卷권26

明　萬民英　撰 碧玉真經星家精要余取而讀之見其道理通隂陽之運格局盡星曜之變其㫖㣲其言邃未易以淺近窺也近世編註圖例破碎支離弗得作者之意余甚病焉因暇日詳閲融㑹其義為之註解雖未能盡合作者之意而隂陽之運星曜之變亦庶㡬窺其端云易水育吾子識 人為萬物之靈覆載莫逃乎天地命禀有生之初災祥實係乎星辰使其數少或有虧則於人將何所頼吕望白頭為釣叟時未來□子竒髫稚秉鈞衡命使然也凡觀星者以本源為上而論格者以殿駕為先本或有差末將何補使一星背而難救其非縱羣曜吉而莫能為福或吉星入命而本主卑㣲縱青衫入手而身隨幻化（註：解曰凡觀星者以本源為上論格者以殿駕為先二句乃碧玉經之綱領故論五星以命主身主為上又須坐殿駕合格局為貴然二主所屬有淺深之不同宫度有偏正之或異苟或考究不真其本亂矣詳究其末亦何補哉故命主虛虧身主陷弱恩星失躔隂陽反背是一星背也何以自救其非縱羣曜皆吉如入垣乘旺之類亦屬閑辰所以莫能為福也或羣曜有吉星入命而身命主却虛虧陷弱是其本已卑㣲雖得榮名豈能常享可見論星者當以本源為上也）

명(明) 만민영(萬民英) 지음 『벽옥진경(碧玉真經)』은 성가(星家)의 정요이다. 내가 그것을 가져다 읽으니, 그 도리는 음양의 운행에 통하고 격국은 성요의 변화를 다하여, 그 뜻이 은미하고 그 말이 깊어 얕고 가까운 것으로 엿보기 쉽지 않다. 근세의 편주(編註)와 도례(圖例)는 파쇄되고 지리멸렬하여 작자의 뜻을 얻지 못하니, 나는 이를 매우 병통으로 여겼다. 그래서 한가한 날에 자세히 읽고 그 뜻을 융회하여 주해를 지었으니, 비록 작자의 뜻에 다 맞지는 못하더라도 음양의 운행과 성요의 변화에 대해서는 또한 거의 그 단서를 엿보았다고 하겠다. 역수(易水) 육오자(育吾子)가 적는다. 사람은 만물의 영장이니, 덮고 싣는 것이 천지를 벗어나지 못하고, 명은 생이 있는 처음에 받으니 재앙과 상서가 실로 성진에 달려 있다. 만약 그 수가 적거나 혹 이지러짐이 있으면 사람에게 장차 무엇을 의지하겠는가. 여망(呂望)이 흰머리에 낚시 노인이 된 것은 때가 오지 않았기 때문이고, □자기(□子奇)가 어린 나이에 균형을 잡은 것은 명이 그렇게 만든 것이다. 무릇 별을 보는 자는 본원을 으뜸으로 삼고, 격을 논하는 자는 전가(殿駕)를 먼저 한다. 근본에 혹 어긋남이 있으면 말단을 장차 무엇으로 보충하겠는가. 만약 한 별이 등져 구하기 어려우면 그 잘못은 비록 뭇 요가 길하더라도 복이 될 수 없고, 혹 길성이 명궁에 들어도 본주가 낮고 미미하면 비록 청삼(青衫)을 손에 넣어도 몸이 허깨비처럼 변화를 따른다. (주: 풀이하여 이르기를, "무릇 별을 보는 자는 본원을 으뜸으로 삼고 격을 논하는 자는 전가를 먼저 한다"는 두 구절은 곧 『벽옥경』의 강령이다. 그러므로 오성을 논할 때 명주·신주를 으뜸으로 삼고, 또 반드시 전가에 앉아 격국에 맞아야 귀하다. 그러나 두 주성이 속한 곳에는 얕고 깊음의 같지 않음이 있고 궁도에는 편정의 다름이 있으니, 만약 상고하고 궁구함이 참되지 않으면 그 근본이 어지러워지니 그 말단을 자세히 궁구한들 무엇을 보충하겠는가. 그러므로 명주가 허휴(虛虧)하고 신주가 함약하며 은성이 전(躔)을 잃고 음양이 반배하면 이것이 한 별이 등진 것이니, 어떻게 스스로 그 잘못을 구하겠는가. 비록 뭇 요가 모두 길하여 원에 들고 왕을 타는 따위라도 또한 한진(閑辰)에 속하므로 복이 될 수 없다. 혹 뭇 요 가운데 길성이 명궁에 들었는데 신주·명주가 도리어 허휴·함약하면 이는 그 근본이 이미 낮고 미미한 것이니, 비록 영예로운 이름을 얻더라도 어찌 늘 누리겠는가. 별을 논하는 자는 마땅히 본원을 으뜸으로 삼아야 함을 볼 수 있다.)

水居雙女惟癸與巳酉丑之人木入雙魚乃甲見申子辰之命亥卯未逢丁而火居卯位寅午戌見庚而金守辰宫惟餘戊巳生人喜見土居丑位雖見此五星之入格亦湏滿三用而入垣遇此者何皆能為貴金入酉火居戌木臨寅水居申此乃偏垣匪為正局此曜若居本位終身亦作貴人 （註：此首言五星入垣乘旺為本源之要也上五句乃五行各歸本垣與當生嵗干合氣更地支扶助上則為貴顯科名次則為財富福夀滿三用者命主星入垣又属仁元馬元禄元之類或以之為恩為用謂之三元並駕禄又加官是也盖格局髙竒而又滿此三用無有不貴顯者金入酉四句亦是五星入垣但此以偏垣言固雖不如前格局之髙然五星既居本垣亦不失為貴人也星家以子丑二宫屬土寅亥屬木夘戌屬火辰酉屬金申巳屬水然何以丑亥夘辰巳為土木火金水之正垣而以子寅申酉戌為偏垣者何説亥乃木之専主夘乃火之自出丑乃土之正位辰藏三宿獨亢居中巳屬東南萬派統㑹故此五宫為正垣寅木火相兼戌火土各半申水土並行酉無金宿子屬坎宫是五者不得獨専其柄故為偏垣○一云殿者當年天干也駕者地支也本源者命主也天生地成陽施隂受合而為人其氣相通而理亦相貫吾之命主歸窠更與天干同垣地支扶局是謂得天地之正氣方為正局又必滿三用而後為貴若空自歸垣無殿駕以㑹合之其氣尚與天地不相貫故目之曰偏垣亦通）

수성이 쌍녀(雙女)에 있으면 오직 계(癸)와 사·유·축의 사람이고, 목성이 쌍어(雙魚)에 들면 곧 갑(甲)이 신·자·진을 보는 명이다. 해·묘·미가 정(丁)을 만나고 화성이 묘의 자리에 있으며, 인·오·술이 경(庚)을 보고 금성이 진궁을 지킨다. 오직 남은 무·기 생인은 토성이 축의 자리에 있는 것을 보기를 기뻐한다. 비록 이 오성이 격에 드는 것을 보더라도 또한 반드시 삼용(三用)을 채우고 원에 들어야 하니, 이를 만나는 자는 어찌하여 모두 귀하게 될 수 있는가. 금성이 유에 들고, 화성이 술에 있으며, 목성이 인에 임하고, 수성이 신에 있는 것은 곧 편원(偏垣)이지 정국(正局)이 아니다. 이 요가 만약 본위에 있으면 종신토록 또한 귀인이 된다. (주: 이 머리 부분은 오성이 원에 들고 왕을 타는 것이 본원의 요체임을 먼저 말한 것이다. 위의 다섯 구는 곧 오행이 각기 본원으로 돌아가 당생 연간과 기를 합하고 다시 지지가 돕는 것이니, 상등이면 귀현하고 과명이 있으며, 그다음이면 재부와 복수가 있다. 삼용을 채운다는 것은 명주성이 원에 들고 또 인원(仁元)·마원(馬元)·녹원(祿元) 따위에 속하거나, 혹 그것이 은이 되고 용이 되는 것이니, 이를 삼원병가(三元並駕)라 하고 녹이 또 관을 더하는 것이 이것이다. 대개 격국이 높고 기이한데 또 이 삼용을 채우면 귀현하지 않는 자가 없다. "금성이 유에 들고" 네 구는 또한 오성이 원에 든 것이나, 이는 편원으로 말한 것이니 진실로 앞의 격국의 높음만은 못하나, 오성이 이미 본원에 있으니 또한 귀인됨을 잃지 않는다. 성가에서는 자·축 두 궁을 토에, 인·해를 목에, 묘·술을 화에, 진·유를 금에, 신·사를 수에 속하게 한다. 그런데 어찌하여 축·해·묘·진·사를 토·목·화·금·수의 정원으로 삼고 자·인·신·유·술을 편원으로 삼는가. 해는 곧 목의 전주(專主)이고, 묘는 곧 화가 스스로 나오는 곳이며, 축은 곧 토의 정위이고, 진은 세 수(宿)를 감추었는데 오직 항(亢)만이 가운데 있으며, 사는 동남에 속하여 만 갈래 물이 모여든다. 그러므로 이 다섯 궁이 정원이 된다. 인은 목·화가 서로 겸하고, 술은 화·토가 각각 반이며, 신은 수·토가 아울러 행하고, 유에는 금수(金宿)가 없으며, 자는 감궁에 속하니, 이 다섯은 그 권병을 홀로 전단하지 못하므로 편원이 된다. ○일설에 이르기를, 전(殿)은 당년의 천간이고 가(駕)는 지지이며, 본원은 명주이다. 하늘이 낳고 땅이 이루며 양이 베풀고 음이 받아 합하여 사람이 되니, 그 기가 서로 통하고 이치도 서로 꿰인다. 나의 명주가 둥지로 돌아가고 다시 천간과 같은 원이며 지지가 국을 도우면 이를 천지의 정기를 얻었다 하니 비로소 정국이 되고, 또 반드시 삼용을 채운 뒤에 귀하게 된다. 만약 헛되이 스스로 원에 돌아가기만 하고 전가가 회합함이 없으면 그 기가 아직 천지와 서로 꿰이지 않으므로 편원이라 이름한다고 하니, 이 또한 통한다.)

火到金宫金受傷金入火鄉金受制火居水位火神無氣木入金宫木星有虧水化伏尸遇太陽豈為惡曜木逢地刼逢羅㬋變作吉星土埋雙女見炁非凶金騎人馬遇土則吉有救皆善無助則凶 （註：此繼言五星落陷受傷而生尅制化不可以一律言也五行皆喜生而惡尅故五星所躔之宫亦然然必無救解者乃為凶論有救解者反是水居戍宫化為伏尸本怒也遇太陽之尊水喜依輔火不敢争所以不為忌木逢子位名為地刼本凶也遇羅㬋之火水生火火轉生土所以不為傷土埋雙女土尅水也有炁為柔曜以和解之而又能制土之剛故水不受傷金騎人馬木傷金也有土為恩星以生旺之而又能培木之根故金為有救盖五星生尅乃其常理而制化之妙方成造化學者宜詳察之）

화성이 금궁에 이르면 금이 상함을 받고, 금성이 화향(火鄕)에 들면 금이 제어를 받는다. 화성이 수위(水位)에 있으면 화신(火神)이 기가 없고, 목성이 금궁에 들면 목성이 이지러짐이 있다. 수성이 복시(伏尸)로 화해도 태양을 만나면 어찌 악요가 되겠는가. 목성이 지겁(地劫)을 만나도 나후·계도를 만나면 변하여 길성이 된다. 토성이 쌍녀에 묻혀도 자기를 보면 흉하지 않고, 금성이 인마(人馬)를 타도 토성을 만나면 길하다. 구함이 있으면 모두 좋고, 도움이 없으면 흉하다. (주: 이는 이어서 오성이 함지에 떨어져 상함을 받으나 생극제화를 한 가지로 말할 수 없음을 말한 것이다. 오행은 모두 생을 기뻐하고 극을 싫어하므로 오성이 전(躔)하는 궁도 그러하다. 그러나 반드시 구해(救解)가 없는 것이라야 흉으로 논하고, 구해가 있는 것은 이와 반대이다. 수성이 술궁에 있으면 화하여 복시가 되니 본래 노(怒)이나, 태양의 존귀함을 만나면 수는 의지하여 보좌하기를 기뻐하고 화는 감히 다투지 못하므로 기(忌)가 되지 않는다. 목성이 자의 자리를 만나면 지겁이라 하니 본래 흉하나, 나후·계도의 화를 만나면 수가 화를 생하고 화가 다시 토를 생하므로 상함이 되지 않는다. 토성이 쌍녀에 묻히면 토가 수를 극하는 것이나, 자기가 유요(柔曜)가 되어 화해하고 또 토의 강함을 제어할 수 있으므로 수가 상함을 받지 않는다. 금성이 인마를 타면 목이 금을 상하게 하나, 토성이 은성이 되어 생왕하게 하고 또 목의 뿌리를 북돋울 수 있으므로 금에 구함이 있다. 대개 오성의 생극은 곧 그 상리이고, 제화의 묘라야 비로소 조화를 이루니 배우는 자는 마땅히 자세히 살펴야 한다.)

水逢月孛非夭則刑金遇羅㬋匪傷則折紫木豈宜同舎水火不可同居若匪傷身亦湏破病 （註：此以五星生尅制化無救者言也水逢孛木遇炁者元氣脱也金遇羅火同水者尅戰勝也皆主刑夭折傷尤當審時令宫分分向背往來㫁之） 木先交逢熒而易脱火先入遇木而有輝使炁木無土則易失於偏枯金火朝陽則不成其戰尅

수성이 월패를 만나면 요절하지 않으면 형벌을 받고, 금성이 나후·계도를 만나면 상하지 않으면 꺾인다. 자기·목성이 어찌 같은 사(舍)에 있는 것이 마땅하겠으며, 수성·화성은 같이 있어서는 안 되니, 몸을 상하지 않으면 또한 반드시 깨지고 병든다. (주: 이는 오성의 생극제화에 구함이 없는 것으로 말한 것이다. 수성이 월패를 만나고 목성이 자기를 만나는 것은 원기가 빠지는 것이고, 금성이 나후를 만나고 화성이 수성과 같이 있는 것은 극전(剋戰)이 이기는 것이니, 모두 형·요·절·상을 주관한다. 더욱 마땅히 시령·궁분을 살피고 향배·왕래를 나누어 단정해야 한다.) 목성이 먼저 교입하여 형혹을 만나면 쉽게 빠지고, 화성이 먼저 들어 목성을 만나면 빛이 있다. 만약 자기·목성에 토성이 없으면 쉽게 편고(偏枯)를 잃고, 금성·화성이 태양에 조회하면 그 전극(戰剋)을 이루지 않는다.

（註：木行遲火行疾木先火後則火勢炎而易為煨燼火先木後則火勢緩而漸有光輝炁能泄木有土則木得栽培故不失於偏枯火能尅金朝陽則火氣降伏故不成其戰尅可見行度分先後而吉凶頓異同宫遇助伏而生尅則殊在觀星者審之） 木到大梁翻作咎月居閑極反為祥 （註：木本善星能作福也惟到大梁則怒翻為凶論閑極弱宫不得力也惟身主居之則喜反作祥言○又云木怒大梁月喜閑極然其中又有得失之辯假如午丑安命則大梁之木反謂鬼星入弱戌亥安命則閑極之月反謂安身傍鬼不可不知）

(주: 목성은 느리게 가고 화성은 빨리 간다. 목이 먼저이고 화가 뒤이면 화세가 타올라 쉽게 잿더미가 되고, 화가 먼저이고 목이 뒤이면 화세가 느긋하여 점차 빛이 있다. 자기는 목을 설할 수 있는데 토가 있으면 목이 북돋워지므로 편고를 잃지 않는다. 화는 금을 극할 수 있는데 태양에 조회하면 화기가 항복하여 굴복하므로 그 전극을 이루지 않는다. 행도는 선후를 나누어 길흉이 문득 달라지고, 같은 궁에서 조(助)·복(伏)을 만나 생극이 달라지니, 별을 보는 자가 그것을 살피는 데 달려 있다.) 목성이 대량(大梁)에 이르면 도리어 허물이 되고, 태음이 한극(閑極)에 있으면 도리어 상서롭다. (주: 목성은 본래 선성이어서 복을 지을 수 있으나 오직 대량에 이르면 노(怒)하여 도리어 흉으로 논한다. 한극은 약궁이니 힘을 얻지 못하나 오직 신주가 그곳에 있으면 기뻐하여 도리어 상서롭다고 말한다. ○또 이르기를, 목성은 대량에서 노하고 태음은 한극을 기뻐하나, 그 가운데 또 득실의 분변이 있다. 예컨대 오·축에 명궁을 안치하면 대량의 목성을 도리어 귀성(鬼星)이 약에 들었다 하고, 술·해에 명궁을 안치하면 한극의 태음을 도리어 안신방귀라 하니 알지 않을 수 없다.)

