복역을 행하면 흉하다.) 중년에 뜻대로 됨은 명성이 관록의 향(鄕)에 임한 것이고, 말한(末限)에 창성함은 신주가 천이의 자리에 있는 것이다. (주: 명성은 주성이니 높고 강한 관록궁에 있어야 하고, 신주는 학당이니 천이궁에 있어야 길하다.) (주: 악요는 토성·화성·계도·월패이다. 권성(權星)은 갑은 목성, 을은 금성, 병은 토성, 정은 태음, 무는 수성, 기는 자기, 경은 계도, 신은 나후, 임은 화성, 계는 월패이다. 꺼림이 악요와 같은 것을 효성(枵星)이라 한다.)

（註：甲計乙羅之類是囚星蝕神者羅計怕與囚同） （註：五星者前順後逆皆喜留惟有火土宫四餘皆不喜也） （註：四柱者年月日時亦人命也忌逢囚怒星無氣） （註：四元者乃天地人壽元皆䧟無救星主貧） （註：九事者四元三限祿主命星也及身命壽髙强主貴） （註：忌星者日火夜正在身命更逆雖貴不乆）

(주: 갑은 계도, 을은 나후 따위가 수성(囚星)이다. 식신(蝕神)은 나후·계도이니 수성과 같이 있는 것을 두려워한다.) (주: 오성은 앞에서 순행하고 뒤에서 역행하면 모두 유(留)를 기뻐하나, 오직 화성·토성의 궁과 사여는 모두 기뻐하지 않는다.) (주: 사주는 연·월·일·시이니 또한 사람의 명이다. 수성·노성(怒星)을 만나고 기가 없는 것을 꺼린다.) (주: 사원(四元)은 곧 천원·지원·인원·수원이니, 모두 함하고 구성(救星)이 없으면 가난을 주관한다.) (주: 구사(九事)는 사원·삼한·녹주·명성이다. 신궁·명궁·수(壽)가 높고 강하면 귀를 주관한다.) (주: 기성(忌星)은 낮의 화성, 밤의 토성이니 신궁·명궁에 있고 다시 역행하면 비록 귀하더라도 오래가지 않는다.)

（註：惡曜者火上計羅孛囚星㑹雖富而不乆） （註：善星者金木水日月星也權貴為權星主貴如遇之必淸貴） 喜曜髙强逢者無疑榮顯伏逆不順得之恰也如無（註：喜曜者乃命主要用星辰也髙强喜見然得順方為吉逆則無力也） （註：飛起何宫分善星纒忌逢囚縱有如無） （註：木星乃僧道之星也）

(주: 악요는 화성·토성·계도·나후·월패이니, 수성과 만나면 비록 부유하더라도 오래가지 않는다.) (주: 선성(善星)은 금성·목성·수성·태양·태음이다. 권귀는 권성이 되어 귀를 주관하니, 만약 그것을 만나면 반드시 청귀하다.) 희요(喜曜)가 높고 강하여 만나는 자는 의심 없이 영현하고, 복역하여 순하지 않으면 얻어도 마치 없는 것과 같다. (주: 희요는 곧 명주가 써야 하는 성진이다. 높고 강한 것을 보기를 기뻐하나 순행을 얻어야 비로소 길하고, 역행하면 힘이 없다.) (주: 어느 궁분에서 날아 일어나든, 선성이 얽혀도 수성을 만나는 것을 꺼리니 비록 있어도 없는 것과 같다.) (주: 목성은 곧 승도의 별이다.)

（註：火土忌孛月㑹為吏或軍人） 格局淸顯當為館閣之官木旺水淸必拜玉堂之職（註：木旺水入廟主貴） （註：惡曜廟旺或為主星限逢之必發福） （註：有用星怕弱逆行順□限逢之方吉） （註：命宫雖有木星為忌見火星化祥） （註：月孛星要獨行大忌金星相對）

(주: 화성·토성·기성·월패·태음이 만나면 이속(吏屬)이나 군인이 된다.) 격국이 맑고 드러나면 마땅히 관각(館閣)의 관원이 되고, 목이 왕하고 수가 맑으면 반드시 옥당(玉堂)의 직에 제수된다. (주: 목이 왕하고 수가 묘에 들면 귀를 주관한다.) (주: 악요가 묘왕하거나 혹 주성이 되면, 한이 그것을 만날 때 반드시 복을 발한다.) (주: 용성이 있으면 약하고 역행하는 것을 두려워하니, 순□하여 한이 그것을 만나야 비로소 길하다.) (주: 명궁에 비록 목성이 기(忌)가 되어 있더라도 화성을 보면 상서롭게 화한다.) (주: 월패성은 홀로 가야 하니, 금성과 서로 마주하는 것을 크게 꺼린다.)

（註：身宫主星䧟則成名晚） （註：羅星大喜日在六陽宫獨行吉也） （註：妻星金星也逢忌怒必主尅妻） （註：命主星忌囚同） （註：三星喜在寅位日生主封侯） （註：三星喜在亥上相聚如在命宫主將相之任） （註：水星忌與孛同多主因色喪身） （註：金星喜酉必主陰貴成身或妻家富）

(주: 신궁 주성이 함하면 이름을 이루는 것이 늦다.) (주: 나후성은 태양이 육양궁(六陽宮)에 있는 것을 크게 기뻐하니, 홀로 가면 길하다.) (주: 처성은 금성이니, 기·노를 만나면 반드시 처를 극함을 주관한다.) (주: 명주성은 수성과 같이 있는 것을 꺼린다.) (주: 세 별은 인(寅)의 자리에 있기를 기뻐하니, 낮에 태어나면 제후에 봉해짐을 주관한다.) (주: 세 별은 해(亥) 위에 서로 모이기를 기뻐하니, 만약 명궁에 있으면 장상(將相)의 소임을 주관한다.) (주: 수성은 월패와 같이 있는 것을 꺼리니, 대개 색으로 인해 몸을 잃음을 주관한다.) (주: 금성은 유(酉)를 기뻐하니, 반드시 음귀(陰貴)로 몸을 이루거나 처가가 부유함을 주관한다.)

（註：在伏逆段雖遇貴星亦不成富） （註：身命宫主坐在髙强宫縦四空下生亦須發福） （註：火忌孛孛忌金金忌火三星相㑹主凶） （註：三星㑹者主徒配） （註：惡星無用或下入廟旺生身宫多好下賤不喜髙上之人） （註：惡星有用或入廟旺主性好髙） （註：仕宦之人限逢計都多退職計都者為尾黒道之宿也作事不明）

(주: 복역의 단계에 있으면 비록 귀성을 만나도 부를 이루지 못한다.) (주: 신궁·명궁의 궁주가 높고 강한 궁에 앉으면, 비록 사공(四空) 아래에서 태어났어도 또한 반드시 복을 발한다.) (주: 화성은 월패를 꺼리고, 월패는 금성을 꺼리며, 금성은 화성을 꺼리니, 세 별이 서로 만나면 흉을 주관한다.) (주: 세 별이 만나는 자는 도배(徒配)를 주관한다.) (주: 악성이 용이 없거나 혹 아래로 묘왕에 들어 신궁을 생하면, 대개 하천한 것을 좋아하고 높은 위의 사람을 기뻐하지 않는다.) (주: 악성이 용이 있거나 혹 묘왕에 들면 성품이 높은 것을 좋아함을 주관한다.) (주: 벼슬하는 사람이 한에서 계도를 만나면 대개 직에서 물러난다. 계도는 미(尾)가 되는 흑도(黑道)의 수(宿)이니 일하는 것이 밝지 않다.)

（註：公吏人命不可犯三刑主遭罪退職） 最貴者諸星乗樂其間反覆未為佳 （註：五星皆宜乗旺樂廟反覆者退留順疾也） 最凶者六曜暗囚若是命主反為福 （註：日月炁孛羅計為六曜或作囚星得逢凶反吉） （註：科名乃甲乙木星之類是也若䧟無救主不進） （註：魁星甲羅戌火之類）

(주: 공리(公吏)인 사람의 명은 삼형을 범해서는 안 되니, 죄를 만나 직에서 물러남을 주관한다.) 가장 귀한 것은 여러 별이 낙(樂)을 타는 것이니, 그 사이에 반복하면 아직 아름답지 않다. (주: 오성은 모두 왕을 타고 묘를 즐기는 것이 마땅하다. 반복은 퇴(退)·유(留)·순(順)·질(疾)이다.) 가장 흉한 것은 육요(六曜)가 암수(暗囚)한 것이나, 만약 명주이면 도리어 복이 된다. (주: 태양·태음·자기·월패·나후·계도가 육요이다. 혹 수성이 되어도 흉을 만나면 도리어 길하다.) (주: 과명(科名)은 곧 갑을 목성 따위가 이것이니, 만약 함하고 구함이 없으면 나아가지 못함을 주관한다.) (주: 괴성(魁星)은 갑은 나후, 무는 화성 따위이다.)

