卷권24

明　萬民英　撰 慨自道裂術興星家者流徃徃挾一聞以為竒傳一得以為秘不以告人况肯著之書乎古人觀天知命之公心翻為後人釣名餬口之私計江湖術士大率類此余甚不取乃裒集家藏秘訣精語單經短賦共三十餘篇總編一卷以其非純於一家故名之曰雜後之覽觀者有聞一知二之資當念是集㧞十得五之難云易水育吾子識

명(明) 만민영(萬民英) 지음 개탄하노니, 도가 찢기고 술수가 일어난 뒤로 성가(星家)의 무리가 걸핏하면 하나 들은 것을 끼고 기이하다 하고, 하나 얻은 것을 전하며 비밀이라 하여 남에게 알리지 않으니, 하물며 책에 적으려 하겠는가. 옛사람이 하늘을 보고 명을 아는 공적인 마음이 도리어 후인의 이름을 낚고 입에 풀칠하는 사사로운 계책이 되었으니, 강호의 술사가 대개 이와 같다. 나는 이를 매우 취하지 않는다. 이에 집에 소장한 비결·정어(精語)·단경(單經)·단부(短賦) 모두 30여 편을 모아 한 권으로 총편하였다. 한 학파에 순수하지 않으므로 「잡(雜)」이라 이름하였다. 뒤에 보는 이는 하나를 듣고 둘을 아는 바탕이 있을 것이니, 이 모음이 열을 뽑아 다섯을 얻는 어려움이 있었음을 생각하라. 역수 육오자가 적다.

唐一行禪師十六兩金　　門人徐子賢註 造化分定闗係身命壽夭賢愚格局乃知 （註：凡命坐處有官福拱夾有四善拱夾取其善則為吉諸星間位成雙曰星分兩兩格每宫一星遍布十二宫安命空曰星分五五格卯上坐命金水輔日停勻或輔命主不偏曰三台輔弼格金水日月同宫合年月日時之上者曰魚水和同格日月同宫同度不相食者曰合德格金在亢太常垣木在室璧太極垣水在張翼軫太微垣火在氐房天市垣土在斗牛紫㣲垣己上曰五垣格主星臨歲駕祿馬在前後曰前引後從格甲乙生人寅亥安命木守本垣丙丁生人安命卯戌火守本垣戊己生人子丑安命土守本垣庚辛生人辰酉安命金守本垣壬癸生人己申安命水守本垣曰受命于天格凡星辰在命順行金前土後火前木後木前水後依次順行盤靣曰五星順行格太陽金木水火土行曰四令環陽格羅計子午得用者曰跳關曰首尾分天格羅計各分星辰兩處曰首尾平分格衆星在巳午未曰戴天格在亥子丑曰履地格又要分其晝夜更具七十二格見于聚論中宜詳審以知其妙）

당(唐) 일행선사(一行禪師) 「십육량금(十六兩金)」 문인 서자현(徐子賢) 주 조화가 나뉘어 정해져 신명에 관계되니, 수요(壽夭)·현우(賢愚)를 격국으로 비로소 안다. (주: 무릇 명궁이 앉은 곳에 관성·복성이 에워싸고 끼거나 사선(四善)이 에워싸고 끼면 그 선함을 취하여 길하다. 여러 별이 자리를 사이하여 쌍을 이루면 「성분양양격(星分兩兩格)」이라 하고, 궁마다 한 별이 12궁에 두루 펼쳐지고 명궁을 비워 안치하면 「성분오오격(星分五五格)」이라 한다. 묘 위에 좌명하고 금성·수성이 해를 고르게 보좌하거나 혹 명주를 보좌하여 치우치지 않으면 「삼태보필격(三台輔弼格)」이라 한다. 금성·수성·해·달이 같은 궁에서 연·월·일·시 위에 합하는 것은 「어수화동격(魚水和同格)」이라 한다. 해·달이 같은 궁 같은 도수이나 서로 먹지(식하지) 않는 것은 「합덕격(合德格)」이라 한다. 금성이 항에 있으면 태상원(太常垣), 목성이 실·벽에 있으면 태극원(太極垣), 수성이 장·익·진에 있으면 태미원(太微垣), 화성이 저·방에 있으면 천시원(天市垣), 토성이 두·우에 있으면 자미원(紫微垣)이니, 이상을 「오원격(五垣格)」이라 한다. 주성이 세가(歲駕)에 임하고 녹마가 앞뒤에 있으면 「전인후종격(前引後從格)」이라 한다. 갑·을생 사람이 인·해에 명궁을 안치하고 목성이 본원을 지키거나, 병·정생 사람이 묘·술에 명궁을 안치하고 화성이 본원을 지키거나, 무·기생 사람이 자·축에 명궁을 안치하고 토성이 본원을 지키거나, 경·신생 사람이 진·유에 명궁을 안치하고 금성이 본원을 지키거나, 임·계생 사람이 사·신에 명궁을 안치하고 수성이 본원을 지키면 「수명우천격(受命于天格)」이라 한다. 무릇 성신이 명궁에서 순행하여 금성이 앞, 토성이 뒤, 화성이 앞, 목성이 뒤, 목성이 앞, 수성이 뒤로 차례대로 반면에 순행하면 「오성순행격(五星順行格)」이라 한다. 태양과 금·목·수·화·토가 행하면 「사령환양격(四令環陽格)」이라 한다. 나후·계도가 자·오에서 쓰임을 얻는 것은 「도관(跳關)」이라 하고 「수미분천격(首尾分天格)」이라 한다. 나후·계도가 각각 성신을 두 곳으로 나누면 「수미평분격(首尾平分格)」이라 한다. 뭇 별이 사·오·미에 있으면 「대천격(戴天格)」, 해·자·축에 있으면 「이지격(履地格)」이라 한다. 또 그 낮밤을 나누어야 한다. 다시 72격을 갖추어 「취론(聚論)」 가운데 보이니, 마땅히 자세히 살펴 그 묘를 알아야 한다.)

刃煞變直立死無疑日月並照禍福誰期 （註：若刃星為煞又作直難者死不可逃此限若太陽同行斷其喪父或父有疾與太陰同行斷其喪母或母有疾自身亦主災犯重者與限有關係順者則災可减矣） 煞考衰旺計于四時榮枯得失各應非遲 （註：如煞是木星又生春令則煞旺而害人非遇火金不能制化生于秋令則减半矣火旺夏金旺秋水旺冬土旺辰戌丑未宜心㑹之）

인(刃)이 살이 되고 직난(直難)으로 변하면 서서 죽음에 의심이 없고, 해와 달이 함께 비추면 화복을 누가 기약하랴. (주: 만약 인성(刃星)이 살이 되고 또 직난이 되는 자는 죽음을 피할 수 없다. 이 한에서 만약 태양이 함께 가면 아버지를 잃거나 아버지에게 병이 있다고 판단하고, 태음이 함께 가면 어머니를 잃거나 어머니에게 병이 있다고 판단하며, 자신도 재앙을 주관한다. 범함이 무거운 자는 한과 관계가 있고, 순한 자는 재앙을 줄일 수 있다.) 살은 쇠왕을 상고하여 사시로 계산하니, 영고와 득실이 각각 응함이 늦지 않다. (주: 예컨대 살이 목성이고 또 봄철에 태어나면 살이 왕하여 사람을 해치니 화성·금성을 만나지 않으면 제화할 수 없고, 가을철에 태어나면 절반으로 줄어든다. 화는 여름에 왕하고, 금은 가을에 왕하며, 수는 겨울에 왕하고, 토는 진·술·축·미에 왕하니 마땅히 마음으로 깨쳐야 한다.)

衝駕驀駕離祖獨居逄生喜順見煞喜逄 （註：如午生人子上安命謂之衝駕己上安命謂之驀駕主孤尅離祖有發福榮貴者宜考聚論内説逢生喜順者如子上土申上木辰上火則火順而能生土化木背則不能見炁而無大凶害也） 助煞化煞逄空遽發二限推遷死生特逹 （註：如用土星水木炁孛同行對照乃助煞有害如木火炁羅同行乃化煞致吉若遇空則煞無用反能發福大小二限各有真理宜取用星宿于口訣）

충가(衝駕)·맥가(驀駕)는 조상을 떠나 홀로 거하고, 생을 만나면 순행을 기뻐하고 살을 보면 만남을 기뻐한다. (주: 예컨대 오생 사람이 자 위에 명궁을 안치하면 충가라 하고, 사 위에 명궁을 안치하면 맥가라 하니, 고극하여 조상을 떠남을 주관하나 복을 일으켜 영귀한 자도 있으니 마땅히 「취론」 안의 설을 상고하라. 생을 만나면 순행을 기뻐한다는 것은 예컨대 자 위의 토성, 신 위의 목성, 진 위의 화성이면 화가 순행하여 토를 생하고 목을 화할 수 있으나, 등지면 자기를 볼 수 없어도 큰 흉해는 없다.) 살을 돕고 살을 화하며 공망을 만나면 갑자기 발하고, 두 한이 옮겨 가며 생사가 특별히 드러난다. (주: 예컨대 토성을 쓰는데 수성·목성·자기·월패가 함께 가거나 마주 비추면 곧 살을 도와 해가 있고, 목성·화성·자기·나후가 함께 가면 곧 살을 화하여 길을 이룬다. 만약 공망을 만나면 살이 쓰임이 없어 도리어 복을 일으킬 수 있다. 대한·소한 두 한에는 각각 참 이치가 있으니, 마땅히 구결에서 쓰이는 성수를 취해야 한다.)

四善重輕拱夾分别年月日時各有詳訣 （註：四善者年月日時之殿也以年殿居首日殿居次月時又其次也看其坐照拱夾何星何宫如子生人拱子曰拱駕夾子曰夾駕拱夾四柱内年月日時各有其名如子上坐命寅戌有殿曰夾命午上有殿曰對拱申辰有殿曰傍拱在本宫曰坐殿太陽一殿例於聚論中取之四殿拱夾之命妙秘亦考聚論）

사선(四善)의 경중과 에워쌈·낌을 분별하니, 연·월·일·시에 각각 자세한 비결이 있다. (주: 사선이란 연·월·일·시의 전(殿)이다. 연전을 으뜸으로 삼고, 일전이 그다음이며, 월·시가 또 그다음이다. 그것이 앉고 비추고 에워싸고 끼는 것이 어느 별 어느 궁인지를 본다. 예컨대 자생 사람이 자를 에워싸면 공가(拱駕)라 하고, 자를 끼면 협가(夾駕)라 하니, 에워쌈과 낌은 사주 안의 연·월·일·시에 각각 그 이름이 있다. 예컨대 자 위에 좌명하고 인·술에 전이 있으면 협명(夾命)이라 하고, 오 위에 전이 있으면 대공(對拱)이라 하며, 신·진에 전이 있으면 방공(傍拱)이라 하고, 본궁에 있으면 좌전(坐殿)이라 한다. 태양 한 전의 예는 「취론」 가운데서 취한다. 사전(四殿)이 에워싸고 끼는 명의 묘한 비밀도 「취론」을 상고하라.)