隂陽失位必定為災金木反盈豈能邀福 （註：隂陽身命之主宰日到日垣月升月殿則得位矣如使晝生日在子之危酉之畢月在午之星夘之房是失位也則命本不立必定為災金木仁義之吉宿金居金度木歸木經則滿盈矣如使金木同宫金躔井角斗奎木躔鬼亢牛婁是反盈也有如同室之人各乖其所豈能邀福）

음양(태양·태음)이 자리를 잃으면 반드시 재앙이 되고, 금성·목성이 반영(反盈)하면 어찌 복을 맞이하겠는가. (주: 음양은 신궁·명궁의 주재이니, 태양이 일원(日垣)에 이르고 태음이 월전(月殿)에 오르면 자리를 얻은 것이다. 만약 낮에 태어났는데 태양이 자의 위(危)나 유의 필(畢)에 있고, 태음이 오의 성(星)이나 묘의 방(房)에 있으면 이는 자리를 잃은 것이니, 명의 근본이 서지 못하여 반드시 재앙이 된다. 금성·목성은 인의의 길수이니, 금성이 금도(金度)에 있고 목성이 목경(木經)에 돌아가면 가득 찬 것이다. 만약 금성·목성이 같은 궁에 있어 금성이 정(井)·각(角)·두(斗)·규(奎)에 전하고 목성이 귀(鬼)·항(亢)·우(牛)·누(婁)에 전하면 이는 반영이니, 마치 한 집안 사람이 각기 그 자리를 어그러뜨린 것과 같으니 어찌 복을 맞이하겠는가.)

既濟尤防於未濟得經尤慮於失經彼此貴乎相應首尾懼乎相傷若相刑相尅則處世多迍相順相和則終身安静 （註：此數句總結上文之意也彼此分兩星而言首尾總一星而言彼此句應既濟首尾句應得經盖謂此之既濟尤防於彼之未濟首而得經尤慮於尾而失經假如金躔辰宫入垣為既濟矣若三合對照遇土計則相應是濟中之濟者也若三合對照遇火羅則不應是濟中之未濟者也彼此貴乎相應如金躔亢為得經於首矣若當夏令干音時日屬火是不能全於尾矣故首尾懼乎相傷相應則和而順終身安静相傷則刑而尅處世多迍學者當詳究之）

기제(既濟)일수록 미제(未濟)를 더욱 막아야 하고, 경(經)을 얻을수록 경을 잃는 것을 더욱 염려해야 한다. 피차는 서로 응함을 귀히 여기고, 수미는 서로 상함을 두려워한다. 만약 서로 형하고 서로 극하면 세상살이에 고단함이 많고, 서로 순하고 서로 화하면 종신토록 안정하다. (주: 이 몇 구는 윗글의 뜻을 총결한 것이다. 피차는 두 별을 나누어 말한 것이고, 수미는 한 별을 총괄하여 말한 것이다. 피차 구는 기제에 응하고, 수미 구는 득경에 응한다. 대개 이쪽의 기제는 저쪽의 미제를 더욱 막아야 하고, 머리에서 경을 얻으면 꼬리에서 경을 잃는 것을 더욱 염려해야 함을 말한다. 예컨대 금성이 진궁에 전하여 원에 들면 기제이다. 만약 삼합·대조에서 토성·계도를 만나면 서로 응하니 이는 제(濟) 가운데의 제이고, 만약 삼합·대조에서 화성·나후를 만나면 응하지 않으니 이는 제 가운데의 미제이다. 피차는 서로 응함을 귀히 여긴다. 예컨대 금성이 항(亢)에 전하면 머리에서 경을 얻은 것이나, 만약 여름 영(令)에 해당하고 간음(干音)·시·일이 화에 속하면 이는 꼬리에서 온전할 수 없다. 그러므로 수미는 서로 상함을 두려워한다. 서로 응하면 화하고 순하여 종신토록 안정하고, 서로 상하면 형하고 극하여 세상살이에 고단함이 많다. 배우는 자는 마땅히 자세히 궁구해야 한다.)

他來刑我我居廟旺亦何妨我若賴他他既休囚而何濟 （註：此以五星生尅制化而論廟旺休囚也廟者入垣局也旺者得時令也休囚者反此凡觀命者二主之外當視恩難之廟旺休囚假如寅宫立命木入垣而春生縱有刑來刑我我何患焉如木失陷而夏生當藉水以濟而水源夏絶將焉賴之餘倣此）

저것이 와서 나를 형해도 내가 묘왕에 있으면 또한 무엇이 해롭겠는가. 내가 만약 저것에 의지하는데 저것이 이미 휴수하면 무엇으로 건지겠는가. (주: 이는 오성의 생극제화로 묘왕·휴수를 논한 것이다. 묘는 원국에 든 것이고, 왕은 시령을 얻은 것이며, 휴수는 이와 반대이다. 무릇 명을 보는 자는 두 주성 외에 마땅히 은성·난성의 묘왕·휴수를 보아야 한다. 예컨대 인궁에 명궁을 세우고 목성이 원에 들며 봄에 태어나면, 비록 형이 와서 나를 형하더라도 내가 무엇을 근심하겠는가. 만약 목성이 함지를 잃고 여름에 태어나면 마땅히 수에 의지하여 건져야 하나 수의 근원이 여름에 끊어지니 장차 어디에 의지하겠는가. 나머지는 이에 준한다.)

所喜者官魁福禄所忌者暗耗刑囚若往者吉來者凶則始焉成而終焉敗 （註：此以十干化曜言也官魁福禄曜之吉者命之所喜暗耗刑囚曜之凶者命之所忌若先入者吉後至者凶則始焉值吉而成終焉值凶而敗矣若先入者凶後至者吉反此） 官魁拱命當膺孟子之萬鍾福禄夾身可比石崇之巨富左右吉星最喜拱主前後忌曜尤忌傷身刑囚拱夾雖韓信難免遭刑暗煞加臨縱龎㳙焉能迯命

기뻐하는 것은 관(官)·괴(魁)·복(福)·녹(祿)이고, 꺼리는 것은 암(暗)·모(耗)·형(刑)·수(囚)이다. 만약 가는 것이 길하고 오는 것이 흉하면 처음에는 이루나 끝에는 패한다. (주: 이는 십간 화요(化曜)로 말한 것이다. 관·괴·복·녹은 요 가운데 길한 것으로 명이 기뻐하는 것이고, 암·모·형·수는 요 가운데 흉한 것으로 명이 꺼리는 것이다. 만약 먼저 든 것이 길하고 뒤에 이른 것이 흉하면 처음에는 길을 만나 이루고 끝에는 흉을 만나 패한다. 만약 먼저 든 것이 흉하고 뒤에 이른 것이 길하면 이와 반대이다.) 관·괴가 명궁을 공하면 마땅히 맹자(孟子)의 만종(萬鍾)을 받고, 복·녹이 신궁을 협하면 석숭(石崇)의 거부에 비길 수 있다. 좌우의 길성은 주성을 공하는 것을 가장 기뻐하고, 앞뒤의 기요는 몸을 상하게 하는 것을 더욱 꺼린다. 형·수가 공협하면 비록 한신(韓信)이라도 형벌을 만남을 면하기 어렵고, 암살이 더하여 임하면 비록 방연(龐涓)이라도 어찌 목숨을 벗어나겠는가.

（註：此承上文而歸重於身命也言官魁彰顯而拱命又必受拱者之廟旺得以享其重禄福禄垣窠而夾身又必受夾者之髙强得以任其巨富夫左右吉星既最喜于拱主而前後忌曜尤切忌乎傷身刑囚拱夾必主弱而鬼强暗煞加臨復凶難而㑹煞如此則難免韓龎之禍矣） 福禄夾身為上客隂陽拱命豈凡夫計孛往來尤恐傷夀火羅反背是豈為災

(주: 이는 윗글을 이어 신궁·명궁에 무게를 돌린 것이다. 관·괴가 빛나 드러나 명궁을 공해도 또 반드시 공을 받는 것이 묘왕해야 그 무거운 녹을 누릴 수 있고, 복·녹이 원과(垣窠)에 있어 신궁을 협해도 또 반드시 협을 받는 것이 높고 강해야 그 거부를 감당할 수 있음을 말한다. 무릇 좌우의 길성은 이미 주성을 공하는 것을 가장 기뻐하고, 앞뒤의 기요는 몸을 상하게 하는 것을 더욱 간절히 꺼린다. 형·수가 공협하면 반드시 주성이 약하고 귀(鬼)가 강하며, 암살이 더하여 임하면 다시 흉·난이 살과 만나니, 이와 같으면 한신·방연의 화를 면하기 어렵다.) 복·녹이 신궁을 협하면 상객이 되고, 음양이 명궁을 공하면 어찌 범부이겠는가. 계도·월패가 오고 가면 더욱 수명을 상할까 두렵고, 화성·나후가 반배하면 어찌 재앙이 되겠는가.

（註：此六句舉官福隂陽就其吉星之重者而言之舉火羅計孛就其凶星之剛者而言之然福禄不夾身隂陽不拱命亦為無用計孛不往來亦不大害火羅非反背乃始為災也往來者此往而彼來假如孛角十計亢四命主在亢初孛順往而計逆來前後夾廹必然傷夀反背者相反而背去假如羅角五火亢八命主在角十二羅往西而火行東金雖在中而火羅反背不能為災也）

(주: 이 여섯 구는 관·복·음양을 들어 그 길성 가운데 무거운 것으로 말하고, 화성·나후·계도·월패를 들어 그 흉성 가운데 강한 것으로 말한 것이다. 그러나 복·녹이 신궁을 협하지 않고 음양이 명궁을 공하지 않으면 또한 쓸모가 없고, 계도·월패가 오가지 않으면 또한 크게 해롭지 않으며, 화성·나후가 반배하지 않아야 비로소 재앙이 된다. 왕래는 이것이 가고 저것이 오는 것이다. 예컨대 월패가 각(角) 10도, 계도가 항(亢) 4도에 있고 명주가 항 초도에 있으면 월패는 순행으로 가고 계도는 역행으로 와서 앞뒤로 협박하니 반드시 수명을 상한다. 반배는 서로 반대로 등지고 가는 것이다. 예컨대 나후가 각 5도, 화성이 항 8도에 있고 명주가 각 12도에 있으면, 나후는 서쪽으로 가고 화성은 동쪽으로 가니, 금성이 비록 가운데 있어도 화성·나후가 반배하여 재앙이 될 수 없다.)

煞前主後當膺藩輔之權煞後主前必有徒流之患煞星入命是豈為煞刑曜傷身惟其自刑身命坐煞煞本為榮本主逢官官能遷轉 （註：此條以煞與命對㸔亦承上文火羅計孛而言之蓋煞星各就命宫論在十一曜俱有然火羅計孛其煞尤為利害若煞在主前而其主强權膺藩輔煞在主後而其主輕患配徒流亦如子平身强煞淺假煞為權煞重身輕終身有損之意也但子平以輕重言此以前後言耳煞星入命安可就以煞論湏身命陷弱方能為煞故云自刑也是知身命兩宫在髙强而坐煞則煞為我用而本為榮身命二主逢官禄而㑹煞則官以煞顯而能遷轉假如子宫安命以土為主以卯為官以木為煞土在卯火木亦在卯木生火火生土豈不威顯五七賦云催官天馬太嵗吊合煞方遷調是也○舊説煞前主後者如亥命金在戌木在子反此是為煞後主前愚謂前後者歴家右算之前後也先别主煞二星所行之遲疾留退次察主煞之衰旺向背而後可以言吉凶假如水月為命主在前土計為難星在後是煞後主前凶矣然水月行疾土計行遲則後者不及於前不可以凶論也又如火為命主在後水為煞在前是煞前主後吉矣適水躔留退火星順行則前者返傷於後此又不可以吉言也且其中又有衰旺見伏者存焉觀星者不可以一例論）

살이 앞에 있고 주성이 뒤에 있으면 마땅히 번보(藩輔)의 권세를 받고, 살이 뒤에 있고 주성이 앞에 있으면 반드시 도류(徒流)의 근심이 있다. 살성이 명궁에 들었다고 어찌 살이 되겠는가. 형요가 몸을 상함은 오직 그것이 스스로 형하기 때문이다. 신궁·명궁이 살에 앉으면 살이 본래 영화가 되고, 본주가 관을 만나면 관이 옮겨 갈 수 있다. (주: 이 조는 살과 명궁을 마주하여 본 것이니, 또한 윗글의 화성·나후·계도·월패를 이어 말한 것이다. 대개 살성은 각기 명궁에 나아가 논하니 11요에 모두 있으나, 화성·나후·계도·월패가 그 살됨이 더욱 이롭고 해롭다. 만약 살이 주성 앞에 있고 그 주성이 강하면 권세가 번보를 받고, 살이 주성 뒤에 있고 그 주성이 가벼우면 근심이 도배(徒配)·유배에 이른다. 이 또한 자평(子平)에서 신강하고 살이 얕으면 살을 빌려 권으로 삼고, 살이 무겁고 신이 가벼우면 종신토록 손상이 있다는 뜻과 같다. 다만 자평은 경중으로 말하고 이것은 전후로 말할 뿐이다. 살성이 명궁에 들었다고 어찌 곧 살로 논하겠는가. 반드시 신궁·명궁이 함약해야 비로소 살이 될 수 있으므로 스스로 형한다고 말한다. 이로써 신·명 두 궁이 높고 강한 데 있으면서 살에 앉으면 살이 나에게 쓰여 근본이 영화가 되고, 신·명 두 주성이 관록을 만나면서 살과 만나면 관이 살로써 드러나 옮겨 갈 수 있음을 안다. 예컨대 자궁에 명궁을 안치하면 토성을 주로 삼고 묘를 관으로 삼으며 목성을 살로 삼는데, 토성이 묘에 있고 화성·목성도 묘에 있으면 목이 화를 생하고 화가 토를 생하니 어찌 위세가 드러나지 않겠는가. 「오칠부(五七賦)」에 이르기를 "최관(催官)·천마·태세가 살방(煞方)을 조합(吊合)하면 옮겨 조정된다" 한 것이 이것이다. ○옛 설에 살이 앞이고 주성이 뒤라는 것은 예컨대 해명(亥命)에 금성이 술에 있고 목성이 자에 있는 것이며, 이와 반대이면 살이 뒤이고 주성이 앞이라 하였다. 내가 생각건대 전후는 역가(曆家)의 우산(右算)에서의 전후이다. 먼저 주성·살성 두 별이 가는 지(遲)·질(疾)·유(留)·퇴(退)를 분별하고, 다음으로 주성·살성의 쇠왕·향배를 살핀 뒤에야 길흉을 말할 수 있다. 예컨대 수성·태음이 명주로서 앞에 있고 토성·계도가 난성으로서 뒤에 있으면 이는 살이 뒤이고 주성이 앞이니 흉하다. 그러나 수성·태음은 빨리 가고 토성·계도는 느리게 가면 뒤의 것이 앞에 미치지 못하니 흉으로 논할 수 없다. 또 예컨대 화성이 명주로서 뒤에 있고 수성이 살로서 앞에 있으면 이는 살이 앞이고 주성이 뒤이니 길하다. 마침 수성이 유·퇴에 전하고 화성이 순행하면 앞의 것이 도리어 뒤를 상하게 하니, 이 또한 길로 말할 수 없다. 또 그 가운데에는 쇠왕·현복(見伏)이 있으니 별을 보는 자는 한 가지 예로 논해서는 안 된다.)

隂陽拱帝座當為朝省正郎日月夾垣城便是廟堂宰輔 （註：帝座命之時支垣城命之日支人命重乎日時故日月拱夾皆貴然日之比時尤為□要而夾之比拱尤為親切故其貴有小大而其近君則一也） 官忌囚星之反集魁防暗曜以相侵如禄星變作刑星是吉曜反為凶曜官非魁星莫誘其進禄由官主始見其榮是必相資而後成雖欲缺一而不可

음양이 제좌(帝座)를 공하면 마땅히 조성(朝省)의 정랑(正郎)이 되고, 해와 달이 원성(垣城)을 협하면 곧 묘당(廟堂)의 재보(宰輔)이다. (주: 제좌는 명의 시지(時支)이고, 원성은 명의 일지(日支)이다. 사람의 명은 일·시를 중히 여기므로 해와 달이 공협하면 모두 귀하다. 그러나 일이 시에 비해 더욱 □요하고, 협이 공에 비해 더욱 친절하므로 그 귀함에 크고 작음이 있으나 임금에 가까움은 한가지이다.) 관은 수성이 도리어 모이는 것을 꺼리고, 괴는 암요가 서로 침범하는 것을 막아야 한다. 만약 녹성이 변하여 형성이 되면 이는 길요가 도리어 흉요가 된 것이다. 관은 괴성이 아니면 그 나아감을 이끌 수 없고, 녹은 관주로 말미암아 비로소 그 영화를 본다. 이는 반드시 서로 의지한 뒤에 이루어지니, 하나라도 빠뜨리고자 해도 안 된다.