（註：主凶哭） （註：天庭亦太歲也與時併並主災） 朝榮暮辱盖為金孛同宫初困後榮盖因限逢末福（註：乃大限也先見吉則先榮後見吉則後榮） 魁星者天之文府見之詞翰淸華 （註：魁星主貴） （註：九事喜廟旺） （註：疾厄囚星固不喜雜諸星） （註：男女天嗣也甲月乙水作男女進福）

(주: 흉하여 곡함을 주관한다.) (주: 천정(天庭)은 또한 태세이니, 시와 아울러 나란하면 재앙을 주관한다.) 아침에 영화롭고 저녁에 욕됨은 대개 금성·월패가 같은 궁에 있기 때문이고, 처음 곤하고 뒤에 영화로움은 대개 한이 말복(末福)을 만났기 때문이다. (주: 곧 대한이다. 먼저 길을 보면 먼저 영화롭고, 뒤에 길을 보면 뒤에 영화롭다.) 괴성은 하늘의 문부(文府)이니, 그것을 보면 사한(詞翰)이 맑고 화려하다. (주: 괴성은 귀를 주관한다.) (주: 구사는 묘왕을 기뻐한다.) (주: 질액의 수성은 진실로 여러 별과 섞이는 것을 기뻐하지 않는다.) (주: 남녀는 하늘이 준 후사이니, 갑은 태음, 을은 수성이 남녀가 되면 복을 더한다.)

紫炁星為晦氣男孤而女子無夫東方水曰吉神縱破也還他復位 （註：木星者東方甲乙生主散災） （註：三元祿主皆䧟名駁雜乃白衣人也） （註：三主居髙强不貴即富也） （註：亷貞羅計也在命宫主尅子息縱有亦主貧寒） （註：科目者諸星也命宫主尅三妻方且保守）

자기성(紫炁星)이 회기(晦氣)가 되면 남자는 외롭고 여자는 남편이 없다. 동방의 수(水)는 길신이라 하니 비록 깨져도 도리어 그 자리를 회복한다. (주: 목성은 동방 갑을이니, 생하면 재앙을 흩음을 주관한다.) (주: 삼원의 녹주가 모두 함하면 이름이 뒤섞이니 곧 백의(白衣)의 사람이다.) (주: 세 주성이 높고 강한 데 있으면 귀하지 않으면 곧 부유하다.) (주: 염정(廉貞)은 나후·계도이니, 명궁에 있으면 자식을 극함을 주관하며, 비록 있어도 또한 가난하고 한미함을 주관한다.) (주: 과목(科目)은 여러 별이다. 명궁주가 극하면 세 처를 맞아야 비로소 보전하여 지킨다.)

（註：太乙孛星若同羅計必尅妻子） （註：火星怕與刑星囚星共位主災） （註：囚星者疾厄星也若日生與火同夜生上同或都共位駝腰跛足之疾作主星雖貴不免疾厄之苦也） （註：疾厄者亦囚星或與計羅共位主疾） （註：星入廟旺不照身命二宫亦無益） （註：如火土羅計孛在孛命二宫未可便為凶論若作主星有如祿主甲火乙孛之類又羅主星在陽宫火孛計在陰宫夜生人亦吉）

(주: 태을(太乙)·월패성이 만약 나후·계도와 같이 있으면 반드시 처자를 극한다.) (주: 화성은 형성(刑星)·수성(囚星)과 같은 자리에 있는 것을 두려워하니 재앙을 주관한다.) (주: 수성(囚星)은 질액성이다. 만약 낮에 태어나 화성과 같이 있거나, 밤에 태어나 토성과 같이 있거나, 혹 모두 같은 자리에 있으면 허리가 굽고 다리를 저는 병이 있다. 주성이 되면 비록 귀하더라도 질액의 괴로움을 면하지 못한다.) (주: 질액은 또한 수성이니, 혹 계도·나후와 같은 자리에 있으면 질병을 주관한다.) (주: 별이 묘왕에 들어도 신궁·명궁 두 궁을 비추지 않으면 또한 보탬이 없다.) (주: 예컨대 화성·토성·나후·계도·월패가 신궁·명궁 두 궁에 있어도 곧바로 흉으로 논해서는 안 된다. 만약 주성이 되어 녹주와 같으면, 예컨대 갑은 화성, 을은 월패 따위이다. 또 나후 주성이 양궁에 있고 화성·월패·계도가 음궁에 있으면 밤에 태어난 사람은 또한 길하다.)

推其强弱細察幽微休咎吉凶萬無一失

그 강약을 추산하고 그윽하고 미세한 것을 자세히 살피면 휴구·길흉이 만에 하나도 잃음이 없다.

才名髙顯紫金臨身命之宫粟帛豐饒紫土入田園之次登第若逢年少金水髙强臨文兼及科名忌星莫犯綬星入選限之宫須由正奏馬貴居壽元之上定中甲科選祿朝元喜紫金星居禁闕時星入樂忌刑晦度入封疆分野星居本度利祿宜人選除限入官宫銓曹遇主官優銓長官星與科甲同明限値忌刑寺府以丞郎佐理紫木臨財重佐必膺錢榖合衝有巳祿秩定黜坑塲臨文値命豈姓字之卑沉限度不刑見師儒之榮貴魁文星入官宫甲科首選天乙光臨冊府館職榮登學堂廟地優登翰墨之塲度分强宫驟入臺郎之貴水逰雙女官居給舎郎臺紫占限躔職入淸華禁苑天乙加臨官祿館殿優㳺選除星入忌刑初中迷滯官同祿綬居强入叅禁從限怕忌刑犯守升礙銓曹九事㑹限定膺九棘之榮二忌主方亦入二丞之貴正臨七品官星與印綬同明從厯九丞地祿以凶刑入忌計同人綬朝元入提樞柄孛共權星主向出鎭刑臺印文廟旺著三館之才猷限祿刑衝大一同之政績聲馳玉帳官星以金火加臨部領邉疆選限以土羅衡照水宫（註：已申也）天乙文星禁地入蓬仙火位（註：戍卯也）將權（註：金火羅計也）使節牙璋征遠塞選擢右科天乙入火金之舎官臨邉守太白資首尾之威鸞坡節制科名與科甲同宫鴈塞征强走曜逐黄幡入限金垣帶貴任三品於樞庭限忌逢官祗外遷於藩鎮曹銓知遇祗緣選限星髙陞擢驟遷兼得髙官曜合科星忌䧟少年登第應難祿主髙强中限臨官又顯金星輔日臨文還取髙科武曜佐權選授必居躐等順星迎魁宿之强早初登第逆度値忌星之合中末題名藩垣守土十一曜以朝元選祿値星六合宫而降等貴由科目文星順入强宫官出雜流人元必以刑忌忌犯科文異日方登上第時臨惡曜中年乃顯仕途臺丞戰掾四元限付權謀師幕兵叅多忌星兼限弱身入財宫無惡忌省府優登星居順殿守廟垣丞郎佐理優登瀛府官星與祿主同明對犯忌宫貼職以花城降品貴由承襲馬元還入官宫居享羨