身宫命宫的池忌逢非貴莫救煞惡愈凶 （註：如酉上安命的煞在上又値水孛在内此謂之金坐滛宫非貴人不足以救解之禄亦可以制定之池者咸池也如寅午戌人卯是咸池煞又逢水孛為花酒滛蕩） 太陽雜處㓜鬼定理隨命制化喜怒無比 （註：如辰上安命土計金同行土計日同宫乃父母有力亦主生來坐享見成之福火羅金火羅日同行主尅父或不利父或父有疾不過應于少年若發越者在所限而斷其吉凶）

신궁·명궁에서 적살(的煞)과 함지(咸池)의 꺼림을 만나면 귀인이 아니면 구하지 못하고, 살이 악하면 더욱 흉하다. (주: 예컨대 유 위에 명궁을 안치하고 적살이 위에 있으며 또 수성·월패가 안에 있으면 이를 「금좌음궁(金坐淫宮)」이라 하니, 귀인이 아니면 구해할 수 없고 녹도 또한 제어하여 정할 수 있다. 지(池)란 함지이니, 예컨대 인·오·술생 사람은 묘가 함지살인데 또 수성·월패를 만나면 화주(花酒)로 음탕하다.) 태양이 뒤섞여 처하면 어려서 귀신이 정해지는 이치이니, 명에 따라 제화하여 기쁨과 노여움이 비할 데 없다. (주: 예컨대 진 위에 명궁을 안치하고 토성·계도·금성이 함께 가거나 토성·계도·태양이 같은 궁이면 곧 부모가 힘이 있고 또한 태어나면서 앉아서 이미 이룬 복을 누림을 주관한다. 화성·나후·금성, 화성·나후·태양이 함께 가면 아버지를 극하거나 혹 아버지에게 이롭지 않거나 혹 아버지에게 병이 있음을 주관하니, 소년에 응함에 지나지 않는다. 만약 발월(發越)하는 자는 한에 있는 바로 그 길흉을 판단한다.)

太陰獨明輪運非輕漏關跳關晝夜有情 （註：諸星皆欲生惟月要獨明或守年月日時處大吉輪運者限元有相管攝關係也口訣詳于聚論中曉然如鏡漏關乃羅計截斷太陰出於外或有吉星出於外亦是也） 歲星守歲逢順無配又作吉神立登科第 （註：如甲寅生人木為歲星乙邜生人火為歲星若木在寅火在卯曰歲星守歲其餘倣此又逄生星限元又順其福無比立登科甲逢凶曰歲星化凶德深為不吉之地）

태음이 홀로 밝으면 윤운(輪運)이 가볍지 않고, 누관(漏關)·도관(跳關)은 낮밤에 정이 있다. (주: 여러 별은 모두 생하기를 바라나 오직 달은 홀로 밝기를 요하니, 혹 연·월·일·시를 지키는 곳이면 크게 길하다. 윤운이란 한원(限元)이 서로 관섭하는 관계가 있는 것이니, 구결이 「취론」 가운데 상세하여 거울처럼 환하다. 누관이란 곧 나후·계도가 끊어 막아 태음이 밖으로 나가는 것이며, 혹 길성이 밖으로 나가는 것도 이것이다.) 세성이 세(歲)를 지키고 순행을 만나면 짝할 데 없고, 또 길신이 되면 곧바로 과제(科第)에 오른다. (주: 예컨대 갑인생 사람은 목성이 세성이 되고 을묘생 사람은 화성이 세성이 되니, 만약 목성이 인에, 화성이 묘에 있으면 세성수세(歲星守歲)라 한다. 그 나머지도 이를 본뜬다. 또 생성(生星)·한원을 만나고 또 순행하면 그 복이 비할 데 없어 곧바로 과갑에 오른다. 흉을 만나면 세성화흉(歲星化凶)이라 하니 덕이 깊어도 불길한 땅이 된다.)

月居月位各從其類若値亡神其禍無避 （註：如寅月生人太陰守寅之類最宜獨明獨行値吉倍吉忌凶星惡煞重逢） 日守日垣晝逢作官夜誕逢煞刑害纒綿 （註：如甲子日生人太陽在子寅日生太陽在寅之類謂之日守日垣以例推之晝生坐官順行大吉若夜生又遇煞于上大凶主父母有疾亦纒綿也）

달이 월위(月位)에 거하면 각각 그 부류를 따르니, 만약 망신을 만나면 그 재앙을 피할 수 없다. (주: 예컨대 인월생 사람이 태음이 인을 지키는 부류이니, 홀로 밝고 홀로 감이 가장 마땅하다. 길을 만나면 배로 길하고, 흉성 악살이 거듭 만남을 꺼린다.) 해가 일원(日垣)을 지키고 낮에 관성을 만나면 관직을 하고, 밤에 태어나 살을 만나면 형해가 얽힌다. (주: 예컨대 갑자일생 사람이 태양이 자에 있고, 인일생이 태양이 인에 있는 부류를 일수일원(日守日垣)이라 한다. 예로 추산하면, 낮에 태어나 관성에 앉아 순행하면 크게 길하고, 만약 밤에 태어나 또 그 위에서 살을 만나면 크게 흉하여 부모에게 병이 있고 또한 얽힘을 주관한다.)

時逢福曜官星喜到若論重籍陰陽沓照 （註：如子時生人子上是籍得祿星官星到曰爵星㑹籍如日月並於上者其貴可知矣又當考限元命元祿者即甲祿在寅之類） 胎元戰尅祖分無力父母難存必迎刃直 （註：凡人胎元主人生前之事與命有管攝如惡星居之則主胎中之孝服或破祖又値刃直星不特父母難招自身却作大禍如戌上胎元不宜水孛作刃直居之餘依此推）

시가 복요를 만나면 관성이 이름을 기뻐하니, 만약 중적(重籍)을 논하면 음양이 겹쳐 비춘다. (주: 예컨대 자시생 사람은 자 위가 적(籍)이니, 녹성·관성이 이름을 얻으면 작성회적(爵星會籍)이라 한다. 만약 해·달이 그 위에 함께 있는 자는 그 귀함을 알 만하다. 또 마땅히 한원·명원을 상고해야 한다. 녹이란 곧 갑의 녹이 인에 있는 부류이다.) 태원(胎元)이 전극하면 조상의 몫에 힘이 없고, 부모가 보존되기 어려우니 반드시 인직(刃直)을 맞이한다. (주: 무릇 사람의 태원은 사람이 태어나기 전의 일을 주관하며 명과 관섭함이 있다. 만약 악성이 거하면 태중의 복상(服喪)이나 조업을 깨뜨림을 주관하고, 또 인직성을 만나면 부모를 부르기 어려울 뿐 아니라 자신도 도리어 큰 재앙을 짓는다. 예컨대 술 위의 태원에는 수성·월패가 인직이 되어 거함이 마땅하지 않으니, 나머지도 이에 따라 추산한다.)

年月日時旣已定十二宫中留心訂寅申己亥重相關辰戌丑未須當認一篇亘古之𤣥機神仙考之亦難盡（註：年月日時旣定矣論十二宫生尅惟寅申己亥四位實有相關為互刑重故也非聚論之言不足以明此理辰戌丑未考其本源為力稍薄若是四柱申地亦還其富也此十六金之真筌於聚詩中大有管攝也章章明白當為萬金之秘傳）

연·월·일·시가 이미 정해지면 12궁 가운데서 마음을 두어 바로잡으라. 인·신·사·해는 거듭 서로 관계되고, 진·술·축·미는 반드시 알아보아야 한다. 이 한 편은 고금을 꿰뚫는 현기(玄機)이니, 신선이 상고해도 또한 다하기 어렵다(주: 연·월·일·시가 이미 정해지면 12궁의 생극을 논하니, 오직 인·신·사·해 네 자리는 실로 서로 관계가 있어 호형(互刑)이 무겁기 때문이다. 「취론」의 말이 아니면 이 이치를 밝히기에 족하지 않다. 진·술·축·미는 그 본원을 상고하면 힘이 조금 박하나, 만약 사주가 신(申)의 땅이면 또한 그 부를 되찾는다. 이것이 「십육금」의 참된 통발이니, 취시(聚詩) 가운데서 크게 관섭함이 있다. 조목조목 명백하니 마땅히 만금의 비전으로 삼아야 한다).

星旣居垣先論刑衝虚實 （註：垣者本宫也刑者三刑也衝者對衝也虚者空位也乃四柱旬中空也實者三合位實也） （註：局者寅午戌之類逆者退行順者疾行遲者慢行留者不行進退須有情也） （註：根基乃命元也尅制者五行有顚倒相生相尅之理其中𤣥妙即水生火火生金之義也有口訣）

별이 이미 원(垣)에 거하면 먼저 형(刑)·충(衝)·허(虛)·실(實)을 논한다. (주: 원이란 본궁이다. 형이란 삼형이다. 충이란 대충이다. 허란 빈 자리이니 곧 사주 순(旬) 가운데의 공망이다. 실이란 삼합의 자리가 찬 것이다.) (주: 국이란 인·오·술의 부류이다. 역은 물러나 가는 것, 순은 빠르게 가는 것, 지는 느리게 가는 것, 유는 가지 않는 것이니, 나아가고 물러남에 반드시 정이 있어야 한다.) (주: 근기란 곧 명원이다. 극제란 오행에 뒤집혀 상생·상극하는 이치가 있는 것이니, 그 가운데 현묘함은 곧 수가 화를 생하고 화가 금을 생하는 뜻이다. 구결이 있다.)

（註：刑衝虚實之妙能反其元而致其可貴可賤可貧可富之𤣥奥） （註：論命必極其四柱之精□要處看生殺何如） （註：論限元所用之星落于何處遇尅犯者凶遇相生者吉又看虚實刑尅如何） （註：祿卽崇勲也甲祿在寅之類四極者辰戌丑未之地此地原凶非祿所止馬者寅午戌馬居申之類四刑乃寅申巳亥是極刑之地馬不安也）

(주: 형·충·허·실의 묘는 그 원(元)을 뒤집어 그 귀할 수 있고 천할 수 있으며 가난할 수 있고 부유할 수 있는 현오(玄奧)에 이르게 할 수 있다.) (주: 명을 논함에는 반드시 그 사주의 정□를 다하여 요처에서 생살이 어떠한지를 보아야 한다.) (주: 한원에 쓰이는 별이 어느 곳에 떨어지는지를 논하니, 극범을 만나는 것은 흉하고 상생을 만나는 것은 길하며, 또 허실·형극이 어떠한지를 본다.) (주: 녹은 곧 숭훈(崇勳)이니 갑의 녹이 인에 있는 부류이다. 사극(四極)이란 진·술·축·미의 땅이니, 이 땅은 원래 흉하여 녹이 머무는 곳이 아니다. 역마란 인·오·술의 역마가 신에 거하는 부류이다. 사형(四刑)은 곧 인·신·사·해이니 극형의 땅이라 역마가 편안하지 못하다.)

（註：煞者即飛亷煞星也若居官祿宫主有大權却忌居於男女夫妻田宅弟兄之位） （註：殿者四善也又名四喜拱年月日時身主命主官主并財元則吉雖有衝壊亦吉終不騐也拱處如日月上有凶星亦貴凶星者金在寅之類） （註：生於何地情性何如皆從人生年斷之出身吉與不吉此段論煞測之必以官主所屬配之口訣諒如是乎）

(주: 살이란 곧 비렴살성이다. 만약 관록궁에 거하면 큰 권세가 있음을 주관하나, 남녀·부처·전택·형제의 자리에 거함은 도리어 꺼린다.) (주: 전(殿)이란 사선이니 또 사희(四喜)라 이름한다. 연·월·일·시와 신주·명주·관주 및 재원을 에워싸면 길하니, 비록 충괴가 있어도 또한 길하여 끝내 [흉이] 응하지 않는다. 에워싼 곳이 예컨대 해·달 위에 흉성이 있어도 또한 귀하다. 흉성이란 금성이 인에 있는 부류이다.) (주: 어느 땅에 태어나 성정이 어떠한지는 모두 사람의 생년으로 판단하니, 출신의 길불길이다. 이 단락은 살을 논하니, 이를 헤아림에는 반드시 관주가 속한 것으로 배합해야 한다. 구결이 참으로 이와 같은가.)