（註：官魁當年之吉曜囚暗當年之化曜也囚集官則官受辱暗侵魁則魁無光是固命之所當忌防者也如官禄主變作刑星是吉曜反為凶曜官待魁而進是官魁相倚也禄由官而榮是官禄相湏也蓋人命有官無魁有官無禄亦焉能以有成也） 爵星助禄當為顯貴吉人禄主隨官便是榮華上客福喜居於福地禄宜坐於禄宫一世無災終身有慶福居禄地福日見於川增禄入福宫禄時聞於山峙星若無於駁雜夀俾見於熾昌

(주: 관·괴는 당년의 길요이고, 수·암은 당년의 화요이다. 수가 관에 모이면 관이 욕을 받고, 암이 괴를 침범하면 괴가 빛이 없으니, 이는 진실로 명이 마땅히 꺼리고 막아야 할 것이다. 예컨대 관록주가 변하여 형성이 되면 이는 길요가 도리어 흉요가 된 것이다. 관은 괴를 기다려 나아가니 이는 관·괴가 서로 의지하는 것이고, 녹은 관으로 말미암아 영화로우니 이는 관·녹이 서로 필요로 하는 것이다. 대개 사람의 명이 관은 있되 괴가 없거나 관은 있되 녹이 없으면 또한 어찌 이룸이 있겠는가.) 작성(爵星)이 녹을 도우면 마땅히 현귀한 길인이 되고, 녹주가 관을 따르면 곧 영화로운 상객이다. 복은 복지에 있기를 기뻐하고 녹은 녹궁에 앉는 것이 마땅하니, 일세에 재앙이 없고 종신토록 경사가 있다. 복이 녹지에 있으면 복이 날로 냇물처럼 불어나고, 녹이 복궁에 들면 녹이 때때로 산처럼 우뚝하다는 소식이 들린다. 별이 만약 뒤섞임이 없으면 수명이 성대하고 창성하게 된다.

（註：爵者地元爵禄者天元禄爵星助禄則禄益豐禄主隨官則官愈美所以俱榮顯也福者福德主也禄者官禄主也福居福禄居禄是各居本垣固終身有慶福居禄禄居福是彼此亙垣固福禄有加然必無閑神忌曜以駁雜於其間方夀命悠久而享此福禄也不然亦豈能終保哉） 隂忌計陽忌羅名為惡曜日蝕朔月蝕望始為蝕神日火月土莫臨十五度之中隂計陽羅怕在二三躔之内（註：人命以日月為□而星以火羅計孛為畏日之所忌者羅與火也月之所忌者土與計也然日遇火羅在朔則蝕月遇土計在望則蝕故日火月土莫臨十五度之中而隂計陽羅怕在二三躔之内餘時則輕度逺不忌）

(주: 작은 지원(地元)의 작이고 녹은 천원의 녹이다. 작성이 녹을 도우면 녹이 더욱 풍성하고, 녹주가 관을 따르면 관이 더욱 아름다우므로 모두 영현하다. 복은 복덕주이고 녹은 관록주이다. 복이 복에 있고 녹이 녹에 있으면 각기 본원에 있으니 진실로 종신토록 경사가 있고, 복이 녹에 있고 녹이 복에 있으면 피차 호원이니 진실로 복록이 더해진다. 그러나 반드시 한신(閑神)·기요가 그 사이에 뒤섞임이 없어야 비로소 수명이 길어 이 복록을 누린다. 그렇지 않으면 또한 어찌 끝까지 보전하겠는가.) 태음은 계도를 꺼리고 태양은 나후를 꺼리니 악요라 이름하고, 해는 초하루에 먹히고 달은 보름에 먹히니 비로소 식신(蝕神)이 된다. 태양·화성, 태음·토성은 15도 안에 임하지 말아야 하고, 태음·계도, 태양·나후는 2·3전(躔) 안에 있는 것을 두려워한다. (주: 사람의 명은 해와 달을 □로 삼고, 별은 화성·나후·계도·월패를 두려움으로 삼는다. 태양이 꺼리는 것은 나후와 화성이고, 태음이 꺼리는 것은 토성과 계도이다. 그러나 태양이 화성·나후를 초하루에 만나면 먹히고, 태음이 토성·계도를 보름에 만나면 먹히므로, 태양·화성, 태음·토성은 15도 안에 임하지 말아야 하고, 태음·계도, 태양·나후는 2·3전 안에 있는 것을 두려워한다. 나머지 때는 가볍고, 도수가 멀면 꺼리지 않는다.)

月孛當頭湏尅子羅㬋在命必傷妻水逢月孛非緇尼必在娼門炁遇羅㬋乃清閑而為居士 （註：火羅計孛為剛星當頭皆主尅子在命俱主傷妻然孛為妖彗除舊布新之象以之當頭則一畨掃除必尅子也羅㬋逆行截㫁隔别以之在命則彼此暌離必傷妻也水性無定吉凶隨所遇之星逢月孛則妖滛無制愈加流蕩女命宫值此非尼則娼也炁性本柔善解剛星之厄遇羅㬋則和其毒而益其孤愈見清髙男命得此乃清閑而為居士○望斗經以火為兒以金為妻孛能尅火羅能尅金二星在命當頭故難為妻子亦通）

월패가 머리에 닿으면 반드시 자식을 극하고, 나후·계도가 명궁에 있으면 반드시 처를 상한다. 수성이 월패를 만나면 치니(緇尼)가 아니면 반드시 창문(娼門)에 있고, 자기가 나후·계도를 만나면 곧 청한하여 거사(居士)가 된다. (주: 화성·나후·계도·월패는 강성이니, 머리에 닿으면 모두 자식을 극함을 주관하고, 명궁에 있으면 모두 처를 상함을 주관한다. 그러나 월패는 요사한 혜성으로 옛것을 없애고 새것을 펴는 상이니, 그것이 머리에 닿으면 한바탕 쓸어 없애므로 반드시 자식을 극한다. 나후·계도는 역행하여 끊고 막아 떼어 놓으니, 그것이 명궁에 있으면 피차가 어긋나 떨어지므로 반드시 처를 상한다. 수의 성질은 정함이 없어 길흉이 만나는 별을 따르니, 월패를 만나면 요사하고 음란하여 제어함이 없어 더욱 방탕하므로, 여명궁이 이를 만나면 비구니가 아니면 창기이다. 자기의 성질은 본래 부드러워 강성의 액을 잘 푸니, 나후·계도를 만나면 그 독을 누그러뜨리되 그 외로움을 더하여 더욱 청고함을 보이므로, 남명이 이를 얻으면 곧 청한하여 거사가 된다. ○『망두경(望斗經)』은 화를 자식으로 삼고 금을 처로 삼으니, 월패는 화를 극할 수 있고 나후는 금을 극할 수 있어 두 별이 명궁에 있거나 머리에 닿으므로 처자를 두기 어렵다고 하니 또한 통한다.)

耗居二四難免傷財主到九三定須離祖 （註：二四財田宫也宜聚而不宜耗九三遷閒位也宜客而不宜主） 主入煞宫非富則貴煞侵命位非夭則刑 （註：此煞宫非疾厄之宫也若以疾厄為煞宫則辰酉卯戌同類無煞乃是甲子甲午起隂陽甲辰甲戌起天秤甲寅甲申起寳瓶逆數至本生年位使身命躔入其宫則倚太嵗而得權非富則貴煞侵者乃刼亡的刃刑囚直難同鬼星犯命是也更主弱無以制之非夭則刑○一説命主入疾厄宫入垣升殿化為官魁福禄不富則貴疾厄宫主為難星入命宫無制加以刑囚直難不夭則刑亦通）

모(耗)가 2·4에 있으면 재물 손상을 면하기 어렵고, 주성이 9·3에 이르면 반드시 조상을 떠난다. (주: 2·4는 재백·전택궁이니 모이는 것이 마땅하고 소모되는 것은 마땅치 않다. 9·3은 천이·한위(閑位)이니 객이 되는 것이 마땅하고 주가 되는 것은 마땅치 않다.) 주성이 살궁에 들면 부유하지 않으면 귀하고, 살이 명위를 침범하면 요절하지 않으면 형벌을 받는다. (주: 이 살궁은 질액궁이 아니다. 만약 질액을 살궁으로 삼는다면 진·유·묘·술은 같은 부류이니 살이 없다. 곧 갑자·갑오는 음양(쌍자궁)에서 일으키고, 갑진·갑술은 천칭(天秤)에서 일으키며, 갑인·갑신은 보병(寶瓶)에서 일으켜 역으로 세어 본 생년의 자리에 이르는 것이니, 신궁·명궁이 그 궁에 전입하면 태세에 의지하여 권을 얻으므로 부유하지 않으면 귀하다. 살이 침범한다 함은 곧 겁·망·적·인·형·수·직·난이 귀성과 함께 명궁을 범하는 것이 이것이니, 다시 주성이 약하여 그것을 제어할 수 없으면 요절하지 않으면 형벌을 받는다. ○일설에는 명주가 질액궁에 들어 원에 들고 전에 올라 관·괴·복·녹으로 화하면 부유하지 않으면 귀하고, 질액궁주가 난성이 되어 명궁에 들었는데 제어가 없고 형·수·직·난을 더하면 요절하지 않으면 형벌을 받는다 하니 또한 통한다.)

晝忌火夜忌土尤看三方日從陽夜從隂總司百福（註：晝夜指日月言非晝夜之晝夜也晝火興禍夜土為災然無忌於三方詩云火在隂宫土計陽縱有災殃還較可是也晝重太陽夜重太隂實總司乎百福經云太陽入陷人終賤身主逢刑處世難是也○又云晝隂夜陽若是三方主不以為忌亦通） 命臨妻位財豐阜閒守身宫禄破除主居相貌必長軀身守遷移須出祖

낮에는 화성을 꺼리고 밤에는 토성을 꺼리니 더욱 삼방을 보아야 하고, 낮에는 태양을 따르고 밤에는 태음을 따르니 온갖 복을 총괄하여 맡는다. (주: 낮·밤은 해와 달을 가리켜 말한 것이지 주야의 주야가 아니다. 낮의 화성은 화를 일으키고 밤의 토성은 재앙이 되나, 삼방에서는 꺼림이 없다. 시에 이르기를 "화성이 음궁에 있고 토성·계도가 양궁에 있으면, 비록 재앙이 있어도 도리어 비교적 괜찮다" 한 것이 이것이다. 낮에는 태양을 중히 여기고 밤에는 태음을 중히 여기니 실로 온갖 복을 총괄하여 맡는다. 경에 이르기를 "태양이 함지에 들면 사람이 끝내 천하고, 신주가 형을 만나면 세상살이가 어렵다" 한 것이 이것이다. ○또 이르기를 낮의 태음, 밤의 태양이라도 만약 삼방주이면 꺼림으로 삼지 않는다 하니 또한 통한다.) 명주가 처첩의 자리에 임하면 재물이 풍성하고, 한성(閑星)이 신궁을 지키면 녹이 깨져 없어진다. 주성이 상모에 있으면 반드시 키가 크고, 신궁이 천이를 지키면 반드시 조상을 떠난다.

（註：人命以妻為財命臨妻位故財主豐阜兄弟能刼我之禄閒守身宫故禄主破除主居相貌湏木守而軀方長身守遷移當落陷而祖方出） 白首奔忙塲屋盖暗星守而主星㣲丱角馳騁鄉閭乃魁星現而官星顯或圭角不露而顯出於隠或華實相副從微而至著魁彰官隠少年薦鶚快横秋官隠禄彰晚景化龍知有日

(주: 사람의 명은 처를 재물로 삼으니, 명이 처위에 임하므로 재물이 풍성함을 주관한다. 형제는 나의 녹을 빼앗을 수 있으니, 한성이 신궁을 지키므로 녹이 깨져 없어짐을 주관한다. 주성이 상모에 있으면 반드시 목성이 지켜야 몸이 비로소 크고, 신궁이 천이를 지키면 마땅히 함지에 떨어져야 비로소 조상을 떠난다.) 흰머리가 되도록 과장(科場)에서 분주함은 대개 암성이 지키고 주성이 미약하기 때문이고, 총각 시절에 향려(鄕閭)에서 내달림은 곧 괴성이 나타나고 관성이 드러났기 때문이다. 혹 모서리를 드러내지 않고 숨은 데서 드러나 나오고, 혹 꽃과 열매가 서로 걸맞아 미미한 데서 드러남에 이른다. 괴가 드러나고 관이 숨으면 소년에 천거되어 독수리가 가을 하늘을 가로지르듯 빠르고, 관이 숨고 녹이 드러나면 만년에 용으로 화할 날이 있음을 안다.

（註：此足上文官魁禄爵相資之意蓋言暗星䕶守而命主卑㣲終為書儥不了魁星光現而官星顯著必能少年發逹又有韜光渾渾而圭角不露者蓋由文魁顯星出於田財地下隠而莫之遇也又有文彩斌斌而華實相副者蓋由官魁禄爵升於官禄天上著而莫之掩也又有魁彰官隠則官由魁而進以其魁先彰故必早登於仕路又有官隠禄彰則禄待官而至以其官尚隠故湏晚嵗而得名此可見窮逹之或異者由於官魁之明暗遲速之不齊者由於官禄之隠彰故曰是必相資而後成雖欲缺一而不可）

(주: 이는 윗글의 관·괴·녹·작이 서로 의지한다는 뜻을 채운 것이다. 대개 암성이 보호하여 지키고 명주가 낮고 미미하면 끝내 서책 장사를 면하지 못하고, 괴성이 빛나 나타나고 관성이 드러나면 반드시 소년에 발달할 수 있음을 말한다. 또 빛을 감추어 혼혼하여 모서리를 드러내지 않는 자가 있으니, 대개 문괴(文魁)의 현성이 전택·재백의 지하에서 나와 숨어 만나지 못하기 때문이다. 또 문채가 빛나 꽃과 열매가 걸맞은 자가 있으니, 대개 관·괴·녹·작이 관록의 천상에 올라 드러나 가릴 수 없기 때문이다. 또 괴가 드러나고 관이 숨는 경우가 있으니, 관이 괴로 말미암아 나아가는데 그 괴가 먼저 드러나므로 반드시 일찍 벼슬길에 오른다. 또 관이 숨고 녹이 드러나는 경우가 있으니, 녹이 관을 기다려 이르는데 그 관이 아직 숨어 있으므로 반드시 만년에야 이름을 얻는다. 이로써 궁달이 혹 다른 것은 관·괴의 밝고 어두움에서 말미암고, 더디고 빠름이 고르지 않은 것은 관·녹의 숨고 드러남에서 말미암음을 볼 수 있다. 그러므로 이는 반드시 서로 의지한 뒤에 이루어지니, 하나라도 빠뜨리고자 해도 안 된다고 말한다.)

禄在刑先既榮復辱耗居福後雖榮亦枯福刑胥㑹尤分在前在後之差禄耗並行當主一敗一成之兆（註：此申明上文往吉來凶始成終敗之意） 仲尼非相文旺身衰李廣不侯官髙禄薄 （註：身命衰㣲縱文星顯而不相禄曜陷弱縱官星髙而不侯見人當以身命為□官禄為要也） 最怕四空之無曜尤㸔方主以何如所喜八煞之有星亦㸔垣窠而奚若

녹이 형(刑) 앞에 있으면 영화로웠다가 다시 욕되고, 모(耗)가 복 뒤에 있으면 비록 영화로워도 또한 시든다. 복과 형이 함께 만나면 더욱 앞에 있는지 뒤에 있는지의 차이를 나누고, 녹과 모가 함께 가면 마땅히 한 번 패하고 한 번 이루는 조짐을 주관한다. (주: 이는 윗글의 "가는 것이 길하고 오는 것이 흉하면 처음에는 이루나 끝에는 패한다"는 뜻을 거듭 밝힌 것이다.) 중니(仲尼)가 재상이 되지 못한 것은 문성은 왕하나 신궁이 쇠했기 때문이고, 이광(李廣)이 제후가 되지 못한 것은 관은 높으나 녹이 엷었기 때문이다. (주: 신궁·명궁이 쇠미하면 비록 문성이 드러나도 재상이 되지 못하고, 녹요가 함약하면 비록 관성이 높아도 제후가 되지 못한다. 사람을 볼 때는 마땅히 신궁·명궁을 □로 삼고 관·녹을 요체로 삼아야 함을 본다.) 가장 두려운 것은 사공(四空)에 요가 없는 것이니 더욱 방주(方主)가 어떠한지를 보아야 하고, 기뻐하는 것은 팔살에 별이 있는 것이니 또한 원과(垣窠)가 어떠한지를 보아야 한다.