재주와 이름이 높이 드러남은 자기·금성이 신궁·명궁에 임한 것이고, 곡식과 비단이 풍요로움은 자기·토성이 전택의 차(次)에 든 것이다. 등제를 만약 젊어서 만나면 금성·수성이 높고 강하여 문(文)에 임하고 겸하여 과명에 미친다. 기성(忌星)이 범하지 않고 수성(綬星)이 선한(選限)의 궁에 들면 반드시 정주(正奏)로 말미암는다. 마·귀가 수원 위에 있으면 반드시 갑과에 합격한다. 선록(選祿)이 원(元)에 조회하면 자기·금성이 금궐(禁闕)에 있는 것을 기뻐하고, 시성(時星)이 낙(樂)에 들면 형·회도(刑晦度)가 봉강(封疆)에 드는 것을 꺼린다. 분야성(分野星)이 본도(本度)에 있으면 이록이 사람에게 마땅하다. 선제(選除)의 한이 관록궁에 들고 전조(銓曹)가 주성을 만나면 관직이 넉넉하여 전장(銓長)이 된다. 관성과 과갑이 함께 밝은데 한이 기·형을 만나면 시부(寺府)에서 승랑(丞郎)으로 보좌한다. 자기·목성이 재백에 임하여 거듭 보좌하면 반드시 전곡(錢穀)을 맡는다. 합하고 충하여 이미 녹이 있으면 녹질이 반드시 갱장(坑場)으로 쫓겨난다. 임문(臨文)이 명궁을 만나면 어찌 성명이 낮고 가라앉겠는가. 한도(限度)가 형하지 않으면 사유(師儒)의 영귀함을 본다. 괴문성(魁文星)이 관록궁에 들면 갑과에 수석으로 뽑히고, 천을이 빛나게 임하면 책부(冊府)의 관직(館職)에 영예롭게 오른다. 학당이 묘지(廟地)에 있으면 한묵(翰墨)의 마당에 넉넉히 오르고, 도분(度分)이 강궁(强宮)에 있으면 갑자기 대랑(臺郎)의 귀함에 든다. 수성이 쌍녀(雙女)에 노닐면 관직이 급사(給舍)·낭대(郎臺)에 있고, 자기가 한전(限躔)을 차지하면 직위가 청화(淸華)한 금원(禁苑)에 든다. 천을이 관록에 더하여 임하면 관전(館殿)에 넉넉히 노닌다. 선제성(選除星)이 기·형에 들면 초·중년에 헤매고 막힌다. 관성이 녹수(祿綬)와 같이 강한 데 있으면 들어가 금종(禁從)에 참여하나, 한이 기·형이 범하여 지키는 것을 두려워하니 승진이 전조(銓曹)에서 막힌다. 구사(九事)가 한에서 만나면 반드시 구극(九棘)의 영화를 받고, 이기(二忌)가 주방(主方)이어도 또한 이승(二丞)의 귀함에 든다. 정(正)이 임하면 7품이니 관성과 인수가 함께 밝은 것이고, 종(從)으로 구승(九丞)을 거침은 지록이 흉형으로 기에 든 것이다. 계도가 인수와 같이 원에 조회하면 들어가 추병(樞柄)을 잡고, 월패가 권성과 같이 주향(主向)하면 나가 형대(刑臺)를 진압한다. 인문(印文)이 묘왕하면 삼관(三館)의 재주와 계책을 드러내고, 한록(限祿)이 형충하면 대일동(大一同)의 정적이 된다. 명성이 옥장(玉帳)에 달림은 관성에 금성·화성이 더하여 임한 것이니 변경을 부령(部領)하고, 선한(選限)에서 토성·나후가 수궁(주: 사·신이다)을 충조(衝照)하고, 천을·문성이 금지(禁地)에 있으면 봉선(蓬仙)에 든다. 화위(火位)(주: 술·묘이다)의 장권(將權)(주: 금성·화성·나후·계도이다)은 사절(使節)·아장(牙璋)으로 먼 변방을 정벌한다. 우과(右科, 무과)에 선발됨은 천을이 화·금의 사(舍)에 든 것이고, 관직이 변방 수비에 임함은 태백이 수미(首尾)의 위엄을 의지한 것이다. 난파(鸞坡)에서 절제함은 과명이 과갑과 같은 궁에 있는 것이고, 안새(鴈塞)에서 강적을 정벌함은 주요(走曜)가 황번(黃幡)을 쫓아 한에 든 것이다. 금원(金垣)이 귀를 띠면 추정(樞庭)에서 3품을 맡고, 한이 기를 만나고 관을 만나면 다만 번진(藩鎭)으로 외직에 옮겨 간다. 조전(曹銓)의 지우(知遇)는 다만 선한성(選限星)이 높은 데 연유하고, 승진·발탁이 갑자기 옮겨 감은 겸하여 높은 관요(官曜)가 과성과 합한 것이다. 기성이 함하면 소년의 등제가 응당 어렵고, 녹주가 높고 강하면 중한(中限)에 관에 임하여 또 드러난다. 금성이 태양을 보좌하여 문에 임하면 도리어 고과(高科)를 취하고, 무요(武曜)가 권을 보좌하면 선수(選授)가 반드시 등급을 뛰어넘는다. 순행하는 별이 괴수(魁宿)의 강함을 맞이하면 초년에 일찍 등제하고, 역행하는 도(度)가 기성의 합을 만나면 중·말년에 이름을 쓴다. 번원(藩垣)에서 땅을 지킴은 11요가 원에 조회한 것이고, 선록이 별을 만나 육합궁에 있으면 등급이 낮아진다. 귀함이 과목(科目)으로 말미암음은 문성이 순행하여 강궁에 든 것이고, 관직이 잡류(雜流)에서 나옴은 인원(人元)이 반드시 형·기인 것이다. 기가 과문(科文)을 범하면 훗날에야 상제(上第)에 오르고, 시가 악요에 임하면 중년에야 사도(仕途)에 드러난다. 대승(臺丞)·전연(戰掾)은 사원과 한이 권모를 맡긴 것이고, 사막(師幕)·병참(兵參)은 기성이 많고 겸하여 한이 약한 것이다. 신궁이 재백궁에 들고 악·기가 없으면 성부(省府)에 넉넉히 오르고, 별이 순전(順殿)에 있어 묘원(廟垣)을 지키면 승랑(丞郎)으로 보좌한다. 영부(瀛府)에 넉넉히 오름은 관성이 녹주와 함께 밝은 것이고, 대(對)가 기궁(忌宮)을 범하면 첩직(貼職)으로 화성(花城)에 등급이 낮아진다. 귀함이 승습(承襲)으로 말미암음은 마원(馬元)이 도리어 관록궁에 들어 있는 것이니, 남은 것을 누린다.

餘祿主元居職位計羅動以朝元出兼權柄火土忌而犯屬入佐中臺珠珍餘羨察飛伏以臨財省府遷除以星躔而拱日印星拱日定膺府寺之榮科目同宫兼領外臺之貴命分十曜貴飛拱於太陽限㑹三星必依光於帝座官優府寺以財限之主宫佐入丞郎怕忌星之犯舍權曜順而主向威總軍戎福星守以限躔職司藩鎮（註：羅為黄幡計為豹尾即天節天惡星也在好樂喜廟旺之宫曰順行木金紫日月得地皆福也要入限乃帥臣守土之格）

녹주원(祿主元)이 직위에 있는 것이고, 계도·나후가 움직여 원에 조회하면 나가서 권병을 겸하며, 화성·토성·기성이 속(屬)을 범하면 들어가 중대(中臺)를 보좌한다. 진주와 보배가 넉넉함은 비복(飛伏)이 재백에 임한 것을 살핀다. 성부(省府)로 옮겨 제수됨은 별이 전(躔)하여 태양을 공하는 것이고, 인성이 태양을 공하면 반드시 부시(府寺)의 영화를 받으며, 과목이 같은 궁에 있으면 겸하여 외대(外臺)의 귀함을 거느린다. 명이 10요를 나누면 귀함이 태양에 날아 공하고, 한이 세 별을 만나면 반드시 제좌(帝座)에 빛을 의지한다. 관직이 부시에서 넉넉함은 재한(財限)의 주궁 때문이고, 들어가 승랑을 보좌함은 기성이 사(舍)를 범하는 것을 두려워한다. 권요가 순행하여 주향하면 위엄으로 군융을 총괄하고, 복성이 한전(限躔)을 지키면 직위가 번진을 맡는다. (주: 나후는 황번(黃幡)이 되고 계도는 표미(豹尾)가 되니, 곧 천절(天節)·천악성(天惡星)이다. 호(好)·낙(樂)·희(喜)·묘왕의 궁에 있으면 순행이라 한다. 목성·금성·자기·태양·태음이 땅을 얻으면 모두 복이니, 한에 들어야 곧 수신(帥臣)이 땅을 지키는 격이 된다.)