（註：生月中論父母兄弟䕃刃如何便知尅制） （註：論夫婦凶吉尅制以日辰考之宜口訣） （註：男女以時别之此篇年月日時皆處煞地以四柱推之口訣有例） （註：凡日月或三方或對位之地不空凶亦可伏能致其吉若遇忌星或年尅非疾厄則妨父母或少年背父生也遇之者終吉）

(주: 생월 가운데서 부모·형제·음인(蔭刃)이 어떠한지를 논하면 곧 극제를 안다.) (주: 부부의 흉길과 극제를 논함은 일진으로 상고하니 구결이 마땅하다.) (주: 자녀는 시로 분별한다. 이 편은 연·월·일·시가 모두 살의 땅에 처한 것이니 사주로 추산한다. 구결에 예가 있다.) (주: 무릇 해·달이 혹 삼방이나 혹 대위의 땅에서 공망이 아니면 흉해도 또한 복종시킬 수 있어 그 길함에 이를 수 있다. 만약 기성을 만나거나 혹 연극(年尅)하면, 질액이 아니면 부모를 방해하거나 혹 소년에 아버지를 등지고 태어난다. 이를 만나는 자도 끝내는 길하다.)

（註：四善即四殿也拱處空則吉用夾財亦吉亦不可以空而推之此法非口傳心授不能） （註：此言須口授惟僧少異耳男犯者必弱否則淫於花酒而散財遇空處尅亦可吉） （註：刑者三刑即寅刑巳之類四柱八字與盤靣中相犯全者方驗輕重） （註：有當生天馬有流年天馬如甲子生人甲祿在寅申子辰馬居寅即火是天馬之類若受生者大貴以十干禄主取天馬如甲熒乙孛丙柴頭之例是也）

(주: 사선은 곧 사전이니, 에워싼 곳이 비면 길하고, 재를 끼는 것을 써도 또한 길하니, 또한 공망으로 추산해서는 안 된다. 이 법은 입으로 전하고 마음으로 주지 않으면 할 수 없다.) (주: 이 말은 반드시 입으로 전해야 하니, 오직 승려만 조금 다를 뿐이다. 남자가 범하면 반드시 약하고, 그렇지 않으면 화주(花酒)에 음탕하여 재물을 흩는다. 공처(空處)를 만나 극하면 또한 길할 수 있다.) (주: 형이란 삼형이니 곧 인이 사를 형하는 부류이다. 사주팔자와 반면 가운데서 서로 범함이 온전한 것이라야 비로소 경중이 응험한다.) (주: 당생천마(當生天馬)가 있고 유년천마가 있다. 예컨대 갑자생 사람은 갑의 녹이 인에 있고, 신·자·진의 역마가 인에 거하니 곧 화성이 천마가 되는 부류이다. 만약 생을 받는 자는 크게 귀하다. 십간 녹주로 천마를 취하니, 갑은 형혹, 을은 월패, 병은 시두(柴頭)의 예가 이것이다.)

（註：有當生天喜有流年天喜坐七强宫為上要與命限相關） （註：魁者卽文魁次魁小魁此星坐身命更兼學館相㑹即以文著名） （註：文星卽文昌枓甲是也同上斷） （註：如子午上安命二宫申亥相逄得格者乃文人才子大貴顯以文成其名也） （註：天驛地驛二星在命或在身宫或在官祿便可言其有名更命限好者大貴）

(주: 당생천희(當生天喜)가 있고 유년천희가 있으니, 칠강궁에 앉으면 상이 되며, 명·한과 관계가 있어야 한다.) (주: 괴란 곧 문괴(文魁)·차괴(次魁)·소괴(小魁)이니, 이 별이 신명궁에 앉고 다시 학관과 서로 만나면 곧 문장으로 이름을 드러낸다.) (주: 문성이란 곧 문창과갑(文昌科甲)이다. 위와 같이 판단한다.) (주: 예컨대 자·오 위에 명궁을 안치하고 두 궁에서 신·해가 서로 만나 격을 얻는 자는 곧 문인·재자로 크게 귀하게 드러나 문장으로 그 이름을 이룬다.) (주: 천역(天驛)·지역(地驛) 두 별이 명궁에 있거나 혹 신궁에 있거나 혹 관록에 있으면 곧 그 이름이 있다고 말할 수 있으니, 다시 명·한이 좋은 자는 크게 귀하다.)

（註：八煞主與直頭星同行其凶不可言） （註：煞星同作權者臨空位則可取之四柱内無亦曰虚位餘則不然） （註：孤神寡宿之星畏三刑之地） （註：子未六害之類若八字中全與盤内星合來大凶後有例見） （註：有其刑則有其煞在命位主尅性命在兄弟主尅兄弟在男女夫妻田宅奴僕疾病等宫皆忌之此星有刑故也惟官祿宫見之必主有大權柄也）

(주: 팔살주가 직두성(直頭星)과 함께 가면 그 흉함을 말할 수 없다.) (주: 살성이 함께 권세가 되는 것은 빈 자리에 임하면 취할 수 있다. 사주 안에 없는 것도 허위라 하니, 나머지는 그렇지 않다.) (주: 고신·과숙의 별은 삼형의 땅을 두려워한다.) (주: 자·미 육해의 부류이니, 만약 팔자 가운데 온전하고 반 안의 별과 합해 오면 크게 흉하다. 뒤에 예가 보인다.) (주: 그 형이 있으면 그 살이 있으니, 명위에 있으면 성명을 극함을 주관하고, 형제에 있으면 형제를 극함을 주관하며, 남녀·부처·전택·노복·질병 등의 궁에 있으면 모두 이를 꺼린다. 이 별에 형이 있기 때문이다. 오직 관록궁에서 이를 보면 반드시 큰 권병이 있음을 주관한다.)

（註：亡神在申申上立身安命忌之駕上亦不宜見之） （註：風騰煞與天厄同宫者大忌之不宜坐命安身更限不吉必主破敗一空重者主法死） （註：天妖即丁甲金兮丙從火之類若為煞星深忌之空亦刑尅也） （註：如咸池煞命主帶之四柱上又見深忌之其人必因色而亡身） （註：相貌宫與疾厄宫主有相關及同位互換者主破相有疾）

(주: 망신이 신에 있으면 신 위에 신궁·명궁을 안치함을 꺼리고, 가(駕) 위에서도 이를 봄이 마땅하지 않다.) (주: 풍등살(風騰煞)이 천액(天厄)과 같은 궁인 것은 크게 꺼리니, 좌명·안신이 마땅하지 않다. 다시 한이 불길하면 반드시 파패하여 텅 비게 됨을 주관하고, 무거운 자는 법에 걸려 죽음을 주관한다.) (주: 천요는 곧 정·갑은 금이요 병은 화를 따르는 부류이니, 만약 살성이 되면 깊이 꺼리고, 공망이어도 형극한다.) (주: 예컨대 함지살을 명주가 띠고 사주 위에서도 보면 깊이 꺼리니, 그 사람은 반드시 색으로 인해 몸을 망친다.) (주: 상모궁과 질액궁 주성이 서로 관계가 있거나 같은 자리에서 서로 바뀌는 자는 파상과 질병을 주관한다.)

（註：陽者陽刃也寅申巳亥為四凶之宫惟辰戌丑未四宫値之偏重也） （註：天狗星嫌居五七之地在夫妻尅夫妻在男女尅子女不尅則亦如途人耳） （註：此星遇之男主血光女主産厄犯重者凶輕者亦有血氣之疾） （註：帝城垣城也為貴人之地忌凶煞居之） （註：此二星諸宫遇之則能伏煞當各論其遷變必論陰陽也）

(주: 양이란 양인이다. 인·신·사·해는 사흉(四凶)의 궁이 되나, 오직 진·술·축·미 네 궁에서 이를 만나면 특히 무겁다.) (주: 천구성(天狗星)은 5·7의 땅에 거함을 싫어하니, 부처궁에 있으면 부처를 극하고, 남녀궁에 있으면 자녀를 극하며, 극하지 않아도 또한 길 가는 남과 같다.) (주: 이 별을 만나면 남자는 혈광을, 여자는 산액을 주관하니, 범함이 무거운 자는 흉하고 가벼운 자도 혈기의 병이 있다.) (주: 제성(帝城)은 원성(垣城)이니 귀인의 땅이 되어 흉살이 거함을 꺼린다.) (주: 이 두 별은 여러 궁에서 만나면 살을 복종시킬 수 있으니, 마땅히 각각 그 천변을 논하되 반드시 음양을 논해야 한다.)

（註：禄神者甲木孛兮乙水星丙計丁羅是也作生星則吉作尅星則凶用之終不吉也舊本云催官恊吉） （註：太陰居于生氣上者主一生無險難事其例有二月後第三位是也考通書合乃生月後此法可用於小兒） （註：子午）日子（註：丑未）日寅（註：寅申）日辰（註：卯酉）日午（註：辰戌）日申（註：巳亥）日戌

(주: 녹신이란 갑은 목성·월패, 을은 수성, 병은 계도, 정은 나후가 이것이다. 생성이 되면 길하고 극성이 되면 흉하니, 이를 써도 끝내 불길하다. 구본에는 "최관이 길에 협한다"고 하였다.) (주: 태음이 생기(生氣) 위에 거하는 자는 일생 험난한 일이 없음을 주관한다. 그 예에 두 가지가 있으니, 달 뒤 제3위가 이것이다. 『통서(通書)』를 상고하면 합하니 곧 생월 뒤이다. 이 법은 어린아이에게 쓸 수 있다.) (주: 자·오) 일은 자, (주: 축·미) 일은 인, (주: 인·신) 일은 진, (주: 묘·유) 일은 오, (주: 진·술) 일은 신, (주: 사·해) 일은 술.

（註：金匱星主妻財宜居二七位吉田宅輕偏宜妻宫坐之得妻之財） （註：刼在命主少年多滯老後主有權柄） （註：本宫之星不喜與四柱内相刑為就晦之禍太重也） （註：寅午戌馬居申之類如限星坐馬上忌年衝之大凶凡命吉星坐馬上主機狡乖劣有格者主五馬之貴如凶星破之諸星不來如五馬之害己也有祿馬壓之則吉）

(주: 금궤성(金匱星)은 처의 재물을 주관하니, 2·7위에 거함이 마땅하여 길하고, 전택은 가벼우며, 특히 처궁에 앉음이 마땅하여 처의 재물을 얻는다.) (주: 겁살이 명궁에 있으면 소년에 막힘이 많고 늙은 뒤에 권병이 있음을 주관한다.) (주: 본궁의 별은 사주 안과 서로 형함을 기뻐하지 않으니, 어둠에 나아가는 재앙이 너무 무겁기 때문이다.) (주: 인·오·술의 역마가 신에 거하는 부류이다. 예컨대 한성(限星)이 역마 위에 앉으면 연충(年衝)을 꺼리니 크게 흉하다. 무릇 명의 길성이 역마 위에 앉으면 기교 있고 교활하며 괴팍하고 못남을 주관하나, 격이 있는 자는 오마(五馬)의 귀함을 주관한다. 만약 흉성이 이를 깨뜨리고 여러 별이 오지 않으면 오마가 자기를 해치는 것과 같다. 녹마가 이를 누르면 길하다.)