（註：四空者三合與對宫也最忌無星若三方主居强坐實雖空不以為忌八煞宫者解見前註最喜有星又湏㸔其星之垣殿何若乃以為貴） 三方三日不陷則貴八煞八元居髙則榮三方有力一生發非横之財八煞無虧一世享優游之福 （註：三方者假如亥卯未安命金火月之類蓋其説以亥屬乾金以夘屬火以未屬月隂從隂位故為三方之主三日者太隂前後三日宫也蓋立命以太陽數至卯位則凡三十日同一時者皆同一命宫而太隂三日之内已行四十度是人之安身異日而移宫也故重三日宫使三方三日入弱遇惡則主陷身虧何以取貴故必不陷而後貴八煞者六甲布於申子辰而逆數至生年其法皆至八而更端故曰八煞八元者禄元馬元貴元命元夀元天元地元人元故曰八元使八煞八元入弱失垣則本傷位卑何以為榮故必居髙而後榮也然三方司一生之限比三日為尤重廟旺有力定發非横之財蓋不止於貴也八煞掌一世之權比八元為尤□髙强無虧必享優游之福蓋不止於榮也）

(주: 사공은 삼합과 대궁이니 별이 없는 것을 가장 꺼린다. 만약 삼방주가 강한 데 있고 실에 앉으면 비록 공하더라도 꺼림으로 삼지 않는다. 팔살궁은 풀이가 앞 주에 보인다. 별이 있는 것을 가장 기뻐하나, 또 반드시 그 별의 원·전이 어떠한지를 보고서야 귀하다고 여긴다.) 삼방·삼일이 함하지 않으면 귀하고, 팔살·팔원이 높은 데 있으면 영화롭다. 삼방에 힘이 있으면 일생 뜻밖이 아닌 재물을 발하고, 팔살에 이지러짐이 없으면 일세에 넉넉하고 한가로운 복을 누린다. (주: 삼방은 예컨대 해·묘·미에 명궁을 안치하면 금성·화성·태음 따위이다. 대개 그 설은 해를 건금(乾金)에 속하게 하고 묘를 화에 속하게 하며 미를 태음에 속하게 하니, 음은 음위를 따르므로 삼방의 주가 된다. 삼일은 태음 앞뒤 3일의 궁이다. 대개 명궁을 세울 때 태양에서 세어 묘위에 이르면, 무릇 30일 동안 같은 시인 자는 모두 같은 명궁이나, 태음은 3일 안에 이미 40도를 가니, 이는 사람의 안신(安身)이 날이 다르면 궁을 옮기는 것이다. 그러므로 삼일궁을 중히 여긴다. 만약 삼방·삼일이 약에 들고 악을 만나면 주성이 함하고 신궁이 이지러지니 어찌 귀를 취하겠는가. 그러므로 반드시 함하지 않은 뒤에야 귀하다. 팔살은 육갑을 신·자·진에 펴서 역으로 세어 생년에 이르는 것이니, 그 법이 모두 8에 이르면 다시 시작하므로 팔살이라 한다. 팔원은 녹원·마원·귀원·명원·수원·천원·지원·인원이므로 팔원이라 한다. 만약 팔살·팔원이 약에 들고 원을 잃으면 근본이 상하고 지위가 낮으니 어찌 영화롭겠는가. 그러므로 반드시 높은 데 있은 뒤에야 영화롭다. 그러나 삼방은 일생의 한을 맡으니 삼일에 비해 더욱 중하여, 묘왕하고 힘이 있으면 반드시 뜻밖이 아닌 재물을 발하니 대개 귀함에만 그치지 않는다. 팔살은 일세의 권을 장악하니 팔원에 비해 더욱 □하여, 높고 강하고 이지러짐이 없으면 반드시 넉넉하고 한가로운 복을 누리니 대개 영화에만 그치지 않는다.)

官星入命當主貴榮身命坐官亦能遷轉官坐徳徳坐官乃是徃來貴客命入身身入命此為内外二臺名曰互垣當膺顯爵湏無惡曜以相雜㫁曰終身而有權（註：此一節専以身命官福互垣言也官星入命位則命得官而榮命主入官福則官佐命而顯是身命官福互垣格局俱以美論官福二宫皆為貴客官坐徳徳坐官是徃來皆美故曰貴客身命二宫分為内外臺身入命命入身内外皆吉故曰二臺然互垣格局最怕惡曜雜之不為純美故又曰湏無惡曜以相雜所以終身而有權）

관성이 명궁에 들면 마땅히 귀하고 영화로움을 주관하고, 신궁·명궁이 관록에 앉아도 또한 옮겨 갈 수 있다. 관이 덕(德)에 앉고 덕이 관에 앉으면 곧 오가는 귀객이고, 명이 신에 들고 신이 명에 들면 이는 내외 이대(二臺)가 되니 호원이라 이름하며 마땅히 현작을 받는다. 반드시 악요가 서로 섞임이 없어야 종신토록 권세가 있다고 단정한다. (주: 이 한 절은 오로지 신궁·명궁·관록·복덕의 호원으로 말한 것이다. 관성이 명위에 들면 명이 관을 얻어 영화롭고, 명주가 관록·복덕에 들면 관이 명을 보좌하여 드러나니, 이는 신·명·관·복의 호원 격국으로 모두 아름답게 논한다. 관록·복덕 두 궁은 모두 귀객이 되니, 관이 덕에 앉고 덕이 관에 앉으면 이는 오가는 것이 모두 아름다우므로 귀객이라 한다. 신궁·명궁 두 궁은 나뉘어 내대·외대가 되니, 신이 명에 들고 명이 신에 들면 안팎이 모두 길하므로 이대라 한다. 그러나 호원 격국은 악요가 섞이는 것을 가장 두려워하니 순수하게 아름답지 않으므로 또 "반드시 악요가 서로 섞임이 없어야 한다"고 했으니, 그래서 종신토록 권세가 있다.)

君幸臣臣背君官難遷轉母顧子子顧母禄必豐盈徃或在於怒宫來不居於樂地此格虚言互垣不善（註：此因上文言互垣之有未善者太陽行徤而為巡狩之君五星朝拱而為廵職之臣君臣慶㑹則上下咸賴如或太陽到於命宫登殿坐駕是君幸臣而臣却背之不來引從朝拱是臣背君官者君之所予今既背之安能遷轉又有生我者為母我生者為子母子朴依則氣脉相闗母顧子如金入水位則水賴以生子又顧母如水入金鄉則金以水潤禄者身之所享今既相顧豈不豐厚然又當審君臣子母徃來之地何若也假使陽君入西没之鄉子母躔反盈之度是謂怒地雖名互垣終歸虛格而實不善矣）

임금이 신하에게 행차하는데 신하가 임금을 등지면 관직이 옮겨 가기 어렵고, 어머니가 자식을 돌보고 자식이 어머니를 돌보면 녹이 반드시 풍성하다. 가는 것이 혹 노궁(怒宮)에 있고 오는 것이 낙지(樂地)에 있지 않으면 이 격은 헛말이니 호원이라도 좋지 않다. (주: 이는 윗글로 인하여 호원 가운데 좋지 않은 것이 있음을 말한 것이다. 태양은 운행이 굳세어 순수(巡狩)하는 임금이 되고, 오성은 조공하여 순직(巡職)하는 신하가 된다. 군신이 경회하면 위아래가 모두 힘입는다. 만약 혹 태양이 명궁에 이르러 전에 오르고 가에 앉았는데, 이는 임금이 신하에게 행차한 것이나 신하가 도리어 그것을 등져 와서 인종(引從)·조공하지 않으면 이는 신하가 임금을 등진 것이다. 관직은 임금이 주는 것인데 지금 이미 그것을 등졌으니 어찌 옮겨 갈 수 있겠는가. 또 나를 생하는 것이 어머니가 되고 내가 생하는 것이 자식이 되니, 모자가 서로 의지하면 기맥이 서로 관련된다. 어머니가 자식을 돌봄은 예컨대 금성이 수위에 들면 수가 그에 힘입어 생하는 것이고, 자식이 또 어머니를 돌봄은 예컨대 수성이 금향에 들면 금이 수로써 윤택해지는 것이다. 녹은 몸이 누리는 것인데 지금 이미 서로 돌보니 어찌 풍후하지 않겠는가. 그러나 또 마땅히 군신·자모가 오가는 땅이 어떠한지를 살펴야 한다. 만약 양군(陽君)이 서쪽으로 지는 향에 들고 자모가 반영의 도에 전하면 이를 노지(怒地)라 하니, 비록 호원이라 이름해도 끝내 허격으로 돌아가 실로 좋지 않다.)

前引後從貴有吉星左提右挈亦嫌凶曜引從者吉則外貴乎空提挈者凶則内喜乎善使夾拱之雖貴恐包羅之或遺内拱雖善而外拱者凶始用皆諧而終謀不善 （註：引從者身主之前後星也提挈者命主之左右星也要吉而不要凶喜應而不喜背如引從之星吉矣湏外無忌曜以傷之提挈之星凶矣喜内有吉星以助之若外之拱夾雖貴而内之包羅有遺内之拱夾雖善而外之照合不美皆主終始成敗之㫁此一節可與既濟未濟一條㕘㸔）

앞에서 이끌고 뒤에서 따르는 것은 길성이 있음을 귀히 여기고, 왼쪽에서 끌고 오른쪽에서 붙드는 것도 흉요를 꺼린다. 인종(引從)하는 것이 길하면 밖은 공(空)을 귀히 여기고, 제설(提挈)하는 것이 흉하면 안은 선함을 기뻐한다. 만약 협공하는 것이 비록 귀해도 포라(包羅)하는 것이 혹 빠뜨릴까 두렵고, 안의 공이 비록 좋아도 밖의 공이 흉하면 처음 쓰임은 모두 조화로우나 끝의 도모는 좋지 않다. (주: 인종은 신주 앞뒤의 별이고, 제설은 명주 좌우의 별이다. 길해야 하고 흉해서는 안 되며, 응함을 기뻐하고 등짐을 기뻐하지 않는다. 예컨대 인종하는 별이 길하면 반드시 밖에 기요가 없어 그것을 상하게 하지 않아야 하고, 제설하는 별이 흉하면 안에 길성이 있어 그것을 도와주기를 기뻐한다. 만약 밖의 공협이 비록 귀해도 안의 포라에 빠뜨림이 있거나, 안의 공협이 비록 좋아도 밖의 조합이 아름답지 않으면 모두 시종 성패의 단정을 주관한다. 이 한 절은 기제·미제 한 조와 참조하여 볼 만하다.)

官禄若臨身命其貴可知刑囚外輔官魁為災莫大始雖禄秩無虧終見暴亡不善 （註：官禄臨身命固為貴矣然官之所忌者刑禄之所忌者囚若加以刑囚夾輔官魁雖貴不能悠久） 一星兩用有吉助則以吉言孤跡角形若凶多則從凶㫁或變不變而變者貴乎吉或用不用而用者毋自傷如凶星掌善事富貴非遲吉曜作凶神敗亡亦速凶無吉助一生勞漉不曾閑惡有善從晚景優游能自樂使非凶之凶而凶實難救不吉之吉則吉誠可嘉

관·녹이 만약 신궁·명궁에 임하면 그 귀함을 알 수 있으나, 형·수가 밖에서 관·괴를 보좌하면 재앙이 이보다 클 수 없으니, 처음에는 비록 녹질이 이지러짐이 없으나 끝에는 갑자기 죽는 좋지 않음을 본다. (주: 관·녹이 신궁·명궁에 임하면 진실로 귀하다. 그러나 관이 꺼리는 것은 형이고 녹이 꺼리는 것은 수이니, 만약 형·수를 더하여 관·괴를 협보하면 비록 귀하더라도 오래갈 수 없다.) 한 별이 두 가지로 쓰이니 길한 도움이 있으면 길로 말하고, 고적(孤跡)·각형(角形)이 만약 흉이 많으면 흉을 따라 단정한다. 혹 변하거나 변하지 않으니 변하는 것은 길함을 귀히 여기고, 혹 쓰이거나 쓰이지 않으니 쓰이는 것은 스스로 상하지 말아야 한다. 만약 흉성이 좋은 일을 맡으면 부귀가 늦지 않고, 길요가 흉신이 되면 패망도 또한 빠르다. 흉에 길한 도움이 없으면 일생 수고롭게 애쓰며 일찍이 한가한 적이 없고, 악에 선한 따름이 있으면 만년이 넉넉하고 한가로워 스스로 즐길 수 있다. 만약 흉이 아닌 흉이면 흉을 실로 구하기 어렵고, 불길한 길이면 길이 참으로 가상하다.

（註：角形者如角之形有兩也一星兩用與孤跡角形句同言可以作吉可以作凶有吉助則以吉言若凶多則從凶㫁也變者承吉助而變不變者承凶多而不變用者因吉而用之不用者因凶多而不用之蓋言或有助而變或無助而不變如欲變則貴乎吉使變而為凶不若不變之為無害也或善而為用或善而不用如欲用之則毋自傷使用而自傷不若不用之為無傷也如火羅土計孛本凶神也或在官福而掌善事或為恩用而司官魁則力雄氣壮精彩愈倍無不富貴日月金水木炁雖善星也或在弱陷而作凶神或為仇難而㑹暗煞則憤惋不平不能相容而敗亡尤速不吉之吉即凶星掌善事句非凶之凶即吉曜作凶神句盖言星雖吉凶有定而實變化無常此一凶星也無吉助而不變而勞漉乎平生有善從而變吉而優游乎晚景可見吉曜作凶神是非凶之凶凶實難救而凶曜無吉助但不免勞漉而已凶星掌善事是不吉之吉吉誠可嘉而惡星有善從亦能享優游而已夫星之吉凶人所知也而中有不吉之吉非凶之凶非逹造化者孰能識之）

(주: 각형은 뿔의 모양과 같아 둘이 있는 것이다. "한 별이 두 가지로 쓰인다"는 것은 "고적·각형" 구와 같은 말이니, 길이 될 수도 있고 흉이 될 수도 있어 길한 도움이 있으면 길로 말하고, 흉이 많으면 흉을 따라 단정한다. 변하는 것은 길한 도움을 이어받아 변하는 것이고, 변하지 않는 것은 흉이 많음을 이어받아 변하지 않는 것이다. 쓰이는 것은 길로 인하여 쓰는 것이고, 쓰이지 않는 것은 흉이 많음으로 인하여 쓰지 않는 것이다. 대개 혹 도움이 있어 변하거나 혹 도움이 없어 변하지 않으니, 만약 변하고자 하면 길함을 귀히 여기고, 만약 변하여 흉이 되면 변하지 않아 해가 없는 것만 못하다. 혹 좋아서 쓰이거나 혹 좋아도 쓰이지 않으니, 만약 쓰고자 하면 스스로 상하지 말아야 하고, 만약 써서 스스로 상하면 쓰지 않아 상함이 없는 것만 못하다. 예컨대 화성·나후·토성·계도·월패는 본래 흉신이나, 혹 관록·복덕에 있어 좋은 일을 맡거나 혹 은성·용성이 되어 관·괴를 맡으면 힘이 웅대하고 기가 장하여 정채가 더욱 배가되니 부귀하지 않음이 없다. 태양·태음·금성·수성·목성·자기는 비록 선성이나, 혹 약함에 있어 흉신이 되거나 혹 구성·난성이 되어 암살과 만나면 분하고 원망하여 평안하지 않고 서로 용납하지 못하여 패망이 더욱 빠르다. 불길한 길은 곧 "흉성이 좋은 일을 맡는다"는 구이고, 흉이 아닌 흉은 곧 "길요가 흉신이 된다"는 구이다. 대개 별은 비록 길흉이 정해져 있으나 실은 변화가 무상함을 말한다. 이 한 흉성이 길한 도움이 없어 변하지 않으면 평생 수고롭게 애쓰고, 선한 따름이 있어 길로 변하면 만년에 넉넉하고 한가롭다. 길요가 흉신이 되면 이는 흉이 아닌 흉이니 흉을 실로 구하기 어렵고, 흉요가 길한 도움이 없으면 다만 수고롭게 애씀을 면하지 못할 뿐임을 볼 수 있다. 흉성이 좋은 일을 맡으면 이는 불길한 길이니 길이 참으로 가상하고, 악성이 선한 따름이 있으면 또한 넉넉하고 한가로움을 누릴 수 있을 뿐이다. 무릇 별의 길흉은 사람들이 아는 바이나, 그 가운데 불길한 길과 흉이 아닌 흉이 있으니 조화에 통달한 자가 아니면 누가 알겠는가.)