日為衆星之宗身乃一身之主衆星司令稟陽君方敢行威三日逢刑縱月光不能為福晝生從日喜居六陽之宫夜生從月利見六陰之地 （註：子丑寅卯辰巳六陽也午未申酉戌亥六陰也日喜居陽月喜居陰最怕失位設若反背未免災迍酉乃西沉生於卯時必然夭折卯為東照生于酉時必難長大經云四月卯時人不壽可知也）

태양은 뭇 별의 종주이고, 신궁은 곧 한 몸의 주인이다. 뭇 별이 영(令)을 맡아도 양군(陽君)에게 아뢰어야 비로소 감히 위엄을 행한다. 삼일(三日)이 형을 만나면 비록 달빛이라도 복이 될 수 없다. 낮에 태어나면 태양을 따르니 육양의 궁에 있기를 기뻐하고, 밤에 태어나면 태음을 따르니 육음의 땅을 보는 것이 이롭다. (주: 자·축·인·묘·진·사가 육양이고 오·미·신·유·술·해가 육음이다. 태양은 양에 있기를 기뻐하고 태음은 음에 있기를 기뻐하니 자리를 잃는 것을 가장 두려워한다. 만약 반배하면 재앙과 고단함을 면하지 못한다. 유는 곧 서쪽으로 지는 곳이니 묘시에 태어나면 반드시 요절하고, 묘는 동쪽을 비추는 곳이니 유시에 태어나면 반드시 자라기 어렵다. 경에 이르기를 "4월 묘시 사람은 장수하지 못한다" 하였으니 알 수 있다.)

若論陰陽須看晝夜背太陽於父有憾背太陰於母有虧 （註：經云得地不須論䧟弱失時何必論髙强） （註：单羅獨計能為福獨孛孤熒最利人雜犯有禍） （註：五星有遲留伏逆順行者由我逆行者由他受制則聽命于人也盖曜髙强逢之則能榮顯） 金星孛命好色而假淸髙木德臨垣剛德而懐惻隱水如臨命多學少成火若當權恣行惡毒沉謀熟慮為緣土入命宫巧筭多機或者計居垣位獨孛則為人慳吝单羅則賦性貪婪紫炁照臨為人伶俐雖是星辰如此又看月令若何女命限到火躔防夫害子男命限到月躔招妾招妻水孛如守田財難招祖業火羅若臨父母㓜失慈親命主逢陽終富貴安身傍母必尊榮一宫遇孛終身漂泊無拘十地逢羅少年誇豪逞訟水羅若居子午終尅也有情木土偏愛陽宫雖戰而無損彗星晝見女人反以為殃天乙夜行男命見之反尅年月日時三生値煞立見刑徒官魁進爵三主髙强自然榮顯金月互垣必有立成之分水陽得局豈非榮顯之人主星喜居母地主傍貴以成家母星飛入命垣多因妻而致富

만약 음양을 논하면 반드시 낮과 밤을 보아야 한다. 태양을 등지면 아버지에게 유감이 있고, 태음을 등지면 어머니에게 이지러짐이 있다. (주: 경에 이르기를 "땅을 얻었으면 함약을 논할 필요가 없고, 때를 잃었으면 어찌 고강을 논하겠는가" 하였다.) (주: 홀로 있는 나후, 홀로 있는 계도는 복이 될 수 있고, 홀로 있는 월패, 외로운 형혹은 사람에게 가장 이로우나, 섞여 범하면 화가 있다.) (주: 오성에는 지·유·복·역·순행이 있다. 순행하는 것은 나에게서 말미암고, 역행하는 것은 남에게서 말미암으니, 제어를 받으면 남에게 명을 듣는다. 대개 요가 높고 강한데 그것을 만나면 영현할 수 있다.) 금성·월패가 명궁에 있으면 색을 좋아하면서 거짓으로 청고하고, 목덕이 원에 임하면 강직한 덕을 지니면서 측은한 마음을 품는다. 수성이 만약 명궁에 임하면 배움은 많으나 이룸이 적고, 화성이 만약 권을 맡으면 방자하게 악독함을 행한다. 깊이 꾀하고 익숙히 생각함은 토성이 명궁에 든 데 연유하고, 교묘하게 셈하고 꾀가 많음은 혹 계도가 원위에 있는 것이다. 홀로 있는 월패이면 사람됨이 인색하고, 홀로 있는 나후이면 타고난 성품이 탐욕스럽고, 자기가 비추어 임하면 사람됨이 영리하다. 비록 성진이 이와 같더라도 또 월령이 어떠한지를 본다. 여명은 한이 화성의 전(躔)에 이르면 남편을 해치고 자식을 해치는 것을 막아야 하고, 남명은 한이 태음의 전에 이르면 첩을 들이고 처를 맞는다. 수성·월패가 만약 전택·재백을 지키면 조업을 이어받기 어렵고, 화성·나후가 만약 부모에 임하면 어려서 자친을 잃는다. 명주가 태양을 만나면 끝내 부귀하고, 신궁이 모(母) 곁에 안치되면 반드시 존귀하고 영화롭다. 1궁이 월패를 만나면 종신토록 떠돌며 매인 데가 없고, 10지(地)가 나후를 만나면 소년에 호기를 자랑하고 송사를 일삼는다. 수성·나후가 만약 자·오에 있으면 비록 극하더라도 정이 있고, 목성·토성은 양궁을 치우쳐 사랑하니 비록 싸우더라도 손상이 없다. 혜성이 낮에 보이면 여인은 도리어 재앙으로 여기고, 천을이 밤에 다니면 남명이 그것을 보면 도리어 극한다. 연·월·일·시 삼생(三生)이 살을 만나면 당장 형도(刑徒)를 본다. 관괴(官魁)가 작위에 나아감은 삼주가 높고 강한 것이니 자연히 영현하다. 금성·태음이 호원하면 반드시 바로 이루는 분수가 있고, 수성·태양이 국을 얻으면 어찌 영현한 사람이 아니겠는가. 주성이 모지(母地)에 있기를 기뻐하니 주성이 귀 곁에 있으면 가업을 이루고, 모성이 명원에 날아 들면 대개 처로 인하여 부를 이룬다.

（註：木星居于午宫乃烟飛火㓕之鄉雖有官而不能享也經曰木星得令早歲科名然在午則為忌星楠□也） （註：三陽寅宫也非計所居之地然亥乃官祿之所故祿最忌刑囚暗耗計若居寅乃能衝破以寅癸生人論） 水喜順而不喜逆土愛煖而不愛寒以元守官食合論人之享用 （註：元天元也食乃食神合是天干合論命不論元守官食合論人之享用不識變通造化如甲人木為天元火為祿主辛為官丙為食神已為合是也）

(주: 목성이 오궁에 있으면 곧 연기가 날고 불이 꺼지는 향이니, 비록 관직이 있어도 누릴 수 없다. 경에 이르기를 "목성이 영을 얻으면 이른 나이에 과명이 있다" 하였으나, 오에 있으면 기성이 되어 남□이다.) (주: 삼양은 인궁이니 계도가 있을 땅이 아니다. 그러나 해는 곧 관록의 자리이므로 녹은 형·수·암모(暗耗)를 가장 꺼린다. 계도가 만약 인에 있으면 충파할 수 있으니, 인·계 생인으로 논한다.) 수성은 순행을 기뻐하고 역행을 기뻐하지 않으며, 토성은 따뜻함을 사랑하고 차가움을 사랑하지 않는다. 원(元)·수(守)·관(官)·식(食)·합(合)으로 사람의 누림을 논한다. (주: 원은 천원이고, 식은 곧 식신이며, 합은 천간합이다. 명을 논하되 원을 논하지 않고 원·수·관·식·합으로 사람의 누림을 논하면 변통과 조화를 알지 못한다. 예컨대 갑 사람은 목이 천원이 되고 화가 녹주가 되며, 신(辛)이 관이 되고 병(丙)이 식신이 되며, 기(己)가 합이 되는 것이 이것이다.)

（註：如甲子生人用金為官羅為魁土為爵木為祿元水為馬此四星守照逢生坐實主一世富貴也） 最喜者四角之有星所忌者三宫之無曜 （註：四角寅申巳亥三宫即申子辰之類四角有吉星則吉三宫無星則凶） 馬臨官祿出祖成家祿入妻宫因妻致富男命安居子午必强狠而專權女人命立巽乾必淫冶而誇色坐貴不宜衝貴見合不宜見刑

(주: 예컨대 갑자 생인은 금을 써서 관으로 삼고, 나후가 괴가 되며, 토가 작(爵)이 되고, 목이 녹원이 되며, 수가 마가 된다. 이 네 별이 지키고 비추며 생을 만나 실에 앉으면 일생 부귀함을 주관한다.) 가장 기뻐하는 것은 사각(四角)에 별이 있는 것이고, 꺼리는 것은 삼궁(三宮)에 요가 없는 것이다. (주: 사각은 인·신·사·해이고, 삼궁은 곧 신·자·진 따위이다. 사각에 길성이 있으면 길하고, 삼궁에 별이 없으면 흉하다.) 마가 관록에 임하면 조상을 떠나 가업을 이루고, 녹이 처첩궁에 들면 처로 인하여 부를 이룬다. 남명이 자·오에 안거하면 반드시 강하고 사나우며 권세를 독점하고, 여인이 명궁을 손(巽)·건(乾)에 세우면 반드시 음란하게 꾸미고 색을 자랑한다. 귀에 앉으면 귀를 충하는 것이 마땅치 않고, 합을 보면 형을 보는 것이 마땅치 않다.