（註：華盖男女宫忌之身命亦不宜居之） （註：六合者子與丑合之類此六合全不空方為合） （註：互垣之星看其吉凶相制隨處斷之） 白羊立業鎮水同宫金牛處命羅土相從閑處則吉要處則凶 （註：如戌上安命水土偕行當命限上則欲作用酉宫安命羅土同居亦然若刃水刃火最為利害忌之）

(주: 화개는 남녀궁이 이를 꺼리고, 신명궁도 이에 거함이 마땅하지 않다.) (주: 육합이란 자와 축이 합하는 부류이니, 이 육합이 온전하고 공망이 아니어야 비로소 합이 된다.) (주: 호원의 별은 그 길흉이 서로 제어함을 보아 곳에 따라 판단한다.) 백양에 업을 세우면 진성(토성)이 수성과 같은 궁이고, 금우에 명궁이 처하면 나후·토성이 서로 따르니, 한가한 곳에서는 길하고 요긴한 곳에서는 흉하다. (주: 예컨대 술 위에 명궁을 안치하고 수성·토성이 함께 가서 명·한 위에 해당하면 작용하고자 하며, 유궁에 명궁을 안치하고 나후·토성이 함께 거해도 또한 그러하다. 만약 인수(刃水)·인화(刃火)이면 이해가 가장 크니 이를 꺼린다.)

兎逐鷄窠龍居犬穴馬馳䑕道牛奔羊結凶可為祥吉可為孽 （註：此言卯酉辰戌子午丑未二宫之星吉凶如何用别輕重反吉為凶反凶為吉變化不測論造化異于常人當口傳心授） （註：兎逐雞窠火入金鄕龍居犬穴金入火位馬馳䑕道移乾就濕牛奔羊結土鎮月宫） （註：巳亥二宫坐命以寅申水木借用寅忌土計申忌土金）

토끼가 닭 둥지를 쫓고, 용이 개 굴에 거하며, 말이 쥐의 길을 달리고, 소가 양에게 달려가 맺으면, 흉이 상서가 될 수 있고 길이 재앙이 될 수 있다. (주: 이는 묘·유, 진·술, 자·오, 축·미 두 궁의 별의 길흉이 어떠한지를 말하니, 경중을 구별하여 길을 뒤집어 흉이 되고 흉을 뒤집어 길이 되어 변화를 헤아릴 수 없다. 조화를 논함이 보통 사람과 다르니 마땅히 입으로 전하고 마음으로 주어야 한다.) (주: 토끼가 닭 둥지를 쫓음은 화가 금의 고향에 듦이고, 용이 개 굴에 거함은 금이 화의 자리에 듦이며, 말이 쥐의 길을 달림은 마른 데를 옮겨 습한 데로 나아감이고, 소가 양에게 달려가 맺음은 토가 월궁을 진압함이다.) (주: 사·해 두 궁에 좌명하면 인·신의 수성·목성을 빌려 쓰니, 인은 토성·계도를 꺼리고 신은 토성·금성을 꺼린다.)

（註：金木水火土絶處如以孛羅計作用神行事吉凶立驗如神金因絶於寅而火生於寅金生在巳火臨官己金敗午火旺午故金無餘氣金主殺天道好生故無餘氣且水有孛火有羅木有炁土有計天地閒水土木多火燃處即多獨金雖神仙燒煉亦無有也） （註：凡夜生人火星看坐何宫論空實則大驗自未至子為陰自丑至午為陽）

(주: 금·목·수·화·토가 절(絶)하는 곳에서 만약 월패·나후·계도를 용신으로 삼아 일을 행하면 길흉이 신처럼 곧 응험한다. 금은 인에서 절하고 화는 인에서 생하며, 금은 사에서 생하고 화는 [사에서] 임관하며, 금은 오에서 패하고 화는 오에서 왕하므로 금은 남은 기운이 없다. 금은 살생을 주관하는데 천도는 생을 좋아하므로 남은 기운이 없다. 또 수에는 월패가 있고, 화에는 나후가 있으며, 목에는 자기가 있고, 토에는 계도가 있다. 천지 사이에 수·토·목이 많고 화가 타는 곳도 곧 많으나, 오직 금만은 비록 신선이 구워 단련해도 또한 [남은 것이] 있지 않다.) (주: 무릇 밤에 태어난 사람은 화성이 어느 궁에 앉았는지를 보아 공실을 논하면 크게 응험한다. 미에서 자까지가 음이고 축에서 오까지가 양이다.)

（註：同上丑至午為陽此二章論其空實之理也） （註：天德月德三方拱者至吉縱然凶終有救解無大害） （註：冬至之日太陽在箕七八九度便作下年例之看前後月之大小便知其箕之幾度若上月大則牛一度上月小則後一度如二月俱小則是九度） （註：太陰只要獨行最忌刑衝則吉凶在目前淫樂亡敗有之）

(주: 위와 같이 축에서 오까지가 양이다. 이 두 장은 그 공실의 이치를 논한 것이다.) (주: 천덕·월덕이 삼방에서 에워싸는 것은 지극히 길하니, 설령 흉하더라도 끝내 구해가 있어 큰 해가 없다.) (주: 동짓날에 태양이 기 7·8·9도에 있으면 곧 다음 해의 예로 삼고, 앞뒤 달의 대소를 보면 곧 그것이 기의 몇 도인지를 안다. 만약 앞달이 크면 우 1도이고, 앞달이 작으면 뒤로 1도이며, 만약 두 달이 모두 작으면 9도이다.) (주: 태음은 다만 홀로 가기를 요하고 형충을 가장 꺼리니, 그러면 길흉이 눈앞에 있어 음락과 망패가 있다.)

（註：用者限元也起處要臨七强宫方為得地隨其制化） （註：四殿拱處伏了諸星皆實行則禍福於此最□可貴可富可貧可賤） （註：生我之星空了諸星不在取福反取禍其中凶能致吉吉反為凶） 身元極關於命主四正刑切於三方 （註：雖三方照主吉亦主凶若四柱與命盤中相刑則□切致禍矣）

(주: 용(用)이란 한원이니, 일어나는 곳이 칠강궁에 임해야 비로소 자리를 얻은 것이며, 그 제화에 따른다.) (주: 사전이 에워싼 곳에 여러 별을 엎드리게 하고 모두 실하게 가면 화복이 여기에서 가장 □하니, 귀할 수 있고 부유할 수 있으며 가난할 수 있고 천할 수 있다.) (주: 나를 생하는 별이 공망이 되고 여러 별이 있지 않으면 복을 취하다가 도리어 화를 취하니, 그 가운데 흉이 길에 이를 수 있고 길이 도리어 흉이 된다.) 신원(身元)은 명주에 지극히 관계되고, 사정의 형(刑)은 삼방에 절실하다. (주: 비록 삼방이 비추어 길함을 주관하나 또한 흉함을 주관하니, 만약 사주와 명반 가운데서 서로 형하면 □ 절실하게 재앙을 부른다.)

（註：命之死生或應前或應後三年者直年太歲與人之生時關係或因衝戰或三方吊起以論吉凶） （註：凡命中水計同處或命主或財關係可致富己宫立命之人水計同行可富可貴可壽皆在衝尅中之類量其或水木水炁水日月水金之類） （註：此承上文財帛積聚之説言之福自福禍自禍難用推除此言極當）

(주: 명의 생사는 혹 앞에 응하고 혹 뒤에 응하니, 3년이란 직년태세가 사람의 생시와 관계되어, 혹 충전으로 인하거나 혹 삼방이 조기(弔起)하여 길흉을 논한다.) (주: 무릇 명 가운데 수성·계도가 같은 곳에 있어 혹 명주나 혹 재와 관계되면 부를 이룰 수 있다. 사(巳)궁에 명을 세운 사람이 수성·계도가 함께 가면 부유할 수 있고 귀할 수 있고 장수할 수 있으니, 모두 충극 가운데 있는 부류이다. 혹 수·목, 수·자기, 수·해·달, 수·금의 부류를 헤아린다.) (주: 이는 윗글의 재백이 쌓이고 모인다는 설을 이어 말한 것이니, 복은 스스로 복이고 화는 스스로 화라 추산해 없애기 어렵다. 이 말이 지극히 마땅하다.)

（註：如子生人亥宫命謂之驀駕其人多狡猾好與人爭鬬） （註：坐命處忽有生星至本宫被魁鬼空了反不為吉餘宫减半） （註：斗杓指祿者驟富合格令者大貴人也又須論生尅則應自生月起至生時是也非甲祿在寅者乃甲人用辛為官辛祿居酉是也） （註：財星起處要尅他宫星必主富值空反不為祥尅他不空為上吉也）

(주: 예컨대 자생 사람이 해궁을 명궁으로 하면 맥가라 하니, 그 사람은 교활함이 많고 남과 다투고 싸우기를 좋아한다.) (주: 좌명한 곳에 홀연히 생성이 본궁에 이르렀으나 괴귀(魁鬼)에게 공망이 되면 도리어 길하지 않고, 나머지 궁은 절반으로 준다.) (주: 두표가 녹을 가리키는 자는 갑자기 부유해지고, 격령(格令)에 맞는 자는 크게 귀한 사람이다. 또 반드시 생극을 논하면 응하니, 생월에서 일으켜 생시에 이르는 것이 이것이다. 갑의 녹이 인에 있는 것이 아니라, 곧 갑생 사람이 신(辛)을 관으로 쓰니 신의 녹이 유에 거하는 것이 이것이다.) (주: 재성이 일어나는 곳이 다른 궁의 별을 극해야 반드시 부를 주관하니, 공망을 만나면 도리어 상서롭지 못하고, 다른 것을 극하되 공망이 아니면 상길이 된다.)

（註：有用處有母曜在内拱夾者妙如身坐處有吉星拱夾者亦有變化之妙也） （註：時者生時也德者生年也年時拱官命財者妙拱凶者主為禍不輕） （註：三空者魁鬼流魁也四空者日月時斗空也與本年者輾轉相關） （註：年月日時相關衝實衝虚順衝者星隨而去之老人忌衝空之位雖吉處他宫亦多災厄衝則輕也且如卯上値酉衝行卯年來則云回衝也）

(주: 쓰이는 자리에 모요(母曜)가 안에서 공협(拱夾)하는 것이 묘하니, 신궁(身宮)이 앉은 자리에 길성이 공협하는 경우에도 변화의 묘가 있다.) (주: 시(時)는 생시이고 덕(德)은 생년이다. 연과 시가 관록·명궁·재백을 공(拱)하면 묘하고, 흉한 것을 공하면 화가 가볍지 않음을 주관한다.) (주: 삼공(三空)은 괴(魁)·귀(鬼)·유괴(流魁)이고, 사공(四空)은 일·월·시·두(斗)의 공(空)이니, 본년과 더불어 이리저리 서로 관련된다.) (주: 연·월·일·시가 서로 관련되어 실(實)을 충하고 허(虛)를 충하며, 순충(順衝)은 별이 따라가는 것이다. 노인은 공위(空位)를 충하는 것을 꺼리니, 비록 길하더라도 다른 궁에 있으면 재액이 많고, 충이면 가볍다. 또 예컨대 묘(卯) 위에 유(酉)의 충을 만났는데 행년이 묘년에 오면 회충(回衝)이라 한다.)