刑囚内拱初年必定傷身福禄外從末主湏還享福凶為吉用用者皆吉吉作凶行行之亦凶 （註：刑囚内拱者左右夾也福禄外從者三方拱也内拱則近故初年傷身外從則緩故末年享福若刑囚外從而福禄内拱則初年享福而末年傷身可逆推矣凶為吉用四句即上文凶星掌善事吉曜作凶神之謂也）

형·수가 안에서 공하면 초년에 반드시 몸을 상하고, 복·녹이 밖에서 따르면 말년에 반드시 도리어 복을 누린다. 흉이 길로 쓰이면 쓰는 것이 모두 길하고, 길이 흉으로 행하면 행하는 것이 또한 흉하다. (주: 형·수가 안에서 공한다는 것은 좌우에서 협하는 것이고, 복·녹이 밖에서 따른다는 것은 삼방에서 공하는 것이다. 안의 공은 가까우므로 초년에 몸을 상하고, 밖의 따름은 느리므로 말년에 복을 누린다. 만약 형·수가 밖에서 따르고 복·녹이 안에서 공하면 초년에 복을 누리고 말년에 몸을 상함을 거꾸로 미루어 알 수 있다. "흉이 길로 쓰인다" 네 구는 곧 윗글의 "흉성이 좋은 일을 맡고 길요가 흉신이 된다"는 것을 말한다.)

吉凶相雜以先入為尊善惡相半以主星為上先凶後吉乃惡星入而吉星從先富後貧乃財星弱而耗星徤（註：此指一宫者而言分先後主客也吉凶相雜四句互看蓋言吉凶相雜乃善惡相半也當究其何星孰先入孰後入先入則得氣為尊乃以尊者而配乎吉凶又當察其何星是命主是宫主主則以得垣為上乃以上者而配乎禍福或惡星先入而吉星後從則先值惡而凶後值善而吉或財主星弱而耗主星徤則先以財而富後以耗而貧反此則以反推○义曰相雜之中而欲究先入者必察其星所行之遲疾若遲者先入而反在後疾者後入而反在前須詳究之不可因其立度而定先入也）

길흉이 서로 섞이면 먼저 든 것을 높이고, 선악이 서로 반이면 주성을 으뜸으로 한다. 먼저 흉하고 뒤에 길함은 곧 악성이 들고 길성이 따른 것이고, 먼저 부유하고 뒤에 가난함은 곧 재성이 약하고 모성(耗星)이 굳센 것이다. (주: 이는 한 궁을 가리켜 말한 것이니, 선후와 주객을 나눈다. "길흉이 서로 섞인다" 네 구는 서로 보아야 하니, 대개 길흉이 서로 섞인다는 것은 곧 선악이 서로 반이라는 것이다. 마땅히 어떤 별인지, 무엇이 먼저 들고 무엇이 뒤에 들었는지를 궁구해야 하니, 먼저 든 것은 기를 얻어 높으므로 곧 높은 것으로 길흉을 짝짓는다. 또 마땅히 어떤 별이 명주이고 궁주인지를 살펴야 하니, 주성은 원을 얻은 것을 으뜸으로 삼으므로 곧 으뜸인 것으로 화복을 짝짓는다. 혹 악성이 먼저 들고 길성이 뒤에 따르면 먼저 악을 만나 흉하고 뒤에 선을 만나 길하며, 혹 재주성이 약하고 모주성이 굳세면 먼저 재로 부유하고 뒤에 모로 가난하다. 이와 반대이면 반대로 미루어 본다. ○또 이르기를, 서로 섞인 가운데 먼저 든 것을 궁구하려면 반드시 그 별이 가는 지·질을 살펴야 한다. 만약 느린 것이 먼저 들었는데 도리어 뒤에 있고, 빠른 것이 뒤에 들었는데 도리어 앞에 있으면 반드시 자세히 궁구해야 하니, 그 선 도수로 인하여 먼저 든 것을 정해서는 안 된다.)

徳官引援而徳官皆厚福禄擁隨而福禄俱豐 （註：徳官即福禄主也引援在命主之前引逺而援近也擁隨在命主之後擁近而隨逺也官福二星為身命之引從是前後皆有貴客衛護身命而身命又入垣升殿逄生坐實其福禄豈不豐厚） 升一位沉一位明晦不同縱漏闗横漏闗徃來俱貴（註：升一位者命宫東升之位沉一位者對宫西没之位如晝生日木土在東升之度火金月在西没之度夜生火金月在東升之度日木土在西没之度出者明則入者晦昏旦得宜反是則明晦倒置矣此蓋以出没為東西而非以卯酉為東西以升沉為明晦而非以晝夜為明晦也縱漏闗者四正相闗横漏闗者三合相闗或彼有星而此無曜此有曜而彼無星皆得徃來相闗無彼此得失之異是此貴字以貴重言而非富貴之貴也自此以下多論格局）

덕·관이 끌어 돕고 덕·관이 모두 두터우며, 복·녹이 옹위하여 따르고 복·녹이 모두 풍성하다. (주: 덕·관은 곧 복덕주·관록주이다. 인원(引援)은 명주 앞에 있으니 인은 멀고 원은 가깝다. 옹수(擁隨)는 명주 뒤에 있으니 옹은 가깝고 수는 멀다. 관록·복덕 두 별이 신궁·명궁의 인종이 되면 이는 앞뒤에 모두 귀객이 있어 신·명을 호위하는 것이고, 신·명이 또 원에 들고 전에 오르며 생을 만나 실에 앉으니, 그 복록이 어찌 풍후하지 않겠는가.) 한 자리가 오르고 한 자리가 가라앉으면 밝고 어두움이 같지 않고, 종누관(縱漏關)·횡누관(橫漏關)은 오가는 것이 모두 귀하다. (주: 한 자리가 오른다는 것은 명궁이 동쪽에서 오르는 자리이고, 한 자리가 가라앉는다는 것은 대궁이 서쪽으로 지는 자리이다. 예컨대 낮에 태어났으면 태양·목성·토성이 동쪽에서 오르는 도에 있고 화성·금성·태음이 서쪽으로 지는 도에 있으며, 밤에 태어났으면 화성·금성·태음이 동쪽에서 오르는 도에 있고 태양·목성·토성이 서쪽으로 지는 도에 있으니, 나오는 것이 밝으면 드는 것이 어두워 저녁과 아침이 마땅함을 얻는다. 이와 반대이면 밝고 어두움이 뒤바뀐다. 이는 대개 출몰로 동서를 삼은 것이지 묘·유로 동서를 삼은 것이 아니며, 승침으로 명회를 삼은 것이지 주야로 명회를 삼은 것이 아니다. 종누관은 사정(四正)이 서로 관련되는 것이고, 횡누관은 삼합이 서로 관련되는 것이다. 혹 저기에 별이 있고 여기에 요가 없거나, 여기에 요가 있고 저기에 별이 없어도 모두 오가며 서로 관련됨을 얻어 피차 득실의 다름이 없다. 이 귀(貴) 자는 귀중함으로 말한 것이지 부귀의 귀가 아니다. 이 아래부터는 대부분 격국을 논한다.)

中分五五首尾遮䦨前後三三官魁引從計羅闌截夜西北而日東南日月循行朝子午而暮夘酉天地喜守望於巳亥之位日月宜守照於子午之宫逆則為災順則為福 （註：星□以子午為中央羅為天首居午計為天尾居子是中分二曜對直故名遮䦨左右均有五宫也湏漏出有用星辰晝夜不背為妙身命以前後為引從午命前隔三位為戌後隔三位為寅魁在寅而官在戌前後各有引從也須官魁引從命主得廟乗旺為佳餘曜以羅計為重蓋二星為交道相對所以截㫁衆星不能過然必晝生而衆星截於東南夜生而衆星截於西北方成竒局七曜以日月為尊日月欲循行者必朝從陽宫月在子而日在午暮從隂宫日在夘而月在酉隂陽各得其位晝夜不背其行方為正局亥為天門木守之已為地戸水守之是謂得乾巽相對之體午為天上日守之子為地下月守之是謂得坎離相媾之用遵此則順而為福反此則逆而為災）

가운데를 5·5로 나누어 머리와 꼬리가 가로막고, 앞뒤 3·3에서 관·괴가 이끌고 따른다. 계도·나후가 가로막아 끊으니 밤에는 서북, 낮에는 동남이다. 해와 달이 순행하여 아침에는 자·오, 저녁에는 묘·유이다. 천지는 사·해의 자리에서 수망(守望)하기를 기뻐하고, 해와 달은 자·오의 궁에서 수조(守照)하는 것이 마땅하다. 거스르면 재앙이 되고 순하면 복이 된다. (주: 성□는 자·오를 중앙으로 삼는다. 나후는 천수(天首)가 되어 오에 있고 계도는 천미(天尾)가 되어 자에 있으니, 이는 가운데를 나누어 두 요가 마주 곧게 있으므로 차란(遮䦨)이라 이름하며 좌우에 고르게 다섯 궁이 있다. 반드시 새어 나와 쓰임이 있는 성진이 낮밤에 등지지 않아야 묘하다. 신궁·명궁은 앞뒤를 인종으로 삼으니, 오명(午命)은 앞으로 세 자리를 건너 술이고 뒤로 세 자리를 건너 인이다. 괴가 인에 있고 관이 술에 있으면 앞뒤에 각기 인종이 있으니, 반드시 관·괴가 인종하고 명주가 묘를 얻고 왕을 타야 좋다. 나머지 요는 나후·계도를 중히 여기니, 대개 두 별은 교도(交道)가 되어 서로 마주하므로 뭇 별을 끊어 지나가지 못하게 한다. 그러나 반드시 낮에 태어나 뭇 별이 동남에서 끊기고, 밤에 태어나 뭇 별이 서북에서 끊겨야 비로소 기국을 이룬다. 칠요는 해와 달을 높이니, 해와 달이 순행하고자 하면 반드시 아침에는 양궁을 따라 태음이 자에 있고 태양이 오에 있으며, 저녁에는 음궁을 따라 태양이 묘에 있고 태음이 유에 있어 음양이 각기 그 자리를 얻고 낮밤에 그 행함을 등지지 않아야 비로소 정국이 된다. 해는 천문(天門)이니 목성이 지키고, 사는 지호(地戶)이니 수성이 지키면 이를 건·손이 서로 마주하는 체를 얻었다 한다. 오는 천상이니 태양이 지키고, 자는 지하이니 태음이 지키면 이를 감·리가 서로 교구하는 용을 얻었다 한다. 이를 따르면 순하여 복이 되고, 이와 반대이면 거슬러 재앙이 된다.)

一星伴月喜加臨於巨蟹之宫二曜朝陽當併㑹於離明之地 （註：一星謂水天一生水也二曜謂火地二生火也水伴月火輔陽隂陽類聚也水月㑹於巨蟹火日㑹於離明日月得宜也止論命宫不論晝夜） 計孛夾身還短命刑囚拱主必傷身須觀釣出飛來次看横衝直撞 （註：計孛二句不可槩以凶論苟上盤有恩星釣出而生扶之下盤有用星飛來而尅制之或恩用二星有自三合横衝而解其圍有自對照直撞以紓其難亦不可以短命傷身言也經謂正煞暗生轉禍為福賦謂正煞暗中還有救凶禍應無有是巳）

일성반월(一星伴月)은 거해(巨蟹)의 궁에 더하여 임하기를 기뻐하고, 이요조양(二曜朝陽)은 마땅히 이명(離明)의 땅에서 아울러 만나야 한다. (주: 일성은 수성을 말하니 천일생수(天一生水)이고, 이요는 화성을 말하니 지이생화(地二生火)이다. 수성이 달을 짝하고 화성이 태양을 보좌하니 음양이 부류대로 모인 것이다. 수성·태음이 거해에서 만나고 화성·태양이 이명에서 만나면 해와 달이 마땅함을 얻는다. 다만 명궁만 논하고 낮밤은 논하지 않는다.) 계도·월패가 신궁을 협하면 도리어 단명하고, 형·수가 주성을 공하면 반드시 몸을 상한다. 반드시 끌어내는 것과 날아오는 것을 보고, 다음으로 횡충·직당을 본다. (주: 계도·월패 두 구는 일률적으로 흉으로 논해서는 안 된다. 만약 상반에 은성이 있어 끌어내어 생부하고, 하반에 용성이 있어 날아와서 극제하거나, 혹 은성·용성 두 별이 삼합에서 가로 충하여 그 포위를 풀거나, 대조에서 곧게 들이받아 그 어려움을 늦추면 또한 단명하고 몸을 상한다고 말해서는 안 된다. 경에 이르기를 "정살(正煞)이 암암리에 생하면 화를 돌려 복이 된다" 하고, 부에 이르기를 "정살이 암중에 도리어 구함이 있으면 흉화가 응당 없다" 한 것이 이것이다.)

尤防起處受傷身須信無中還有曜 （註：此二句以身命通加言也身命二主明見無煞假如辰宫命以金為主起在子宫土位似為美矣却有夘宫火星暗通或有亥宫羅星加入是起處受傷無中有曜假如子宫安命以土為主起在寅宫木位似為凶矣却有已宫火星加入丑宫羅星暗通是起處受傷無中有曜可以吉言可以凶言也故明有不如暗見）

더욱 일어난 곳에서 상함을 받는 것을 막아야 하니, 반드시 없는 가운데 도리어 요가 있음을 믿어야 한다. (주: 이 두 구는 신궁·명궁의 통가(通加)로 말한 것이다. 신·명 두 주성에 드러나 보이는 살이 없더라도, 예컨대 진궁 명은 금성을 주로 삼는데 일어난 곳이 자궁 토위이면 아름다운 듯하나, 도리어 묘궁의 화성이 암통하거나 혹 해궁의 나후성이 더하여 드는 것이 있으면 이는 일어난 곳이 상함을 받는 것이고 없는 가운데 요가 있는 것이다. 예컨대 자궁에 명궁을 안치하면 토성을 주로 삼는데 일어난 곳이 인궁 목위이면 흉한 듯하나, 도리어 사궁의 화성이 더하여 들고 축궁의 나후성이 암통하는 것이 있으면, 이는 일어난 곳이 상함을 받는 것이고 없는 가운데 요가 있는 것이니, 길로 말할 수도 있고 흉으로 말할 수도 있다. 그러므로 드러나 있는 것이 암암리에 보이는 것만 못하다.)

面南拱北君臣之禮不相拘移東就西夫婦之情終至老 （註：日為君月為臣子宫立命日在亥月在丑拱夾命宫是君臣同列而名分不拘共拱于北而面南離此格湏如此方合他則非也東是命宫西是妻位辰宫立命金飛入酉則是移東就西男命以金為妻而辰命以金為主夫妻一體氣味相投豈不諧老此格湏辰宫安命方是餘則非也）

남쪽을 향하고 북쪽을 공하니 군신의 예에 서로 구애되지 않고, 동쪽을 옮겨 서쪽으로 나아가니 부부의 정이 끝내 늙음에 이른다. (주: 태양은 임금이 되고 태음은 신하가 된다. 자궁에 명궁을 세우고 태양이 해에 있고 태음이 축에 있어 명궁을 공협하면 이는 군신이 같은 반열에 있어 명분이 구애되지 않고, 함께 북쪽에서 공하여 남쪽을 향하는 것이다. 이 격을 떠나면 안 되니 반드시 이와 같아야 맞고, 다른 것은 아니다. 동쪽은 명궁이고 서쪽은 처위이다. 진궁에 명궁을 세우고 금성이 유에 날아 들면 이는 동쪽을 옮겨 서쪽으로 나아간 것이다. 남명은 금을 처로 삼고 진명은 금을 주로 삼으니, 부부가 한 몸이 되어 기미가 서로 맞으니 어찌 해로하지 않겠는가. 이 격은 반드시 진궁에 명궁을 안치해야 맞고, 나머지는 아니다.)