（註：壬癸生人命坐亥貴在巳對衝則近貴不為力也又如貴人宜合不宜見刑合則致其喜刑則致其怒） 立身合論馬元失官則徒然奔走 （註：凡坐命馬上若得官禄主星同守之則馬有拘束不致奔走不然必勞碌也） 聚財則觀財庫無守則必定敗亡 （註：如金庫在丑若官祿財星臨于丑宫則有収拾又要看合拱無他煞尅破則吉若庫主失經受制凶）

(주: 임·계 생인이 명궁이 해에 앉고 귀인이 사에 있어 대충하면 귀에 가까우나 힘이 되지 않는다. 또 예컨대 귀인은 합이 마땅하고 형을 보는 것은 마땅치 않으니, 합하면 그 기쁨을 이루고 형하면 그 노여움을 이룬다.) 입신은 합하여 논하니, 마원(馬元)이 관을 잃으면 헛되이 분주하다. (주: 무릇 명궁이 마 위에 앉았는데 만약 관록 주성이 함께 지키면 마에 구속이 있어 분주함에 이르지 않고, 그렇지 않으면 반드시 수고롭고 바쁘다.) 재물을 모음은 재고(財庫)를 보니, 지킴이 없으면 반드시 패망한다. (주: 예컨대 금고(金庫)는 축에 있으니, 만약 관록·재성이 축궁에 임하면 거두어들임이 있다. 또 합·공을 보아야 하니 다른 살의 극파가 없으면 길하고, 만약 고주(庫主)가 경(經)을 잃고 제어를 받으면 흉하다.)

（註：若兄弟奴主有來破我財庫則為他用我將何用） （註：申子辰煞在已若安命其上乃真煞也若當令凶） （註：甲祿在寅申宫有煞星衝則為破祿主衣食艱辛） （註：寅卯辰生丑為寡己為孤男忌孤女忌寡） （註：如甲子旬生人甲為陽見戌為空見亥為亡乙入見亥為空見戌為亡是也）

(주: 만약 형제·노복주가 와서 나의 재고를 깨뜨리면 남에게 쓰이니 내가 무엇을 쓰겠는가.) (주: 신·자·진은 살이 사에 있으니, 만약 그 위에 명궁을 안치하면 곧 참된 살이다. 만약 당령하면 흉하다.) (주: 갑의 녹은 인에 있으니, 신궁(申宮)에 살성이 있어 충하면 파록(破祿)이 되어 의식이 어렵고 고생스러움을 주관한다.) (주: 인·묘·진 생은 축이 과(寡)가 되고 사가 고(孤)가 되니, 남자는 고를 꺼리고 여자는 과를 꺼린다.) (주: 예컨대 갑자순 생인은 갑이 양이니 술을 보면 공이 되고 해를 보면 망이 되며, 을 사람은 해를 보면 공이 되고 술을 보면 망이 되는 것이 이것이다.)

刑不宜戰戰則必刑三刑帶戰必然刑害合不宜衝衝則必破合還衝破作事無成論刑須要論煞刑害重而難當論官必論魁星官魁合而必貴 （註：甲生人以金為官以羅為魁逢生旺居官享福也） （註：官星即官祿主星也奈何以太陽相參盖午宫天盤以日為主官星故以此參也） （註：人盤本無煞若加盤上天煞來臨更逢凶神禍甚二句結上）

형(刑)은 싸우는 것이 마땅치 않으니 싸우면 반드시 형하고, 삼형이 싸움을 띠면 반드시 형해한다. 합은 충하는 것이 마땅치 않으니 충하면 반드시 깨지고, 합했다가 다시 충파하면 일하는 것이 이루어짐이 없다. 형을 논하려면 반드시 살을 논해야 하니 형해가 무거우면 감당하기 어렵고, 관을 논하려면 반드시 괴성을 논해야 하니 관과 괴가 합하면 반드시 귀하다. (주: 갑 생인은 금을 관으로 삼고 나후를 괴로 삼으니, 생왕을 만나면 관직에 있어 복을 누린다.) (주: 관성은 곧 관록 주성이다. 어찌하여 태양과 서로 참작하는가. 대개 오궁은 천반에서 태양을 주로 삼아 관성이 되므로 이것으로 참작한다.) (주: 인반(人盤)에는 본래 살이 없으나, 만약 반 위에 더하여 천살이 와서 임하고 다시 흉신을 만나면 화가 심하다. 두 구절은 위를 맺는다.)

兩煞夾垣須破相三刑臨煞必傷殘 （註：且如辰生人已有煞卯有刃主帶疾破相三刑即寅刑已已刑申煞若在申主夭折） 身命最喜入宫坐閑坐奴將何用日月不宜夾煞夾祿夾貴以為榮 子午為聖人端坐之宫諸煞莫入 （註：二宫乃端門帝座凶神俱不敢犯限到此雖危無妨） 辰戌為小人惡弱之地天乙莫臨

두 살이 원(垣)을 협하면 반드시 상을 깨뜨리고, 삼형이 살에 임하면 반드시 상하고 쇠잔하다. (주: 예컨대 진 생인은 사에 살이 있고 묘에 인(刃)이 있으니 병을 띠고 상을 깨뜨림을 주관한다. 삼형은 곧 인이 사를 형하고 사가 신을 형하는 것이니, 살이 만약 신에 있으면 요절을 주관한다.) 신궁·명궁은 궁에 드는 것을 가장 기뻐하니, 한(閑)에 앉고 노복에 앉으면 무엇을 쓰겠는가. 해와 달은 살을 협하는 것이 마땅치 않고, 녹을 협하고 귀를 협하는 것을 영화로 삼는다. 자·오는 성인이 단정히 앉는 궁이니 여러 살이 들어오지 못한다. (주: 두 궁은 곧 단문(端門)·제좌(帝座)이니 흉신이 모두 감히 범하지 못한다. 한이 이곳에 이르면 비록 위태로워도 해가 없다.) 진·술은 소인의 악약한 땅이니 천을이 임하지 않는다.

（註：天乙乃貴人也辰戌本惡弱之宫貴人豈居之哉） 煞立必暗金可畏若臨命宫夭折無疑 （註：此論四暗金煞戌宫婁金度秋生未宫鬼金度夏生丑宫牛金度冬生辰宫亢金春生若人立命遇此四煞更魂星同遇定主貧夭魂星即飛亷也余謂暗金恐是的煞） 限遇惟明火無情若居煞位惡凶難免

(주: 천을은 곧 귀인이다. 진·술은 본래 악약한 궁이니 귀인이 어찌 그곳에 있겠는가.) 살이 서면 반드시 암금(暗金)이 두려우니, 만약 명궁에 임하면 요절함이 의심 없다. (주: 이는 네 암금살을 논한 것이다. 술궁 누금(婁金) 도는 가을 생, 미궁 귀금(鬼金) 도는 여름 생, 축궁 우금(牛金) 도는 겨울 생, 진궁 항금(亢金)은 봄 생이다. 만약 사람이 명궁을 세워 이 네 살을 만나고 다시 혼성(魂星)을 함께 만나면 반드시 가난과 요절을 주관한다. 혼성은 곧 비렴이다. 내가 생각건대 암금은 아마도 적살인 듯하다.) 한이 만나는 것 가운데 오직 명화(明火)가 무정하니, 만약 살위에 있으면 악흉을 면하기 어렵다.

（註：火居八極宫行限遇之煞星有令主九死一生之斷） （註：辰戌丑未為華盖日月居之主孤尅不然僧道之流） （註：如人命坐官祿及祿馬之宫落空亡九流術士也） （註：如申子辰生見雞寅午戌生人見兎亥卯未見䑕己酉丑見馬為桃花也若辰宫命人見酉為合為祼刑露體男女皆為無禮之淫也）

(주: 화성이 팔극궁(八極宮)에 있고 행한에서 그것을 만나며 살성이 영(令)이 있으면 구사일생의 단정을 주관한다.) (주: 진·술·축·미는 화개가 되니, 해와 달이 그곳에 있으면 고극을 주관하고, 그렇지 않으면 승도의 부류이다.) (주: 예컨대 사람의 명궁이 관록 및 녹·마의 궁에 앉았는데 공망에 떨어지면 구류(九流)의 술사이다.) (주: 예컨대 신·자·진 생은 닭을 보고, 인·오·술 생인은 토끼를 보며, 해·묘·미는 쥐를 보고, 사·유·축은 말을 보는 것이 도화이다. 만약 진궁 명인이 유를 보면 합이 되니, 알몸을 드러내는 것이 되어 남녀 모두 예가 없는 음란함이 된다.)