（註：官福田財身宫主星皆作吉星論生年病符死符到處惡星坐其上限又逢之作惡星用主大凶） 寅卯辰位巳丑相關巳午未人申辰欠安申酉戌申亥未翩翻亥子丑宫寅戌最難 （註：寅卯辰人水土之星限見生則為吉惟夫妻兄弟之中有妨年月日時亦有相關己午未生人或坐命處金水二星申酉戌上木月二星亥子丑上木火二星命限見之尅與上同）

(주: 관록·복덕·전택·재백·신궁의 주성(主星)은 모두 길성으로 논한다. 생년의 병부(病符)·사부(死符)가 이르는 곳에 악성(惡星)이 그 위에 앉고 한(限)이 또 그것을 만나면 악성으로 작용하여 크게 흉함을 주관한다.) 인(寅)·묘(卯)·진(辰) 자리는 사(巳)·축(丑)과 서로 관련되고, 사(巳)·오(午)·미(未) 사람은 신(申)·진(辰)이 불안하며, 신(申)·유(酉)·술(戌)은 신(申)·해(亥)·미(未)가 펄럭이고, 해(亥)·자(子)·축(丑) 궁은 인(寅)·술(戌)이 가장 어렵다. (주: 인·묘·진 사람은 수성·토성의 별이 한(限)에서 생을 만나면 길하나, 다만 부부·형제 가운데 방해가 있고 연월일시에도 서로 관련이 있다. 사·오·미 생인은 혹 명궁에 앉은 곳에 금성·수성 두 별이, 신·유·술 위에는 목성·태음 두 별이, 해·자·축 위에는 목성·화성 두 별이 있으면 명궁·한이 그것을 만날 때 극함이 위와 같다.)

（註：水木金水木月木火雖是生星但生年與日時命限逢之富自富貴自貴亦須有尅） 星宫亂合宫分偏正逐兎攀龍超凡入聖 （註：炁與羅合木與日合凡星坐命宫分偏正淺深驗生時之尅制刻數則行限便知吉凶前後如行卯限先入乎辰則吉凶可知） 仇土打蛇猪見乃靑雲得路 （註：土埋雙女己上行限路遇此猪乃亥星正管限則有變化之理平歩可致公卿若不空不衝大凶亥宫命是也金騎入馬遇水則轉生木土埋雙女遇木則制其難要不外乎生尅制化之理耳）

(주: 수·목, 금·수, 목·태음, 목·화는 비록 생성(生星)이지만 생년과 일시에 명궁·한이 그것을 만나면 부유할 자는 절로 부유하고 귀할 자는 절로 귀하되, 또한 반드시 극(剋)이 있다.) 성궁(星宮)이 어지럽게 합하고 궁분(宮分)이 편(偏)·정(正)이면, 토끼를 쫓고 용에 매달려 범인을 넘어 성인의 경지에 든다. (주: 자기(紫氣)가 나후(羅睺)와 합하고 목성이 태양과 합하며, 무릇 별이 명궁에 앉으면 궁분의 편정·심천을 나누고 생시의 극제(剋制)와 각수(刻數)를 살피면 행한(行限)에서 곧 길흉의 앞뒤를 안다. 예컨대 묘한(卯限)을 행할 때 먼저 진(辰)에 들어가면 길흉을 알 수 있다.) 구(仇)인 토성이 뱀을 치고 돼지가 나타나면 곧 청운에 길을 얻는다. (주: 토성이 쌍녀(雙女)를 묻고 기(己) 위로 행한(行限)하는 길에 이 돼지를 만나니, 곧 해성(亥星)이 바로 한을 관장하면 변화의 이치가 있어 평보로 공경(公卿)에 이를 수 있다. 만약 공(空)하지도 않고 충(衝)하지도 않으면 크게 흉하니, 해궁 명이 이것이다. 금성이 말을 타고 말에 들어 수를 만나면 굴러 목을 생하고, 토성이 쌍녀를 묻었는데 목을 만나면 그 어려움을 제어하니, 요컨대 생극제화(生剋制化)의 이치를 벗어나지 않을 뿐이다.)

直財入庫富有千金直祿入官位居極品 （註：更有田星拱之足祿如財帛星入庫水土辰金丑木未火戌如甲生人祿在寅更得命限好大富宫主又作祿神如祿宫為官宫若受拱為大貴） 魁臨學館主冠世之文章馬入身元乃離鄕之傑士（註：文冠臨於學堂之上者生平有文學魁世以文得名聲馬與身主㑹離祖成名身性無定女人切忌）

직재(直財)가 고(庫)에 들면 천금을 부유하게 갖고, 직록(直祿)이 관(官)에 들면 지위가 극품에 오른다. (주: 다시 전택성이 그것을 공하면 녹이 넉넉하다. 예컨대 재백성이 고에 들면, 수·토는 진, 금은 축, 목은 미, 화는 술이다. 예컨대 갑(甲) 생인은 녹(祿)이 인(寅)에 있는데 다시 명궁·한이 좋으면 크게 부유하고, 궁주가 또 녹신(祿神)이 되며, 만약 녹궁이 관궁이 되어 공을 받으면 크게 귀하다.) 괴(魁)가 학관(學館)에 임하면 세상을 덮는 문장을 주관하고, 마(馬)가 신원(身元)에 들면 고향을 떠나는 걸출한 선비다. (주: 문(文)·관(冠)이 학당(學堂) 위에 임한 자는 평생 문학이 있어 세상에 으뜸가며 글로써 명성을 얻는다. 마가 신주(身主)와 만나면 조상을 떠나 이름을 이루나 몸과 성품이 정함이 없으니, 여인은 절대 꺼린다.)

衆星靜處不作僧徒翻作貧人五星致凶不露暴流自微得著 （註：五星皆靜而不相生者一生不能發越必下等人也凶人欲行上人之志立身後欠善終一時暴發） 君臣慶㑹凡人卽拜公卿命毋犯衝當路卽為寒士（註：年月日時同處為實地平人即為公卿生我之星謂之母曜被衝壊了在限上不吉或於他處亦然終作貧寒之士也詳究之）

뭇 별이 고요한 곳은 승려가 되지 않으면 도리어 가난한 사람이 되고, 오성(五星)이 흉을 이루되 드러나지 않으면 갑자기 흘러 미미한 데서 드러나게 된다. (주: 오성이 모두 고요하여 서로 생하지 않는 자는 일생 발월(發越)하지 못하니 반드시 하등의 사람이다. 흉한 사람이 윗사람의 뜻을 행하고자 하면 입신 뒤에 선종(善終)이 모자라니 한때 갑자기 발한다.) 군신(君臣)이 경회(慶會)하면 범인이라도 곧 공경(公卿)에 임명되고, 명모(命母)가 충을 범하면 길을 맡아도 곧 한사(寒士)가 된다. (주: 연월일시가 같은 곳에 있으면 실지(實地)가 되어 평인이라도 곧 공경이 된다. 나를 생하는 별을 모요(母曜)라 하는데 충을 받아 무너지면 한(限)에서 불길하고, 혹 다른 곳에서도 그러하여 마침내 가난하고 한미한 선비가 되니 자세히 궁구하라.)

命立歲主配偶犯重命立破鄕生意濛濛 （註：如子年生人立命子上則妻必犯重或生尅逢生亦主富貴子生人立命午則為歲破必然自權自立限行遇吉星生之則亦富貴若又子時生則管限中亦能反覆其吉凶也雖吉則七旬上必亡子上有生星亦吉） 重子立命土木七宫少者怙恃長則何庸寅宫巳水亥日無功

명궁이 세주(歲主)에 서면 배우자가 거듭됨을 범하고, 명궁이 파향(破鄕)에 서면 생계가 아득하다. (주: 예컨대 자년(子年) 생인이 자(子) 위에 명궁을 세우면 처가 반드시 거듭됨을 범하고, 혹 생극이 생을 만나면 또한 부귀를 주관한다. 자 생인이 오(午)에 명궁을 세우면 세파(歲破)가 되니 반드시 스스로 권세를 잡고 자립하며, 한이 길성을 만나 생하면 또한 부귀하다. 만약 또 자시(子時)에 나면 관할하는 한 가운데에서도 그 길흉을 반복할 수 있다. 비록 길하더라도 칠순 위에는 반드시 죽는다. 자 위에 생성이 있으면 또한 길하다.) 자(子)가 거듭된 곳에 명궁을 세우고 토성·목성이 칠궁(七宮)에 있으면, 어려서는 부모를 잃고 자라서는 무엇을 쓰겠는가. 인궁(寅宮)에 사(巳)의 수성, 해(亥)의 태양이면 공이 없다.

（註：此承上文而言為十二宫綱領有□之吉凶人心自解凶為吉吉為凶盡在此章） 重卯酉籍孤苦貧窮若遇日辰和氣溶溶 （註：與上文相類以六十甲子中詳推之卯酉為二人之門故為而作例然十二宫亦有管攝須以吉凶辰論之可以意㑹在卯酉日辰上見之） 福官入宫須分彼此若作令神富貴無比不令不尅亦可為喜

(주: 이는 윗글을 이어 말한 것으로 12궁의 강령이 된다. □의 길흉이 있으니 사람의 마음으로 스스로 풀면, 흉이 길이 되고 길이 흉이 됨이 모두 이 장에 있다.) 묘(卯)·유(酉)가 거듭되면 외롭고 괴로우며 가난하고 궁하나, 만약 일진(日辰)을 만나면 화기가 넘쳐흐른다. (주: 윗글과 비슷하니 60갑자 가운데에서 자세히 추산한다. 묘·유는 두 사람의 문(門)이므로 예로 삼았다. 그러나 12궁에도 관섭(管攝)이 있으니 반드시 길흉의 진(辰)으로 논해야 하며, 뜻으로 이해할 수 있다. 묘·유의 일진 위에서 그것을 본다.) 복성·관성이 궁에 들면 반드시 저것과 이것을 나누어야 하니, 만약 영신(令神)이 되면 부귀가 비할 데 없고, 영(令)도 아니고 극(剋)도 아니어도 또한 기쁨이 될 수 있다.

（註：大凡官福星入命者分其生尅若能助其光輝者大吉又作令神則全美星光輝相助若不是令星旣無尅制則亦為吉終是福官之星可喜） 日取陽曜夜取光芒殿居四實官坐廟廊若處飛馬日奔夜忙 （註：如命係日中生衆星入命雖有尅制亦分彼此夜生人有光之星入命為通機在實地當成名若居飛馬奔走不閑飛馬者以日時起之即申子辰馬在寅之類）

(주: 무릇 관성·복성이 명궁에 든 자는 그 생극을 나누니, 만약 그 광휘를 도울 수 있으면 크게 길하고, 또 영신이 되면 온전히 아름다워 별빛이 서로 돕는다. 만약 영성(令星)이 아니더라도 이미 극제가 없으면 또한 길하니, 결국 복관(福官)의 별이라 기쁘다.) 낮에는 양요(陽曜)를 취하고 밤에는 광망(光芒)을 취하니, 전(殿)이 사실(四實)에 있으면 관직이 묘랑(廟廊)에 앉고, 만약 비마(飛馬)에 처하면 낮에는 달리고 밤에는 바쁘다. (주: 예컨대 명이 낮에 태어났으면 뭇 별이 명궁에 들어 비록 극제가 있어도 또한 저것과 이것을 나눈다. 밤에 태어난 사람은 빛이 있는 별이 명궁에 들면 통기(通機)가 되고 실지에 있으면 마땅히 이름을 이룬다. 만약 비마에 있으면 분주하여 한가하지 못하다. 비마는 일·시로 일으키니, 곧 신(申)·자(子)·진(辰)은 마가 인(寅)에 있는 따위다.)