太乙抱蟾官必顯逹計都朝斗禄自豐榮 （註：孛為太乙蟾為太隂不謂之孛而謂之月孛者以孛與太隂同水之類也孛在未入廟月在未入垣二者同度方為太乙抱蟾若彼此先後有間不可以抱言也未命值此官必顯逹計属土曜斗為土垣不謂入斗而謂之朝斗者必虚其斗舎而躔於牛女二者異度方為計都朝斗若計直居斗之次不可以朝論也丑命值此禄自豐榮夫孛妖星也以之抱蟾則相扶而輝計毒曜也以之朝斗則歛迹而善故皆主榮顯）

태을포섬(太乙抱蟾)이면 관직이 반드시 현달하고, 계도조두(計都朝斗)이면 녹이 절로 풍성하고 영화롭다. (주: 월패는 태을이 되고 섬은 태음이 된다. 패라 하지 않고 월패라 하는 것은 월패가 태음과 같은 수(水)의 부류이기 때문이다. 월패가 미에 있으면 묘에 들고, 태음이 미에 있으면 원에 드니, 둘이 같은 도에 있어야 비로소 태을포섬이 되고, 만약 피차 선후에 간격이 있으면 안는다고 말할 수 없다. 미명(未命)이 이를 만나면 관직이 반드시 현달한다. 계도는 토요에 속하고 두(斗)는 토원이 되니, 두에 든다 하지 않고 두에 조회한다 하는 것은 반드시 그 두의 사(舍)를 비우고 우(牛)·여(女)에 전해야 하니, 둘이 다른 도에 있어야 비로소 계도조두가 되고, 만약 계도가 곧바로 두의 차에 있으면 조회로 논할 수 없다. 축명(丑命)이 이를 만나면 녹이 절로 풍성하고 영화롭다. 무릇 월패는 요성이나 그것으로 달을 안으면 서로 붙들어 빛나고, 계도는 독요이나 그것으로 두에 조회하면 자취를 거두어 선해지므로 모두 영현을 주관한다.)

木金逢龍遇官魁方合入垣金水㑹蛇為官禄始名上格 （註：辰屬龍金躔亢木躔角是逢龍也然必為當年官魁辰宫安命方合入垣餘雖金木升殿亦不合格已屬蛇金躔翼水躔翼是㑹蛇也然必為命中官禄寅宫安命方成上格餘雖金水相㑹亦為次等） 或星分四維環拱四斗或星聮三位環衛三方

목성·금성이 용을 만나고 관·괴를 만나야 비로소 원에 드는 것에 맞고, 금성·수성이 뱀에서 만나 관·녹이 되어야 비로소 상격이라 이름한다. (주: 진은 용에 속하니 금성이 항에 전하고 목성이 각에 전하면 이것이 용을 만난 것이다. 그러나 반드시 당년의 관·괴가 되고 진궁에 명궁을 안치해야 비로소 원에 드는 것에 맞고, 나머지는 비록 금성·목성이 전에 올라도 또한 격에 맞지 않는다. 사는 뱀에 속하니 금성이 익(翼)에 전하고 수성이 익에 전하면 이것이 뱀에서 만난 것이다. 그러나 반드시 명 가운데의 관·녹이 되고 인궁에 명궁을 안치해야 비로소 상격을 이루고, 나머지는 비록 금성·수성이 서로 만나도 또한 차등이 된다.) 혹 별이 사유(四維)에 나뉘어 사두(四斗)를 환공하거나, 혹 별이 세 자리에 이어져 삼방을 환위한다.

（註：四維者乃乾坤艮巽之位軫角箕斗壁奎參井隔界之度也四斗者乃虚房星昴之宿太陽次舍至尊之位也安命在四斗正位十一曜排列於四維餘宿無星名為環拱四斗星聮三位者如午宫命三合寅午戌無星而未申酉卯辰巳亥子丑九位三聮排列有星獨環衛此三方此二格一則四正無星一則三方無星皆為大貴格○舊本三位環三方者乃以三方主聮命宫假如午宫立命六丙生人日木土為三方主日在午木在巳化禄土在未化福是巳午未聮三方主星而寅午戌三合無星以照破之又如六乙生人申宫安命水木土為三方主水在申化貴木在未文星土在酉化福是未申酉聮三方主星而申子辰三合無星以照破之俱為竒格）

(주: 사유는 곧 건·곤·간·손의 자리이니, 진(軫)·각(角), 기(箕)·두(斗), 벽(壁)·규(奎), 삼(參)·정(井)의 경계를 사이에 둔 도이다. 사두는 곧 허(虛)·방(房)·성(星)·묘(昴)의 수이니 태양의 차사로서 지존의 자리이다. 명궁을 사두의 정위에 안치하고 11요가 사유에 늘어서며 나머지 수에 별이 없으면 환공사두(環拱四斗)라 이름한다. 별이 세 자리에 이어진다는 것은, 예컨대 오궁 명에 삼합인 인·오·술에 별이 없고 미·신·유, 묘·진·사, 해·자·축의 아홉 자리가 셋씩 이어져 늘어서 별이 있어 홀로 이 삼방을 환위하는 것이다. 이 두 격은 하나는 사정에 별이 없고 하나는 삼방에 별이 없는 것이니 모두 대귀격이다. ○옛 본에 "세 자리로 삼방을 두른다"는 것은 곧 삼방주가 명궁에 이어지는 것이다. 예컨대 오궁에 명궁을 세운 육병(六丙) 생인은 태양·목성·토성이 삼방주가 되는데, 태양이 오에 있고 목성이 사에 있어 녹으로 화하며 토성이 미에 있어 복으로 화하면, 이는 사·오·미가 삼방 주성을 잇고 인·오·술 삼합에 별이 없어 비추어 깨뜨리지 않는 것이다. 또 예컨대 육을(六乙) 생인이 신궁에 명궁을 안치하면 수성·목성·토성이 삼방주가 되는데, 수성이 신에 있어 귀로 화하고 목성이 미에 있어 문성이 되며 토성이 유에 있어 복으로 화하면, 이는 미·신·유가 삼방 주성을 잇고 신·자·진 삼합에 별이 없어 비추어 깨뜨리지 않는 것이니 모두 기격이다.)

背君朝主必榮身出坤入乾為上格 （註：背君朝主者巳宫安命水為命月為身水在巳月在未共朝午未太陽因太陽不在其位而入巳躔軫月與水同宫是身背君之虚位而朝君所幸之實位也人臣面君身豈有不榮之理出坤入乾者亥屬乾未屬坤木為命主而喜出於坤是木入秦州也月為身主而喜入於乾是月到天門也身命出入居乾坤非上格而何）

임금을 등지고 주성에 조회하면 반드시 몸을 영화롭게 하고, 곤에서 나와 건에 들면 상격이 된다. (주: 임금을 등지고 주성에 조회한다는 것은, 사궁에 명궁을 안치하면 수성이 명주가 되고 태음이 신주가 되는데, 수성이 사에 있고 태음이 미에 있어 함께 오·미의 태양에 조회하나, 태양이 그 자리에 있지 않고 사에 들어 진(軫)에 전하여 태음과 수성이 같은 궁이면, 이는 몸이 임금의 빈자리를 등지고 임금이 행차한 실제 자리에 조회하는 것이다. 신하가 임금을 대하니 몸이 어찌 영화롭지 않을 리가 있겠는가. 곤에서 나와 건에 든다는 것은, 해는 건에 속하고 미는 곤에 속하는데, 목성이 명주가 되어 곤에서 나오기를 기뻐하니 이것이 목입진주(木入秦州)이고, 태음이 신주가 되어 건에 들기를 기뻐하니 이것이 월도천문(月到天門)이다. 신·명이 나고 들며 건·곤에 있으니 상격이 아니고 무엇이겠는가.)

乾坤定位平分諸曜拱天庭日月循行引領衆星朝帝闕拱斗朝天夫豈為禍戴天履地斯能致祥 （註：乾坤造化之本原亥屬天庭要虚其宫坤為地維貴實其主今身居命命在亥乾坤定位而十一曜分居十一宫環拱天庭之虚是平分諸曜拱天庭也然必命居乾身居坤方合日月衆星之領袖日在月前月在日後日月循行子丑之宫而引領衆星之先衆星順布寅卯辰位而聮續日月之後以向乾天是引領衆星朝帝闕也然必日月循行不背而衆星又聮絡不絶亥宫安命方合惟亥屬天惟丑有斗朝天拱斗者以三方主言也如午宫安命木日土為三方主日在戌土在子木在寅獨空亥丑二宮是朝天拱斗也午位為天子丑為地戴天履地者以身命主言也如身在午未為戴天而日月金水麗之命在子丑為履地而木火土羅居之左右四宫俱無星曜是戴天履地也凢此皆為竒格萬無一二又豈不能致祥而反為禍者哉）

건곤이 자리를 정하여 여러 요를 고르게 나누어 천정(天庭)을 공하고, 해와 달이 순행하여 뭇 별을 이끌어 제궐(帝闕)에 조회한다. 공두조천(拱斗朝天)이 어찌 화가 되겠으며, 대천이지(戴天履地)는 상서를 이룰 수 있다. (주: 건곤은 조화의 본원이다. 해는 천정에 속하니 그 궁을 비워야 하고, 곤은 지유(地維)가 되니 그 주성을 실하게 하는 것을 귀히 여긴다. 지금 신궁이 명궁에 있고 명궁이 해에 있어 건곤이 자리를 정하고 11요가 11궁에 나뉘어 있으면서 천정의 빈자리를 환공하면, 이것이 여러 요를 고르게 나누어 천정을 공하는 것이다. 그러나 반드시 명궁이 건에 있고 신궁이 곤에 있어야 맞는다. 해와 달은 뭇 별의 영수이니, 태양이 태음 앞에 있고 태음이 태양 뒤에 있어 해와 달이 자·축의 궁을 순행하여 뭇 별의 앞을 이끌고, 뭇 별이 인·묘·진의 자리에 순서대로 펼쳐져 해와 달의 뒤를 이어 건천을 향하면, 이것이 뭇 별을 이끌어 제궐에 조회하는 것이다. 그러나 반드시 해와 달의 순행이 등지지 않고 뭇 별이 또 이어져 끊이지 않으며 해궁에 명궁을 안치해야 맞는다. 오직 해만이 하늘에 속하고 오직 축에만 두(斗)가 있으니, 조천공두는 삼방주로 말한 것이다. 예컨대 오궁에 명궁을 안치하면 목성·태양·토성이 삼방주가 되는데, 태양이 술에 있고 토성이 자에 있으며 목성이 인에 있고 해·축 두 궁만 비면 이것이 조천공두이다. 오위는 하늘이 되고 자·축은 땅이 되니, 대천이지는 신주·명주로 말한 것이다. 예컨대 신궁이 오·미에 있으면 하늘을 이는 것이 되어 태양·태음·금성·수성이 그곳에 붙고, 명궁이 자·축에 있으면 땅을 밟는 것이 되어 목성·화성·토성·나후가 그곳에 있으며, 좌우 네 궁에 모두 성요가 없으면 이것이 대천이지이다. 무릇 이것들은 모두 기격으로 만에 하나둘도 없으니, 또 어찌 상서를 이루지 못하고 도리어 화가 되겠는가.)

五曜連珠便是廟堂宰輔日月合璧當為鐘鼎竒英（註：五曜運行各有次舍然前後參差疾速互異欲其聮珠也難矣今却順布五位纍纍不㫁如珠之聮而無盈縮於其間焉此命間世一遇所以為廟堂宰輔日月循行各有躔度然每月一㑹每㑹皆同欲其合璧也難矣今則同宫同度相符無間如璧之合而無虧蝕於其中焉此命殊世難逢所以為鐘鼎竒英○一云五曜連珠五星不必順布五位或同一宫而在官福或相聮一處而拱命宫無四餘犯雜俱是又如水在申金在酉火在戌木在亥土在子聮珠入垣尤為難得一云日月合璧璧乃文章之府天庭之位日月恰好合此如五星㑹奎之類然豈易得哉）

오요연주(五曜連珠)는 곧 묘당의 재보이고, 일월합벽(日月合璧)은 마땅히 종정(鐘鼎)의 기이한 영재가 된다. (주: 오요가 운행함에 각기 차사가 있으나 앞뒤가 들쭉날쭉하고 빠르고 느림이 서로 다르니, 그것이 구슬처럼 이어지기를 바라기는 어렵다. 지금 도리어 다섯 자리에 순서대로 펼쳐져 주렁주렁 끊이지 않아 구슬을 꿴 것 같고 그 사이에 영축(盈縮)이 없으니, 이 명은 세상에 한 번 만나는 것이므로 묘당의 재보가 된다. 해와 달이 순행함에 각기 전도가 있으나 매달 한 번 만나고 만날 때마다 모두 같으니, 그것이 벽옥처럼 합하기를 바라기는 어렵다. 지금 같은 궁 같은 도에서 서로 맞아 틈이 없어 벽옥이 합한 것 같고 그 가운데 휴식(虧蝕)이 없으니, 이 명은 세상에서 만나기 드문 것이므로 종정의 기이한 영재가 된다. ○일설에는 오요연주는 오성이 반드시 다섯 자리에 순서대로 펼쳐질 필요는 없고, 혹 한 궁에 같이 있으면서 관록·복덕에 있거나 혹 한곳에 서로 이어져 명궁을 공하고 사여의 범잡이 없으면 모두 이것이라 한다. 또 예컨대 수성이 신에, 금성이 유에, 화성이 술에, 목성이 해에, 토성이 자에 있어 구슬처럼 이어 원에 들면 더욱 얻기 어렵다. 일설에는 일월합벽의 벽(璧)은 곧 문장의 부(府)인 벽수(壁宿)로 천정의 자리이니, 해와 달이 마침 이곳에서 합하는 것이 오성이 규(奎)에서 모이는 따위와 같다 하니, 그러나 어찌 쉽게 얻겠는가.)

守一空一便主文章居三隔三乃為秀士 （註：守一空一者十二宫中或六陽有星而六隂無曜或六隂有曜而六陽無星是也内得二主垣窠三方得力便為文章之魁居三隔三者十二宫中或亥子丑有星而寅卯辰則無巳午未有星而申酉戌則無内得身命髙强官福廟旺乃為俊彦之士） 正闗漏闗而官禄為無用闢拱闔拱而刑囚徒具文蓋吉曜失度似吉非吉凶星得地雖凶不凶

하나를 지키고 하나를 비우면 곧 문장을 주관하고, 셋에 있고 셋을 건너면 곧 수사(秀士)가 된다. (주: 하나를 지키고 하나를 비운다는 것은 12궁 가운데 혹 육양에 별이 있고 육음에 요가 없거나, 혹 육음에 요가 있고 육양에 별이 없는 것이 이것이다. 안으로 두 주성이 원과를 얻고 삼방이 힘을 얻으면 곧 문장의 으뜸이 된다. 셋에 있고 셋을 건넌다는 것은 12궁 가운데 혹 해·자·축에 별이 있고 인·묘·진에는 없으며, 사·오·미에 별이 있고 신·유·술에는 없는 것이니, 안으로 신궁·명궁이 높고 강하며 관록·복덕이 묘왕하면 곧 준언(俊彦)의 선비가 된다.) 정관(正關)·누관(漏關)이면 관록이 쓸모없고, 벽공(闢拱)·합공(闔拱)이면 형·수가 헛되이 이름만 갖춘다. 대개 길요가 도를 잃으면 길한 듯하나 길하지 않고, 흉성이 땅을 얻으면 비록 흉하나 흉하지 않다.

（註：凡命主皆以官禄為正闗以三合為漏闗假如六庚生人寅宫立命巳為官禄水為禄主却入於戌之漏闗謂水泛白羊官禄失地將焉用之闢拱三合外拱也闔拱左右内拱也假如六庚生人寅宫立命丑夘為闔拱木在夘土在丑化為刑囚午宫安命寅戌為闢拱水在寅土在戌化為刑囚俱凶然二凶得地又為三方官田之主不能為害其刑囚徒具文耳此可見官禄吉曜也入漏闗之失度反以凶言刑囚凶星也隨拱夾而得地翻為吉㫁然則論星格之吉凶者宜細詳焉）

(주: 무릇 명주는 모두 관록을 정관으로 삼고 삼합을 누관으로 삼는다. 예컨대 육경(六庚) 생인이 인궁에 명궁을 세우면 사가 관록이 되고 수성이 녹주가 되는데, 도리어 술의 누관에 들면 이를 수범백양(水泛白羊)이라 하니, 관록이 땅을 잃었으니 장차 어디에 쓰겠는가. 벽공은 삼합의 밖의 공이고, 합공은 좌우의 안의 공이다. 예컨대 육경 생인이 인궁에 명궁을 세우면 축·묘가 합공이 되는데, 목성이 묘에 있고 토성이 축에 있어 형·수로 화하며, 오궁에 명궁을 안치하면 인·술이 벽공이 되는데, 수성이 인에 있고 토성이 술에 있어 형·수로 화하니 모두 흉하다. 그러나 두 흉성이 땅을 얻고 또 삼방의 관록·전택의 주성이 되면 해가 될 수 없으니, 그 형·수는 헛되이 이름만 갖출 뿐이다. 이로써 관록은 길요이나 누관에 들어 도를 잃으면 도리어 흉으로 말하고, 형·수는 흉성이나 공협을 따라 땅을 얻으면 도리어 길로 단정함을 볼 수 있다. 그렇다면 성격(星格)의 길흉을 논하는 자는 마땅히 세밀히 살펴야 한다.)