隔角逢孤縱有嗣續皆過房之子 （註：隔角如未申亥子丑寅巳午是也若人命逢之更孤神同照身定主過房螟蛉之子也） （註：甲寅生人命坐寅馬居申乃坐祿向馬水木得令顯達之人也） （註：如壬癸生人命坐巳祿在亥貴人又有巳為對祿坐貴定文章之士終貴然不如坐祿向馬為妙）

격각(隔角)이 고(孤)를 만나면 비록 후사가 있어도 모두 양자로 들인 자식이다. (주: 격각은 미·신, 해·자, 축·인, 사·오가 이것이다. 만약 사람의 명이 그것을 만나고 다시 고신이 함께 비추면 신궁은 반드시 양자·명령(螟蛉)의 자식을 주관한다.) (주: 갑인 생인이 명궁이 인에 앉고 마가 신에 있으면 곧 좌록향마(坐祿向馬)이니, 수·목이 영을 얻으면 현달하는 사람이다.) (주: 예컨대 임·계 생인이 명궁이 사에 앉고 녹이 해에 있으며 귀인이 또 사에 있으면 대록좌귀(對祿坐貴)가 되니 반드시 문장의 선비로서 끝내 귀하나, 좌록향마의 묘함만은 못하다.)

（註：命在貴人對官勲者為人取祿稍遠有馬無祿矣） （註：祿馬二星夾身夾命不富即貴故曰祿馬夾命身富） （註：六厄馬前六害也小兒立命于此三周之中災凶） （註：三元陽男陰女衝前一辰如子衝午未是也陰男陽女衝後一位是限行只此尤妙） （註：如六甲生人寅宫命木羅臨㑹寅謂文科守命宫）

(주: 명궁이 귀인에 있고 관훈(官勳)을 마주하는 자는 사람됨이 녹을 취함이 조금 멀어, 마는 있으나 녹이 없다.) (주: 녹·마 두 별이 신궁을 협하고 명궁을 협하면 부유하지 않으면 곧 귀하다. 그러므로 녹마가 명·신을 협하면 부유하다고 말한다.) (주: 육액(六厄)은 마 앞의 육해(六害)이다. 어린아이가 이곳에 명궁을 세우면 세 돌 안에 재앙과 흉이 있다.) (주: 삼원은 양남·음녀는 앞의 한 진(辰)을 충하니 예컨대 자가 오·미를 충하는 것이 이것이고, 음남·양녀는 뒤의 한 자리를 충하니, 한이 행하면 다만 이것이 더욱 묘하다.) (주: 예컨대 육갑 생인이 인궁 명에 목성·나후가 임하여 인에서 만나면 문과가 명궁을 지킨다고 한다.)

（註：二星相刑主惡死更加刑地不延年己申命尤忌） （註：刼煞初逢至凶陽刃臨脱至狠故曰刼頭刃尾凶） （註：如坐命宫羅計孛同位或三合見之戰爭無巳也） （註：如火如羅剛對剛也木見炁孤尅孤上見計遲鈍對遲鈍水見孛柔弱對柔弱土命火羅单行妙也餘倣此） （註：孤日守命限勞苦盖孤陽不生孤陰不長成也）

(주: 두 별이 서로 형하면 악사(惡死)를 주관하고, 다시 형지(刑地)를 더하면 수명이 길지 않으니, 사·신 명은 더욱 꺼린다.) (주: 겁살을 처음 만나면 지극히 흉하고, 양인이 벗어날 때 임하면 지극히 사나우므로 겁두인미(劫頭刃尾)가 흉하다고 말한다.) (주: 예컨대 명궁에 앉아 나후·계도·월패가 같은 자리에 있거나 혹 삼합에서 그것을 보면 다툼이 끝이 없다.) (주: 예컨대 화성과 나후는 강이 강을 마주하는 것이다. 목성이 자기를 보면 고극이 외롭고, 토성이 계도를 보면 지둔이 지둔을 마주하며, 수성이 월패를 보면 유약이 유약을 마주한다. 토명에 화성·나후가 홀로 가면 묘하다. 나머지는 이에 준한다.) (주: 고일(孤日)이 명궁을 지키면 한이 수고롭고 괴로우니, 대개 외로운 양은 생하지 못하고 외로운 음은 자라 이루지 못한다.)

（註：月要单行為妙謂之孤月獨明若當射三方無刑尅方好如照官祿二宫主夜生精彩最顯） 婦人當以身宫為重男人當以八煞為權 （註：女人身宫淸吉則尊貴若凶星居之則卑賤矣男人若八煞宫吉星居之主有威權凶星居之則有凶禍） 靣目傷殘刑囚不宜傷相貌心神漂泊水孛最忌入遷移

(주: 태음은 홀로 가는 것이 묘하니 이를 고월독명(孤月獨明)이라 한다. 만약 삼방을 비추되 형극이 없어야 비로소 좋다. 만약 관록 두 궁을 비추면 밤에 태어난 자는 정채가 가장 드러남을 주관한다.) 부인은 마땅히 신궁을 중히 여기고, 남자는 마땅히 팔살을 권(權)으로 삼는다. (주: 여인은 신궁이 맑고 길하면 존귀하고, 만약 흉성이 그곳에 있으면 비천하다. 남자는 만약 팔살궁에 길성이 있으면 위권이 있음을 주관하고, 흉성이 있으면 흉화가 있다.) 얼굴이 상하고 쇠잔함은 형·수가 상모를 상하게 하는 것이 마땅치 않기 때문이고, 마음이 떠도는 것은 수성·월패가 천이에 드는 것을 가장 꺼리기 때문이다.

（註：遷移本流遷之地水孛又是漂泊之星在宫心神泛濫不寧） 對照逢羅婚姻反掌五宫逢孛男女虚花 （註：月孛當頭須損子羅㬋在命必傷妻見木方有子） （註：如立命卯宫屬火對衝酉宫金為妻便看金星居于何所而以强弱虚實定其禍福） （註：如立命亥以酉為閒極金健木弱必爭鬬也）

(주: 천이는 본래 흘러 옮겨 가는 땅이고, 수성·월패는 또 떠도는 별이니, 궁에 있으면 마음이 넘쳐흘러 편안하지 못하다.) 대조(對照)가 나후를 만나면 혼인이 손바닥 뒤집듯 하고, 5궁이 월패를 만나면 자녀가 헛꽃이다. (주: 월패가 머리에 닿으면 반드시 자식을 손상하고, 나후·계도가 명궁에 있으면 반드시 처를 상하니, 목을 보아야 비로소 자식이 있다.) (주: 예컨대 묘궁에 명궁을 세우면 화에 속하고, 대충하는 유궁의 금이 처가 되니, 곧 금성이 어디에 있는지를 보아 강약·허실로 그 화복을 정한다.) (주: 예컨대 해에 명궁을 세우면 유가 한극(閑極)이 되니, 금이 강건하고 목이 약하면 반드시 다툰다.)

二主臨財資財豐厚兩强戰尅田宅動摇 （註：身命自臨財帛無尅財必豐盈兩强星戰尅田宅不吉） （註：福居福垣祿居祿上逢生旺無不貴也） 以木炁金水為君子以火羅計孛為小人 （註：木炁金水受制君子不能為福火羅計孛四星得時有用則小人為大事也） 十二煞神子細推詳三百六十細參吉凶

두 주성이 재백에 임하면 재산이 풍후하고, 두 강성이 싸워 극하면 전택이 흔들린다. (주: 신주·명주가 스스로 재백에 임하고 극이 없으면 재물이 반드시 풍성하고, 두 강성이 싸워 극하면 전택이 불길하다.) (주: 복성이 복덕의 원에 있고 녹성이 녹 위에 있으며 생왕을 만나면 귀하지 않음이 없다.) 목성·자기·금성·수성을 군자로 삼고, 화성·나후·계도·월패를 소인으로 삼는다. (주: 목성·자기·금성·수성이 제어를 받으면 군자라도 복이 되지 못하고, 화성·나후·계도·월패 네 별이 때를 얻어 용이 있으면 소인이라도 큰일을 한다.) 12살신은 자세히 미루어 살피고, 360을 세밀히 참작하여 길흉을 본다.