陰忌計土不分南北已午未申限元無力若居酉辰如虎而翼 （註：太陰若與土計同宫惟辰酉二宫相生他宫同處皆不為美限若又行巳午未申之地則全然作凶論主夭折若土計坐處値空則不相妨謂土計値空也其不凶可知若己午未申之地不空其凶不可言） （註：大格者大全格也五經者曰獨歩摘金歌難經總斷論碎金也其閒𤣥妙之語摘金難經獨歩總論雖少異於人反説之不知其義者可于大格中例推之然奴貌相宫何異于人非口訣安知其義）

태음은 계도(計都)·토성을 꺼리니 남북을 가리지 않고, 사(巳)·오(午)·미(未)·신(申)의 한원(限元)에서는 힘이 없으며, 만약 유(酉)·진(辰)에 있으면 범에 날개를 단 것과 같다. (주: 태음이 만약 토성·계도와 같은 궁에 있으면 오직 진·유 두 궁에서만 상생하고, 다른 궁에서 함께 있으면 모두 아름답지 않다. 한이 또 사·오·미·신의 땅을 행하면 전적으로 흉으로 논하여 요절을 주관한다. 만약 토성·계도가 앉은 곳이 공(空)을 만나면 서로 방해하지 않으니, 토성·계도가 공을 만난 것을 말하며 그 흉하지 않음을 알 수 있다. 만약 사·오·미·신의 땅이 공하지 않으면 그 흉함을 말할 수 없다.) (주: 대격(大格)은 『대전격(大全格)』이다. 오경(五經)은 『독보(獨步)』·『적금가(摘金歌)』·『난경(難經)』·『총단론(總斷論)』·『쇄금(碎金)』이다. 그 사이의 현묘한 말은 『적금』·『난경』·『독보』·『총론』이 사람들과 조금 다르더라도 반대로 말한 것이니, 그 뜻을 모르는 자는 『대격』 가운데에서 예로 미루어 볼 수 있다. 그러나 노복·상모궁이 남과 무엇이 다르겠는가. 구결이 아니면 어찌 그 뜻을 알겠는가.)

（註：諸凶煞諸喜神不可不考當考其直年為上又有時□不可輕斷） （註：令星者春木夏火之類毋曜者如子宫命土主火為母星之類如星得令相關命主相宜同處者為上格之命限元中亦看可推得令之意） 金木水土寅亥巳申順則富貴刑則天貧 （註：四星於四刑之中相有相關神妙莫測如亥中有水巳中有木寅中有水申中有木如遇土金犯之致富致貴凡人皆以寅亥不宜見金豈知其中有生水之妙巳中見土有生金之義若見刑尅則凶忽遇流年致刑尅亦不為祥遇刑遇衝遇天空則為妙處論也）

(주: 모든 흉살과 모든 희신(喜神)은 상고하지 않을 수 없으니, 그 직년(直年)을 상고하는 것을 으뜸으로 하고, 또 시(時)□가 있으니 가볍게 단정해서는 안 된다.) (주: 영성(令星)은 봄의 목성, 여름의 화성 따위이다. 모요(母曜)는 예컨대 자궁(子宮) 명이면 토성이 주(主)이고 화성이 모성(母星)이 되는 따위이다. 만약 별이 영(令)을 얻고 명주(命主)와 서로 관련되어 마땅하게 같은 곳에 있으면 상격의 명이니, 한원 가운데에서도 보아 영을 얻은 뜻을 미루어 알 수 있다.) 금성·목성·수성·토성이 인(寅)·해(亥)·사(巳)·신(申)에 있을 때, 순하면 부귀하고 형(刑)하면 요절하고 가난하다. (주: 네 별이 사형(四刑) 가운데에서 서로 관련됨이 있으면 신묘함을 헤아릴 수 없다. 예컨대 해 가운데 수가 있고 사 가운데 목이 있으며 인 가운데 수가 있고 신 가운데 목이 있을 때, 만약 토성·금성이 그것을 범하면 부를 이루고 귀를 이룬다. 무릇 사람들은 모두 인·해는 금을 보는 것이 마땅치 않다고 여기나, 그 가운데 수를 생하는 묘가 있음을 어찌 알겠는가. 사 가운데 토를 보면 금을 생하는 뜻이 있다. 만약 형극을 보면 흉하고, 문득 유년(流年)을 만나 형극을 이루어도 상서롭지 않다. 형을 만나고 충을 만나고 천공(天空)을 만나면 묘처로 논한다.)

（註：凡五星須當留心細推空亡刑尅虚實方得其驗如不驗必其生時之差） 琴堂五星先賢所秘吉凶匪同常星有異 （註：琴堂之名乃昔有琴堂和尚傳授吕逸齋逸齋受之唐一行禪師盖因和尚盛行於世故號之琴堂所論吉凶禍福與加盤耶律躔度子平法諸家五星取用不同凶能致吉吉處反凶有變異是以言常星有異）

(주: 무릇 오성은 반드시 마음을 두어 공망(空亡)·형극·허실을 세밀히 추산해야 비로소 그 징험을 얻으니, 만약 징험이 없으면 반드시 그 생시가 어긋난 것이다.) 금당(琴堂)의 오성은 선현이 비밀로 한 것이니, 길흉이 같지 않고 상성(常星)과 다름이 있다. (주: 금당이라는 이름은 옛날 금당화상(琴堂和尚)이 여일재(呂逸齋)에게 전수한 데서 나왔고, 일재는 당(唐)의 일행선사(一行禪師)에게서 받았다. 대개 화상이 세상에 성행했으므로 금당이라 부른다. 논하는 길흉화복이 가반(加盤)·야율(耶律)·전도(躔度)·자평법(子平法) 등 여러 학파의 오성과 취용이 같지 않아, 흉이 길을 이루기도 하고 길한 곳이 도리어 흉하기도 하여 변이가 있으므로 상성과 다름이 있다고 말한다.)

先推命與身次看生尅制生尅旣巳明三方并吊起（註：先看命宫受生受尅命主起去如何次看太陰落於何處在强在弱然後看三方對照六命相生相尅更看田財官福妻男受生者便可言吉受尅受空以不吉㫁之） 入垣入局廟互垣合格類子細與推詳其中多妙義（註：五星入垣其貴可知互垣合格多有深奥入垣者可考十六兩金合格者當詳七十二格於中妙趣多矣）

먼저 명궁과 신궁을 추산하고 다음으로 생극제를 보니, 생극이 이미 밝으면 삼방(三方)을 아울러 끌어 일으킨다. (주: 먼저 명궁이 생을 받는지 극을 받는지와 명주가 일어나 어떻게 가는지를 보고, 다음으로 태음이 어디에 떨어져 강한지 약한지를 보며, 그런 뒤에 삼방·대조의 육명(六命)이 상생·상극하는지를 보고, 다시 전택·재백·관록·복덕·처첩·남녀를 보아 생을 받는 것은 곧 길하다고 말할 수 있고, 극을 받거나 공을 받으면 불길로 단정한다.) 입원(入垣)·입국(入局)·묘(廟)·호원(互垣)·합격(合格)의 부류를 자세히 미루어 살피면 그 가운데 묘한 뜻이 많다. (주: 오성이 원(垣)에 들면 그 귀함을 알 수 있고, 호원과 합격은 깊고 오묘함이 많다. 입원은 「십육냥금(十六兩金)」을 상고할 수 있고, 합격은 「칠십이격(七十二格)」을 자세히 살펴야 하니 그 가운데 묘취가 많다.)

庸術能知之可羨更可喜一天星與辰分明皆語汝學者宜審思非難亦非易 觀星先看命和身次察盤中各位星最是限元為第一吉凶惟與命同論 五行相生最喜順行順則有吉退則無情 （註：且如木生火火在前木在後順行而相生如木退度則木火無相生之義故為無情） 五行順克為禍太疾若逢制化稍减其力

용렬한 술사도 그것을 알 수 있으니 부러워할 만하고 더욱 기뻐할 만하다. 온 하늘의 별과 진(辰)을 분명히 모두 너에게 말하니, 배우는 자는 마땅히 살펴 생각하라. 어렵지도 않고 쉽지도 않다. 별을 볼 때는 먼저 명궁과 신궁을 보고, 다음으로 반(盤) 가운데 각 자리의 별을 살핀다. 가장 중요한 것은 한원(限元)이 첫째이니, 길흉은 오직 명궁과 함께 논한다. 오행이 상생하면 순행을 가장 기뻐하니, 순행하면 길함이 있고 물러나면 정(情)이 없다. (주: 예컨대 목이 화를 생할 때 화가 앞에 있고 목이 뒤에 있으면 순행하여 상생한다. 만약 목이 퇴도(退度)하면 목과 화가 상생하는 뜻이 없으므로 무정하다.) 오행이 순행하며 극하면 화가 매우 빠르니, 만약 제화(制化)를 만나면 그 힘이 조금 줄어든다.

（註：五星相尅者順行為禍太速且如金尅木如木在前金在後是也若遇火羅三方對照金星則為制煞若遇水孛則為化煞為禍稍輕反能致吉） 魁從年生掌握一世遇之全生吉凶倒置虚實要明後詳次第凶宿値之反富反貴 （註：此星於當生年上起管一生事虚者四柱中所無實者四柱中所有）

(주: 오성이 상극하는 것은 순행하면 화가 매우 빠르니, 예컨대 금이 목을 극할 때 목이 앞에 있고 금이 뒤에 있는 것이 이것이다. 만약 화성·나후가 삼방·대조에서 금성을 만나면 제살(制煞)이 되고, 수성·월패를 만나면 화살(化煞)이 되어 화가 조금 가볍고 도리어 길을 이룰 수 있다.) 괴(魁)는 생년에서 일으키니 일생을 장악한다. 그것을 만나 온전히 생하면 길흉이 뒤바뀌니 허실을 밝혀야 하고, 뒤에 차례를 자세히 하라. 흉수(凶宿)가 그것을 만나면 도리어 부유하고 도리어 귀하다. (주: 이 별은 당생(當生)의 연 위에서 일으켜 일생의 일을 관장한다. 허(虛)는 사주 가운데 없는 것이고, 실(實)은 사주 가운데 있는 것이다.)

符憑月起半空之理二十五年吉凶畏喜 （註：此星從月上起自少年管至二十五歲半空也吉凶變易凶致吉吉反凶） 權乃日中推𤣥妙罕能知半管五十載餘星各有期（註：此星從日上起自二十六歳管至五十歲亦半空虚實與前同） 印者時所攝五十至末年空空之妙訣深逺不可言（註：此言是時上主一生事而半空也其星此處看是何胎元如甲子胎甲為陽斗在陽位乙丑胎乙為陰斗在陰位也坐身命者為人欠實而不誠也）

부(符)는 월에 의거하여 일으키니 반공(半空)의 이치이며, 25년의 길흉과 꺼림·기쁨이다. (주: 이 별은 월 위에서 일으켜 소년부터 25세까지 관장하니 반공이다. 길흉이 바뀌어 흉이 길을 이루고 길이 도리어 흉해진다.) 권(權)은 곧 일(日) 가운데에서 추산하니, 현묘하여 알 수 있는 이가 드물다. 반(半)으로 50년을 관장하고 나머지 별은 각기 기한이 있다. (주: 이 별은 일 위에서 일으켜 26세부터 50세까지 관장하니 역시 반공이다. 허실은 앞과 같다.) 인(印)은 시(時)가 거두는 것으로 50세부터 말년까지이니, 공공(空空)의 묘결은 깊고 멀어 말할 수 없다. (주: 이는 시 위가 일생의 일을 주관하되 반공임을 말한다. 그 별이 이곳에서 어떤 태원(胎元)인지를 보니, 예컨대 갑자(甲子) 태이면 갑은 양이므로 두(斗)가 양위에 있고, 을축(乙丑) 태이면 을은 음이므로 두가 음위에 있다. 신궁·명궁에 앉은 자는 사람됨이 실(實)이 모자라고 성실하지 못하다.)