首尾隂陽居四正禄厚官髙火羅計孛守四强權尊禄重若獨行而為貴如混處以為災 （註：四正子午夘酉四强命禄妻田凡四正立命位者以羅㬋計都太隂太陽而分布於四正升于廟垣則對待之體以立故禄厚官髙凡四强為原守者以熒惑天首天尾月孛而分居於四强安于廟旺則英雄之勢以張故權尊禄重然此二格在二曜貴乎清明在四餘貴乎獨旺茍有他星混處於其間則善惡相揉明晦相奪必以為災也）

머리·꼬리·음·양이 사정에 있으면 녹이 두텁고 관직이 높고, 화성·나후·계도·월패가 사강(四强)을 지키면 권세가 높고 녹이 무겁다. 만약 홀로 가면 귀하게 되고, 만약 섞여 있으면 재앙이 된다. (주: 사정은 자·오·묘·유이고, 사강은 명궁·관록·처첩·전택이다. 무릇 사정에 명위를 세운 자가 나후·계도·태음·태양이 사정에 나뉘어 펼쳐져 묘원에 오르면 대대(對待)의 체가 서므로 녹이 두텁고 관직이 높다. 무릇 사강을 원수(原守)로 삼는 자가 형혹·천수·천미·월패가 사강에 나뉘어 있어 묘왕에 편안하면 영웅의 세가 펼쳐지므로 권세가 높고 녹이 무겁다. 그러나 이 두 격은 두 요에서는 맑고 밝음을 귀히 여기고, 사여에서는 홀로 왕함을 귀히 여기니, 만약 다른 별이 그 사이에 섞여 있으면 선악이 서로 뒤섞이고 명회가 서로 빼앗으니 반드시 재앙이 된다.)

火孛同宫須防夭折火羅作黨易致災危火怕入於陽宫土忌居於隂位 （註：火孛異類必相讐也以之同居命宫則尅戰不已故湏防乎夭折火羅同黨必自焚也以之同侵命位則剛烈異常故易致乎災危晝忌火也宜隂而不宜陽夜忌土也宜陽而不宜隂若火在陽宫而晝生土居隂位而夜誕其災危夭折也又何疑焉若火土是本命三方主又不以為忌當併詳之）

화성·월패가 같은 궁에 있으면 반드시 요절을 막아야 하고, 화성·나후가 무리를 지으면 재앙과 위태로움에 이르기 쉽다. 화성은 양궁에 드는 것을 두려워하고, 토성은 음위에 있는 것을 꺼린다. (주: 화성과 월패는 다른 부류라 반드시 서로 원수가 된다. 그것들이 명궁에 같이 있으면 극전이 그치지 않으므로 반드시 요절을 막아야 한다. 화성과 나후는 같은 무리라 반드시 스스로 탄다. 그것들이 함께 명위를 침범하면 강렬함이 보통과 다르므로 재앙과 위태로움에 이르기 쉽다. 낮에는 화성을 꺼리니 음이 마땅하고 양은 마땅치 않으며, 밤에는 토성을 꺼리니 양이 마땅하고 음은 마땅치 않다. 만약 화성이 양궁에 있는데 낮에 태어나고, 토성이 음위에 있는데 밤에 태어나면 그 재앙·위태로움·요절이 또 무엇이 의심스럽겠는가. 만약 화성·토성이 본명의 삼방주이면 또 꺼림으로 삼지 않으니 마땅히 아울러 살펴야 한다.)

以輕易重富而夀夀而康將重換輕苖不秀秀不實論格局論垣窠庶清濁之必辯分源流分體用貴本末之相承正則重偏則輕主莫背守莫失體用俱勝少年題鴈塔之名本末若差至老作鷄窻之士使用輕而本重則始逸而終勞或用重而體輕則始勞而終逸初敗終成蓋耗在前禄在後先難後獲由主居弱限居强强弱不分始終何益凶㣲吉衆乃先弱而後强吉少凶多必始成而終敗

가벼운 것으로 무거운 것과 바꾸면 부유하고 장수하며 장수하고 건강하고, 무거운 것을 가벼운 것과 바꾸면 싹이 이삭 패지 못하고 이삭 패도 여물지 못한다. 격국을 논하고 원과를 논하여 거의 맑음과 탁함을 반드시 분변하고, 원류를 나누고 체용을 나누어 본말이 서로 잇는 것을 귀히 여긴다. 정(正)이면 무겁고 편(偏)이면 가벼우니, 주성은 등지지 말아야 하고 지킴은 잃지 말아야 한다. 체용이 모두 이기면 소년에 안탑(鴈塔)에 이름을 쓰고, 본말이 만약 어긋나면 늙도록 계창(鷄窻)의 선비가 된다. 만약 용이 가볍고 본이 무거우면 처음에는 편안하나 끝에는 수고롭고, 혹 용이 무겁고 체가 가벼우면 처음에는 수고로우나 끝에는 편안하다. 처음에 패하고 끝에 이룸은 대개 모가 앞에 있고 녹이 뒤에 있기 때문이고, 먼저 어렵고 뒤에 얻음은 주성이 약에 있고 한이 강에 있기 때문이다. 강약을 나누지 못하면 처음과 끝에 무슨 보탬이 있겠는가. 흉이 미미하고 길이 많으면 곧 먼저 약하고 뒤에 강하고, 길이 적고 흉이 많으면 반드시 처음에 이루고 끝에 패한다.

（註：以輕易重者假如辰宫立命在角度金論是為偏垣偏則輕矣若命主金星飛入酉宫昴度或入丑宫牛度此謂之以輕易重富夀之命也以重易輕者假如亢度立命為金之正垣正則重矣金星却飛入寅宫尾度或入卯宫房度此謂之將重換輕秀而不實之命也命有格局有垣窠格局正而垣窠得者為清垣窠失而格局偏者為濁又有清濁之相半者或合格而失垣或得垣而廢格皆當細而論之庶可以辯其清濁之分命有源流有體用體即源命之本也用即流命之末也當因源而遡其流因體而究其用或自流而反其原自用而觀其體真見其何者為本何者為末而尤貴乎本末之相承清濁以分本末以悉凡得其正垣則重也而不可易之以輕凡得其偏垣則輕也而貴乎換之以重凡為身命官福之主不宜弱陷而勝之以客凡為七强原守之星最怕飛吊而失之以傷體用俱勝身命官福得地也宜題鴈塔而早擢髙科本末俱失命主限主落陷也則老鷄窻而終身不第使用輕而本重其流弊也鮮克有終使用重而體輕其源濁也罔功於始使耗前而禄後則初敗終成使主弱而限强則先難後獲使凶微而吉衆是重能勝乎輕也故先弱而後强使吉少而凶多是清而混於濁也故始成而終敗觀星者審之）

(주: 가벼운 것으로 무거운 것과 바꾼다는 것은, 예컨대 진궁에 명궁을 세우고 각도(角度)에 있으면 금으로 논하니 이는 편원이 되고, 편이면 가볍다. 만약 명주인 금성이 유궁 묘도(昴度)에 날아 들거나 혹 축궁 우도(牛度)에 들면 이를 가벼운 것으로 무거운 것과 바꾼다 하니 부유하고 장수하는 명이다. 무거운 것으로 가벼운 것과 바꾼다는 것은, 예컨대 항도(亢度)에 명궁을 세우면 금의 정원이 되고, 정이면 무겁다. 금성이 도리어 인궁 미도(尾度)에 날아 들거나 혹 묘궁 방도(房度)에 들면 이를 무거운 것을 가벼운 것과 바꾼다 하니 이삭 패도 여물지 못하는 명이다. 명에는 격국이 있고 원과가 있으니, 격국이 바르고 원과를 얻은 것은 맑고, 원과를 잃고 격국이 치우친 것은 탁하다. 또 맑음과 탁함이 서로 반인 것이 있으니, 혹 격에 맞으나 원을 잃거나 혹 원을 얻으나 격을 폐하는 것이니 모두 마땅히 세밀히 논해야 거의 그 청탁의 나뉨을 분변할 수 있다. 명에는 원류가 있고 체용이 있으니, 체는 곧 원(源)으로 명의 근본이고, 용은 곧 유(流)로 명의 말단이다. 마땅히 근원으로 인하여 그 흐름을 거슬러 오르고 체로 인하여 그 용을 궁구하며, 혹 흐름에서 그 근원으로 돌아가고 용에서 그 체를 보아, 참으로 무엇이 근본이고 무엇이 말단인지를 보되, 더욱 본말이 서로 잇는 것을 귀히 여긴다. 청탁이 나뉘고 본말이 다 밝혀지면, 무릇 정원을 얻은 것은 무거우니 가벼운 것으로 바꾸어서는 안 되고, 무릇 편원을 얻은 것은 가벼우니 무거운 것으로 바꾸는 것을 귀히 여긴다. 무릇 신·명·관·복의 주성이 된 것은 약함에 빠져 객에게 이겨지는 것이 마땅치 않고, 무릇 칠강(七强)의 원수성이 된 것은 날아가 끌려 상함으로 잃는 것을 가장 두려워한다. 체용이 모두 이긴다는 것은 신·명·관·복이 땅을 얻은 것이니, 마땅히 안탑에 이름을 쓰고 일찍 고과에 발탁된다. 본말을 모두 잃는다는 것은 명주·한주가 함지에 떨어진 것이니, 계창에서 늙으며 종신토록 급제하지 못한다. 만약 용이 가볍고 본이 무거우면 그 흐름이 폐단이 있어 끝을 잘 맺는 일이 드물고, 만약 용이 무겁고 체가 가벼우면 그 근원이 탁하여 처음에 공이 없다. 만약 모가 앞이고 녹이 뒤이면 처음에 패하고 끝에 이루며, 만약 주성이 약하고 한이 강하면 먼저 어렵고 뒤에 얻는다. 만약 흉이 미미하고 길이 많으면 이는 무거운 것이 가벼운 것을 이길 수 있는 것이므로 먼저 약하고 뒤에 강하며, 만약 길이 적고 흉이 많으면 이는 맑은 것이 탁한 것에 섞인 것이므로 처음에 이루고 끝에 패한다. 별을 보는 자는 이를 살피라.)

善惡不宜混處吉凶要在分居源清流逺始榮復見於終榮本固末滋後吉何殊於先吉原守雖然無咎流行尤怕為災體用皆强始終盡吉流行雖惡猶如潢潦之無根原守皆醇尤勝膏粱之有味造化體用固亦如是限數流行亦當細推主或有虧限湏得地諸限以洞㣲為上逐年惟小限可推竹羅茍能論則休咎潦然碧玉若明推則吉凶洞若雷公急脚尤防入斗尅身斗底黄泉亦怕傷身居煞子午卯酉實為去路寅申巳亥須憑鬼門一不可拘二湏敢㫁吉凶同㑹較量重輕星曜交臨尤宜詳究命强限弱渾如逆艇之上灘命弱限强猶似槁苖而得雨始終發禄亦聮限之吉星首末破財乃一生之凶限福財俱背㫁無吉曜之可言刑煞若臨湏信凶年之將至吉星臨限富可享而貴可求凶曜當宫禍將萌而夀將折如限裏全空則未必為福宫中有主則豈能致災禍福無門脩短有數脩為由命倚伏在人此論實珠珍之比推源乃碧玉之名兹不虚傳固宜實寳

선악은 섞여 있는 것이 마땅치 않고, 길흉은 나뉘어 있는 데 요체가 있다. 근원이 맑고 흐름이 멀면 처음의 영화가 끝에서도 다시 영화로움을 보고, 근본이 굳고 말단이 불어나면 뒤의 길함이 앞의 길함과 무엇이 다르겠는가. 원수가 비록 허물이 없더라도 유행이 재앙이 되는 것을 더욱 두려워한다. 체용이 모두 강하면 처음과 끝이 다 길하니, 유행이 비록 악해도 마치 뿌리 없는 길바닥 웅덩이 물과 같고, 원수가 모두 순수하면 기름진 고기와 쌀의 맛이 있는 것보다 더 낫다. 조화의 체용이 진실로 또한 이와 같으니, 한수(限數)의 유행도 마땅히 세밀히 추산해야 한다. 주성에 혹 이지러짐이 있으면 한은 반드시 땅을 얻어야 한다. 여러 한 가운데 동미(洞微)를 으뜸으로 하고, 해마다는 오직 소한(小限)으로 추산할 수 있다. 죽라(竹羅)를 만약 논할 수 있으면 휴구가 환하고, 『벽옥』을 만약 밝게 추산하면 길흉이 꿰뚫어 보인다. 뇌공급각(雷公急脚)은 두(斗)에 들어 신궁을 극하는 것을 더욱 막아야 하고, 두저황천(斗底黃泉)도 신궁이 살에 있는 것을 상할까 두렵다. 자·오·묘·유는 실로 가는 길이 되고, 인·신·사·해는 반드시 귀문(鬼門)에 의지한다. 첫째는 구애되어서는 안 되고, 둘째는 반드시 과감히 단정해야 한다. 길흉이 함께 만나면 경중을 비교하여 헤아리고, 성요가 교차하여 임하면 더욱 마땅히 자세히 궁구해야 한다. 명이 강하고 한이 약하면 마치 거슬러 가는 배가 여울을 오르는 것과 같고, 명이 약하고 한이 강하면 마치 마른 싹이 비를 얻은 것과 같다. 처음과 끝에 녹을 발함은 또한 잇닿은 한이 길성이기 때문이고, 머리와 끝에 재물을 깨뜨림은 곧 일생이 흉한이기 때문이다. 복과 재물이 모두 등지면 반드시 말할 만한 길요가 없고, 형살이 만약 임하면 흉년이 장차 이를 것을 믿어야 한다. 길성이 한에 임하면 부를 누릴 수 있고 귀를 구할 수 있으며, 흉요가 궁에 해당하면 화가 장차 싹트고 수명이 장차 꺾인다. 만약 한 속이 온통 공하면 반드시 복이 되지는 않고, 궁 가운데 주성이 있으면 어찌 재앙을 이루겠는가. 화복에는 문이 없고 길고 짧음에는 수가 있으니, 닦고 행함은 명에서 말미암고 의복(倚伏)은 사람에게 있다. 이 논은 실로 진주·보배에 비길 만하고, 근원을 미루면 곧 '벽옥'의 이름이니, 이것이 헛되이 전해진 것이 아니므로 마땅히 실로 보배로 여겨야 한다.

（註：此篇詳舉諸家限數言原守者當生之星也言流行者流年之曜也若原守體用皆在髙强而流行凶惡亦無大害苟或主本有虧要觀限途得失諸家限數所當悉推有名洞㣲限者一二本限裏三四對照衝三合五六載其年見吉凶是也有名竹羅限者開端隔節數三宫逆行零順㡬年終若見逺時數二節零年交入甚宫中是也有雷公急脚斗底黄泉限者皆以子午夘酉為去路寅申巳亥憑鬼門一順一逆而互推之是也有逐年小限者自命宫起當生之年而逆推之是也然諸家之限湏以洞㣲為上小限次之竹羅次之黄泉急脚又其次之洞㣲飛限遍乎一周逐年小限輪於二六竹羅重三方之主黄泉急脚因其命限俱弱者而交併於二六之門亦所當推若吉凶同㑹湏較量彼此之重輕星曜交臨當詳究本末之强弱或命强限弱渾如逆艇上灘雖載重而莫能進或命弱限强猶似槁苖得雨雖受滋而莫能生聮限皆是吉星主始終之發禄一生無非凶限㫁首尾之破財福以居身財以養命二主星俱背又何有吉曜之堪言刑者刑難煞者地煞在明暗加臨必湏防凶年之釣動然行限怕空臨宫喜實若限裏對合俱空豈能為福若一空對合有主未必為災是以禍福無門脩短有數脩為由命倚伏在人善通造化者固當不二以聴天又當居易以俟命可也）

(주: 이 편은 여러 학파의 한수를 자세히 들었다. 원수라 말한 것은 당생의 별이고, 유행이라 말한 것은 유년의 요이다. 만약 원수의 체용이 모두 높고 강한 데 있으면 유행이 흉악해도 또한 큰 해가 없다. 만약 혹 주성의 근본에 이지러짐이 있으면 한도(限途)의 득실을 보아야 하니, 여러 학파의 한수를 마땅히 다 추산해야 한다. 동미한(洞微限)이라 이름하는 것이 있으니 "1·2는 본한 속, 3·4는 대조·충, 3합은 5·6년을 실어 그 해에 길흉을 본다"는 것이 이것이다. 죽라한(竹羅限)이라 이름하는 것이 있으니 "첫머리에 마디를 건너 세 궁을 세고, 역행으로 남은 수를 순행으로 몇 해 마치며, 만약 먼 때를 보면 두 마디를 세어 남은 해가 어느 궁 가운데로 교입하는가"라는 것이 이것이다. 뇌공급각·두저황천한이 있으니 모두 자·오·묘·유를 가는 길로 삼고 인·신·사·해는 귀문에 의지하여 한 번 순행하고 한 번 역행하여 서로 추산하는 것이 이것이다. 해마다의 소한이 있으니 명궁에서 당생의 해를 일으켜 역으로 추산하는 것이 이것이다. 그러나 여러 학파의 한은 반드시 동미를 으뜸으로 하고, 소한이 그다음이며, 죽라가 그다음이고, 황천·급각은 또 그다음이다. 동미의 비한(飛限)은 한 바퀴를 두루 돌고, 해마다의 소한은 2·6에서 돌며, 죽라는 삼방의 주성을 중히 여기고, 황천·급각은 그 명과 한이 모두 약한 자로 인하여 2·6의 문에서 교차하여 아우르니 또한 마땅히 추산해야 한다. 만약 길흉이 함께 만나면 반드시 피차의 경중을 비교하여 헤아려야 하고, 성요가 교차하여 임하면 마땅히 본말의 강약을 자세히 궁구해야 한다. 혹 명이 강하고 한이 약하면 마치 거슬러 가는 배가 여울을 오르는 것과 같아 비록 무겁게 실어도 나아갈 수 없고, 혹 명이 약하고 한이 강하면 마치 마른 싹이 비를 얻은 것과 같아 비록 적셔짐을 받아도 살아날 수 없다. 잇닿은 한이 모두 길성이면 처음과 끝에 녹을 발함을 주관하고, 일생이 흉한 아닌 것이 없으면 머리와 끝에 재물을 깨뜨린다고 단정한다. 복은 몸에 있게 하고 재물은 명을 기르니, 두 주성이 모두 등지면 또 어찌 말할 만한 길요가 있겠는가. 형은 형난(刑難)이고 살은 지살(地煞)이니, 밝게든 어둡게든 더하여 임하면 반드시 흉년이 끌어 움직이는 것을 막아야 한다. 그러나 행한은 공이 임하는 것을 두려워하고 궁은 실을 기뻐하니, 만약 한 속과 대합이 모두 공하면 어찌 복이 되겠으며, 만약 하나는 공하되 대합에 주성이 있으면 반드시 재앙이 되지는 않는다. 그러므로 화복에는 문이 없고 길고 짧음에는 수가 있으니, 닦고 행함은 명에서 말미암고 의복은 사람에게 있다. 조화에 잘 통하는 자는 진실로 마땅히 두 마음 없이 하늘에 맡기고, 또 마땅히 평이하게 거하며 명을 기다리면 된다.)