（註：一太歲二生氣三喪門四天醫五官符六死符七年破八龍德九福德十天德十一弔客十二病符一云九白虎） 磨□賦 命惟一理人為物靈五星緯天相尅相生而不定二氣賦命其生其死之弗齊須知取用多門務必考叅諸說詳觀制化更識安危富貴雙全盖是用星制難 （註：如午安命木炁為難被金尅羅被水尅是也）

(주: 1 태세(太歲), 2 생기(生氣), 3 상문(喪門), 4 천의(天醫), 5 관부(官符), 6 사부(死符), 7 연파(年破), 8 용덕(龍德), 9 복덕(福德), 10 천덕(天德), 11 조객(弔客), 12 병부(病符)이다. 일설에는 9가 백호(白虎)라 한다.) 「마□부(磨□賦)」 명은 오직 한 이치이고 사람은 만물의 영장이다. 오성이 하늘을 씨줄로 지나며 상극·상생하여 정해지지 않고, 이기(二氣)가 명을 부여하니 그 삶과 죽음이 고르지 않다. 반드시 취용에 여러 문이 있음을 알아야 하니, 힘써 여러 설을 상고하고 참작하여 제화를 자세히 보고 다시 안위를 알아야 한다. 부귀를 둘 다 온전히 함은 대개 용성이 난(難)을 제어한 것이다. (주: 예컨대 오에 명궁을 안치하면 목성·자기가 난이 되는데, 금에 극을 받고, 나후가 수에 극을 받는 것이 이것이다.)

（註：立命子宫火為恩被水尅羅為次恩被孛尅是也） （註：恩用二星守命㑹妻男田財官福是也） （註：如難星當頭照命不吉無救倒限有救疾病破財） 仇難守命非過房離祖定主異姓同居忌難臨身非庻出偏生必是塡房入舎或刑傷骨肉或出自貧寒要明大化之機不可一例而斷取彼舎此認假成真難星若占田財斷無祖業恩星司守田宅廣置田庄凶中變吉盖緣仇主受降吉中成凶却是恩星受制

(주: 자궁에 명궁을 세우면 화성이 은성인데 수성에 극을 받고, 나후가 차은(次恩)인데 월패에 극을 받는 것이 이것이다.) (주: 은성·용성 두 별이 명궁을 지키고 처첩·남녀·전택·재백·관록·복덕과 만나는 것이 이것이다.) (주: 예컨대 난성이 머리에 닿아 명궁을 비추면 불길하니, 구함이 없으면 도한(倒限)하고, 구함이 있으면 질병과 파재이다.) 구성(仇星)·난성이 명궁을 지키면 양자로 가서 조상을 떠나지 않으면 반드시 이성(異姓)과 동거함을 주관하고, 기성·난성이 신궁에 임하면 서출·편생이 아니면 반드시 전방(塡房)으로 집에 들어가며, 혹 골육을 형상하거나 혹 가난하고 한미한 데서 나온다. 대화(大化)의 기틀을 밝혀야 하니 한 가지 예로 단정해서는 안 되며, 저것을 취하고 이것을 버려 거짓을 참으로 알아서는 안 된다. 난성이 만약 전택·재백을 차지하면 반드시 조업이 없고, 은성이 전택을 맡아 지키면 전장을 널리 둔다. 흉 가운데 길로 변함은 대개 구주(仇主)가 항복을 받기 때문이고, 길 가운데 흉을 이룸은 도리어 은성이 제어를 받기 때문이다.

（註：官福田財命宫主星逢生坐實財吉反此則凶也） 難星秉令限宫終身成敗破碎刑傷財庫衣祿艱辛（註：行限宫遇難星得令無制則成敗多矣） 忌難同行當獲福恩仇如遇主無成 （註：忌難同行自相尅反吉恩星到限忌亦到則破害） （註：如子命水孛守命木炁合水孛拱照主貧賤一世）

(주: 관록·복덕·전택·재백·명궁의 주성이 생을 만나 실에 앉으면 재물이 길하고, 이와 반대이면 흉하다.) 난성이 영을 잡아 한궁에 있으면 종신토록 성패가 있고 파쇄·형상하며 재고와 의록이 어렵고 고생스럽다. (주: 행한의 궁에서 난성을 만나는데 영을 얻고 제어가 없으면 성패가 많다.) 기성·난성이 함께 가면 마땅히 복을 얻고, 은성·구성이 만약 만나면 주로 이루어짐이 없다. (주: 기성·난성이 함께 가면 스스로 서로 극하여 도리어 길하고, 은성이 한에 이르는데 기성도 이르면 파해한다.) (주: 예컨대 자명(子命)에 수성·월패가 명궁을 지키고 목성·자기가 합하며 수성·월패가 공조하면 일생 빈천을 주관한다.)

難星為用不可戰尅化難生恩福來不小 （註：難用同行相尅凶無尅反為福更難來生恩反福） 忌㑹仇星必主刑傷恩星守限遇仇來禍生不測（註：忌仇二星同家凶尤甚恩守限遇仇相攻尅大凶） （註：如行限遇難本凶若是用星正照尅難又大發也） 二母爭權决不為福兩鬼自鬬豈是無災恩星縱顯重見無功

난성이 용이 되면 싸워 극해서는 안 되니, 난을 화하여 은을 생하면 오는 복이 작지 않다. (주: 난성·용성이 함께 가며 상극하면 흉하고, 극이 없으면 도리어 복이 되며, 다시 난이 와서 은을 생하면 도리어 복이다.) 기성이 구성과 만나면 반드시 형상을 주관하고, 은성이 한을 지키는데 구성이 와서 만나면 화가 헤아릴 수 없이 생긴다. (주: 기성·구성 두 별이 같은 집에 있으면 흉이 더욱 심하고, 은성이 한을 지키는데 구성을 만나 서로 공격하여 극하면 크게 흉하다.) (주: 예컨대 행한에서 난을 만나면 본래 흉하나, 만약 용성이 바로 비추어 난을 극하면 또 크게 발한다.) 두 모(母)가 권세를 다투면 결코 복이 되지 못하고, 두 귀(鬼)가 스스로 싸우면 어찌 재앙이 없겠는가. 은성이 비록 드러나도 거듭 보면 공이 없다.

（註：恩重當頭得地升殿仇用遇之再見無功） 難仇雖輕再見必死逄恩不發盖因恩在仇宫 （註：单逢恩則發在仇宫則不發此以限逢而言） （註：逢限地遇凶難必然為禍在用地則吉） 難守難宫禍不淺恩居恩地福無量 （註：難守正宫禍來不小恩星升殿發福非輕） 難坐恩宫轉凶成吉恩居仇地縱發亦輕

(주: 은성이 거듭 머리에 닿아 땅을 얻고 전(殿)에 오르더라도, 구성·용성이 그것을 만나 거듭 보면 공이 없다.) 난성·구성은 비록 가벼워도 거듭 보면 반드시 죽고, 은을 만나도 발하지 않음은 대개 은성이 구궁(仇宮)에 있기 때문이다. (주: 홀로 은을 만나면 발하나 구궁에 있으면 발하지 않으니, 이는 한이 만나는 것으로 말한 것이다.) (주: 한지(限地)에서 흉·난을 만나면 반드시 화가 되고, 용지(用地)에 있으면 길하다.) 난성이 난궁을 지키면 화가 얕지 않고, 은성이 은지에 있으면 복이 한량없다. (주: 난성이 정궁을 지키면 오는 화가 작지 않고, 은성이 전에 오르면 발복이 가볍지 않다.) 난성이 은궁에 앉으면 흉이 바뀌어 길을 이루고, 은성이 구지에 있으면 비록 발해도 또한 가볍다.

（註：難星若居恩宫反吉恩星若居仇宫尤凶） 是知造化之機難盡明言之㫁官星貫日定為顯達之人恩用居官亦是榮華之客 （註：官祿貫太陽富貴恩用二星照官祿宫尤貴顯亦審虚實强弱） 更無駁雜何用狐疑當看髙强次推輕重恩居用位縱逢仇也見掀彰難宫直待用恩來方能榮顯

(주: 난성이 만약 은궁에 있으면 도리어 길하고, 은성이 만약 구궁에 있으면 더욱 흉하다.) 이로써 조화의 기틀은 말로 다 밝혀 단정하기 어려움을 안다. 관성이 태양을 꿰면 반드시 현달하는 사람이 되고, 은성·용성이 관록에 있으면 또한 영화로운 사람이다. (주: 관록이 태양을 꿰면 부귀하고, 은성·용성 두 별이 관록궁을 비추면 더욱 귀현하나, 또한 허실·강약을 살펴야 한다.) 다시 뒤섞임이 없으면 어찌 의심할 필요가 있겠는가. 마땅히 높고 강함을 보고 다음으로 경중을 추산한다. 은성이 용위에 있으면 비록 구성을 만나도 드러남을 보고, 난궁은 용성·은성이 오기를 기다려야 비로소 영현할 수 있다.