鬼曜卽天空與前星亦同半掌一生事吉凶安止容（註：天空即當生天空有流年天空管一生之事却半空也以上六星皆看四柱有無有則為實無則為虚以斷其吉凶若吉星遇此四柱内無塡則變吉為凶尅星見此則易禍為福） 天乙貴人星値之能化煞拱夾命與身限到渾早發（註：此星坐處多致吉見凶亦能化伏而不為大咎加拱身命限者大吉也）

귀요(鬼曜)는 곧 천공(天空)이니 앞의 별과 또한 같아 반으로 일생의 일을 관장하니, 길흉이 어찌 머물러 용납되겠는가. (주: 천공은 곧 당생 천공이며 유년 천공이 있다. 일생의 일을 관장하나 도리어 반공이다. 이상 여섯 별은 모두 사주에 있는지 없는지를 보아, 있으면 실이고 없으면 허로 삼아 그 길흉을 단정한다. 만약 길성이 이것을 만났는데 사주 안에 채움이 없으면 길이 변하여 흉이 되고, 극성(剋星)이 이것을 보면 화가 바뀌어 복이 된다.) 천을귀인(天乙貴人)성이 그것을 만나면 살을 화할 수 있으니, 명궁과 신궁을 공협하면 한이 이를 때 모두 일찍 발한다. (주: 이 별이 앉은 곳은 길을 이루는 일이 많고, 흉을 보아도 화하여 굴복시켜 큰 허물이 되지 않는다. 신궁·명궁·한을 공하는 경우는 크게 길하다.)

天祿是崇勲如臨命與身更坐官宫中還須是貴人（註：此星安身生命者主貴更入官宫主大貴所謂真禄居官位居極品是也却不宜䧟於奴僕之宫坐之主一生勞碌喜自庖厨） 歲德入年干命身深喜居生平鮮難厄入限中貴推（註：德乃年干取臨命坐身吉一生少難可伏煞） 時籍是垣城命身惟欲臨坐之能致貴當考生尅星（註：此星有三名時籍垣城帝座安命立身者主貴然此又當看身命限元若何方可言之也）

천록(天祿)은 높은 훈공이니, 만약 명궁과 신궁에 임하고 다시 관록궁 가운데 앉으면 또한 반드시 귀인이다. (주: 이 별이 신궁에 안치되고 명을 생하는 자는 귀를 주관하고, 다시 관록궁에 들면 대귀를 주관하니, 이른바 진록(真祿)이 관(官)에 있으면 지위가 극품이라는 것이 이것이다. 그러나 노복궁에 빠지는 것은 마땅치 않으니, 그곳에 앉으면 일생 수고롭고 바쁘며 스스로 부엌일하기를 좋아함을 주관한다.) 세덕(歲德)은 연간(年干)에 드니, 명궁·신궁에 있기를 깊이 기뻐한다. 평생 어려움과 액이 드물고, 한 가운데 들면 귀하게 추산한다. (주: 덕은 곧 연간에서 취하니, 명궁에 임하거나 신궁에 앉으면 길하여 일생 어려움이 적고 살을 굴복시킬 수 있다.) 시적(時籍)은 원성(垣城)이니 명궁·신궁에 오직 임하기를 바란다. 그곳에 앉으면 귀를 이룰 수 있으나, 마땅히 생극성을 상고해야 한다. (주: 이 별은 세 이름이 있으니 시적·원성·제좌(帝座)이다. 명궁·신궁에 안치된 자는 귀를 주관하나, 이 또한 신궁·명궁·한원이 어떠한지를 보아야 비로소 말할 수 있다.)

（註：此星坐妻宫專主得妻財餘宫非也） （註：當生月後第三宫是如與身星同處主一生少難無大災也） 正祿與斗杓二星一處來富貴自天然此格誠善哉（註：此言斗杓指祿主大富貴如杓不指祿但坐身命官宫亦貴也斗杓者卽用月常加戌時上見破軍是也自生月上起戌順數至本生時是斗杓也正祿者即甲用辛為官辛祿居酉非十干享祿主也）

(주: 이 별이 처첩궁에 앉으면 오로지 처의 재물을 얻음을 주관하고, 나머지 궁은 그렇지 않다.) (주: 당생 월 뒤 세 번째 궁이 이것이다. 만약 신성(身星)과 같은 곳에 있으면 일생 어려움이 적고 큰 재앙이 없음을 주관한다.) 정록(正祿)과 두표(斗杓) 두 별이 한곳에 오면 부귀가 절로 이루어지니, 이 격은 참으로 좋도다. (주: 이는 두표가 녹을 가리키면 크게 부귀함을 말한다. 만약 표가 녹을 가리키지 않더라도 다만 신궁·명궁·관록궁에 앉으면 또한 귀하다. 두표는 곧 월(月)을 써서 늘 술(戌)을 더하여 시 위에서 파군(破軍)을 보는 것이니, 생월 위에서 술을 일으켜 순행으로 세어 본 생시에 이르는 것이 두표이다. 정록은 곧 갑(甲)은 신(辛)을 써서 관(官)으로 삼고 신의 녹은 유(酉)에 있는 것이니, 십간의 향록주(享祿主)가 아니다.)

天馬與地驛二星專致吉身命及官宫値之有祿秩（註：此二星坐身命官宫其貴可知如坐主星者亦貴其驗如神不可不考如其不吉亦有俸祿之人有名播世試之累驗） 年月日時云四柱四柱有星名四喜四星拱在髙强宫縱遇相衝尅不起 （註：四喜即四殿又名四善拱身命限者皆吉有凶不能致禍拱尅處則尅不起故四善拱伏則不能動也宜詳口訣）

천마(天馬)와 지역(地驛) 두 별은 오로지 길을 이루니, 신궁·명궁 및 관록궁이 그것을 만나면 녹질(祿秩)이 있다. (주: 이 두 별이 신궁·명궁·관록궁에 앉으면 그 귀함을 알 수 있다. 만약 주성(主星)에 앉아도 또한 귀하니, 그 징험이 신과 같아 상고하지 않을 수 없다. 만약 그것이 불길하더라도 또한 봉록이 있는 사람으로 이름이 세상에 퍼지니, 시험해 보니 거듭 징험하였다.) 연·월·일·시를 사주라 하니, 사주에 있는 별을 사희(四喜)라 이름한다. 네 별이 높고 강한 궁에 공하면 비록 상충·상극을 만나도 일어나지 않는다. (주: 사희는 곧 사전(四殿)이며 또 사선(四善)이라고도 한다. 신궁·명궁·한을 공하면 모두 길하여 흉이 있어도 화를 이루지 못하고, 극하는 곳을 공하면 극이 일어나지 않는다. 그러므로 사선이 공하여 굴복시키면 움직이지 못하니, 구결을 자세히 살펴야 한다.)

天喜紅鸞二吉星常居四正喜臨身若臨命元并限度與之進喜及添榮 （註：此二星常在四正之位在命主有喜事在財帛主得財在兄弟主兄弟有喜或朋友相舉而得名利在財宅主父母有喜或増田宅在官祿為官者有陞文書之喜照身者家中進人口與當生㑹極好） 文宿有三星名利以文成加臨學館上天下播其名（註：文宿乃文魁次魁小魁坐身命官禄宫與學館同處乃文人才子名揚天下也）

천희(天喜)·홍란(紅鸞) 두 길성은 늘 사정(四正)에 있어 신궁에 임하기를 기뻐한다. 만약 명원(命元)과 한도(限度)에 임하면 기쁨을 더하고 영화를 보탠다. (주: 이 두 별은 늘 사정의 자리에 있다. 명궁에 있으면 기쁜 일이 있음을 주관하고, 재백에 있으면 재물을 얻음을 주관하며, 형제에 있으면 형제에게 기쁨이 있거나 벗이 서로 천거하여 명리를 얻음을 주관하고, 전택에 있으면 부모에게 기쁨이 있거나 전택이 늘어남을 주관하며, 관록에 있으면 관직에 있는 자는 승진하는 문서의 기쁨이 있고, 신궁을 비추는 자는 집안에 식구가 늘어나니 당생과 만나면 지극히 좋다.) 문수(文宿)는 세 별이 있으니 명리를 글로써 이루고, 학관(學館) 위에 더하여 임하면 천하에 그 이름을 떨친다. (주: 문수는 곧 문괴(文魁)·차괴(次魁)·소괴(小魁)이니, 신궁·명궁·관록궁에 앉고 학관과 같은 곳에 있으면 곧 문인 재자로서 이름이 천하에 드날린다.)

巳亥須借官官命難一般申宫須借木寅宫作水看（註：己上坐命行申限水為官星是以借木為官星亥上坐命行寅限亦以木為官星故假水為官以此斷之吉凶無有不驗專以官星却又難以限元論） 三合有天馬値之有吉祥安身并處命莫不貴榮昌（註：天馬者即火計水木土之類此星為煞稍輕為福甚大能致吉盖化為天馬故也）

사(巳)·해(亥)는 반드시 관(官)을 빌려야 하니, 관과 명이 한가지로 어렵다. 신궁(申宮)은 반드시 목을 빌려야 하고, 인궁(寅宮)은 수로 본다. (주: 사 위에 명이 앉아 신한(申限)을 행하면 수가 관성이 되므로 목을 빌려 관성으로 삼고, 해 위에 명이 앉아 인한(寅限)을 행하면 또한 목을 관성으로 삼으므로 수를 빌려 관으로 삼는다. 이로써 단정하면 길흉이 징험하지 않음이 없다. 오로지 관성으로만 하면 도리어 한원으로 논하기 어렵다.) 삼합(三合)에 천마(天馬)가 있으니, 그것을 만나면 길하고 상서로움이 있다. 신궁에 안치되거나 명궁에 함께 있으면 귀하고 영창하지 않음이 없다. (주: 천마는 곧 화성·계도·수성·목성·토성의 따위이다. 이 별은 살로서는 조금 가볍고 복으로서는 매우 크며 길을 이룰 수 있으니, 대개 화하여 천마가 되기 때문이다.)

五星居絶地絶地豈能生權將餘曜論非貧擬作僧（註：金絶于寅木絶于申火絶於亥旣自居於絶地豈能生他人耶却將餘星斷其生尅此等命非貧即為僧道為煞不甚凶） 大煞飛亷最主有權尅妻害子為煞至專 （註：即正戌二巳之類若在官宫主有權在妻宫尅妻在男女宫尅男女在田宅不利父母在兄弟而少兄弟作尅星為禍太重）

오성이 절지(絶地)에 있으면 절지에서 어찌 생할 수 있겠는가. 나머지 별을 가지고 논하면 가난하지 않으면 승려가 될 것이다. (주: 금은 인(寅)에서 절하고 목은 신(申)에서 절하며 화는 해(亥)에서 절한다. 이미 스스로 절지에 있으니 어찌 다른 것을 생할 수 있겠는가. 나머지 별을 가지고 그 생극을 단정하니, 이런 명은 가난하지 않으면 곧 승도(僧道)가 되며, 살로서는 그다지 흉하지 않다.) 대살(大煞)·비렴(飛亷)은 권세가 있음을 가장 주관하나, 처를 극하고 자식을 해치니 살됨이 지극히 전일하다. (주: 곧 정(正)·술(戌)·이(二)·사(巳)의 따위이다. 만약 관록궁에 있으면 권세가 있음을 주관하고, 처첩궁에 있으면 처를 극하며, 남녀궁에 있으면 자녀를 극하고, 전택에 있으면 부모에게 불리하며, 형제에 있으면 형제가 적다. 극성이 되면 화가 매우 무겁다.)