（註：行限遇難本凶若得恩用二星當途方許發福） 忌星守照須看三方恩用照臨必分正合 （註：忌星三方拱照凶恩用正照刀轉重拱照刀轉） 恩無餘氣藉用星而制仇用若當頭儘難星而作祟（註：忌命金為恩無餘氣借木炁二星則富貴更若太陰守命雖限逢凶難不為害也） 向背固宜斟酌晝夜更要推詳夫妻本是難星逢尅化反能偕老

(주: 행한에서 난을 만나면 본래 흉하나, 만약 은성·용성 두 별이 길에 해당하면 비로소 발복을 허락한다.) 기성이 지키고 비추면 반드시 삼방을 보아야 하고, 은성·용성이 비추어 임하면 반드시 정(正)과 합(合)을 나누어야 한다. (주: 기성이 삼방에서 공조하면 흉하다. 은성·용성이 정조(正照)하면 □ 더욱 무겁고, 공조하면 □ 바뀐다.) 은성에 여기(餘氣)가 없으면 용성에 의지하여 구성을 제어하고, 용성이 만약 머리에 닿으면 난성이 빌미를 짓는 것을 다 막는다. (주: 기명(忌命)은 금이 은성인데 여기가 없으면 목성·자기 두 별을 빌리면 부귀하고, 다시 만약 태음이 명궁을 지키면 비록 한이 흉·난을 만나도 해가 되지 않는다.) 향배는 진실로 마땅히 짐작해야 하고, 낮과 밤은 더욱 미루어 자세히 해야 한다. 부부성이 본래 난성이라도 극을 만나 화하면 도리어 해로할 수 있다.

（註：如命辰水為妻火為難若同居齊眉到老） 兒女主是恩宿逢生旺反主刑傷 （註：如辰命土為男女火星同行雖相生終為難星主刑） （註：恩星守命必然富貴雙全） （註：如難星與身命二星同宫縱然發福亦主刑傷） 巳身可免母命難逃命立土宫諸宿喜躔火度限行水局三方忌見金星木炁髙强禍來無地火羅夾命福必滔天二曜五星制化不同三方四正照臨有氣靑雲得路恩星身命兩朝陽白手成家命主恩星同守宅旣欲求名請舉須看當道祿神為難忌則不榮無疑化用恩而登科無慮且看有無駁雜庻㡬論命不差行限若遇恩星置田換宅宫内如逢難曜重病破財或重或輕有黨有救難星有黨得地禍不可言恩星坐實逢生福尤堪恃

(주: 예컨대 진명(辰命)은 수성이 처가 되고 화성이 난이 되니, 만약 같이 있으면 눈썹을 나란히 하여 늙도록 산다.) 아녀주(兒女主)가 은수(恩宿)인데 생왕을 만나면 도리어 형상을 주관한다. (주: 예컨대 진명은 토성이 남녀가 되는데 화성과 함께 가면 비록 상생하나 끝내 난성이 되어 형을 주관한다.) (주: 은성이 명궁을 지키면 반드시 부귀가 둘 다 온전하다.) (주: 예컨대 난성이 신·명 두 별과 같은 궁에 있으면 비록 발복해도 또한 형상을 주관한다.) 신궁은 면할 수 있어도 명궁은 피하기 어렵다. 명궁을 토궁에 세우면 여러 수(宿)가 화도(火度)에 전하기를 기뻐하고, 한이 수국(水局)을 행하면 삼방에서 금성을 보는 것을 꺼린다. 목성·자기가 높고 강하면 화가 와서 어쩔 도리가 없고, 화성·나후가 명궁을 협하면 복이 반드시 하늘에 넘친다. 이요·오성은 제화가 같지 않으니, 삼방·사정에서 비추어 임하고 기가 있으면 청운에 길을 얻는다. 은성이 신·명에서 둘 다 태양에 조회하면 맨손으로 가업을 이루고, 명주와 은성이 함께 전택을 지킨다. 이미 이름을 구하고자 하여 과거에 응하려면 반드시 길에 해당하는 녹신을 보아야 하니, 난·기가 되면 영화롭지 못함이 의심 없고, 용·은으로 화하면 등과함에 염려가 없다. 또 뒤섞임이 있는지 없는지를 보면 거의 명을 논함이 어긋나지 않는다. 행한에서 만약 은성을 만나면 밭을 사고 집을 바꾸며, 궁 안에서 만약 난요를 만나면 중병과 파재가 있으니, 혹 무겁고 혹 가벼움은 무리가 있고 구함이 있기 때문이다. 난성이 무리가 있고 땅을 얻으면 화를 말할 수 없고, 은성이 실에 앉아 생을 만나면 복을 더욱 믿을 만하다.

（註：身命主失纒逢難則一生成敗反覆之間耳已上本文甚明然亦有註之者反生支節故不錄） （註：恩星與仇星相混雜則為禍福反掌耳） （註：身命纒難度難宫至老艱辛） （註：二宫安命太陰㑹土計乃恩星反言富貴又不以上忌犯太陰論） （註：二宫立命太陰㑹金氣謂之安身傍鬼非金助月華）

(주: 신주·명주가 전(纒)을 잃고 난을 만나면 일생이 성패·반복하는 사이일 뿐이다. 이상 본문은 매우 분명하나 또한 주를 단 자가 있어 도리어 가지를 쳤으므로 싣지 않는다.) (주: 은성과 구성이 서로 뒤섞이면 화복이 손바닥 뒤집듯 할 뿐이다.) (주: 신궁·명궁이 난도(難度)에 전하고 난궁에 있으면 늙도록 어렵고 고생스럽다.) (주: 두 궁에 명궁을 안치하고 태음이 토성·계도와 만나면 곧 은성이므로 도리어 부귀를 말하니, 또 위의 기성이 태음을 범하는 것으로 논하지 않는다.) (주: 두 궁에 명궁을 세우고 태음이 금기(金氣)와 만나면 이를 안신방귀(安身傍鬼)라 하니, 금이 월화(月華)를 돕는 것이 아니다.)

火羅計孛本是凶神化恩星獲福莫量木炁金水本為善宿為忌難見禍最速土命人行金限遇火不能尅金而發福土命人行木限遇水反能黨木以生災 （註：如子丑宫命行限酉金乃金旺火衰盖火生土土生金所以得助則福如寅亥木限逢水旺則水助木尅土所以災生） 限逢難在髙强無救必然倒限倘若恩居忌弱有黨亦不為祥所以喜者恩星秉令或逢生最可嫌者難星司權兼有黨恩居强宫逢生行限遇之獲吉難星秉令有黨行限遇之無救

화성·나후·계도·월패는 본래 흉신이나 은성으로 화하면 복을 얻음을 헤아릴 수 없고, 목성·자기·금성·수성은 본래 선수(善宿)이나 기성·난성이 되면 화를 봄이 가장 빠르다. 토명인이 금한(金限)을 행하며 화를 만나면 화가 금을 극하지 못하여 복을 발하고, 토명인이 목한(木限)을 행하며 수를 만나면 도리어 목을 편들어 재앙을 낳는다. (주: 예컨대 자·축궁 명이 유금의 한을 행하면 곧 금이 왕하고 화가 쇠하니, 대개 화는 토를 생하고 토는 금을 생하므로 도움을 얻으면 복이다. 예컨대 인·해의 목한에서 수왕을 만나면 수가 목을 도와 토를 극하므로 재앙이 생긴다.) 한이 난성을 만나는데 높고 강한 데 있고 구함이 없으면 반드시 도한하고, 만약 은성이 기약(忌弱)에 있고 무리가 있어도 또한 상서롭지 않다. 그러므로 기뻐하는 것은 은성이 영을 잡거나 혹 생을 만나는 것이고, 가장 싫어하는 것은 난성이 권을 맡고 겸하여 무리가 있는 것이다. 은성이 강궁에 있고 생을 만나면 행한에서 그것을 만날 때 길을 얻고, 난성이 영을 잡고 무리가 있으면 행한에서 그것을 만날 때 구함이 없다.