的煞淫神偏惟忌陰男逢汨沒女逄多淫 （註：一名淫神一名汨沒在命者淫佚作事顚倒女命深忌犯之） 刼煞一星坐命安身少年不利多主邅迍 （註：此星坐命安身不利主疾病有權煞） 亡神立身命坐斯神作事反覆多學少成 （註：此星安身命者似有如無作事多學少成一生不濟事）

적살(的煞)·음신(淫神)은 오직 음(陰)을 꺼리니, 남자가 만나면 골몰(汨沒)하고 여자가 만나면 음란함이 많다. (주: 한 이름은 음신이고 한 이름은 골몰이다. 명궁에 있는 자는 음탕하고 일하는 것이 뒤집히니, 여명은 범하는 것을 깊이 꺼린다.) 겁살(劫煞) 한 별이 명궁에 앉거나 신궁에 안치되면 소년에 불리하고 대개 고단함을 주관한다. (주: 이 별이 명궁에 앉거나 신궁에 안치되면 불리하여 질병을 주관하며 권살(權煞)이 있다.) 망신(亡神)이 신궁·명궁에 서서 이 신이 앉으면 일하는 것이 반복되고 배움은 많으나 이룸이 적다. (주: 이 별이 신궁·명궁에 안치된 자는 있는 듯 없는 듯하여 일하는 것이 배움은 많으나 이룸이 적고 일생 일을 이루지 못한다.)

驛馬之星忌親命身若逢戰破日夜馳奔有星居上尅而順行身命㑹之機狡無情 （註：寅午戌馬居申之類坐身命者動靜不安與身同行更限元不吉者乃離鄕之士若有星辰坐其上遇尅去之更有飛馬時上惟安身立命日夜奔馳辛苦命限好者却勞碌而成家） 刃星作直致凶甚惡若是尅星匪亡亦厄

역마(驛馬)의 별은 명궁·신궁에 가까움을 꺼리니, 만약 전파(戰破)를 만나면 밤낮으로 달린다. 별이 그 위에 있어 극하면서 순행하고 신궁·명궁이 그것을 만나면 교활하고 무정하다. (주: 인·오·술은 마가 신(申)에 있는 따위이다. 신궁·명궁에 앉은 자는 동정이 불안하고, 신궁과 함께 가고 다시 한원이 불길한 자는 곧 고향을 떠나는 선비다. 만약 별이 그 위에 앉아 극을 만나 가고 다시 시 위의 비마(飛馬)가 있어 오직 신궁·명궁에 안치되면 밤낮으로 분주하고 신고하며, 명궁·한이 좋은 자는 도리어 수고로이 바빠서 가업을 이룬다.) 인성(刃星)이 직(直)이 되면 흉을 이룸이 매우 악하니, 만약 극성이면 죽지 않더라도 또한 액이 있다.

（註：刃者乃祿前一位是也如刃宫主星入作直頭星者為禍大惡重者必死矣） 星名天狗主人無後五七遇之妻子安有 （註：此星忌入妻男宫在妻尅妻在子尅子其應如神） 桃花煞主星女命忌居臨命身如遇此必定亂人倫（註：乃寅午戌兎從茅裡出之類若坐命安身男好酒色女必淫佚更行限値尅者必因花酒而喪身又當考獨歩中金水孛如何此言厯厯皆驗看女命宜細詳之）

(주: 인(刃)은 곧 녹 앞의 한 자리가 이것이다. 만약 인궁의 주성이 들어 직두성(直頭星)이 되면 화가 크게 악하니, 무거운 자는 반드시 죽는다.) 별 이름 천구(天狗)는 사람에게 후사가 없음을 주관하니, 오(五)·칠(七)이 그것을 만나면 처자가 어찌 있겠는가. (주: 이 별은 처첩궁·남녀궁에 드는 것을 꺼리니, 처첩궁에 있으면 처를 극하고 남녀궁에 있으면 자식을 극하여 그 응함이 신과 같다.) 도화살(桃花煞)은 주성이 여명에서 명궁·신궁에 임하는 것을 꺼리니, 만약 이것을 만나면 반드시 인륜을 어지럽힌다. (주: 곧 인·오·술은 토끼가 띠풀 속에서 나오는 따위이다. 만약 명궁에 앉거나 신궁에 안치되면 남자는 주색을 좋아하고 여자는 반드시 음탕하며, 다시 행한에서 극을 만나는 자는 반드시 주색으로 인하여 몸을 잃는다. 또 마땅히 『독보(獨步)』 가운데 금성·수성·월패가 어떠한지를 상고해야 한다. 이 말은 낱낱이 모두 징험하니, 여명을 볼 때 마땅히 자세히 살펴야 한다.)

凶曜號風騰命身不喜迎夭厄更同處家破又遭刑（註：命身在上更行限必主破敗更與夭厄同行家計一空為尅星至惡重者必主徒刑不然法死也） 衝駕衝驀二曜孤尅坐命安身凶能致吉 （註：衝者當生歲破也驀者當生歲後一位也立命安身者主孤獨奸狡刑尅詳聚論中則皎然方知其美）

흉요(凶曜)는 풍등(風騰)이라 부르니, 명궁·신궁이 맞이하기를 기뻐하지 않는다. 요액(夭厄)과 다시 같은 곳에 있으면 집이 망하고 또 형벌을 만난다. (주: 명궁·신궁이 위에 있고 다시 한을 행하면 반드시 파패를 주관하고, 다시 요액과 함께 가면 가계가 텅 빈다. 극성이 되면 지극히 악하니, 무거운 자는 반드시 도형(徒刑)을 주관하고, 그렇지 않으면 법으로 죽는다.) 충가(衝駕)·충맥(衝驀) 두 별은 고극(孤剋)하니, 명궁에 앉거나 신궁에 안치되면 흉이 길을 이룰 수 있다. (주: 충은 당생의 세파이고, 맥은 당생 세(歲) 뒤의 한 자리이다. 명궁·신궁에 선 자는 고독하고 간교하며 형극을 주관한다. 「취론(聚論)」 가운데에서 자세히 보면 환히 알게 되어 비로소 그 아름다움을 안다.)

孤神寡宿四柱所屬凡人遇之偏主孤獨 （註：此二星主孤尅畏於三刑之地妻子宫不宜見亦必有損男女） 四柱地支與盤相刑命身限遇其刑匪輕 （註：四柱地支與盤圖中相刑者身命限行至上或流年相刑者其禍太重必受刑憲也刑者即寅刑巳已刑申之類） 産星有類例惟主血光事若也作煞星女受産厄死（註：此星為煞星者方忌之男主血光刑害女主産厄重者必死）

고신(孤神)·과숙(寡宿)은 사주에 속한 것이니, 무릇 사람이 그것을 만나면 오로지 고독을 주관한다. (주: 이 두 별은 고극을 주관하며 삼형(三刑)의 땅을 두려워한다. 처첩궁·남녀궁에서 보는 것은 마땅치 않으니, 또한 반드시 자녀를 손상함이 있다.) 사주의 지지가 반(盤)과 서로 형(刑)하면, 명궁·신궁·한이 그 형을 만날 때 가볍지 않다. (주: 사주의 지지가 반도(盤圖) 가운데와 서로 형하는 경우, 신궁·명궁·한이 그 위에 행하여 이르거나 유년이 서로 형하면 그 화가 매우 무거워 반드시 형헌(刑憲)을 받는다. 형은 곧 인(寅)이 사(巳)를 형하고 사가 신(申)을 형하는 따위이다.) 산성(産星)은 유례가 있으니 오직 혈광(血光)의 일을 주관한다. 만약 살성이 되면 여자는 산액(産厄)을 받아 죽는다. (주: 이 별이 살성이 되는 경우에만 꺼린다. 남자는 혈광·형해를 주관하고 여자는 산액을 주관하니, 무거운 자는 반드시 죽는다.)

八煞宫主號難星化為煞宿來相侵若是遷移來互換死於道旅受遭貧 （註：疾厄宫主星為禍最重與遷移互換重者亡于道路輕則在外受貧） 直頭星與天妖神二星為煞甚難論化作煞星來尅破十分為禍亦非輕 （註：此二星太惡為十分凶平常亦不吉） 子丑立命土為主星寅亥相見為殃豈輕○寅亥命宫辰酉相逄若無制化其凶愈凶○卯戌二局火作宫元若見巳申凶不可言○辰酉宫中太白所止卯戌飛來無救則死○巳申之屬土屬辰宿子丑為殃非亡則哭○午未之宫君后之京鎭計相犯非亡必刑 （註：以上十二宫為禍不相容若能反其吉非尅必受空） 五星并二曜生星深喜到如是値空尅安能言吉兆推究四餘氣其中多妙理生尅與星同空空却别議生尅制化俱已明還推坐命尅和生一天星宿盤中取學者留心子細評

팔살궁(八煞宮)의 주성은 난성(難星)이라 부르니, 화하여 살수(煞宿)가 되어 와서 서로 침범한다. 만약 천이궁과 와서 서로 바뀌면 길과 여행 중에 죽거나 가난을 만난다. (주: 질액궁의 주성은 화가 가장 무겁다. 천이궁과 서로 바뀌면 무거운 자는 길에서 죽고, 가벼우면 밖에서 가난을 받는다.) 직두성(直頭星)과 천요신(天妖神) 두 별은 살이 되면 매우 논하기 어렵다. 화하여 살성이 되어 와서 극파하면 십분 화가 되어 또한 가볍지 않다. (주: 이 두 별은 매우 악하여 십분 흉하며, 평상시에도 또한 불길하다.) 자(子)·축(丑)에 명궁을 세우면 토성이 주성이 되니, 인(寅)·해(亥)와 서로 보면 재앙이 어찌 가볍겠는가. ○인·해 명궁은 진(辰)·유(酉)와 서로 만나면 만약 제화가 없을 때 그 흉이 더욱 흉하다. ○묘(卯)·술(戌) 두 국은 화가 궁원(宮元)이 되니, 만약 사(巳)·신(申)을 보면 흉을 말할 수 없다. ○진·유 궁 가운데는 태백(太白)이 머무는 곳이니, 묘·술에서 날아와 구함이 없으면 죽는다. ○사·신의 무리는 토가 진수(辰宿)에 속하니, 자·축이 재앙이 되어 죽지 않으면 곡한다. ○오(午)·미(未)의 궁은 군후(君后)의 서울이니, 진(鎭, 토성)·계도가 서로 범하면 죽지 않으면 반드시 형벌을 받는다. (주: 이상 12궁은 화가 되어 서로 용납하지 않으니, 만약 그 길로 돌이킬 수 있으면 극이 아니면 반드시 공을 받는다.) 오성과 두 요(曜)는 생성이 이르기를 깊이 기뻐하니, 이와 같이 공(空)·극을 만나면 어찌 길조를 말하겠는가. 사여(四餘)의 기(氣)를 추구하면 그 가운데 묘리가 많으니, 생극은 별과 같고 공공(空空)은 따로 논한다. 생극제화가 모두 이미 밝으면 다시 명궁에 앉은 극과 생을 추산하니, 온 하늘의 성수(星宿)를 반 가운데에서 취하라. 배우는 자는 마음을 두어 자세히 평하라.