推歩已定占星不移吉凶先驗於廟堂災福實係乎星曜且如出入烏府無迯日入廟堂優游鳯池多是水居壬癸一吉入命必作公卿一忌臨官多難富貴廟一也而有得失之殊忌一也而有吉凶之異主雖臨於旺地湏看宫分之髙低生不生尅不尅蹤跡飄流吉不吉凶不凶行藏汨没命吉而限亦吉取功名如拾芥命凶而限亦凶求財利如捕風吉莫吉乎五星不戰凶莫凶乎六曜相臨始辱終凶只因火去刑金先敗後成多是水來生木木星須貴猶慮金傷水宿輕清湏妨土尅水孛入遷移㑹火晝見穿窬火羅㑹官禄逢金夜生紋面火土非盲則缺計土不啞則聾日同土計揚子雲訥不能言孛共水羅公孫𢎞詐而不實紫炁雖是吉曜失度而反為災計孛應是凶星得地却能為福水孛坐咸池之位男好色而女為娼木炁臨華盖之宫男為孤而女為寡為僧為道炁臨身命而命入閑宫做賈做商主入遷移而財居命位火為文士而坐奎决為儒者金是武人而臨計主利兵戎水星見木口吐鷄舌之言紫炁逢金足躡丹砂之地水星無定要吉同宫孛計多疑嫌凶共位隂陽逢蝕子夏䘮明計孛同鄉鄧攸哭子計臨妻位孤鸞僻處鳯將來木在兒宫丹桂芳時春未老布衣藜食火土俱髙甕牖繩樞木星俱陷疾厄遭逢火孛常患瘡痍月宫常傍羅㬋必多心氣學堂失陷徒闗孫敬之門科名不髙枉鑿匡衡之壁登金門而歩玉堂田聚福位衣輕裘而乗肥馬身入財宫木入命為人仁義金入身本性猖狂孛水金臨疾厄枯木生春水土孛臨財宫薄氷見日官宫遇刑耗臨囚加照定作罪囚命主得福禄兼權聚㑹必膺富貴忌曜髙□難發福星見兮易榮孟軻不遇主命限四值空亡李廣不封侯福禄二宫失陷投河投井身逢刑曜而水孛落在疾厄之宫自縊自刑命居刃宫而火羅坐於相貌之地或逢兵厄金羅火入刃煞之宫或值産傷水火孛犯身星之位惡星臨照百事相縈嵗徳加臨千災頓息火羅入命皷莊子之盆土計臨夫哭秦王之璧遷移遇吉必利遊行疾厄逢凶多招横禍火臨五

추보(推步)가 이미 정해지면 점성은 바뀌지 않으니, 길흉은 먼저 묘당에서 징험되고 재앙과 복은 실로 성요에 달려 있다. 예컨대 오부(烏府)에 출입하는 것은 해가 묘당에 드는 것을 벗어나지 않고, 봉지(鳳池)에서 넉넉히 노니는 것은 대개 수성이 임·계에 있는 것이다. 한 길성이 명궁에 들면 반드시 공경이 되고, 한 기성이 관록에 임하면 부귀에 어려움이 많다. 묘는 하나이나 득실의 다름이 있고, 기는 하나이나 길흉의 다름이 있다. 주성이 비록 왕지에 임해도 반드시 궁분의 높낮이를 보아야 한다. 생하되 생하지 않고 극하되 극하지 않으면 자취가 떠돌고, 길하되 길하지 않고 흉하되 흉하지 않으면 출처진퇴가 골몰한다. 명이 길하고 한도 길하면 공명을 취함이 겨자를 줍듯 하고, 명이 흉하고 한도 흉하면 재리를 구함이 바람을 잡듯 한다. 길함은 오성이 싸우지 않는 것보다 더 길한 것이 없고, 흉함은 육요가 서로 임하는 것보다 더 흉한 것이 없다. 처음에 욕되고 끝에 흉함은 다만 화가 가서 금을 형하기 때문이고, 먼저 패하고 뒤에 이룸은 대개 수가 와서 목을 생하기 때문이다. 목성은 반드시 귀하나 오히려 금의 상함을 염려하고, 수수(水宿)는 가볍고 맑으나 반드시 토의 극을 막아야 한다. 수성·월패가 천이에 들어 화성과 만나면 낮에는 담 넘는 도둑을 보고, 화성·나후가 관록에서 만나 금성을 만나면 밤에 태어난 자는 얼굴에 자자(刺字)한다. 화성·토성은 소경이 아니면 이지러지고, 계도·토성은 벙어리가 아니면 귀머거리다. 태양이 토성·계도와 같이 있으면 양자운(揚子雲)처럼 말을 더듬어 말하지 못하고, 월패가 수성·나후와 같이 있으면 공손홍(公孫弘)처럼 속여 실하지 않다. 자기는 비록 길요이나 도를 잃으면 도리어 재앙이 되고, 계도·월패는 응당 흉성이나 땅을 얻으면 도리어 복이 될 수 있다. 수성·월패가 함지의 자리에 앉으면 남자는 색을 좋아하고 여자는 창기가 되고, 목성·자기가 화개의 궁에 임하면 남자는 홀아비가 되고 여자는 과부가 된다. 승려가 되고 도사가 됨은 자기가 신궁·명궁에 임하고 명궁이 한궁에 든 것이고, 장사꾼이 됨은 주성이 천이에 들고 재성이 명위에 있는 것이다. 화성은 문사가 되니 규(奎)에 앉으면 반드시 유자이고, 금성은 무인이니 계도에 임하면 병융(兵戎)에 이로움을 주관한다. 수성이 목성을 보면 입으로 계설(鷄舌)의 말을 토하고, 자기가 금성을 만나면 발로 단사(丹砂)의 땅을 밟는다. 수성은 정함이 없어 길한 것과 같은 궁에 있어야 하고, 월패·계도는 의심이 많아 흉한 것과 같은 자리에 있는 것을 꺼린다. 음양이 식을 만나면 자하(子夏)처럼 눈이 멀고, 계도·월패가 같은 향에 있으면 등유(鄧攸)처럼 자식을 곡한다. 계도가 처위에 임하면 외로운 난새가 궁벽한 곳에 있는데 봉황이 장차 오고, 목성이 자식궁에 있으면 단계(丹桂)가 꽃필 때 봄이 아직 늙지 않았다. 베옷에 명아주 밥은 화성·토성이 모두 높은 것이고, 옹기 창에 새끼 지도리는 목성이 모두 함한 것이다. 질액에서 화성·월패를 만나면 늘 부스럼을 앓고, 월궁(月宮)이 늘 나후·계도 곁에 있으면 반드시 심기의 병이 많다. 학당이 함지를 잃으면 헛되이 손경(孫敬)의 문을 닫고, 과명이 높지 않으면 헛되이 광형(匡衡)의 벽을 뚫는다. 금문에 오르고 옥당을 걸음은 전택이 복위에 모인 것이고, 가벼운 갖옷을 입고 살찐 말을 탐은 신궁이 재백궁에 든 것이다. 목성이 명궁에 들면 사람됨이 인의롭고, 금성이 신궁에 들면 본성이 창광하다. 월패·수성·금성이 질액에 임하면 마른 나무가 봄을 만나고, 수성·토성·월패가 재백궁에 임하면 얇은 얼음이 해를 본다. 관록궁이 형·모를 만나고 수(囚)가 더하여 비추면 반드시 죄수가 되고, 명주가 복·녹을 얻고 겸하여 권이 모여 만나면 반드시 부귀를 받는다. 기요가 높으면 복을 발하기 어렵고, 복성이 보이면 영화롭기 쉽다. 맹가(孟軻)가 때를 만나지 못한 것은 명주·한주가 넷 모두 공망을 만났기 때문이고, 이광(李廣)이 제후에 봉해지지 못한 것은 복덕·관록 두 궁이 함지를 잃었기 때문이다. 강에 몸을 던지고 우물에 몸을 던짐은 신궁이 형요를 만나고 수성·월패가 질액의 궁에 떨어진 것이고, 스스로 목매고 스스로 찌름은 명궁이 인궁(刃宮)에 있고 화성·나후가 상모의 땅에 앉은 것이다. 혹 병액을 만남은 금성·나후·화성이 인살(刃煞)의 궁에 든 것이고, 혹 산상(産傷)을 만남은 수성·화성·월패가 신성의 자리를 범한 것이다. 악성이 비추어 임하면 온갖 일이 얽히고, 세덕이 더하여 임하면 천 가지 재앙이 문득 그친다. 화성·나후가 명궁에 들면 장자(莊子)의 동이를 두드리고, 토성·계도가 남편궁에 임하면 진왕(秦王)의 벽옥을 곡한다. 천이가 길을 만나면 반드시 유행(遊行)에 이롭고, 질액이 흉을 만나면 대개 횡화를 부른다. 화성이 5

位中年妻子少亡孛在四宫早嵗爹娘多尅兄弟若逢孛宿必主孤單僕馬若逢羅㬋多防走失紫金相㑹身居翰苑之中羅火同宫位處諫臺之上太乙抱蟾一生榮顯姮娥抱鬼多見災殃羅㬋得位勇畧過人水星居髙智謀出衆若水星妙入命位百藝多能如紫炁妙臨身宫是非屢有火宿逢羅成敗相仍水星見計刑囚㑹惡金為妻宿逢火羅必定難為火作夫星逢水計决然相尅孛在福宫必夭命炁逢月孛定長年火羅更逢月孛死在刀兵土孛若遇火金終於犴狴水耗財宫荷葉露土刑身位栁花風下□之月守妻宫有圓有缺白晝之火逢子位多損多傷木星守財兮仁而不富計水守財兮富而不仁夫主星受妻主星尅則妻奪夫權父宫曜得子官曜生則父慈子孝忤逆不孝者羅計犯於太陽四徳兼全者金水㑹於妻位奎宿㑹於木位文章冠當世桃花逢於金孛好色損天年炁孛傷人者晝見火金羅計尅命者夜見土木婦人帶子重嫁夫命主與男女主同在遷移男子停妻再聚妾身主與妻妾主俱陷奴僕青龍領木庫喜逢春朱雀妙午宫宜向夏白虎□秋金得位𤣥武正冬水司權勾陳宜四季之中人命獲一生衣禄命清限晦蘇老泉二十六而讀書身貴限㣲朱買臣四十九而應詔星辰低弱更憂限遇低星身命俱髙仍慮限逢忌曜入吉宫便離凶處逢吉星便見安寧炁星本吉奚如木徳之純全計曜多凶尤勝孛星之最暴計孛守身宫切忌行船渡水火孛守命位宜防履險登髙箕星好風不宜見火必防風疾之災畢宿好雨不宜見羅多生血勞之疾羅為天首逢凶星頭靣有災計為地尾遇惡曜手足有患身吉限凶十分好也難成命强身弱萬事成而弗就脾屬土土逢木主脾疾而不和腎屬水水遇土主血濁而盈積咳□者肺屬金金逢火制寒熱者心屬火火遇水刑木逢金而肝受傷金屬孛而色害命計羅侵日月而眼目失明金水逢計孛而手脚多疾孛羅在命虎狼心計羅在命惡毒輩艱危處享福無凶蓋縁星辰俱吉是非中成家立計自是身命俱髙子孫星弱裸

위(位)에 임하면 중년에 처자가 젊어서 죽고, 월패가 4궁에 있으면 이른 나이에 부모를 많이 극한다. 형제궁이 만약 월패를 만나면 반드시 외롭고 홑몸임을 주관하고, 노복·말이 만약 나후·계도를 만나면 도망하여 잃는 것을 많이 막아야 한다. 자기·금성이 서로 만나면 몸이 한원(翰苑) 가운데 있고, 나후·화성이 같은 궁에 있으면 지위가 간대(諫臺) 위에 있다. 태을포섬이면 일생 영현하고, 항아포귀(姮娥抱鬼)이면 재앙을 많이 본다. 나후·계도가 자리를 얻으면 용략이 남보다 뛰어나고, 수성이 높은 데 있으면 지모가 무리에서 빼어난다. 만약 수성이 묘하게 명위에 들면 온갖 재주에 능함이 많고, 만약 자기가 묘하게 신궁에 임하면 시비가 자주 있다. 화수(火宿)가 나후를 만나면 성패가 거듭되고, 수성이 계도를 보면 형·수가 악과 만난다. 금이 처수가 되어 화성·나후를 만나면 반드시 처를 두기 어렵고, 화가 남편성이 되어 수성·계도를 만나면 결연히 상극한다. 월패가 복덕궁에 있으면 반드시 요절하는 명이고, 자기가 월패를 만나면 반드시 오래 산다. 화성·나후가 다시 월패를 만나면 칼과 전쟁에서 죽고, 토성·월패가 만약 화성·금성을 만나면 감옥에서 마친다. 수성이 재백궁을 소모하면 연잎 위의 이슬이고, 토성이 신위를 형하면 버들개지의 바람이다. 하□의 달이 처첩궁을 지키면 둥글기도 하고 이지러지기도 하며, 대낮의 화성이 자위(子位)를 만나면 손상이 많다. 목성이 재백을 지키면 어질되 부유하지 않고, 계도·수성이 재백을 지키면 부유하되 어질지 않다. 남편 주성이 처 주성의 극을 받으면 처가 남편의 권세를 빼앗고, 부궁(父宮)의 요가 자식궁·관궁의 요의 생을 얻으면 아버지는 자애롭고 자식은 효성스럽다. 거역하고 불효하는 것은 나후·계도가 태양을 범한 것이고, 사덕(四德)을 겸하여 온전한 것은 금성·수성이 처위에서 만난 것이다. 규수(奎宿)가 목위에서 만나면 문장이 당세에 으뜸이고, 도화가 금성·월패를 만나면 색을 좋아하여 천수를 손상한다. 자기·월패가 사람을 상하게 하는 것은 낮에 화성·금성을 본 것이고, 나후·계도가 명궁을 극하는 것은 밤에 토성·목성을 본 것이다. 부인이 자식을 데리고 다시 남편에게 시집감은 명주가 남녀주와 함께 천이에 있는 것이고, 남자가 처를 두고 다시 첩을 맞음은 신주가 처첩주와 함께 노복에 함한 것이다. 청룡(青龍)은 목고(木庫)를 거느리니 봄을 만나기를 기뻐하고, 주작(朱雀)은 오궁에서 묘하니 여름을 향하는 것이 마땅하며, 백호(白虎)는 □가을의 금이 자리를 얻은 것이고, 현무(玄武)는 정동(正冬)의 수가 권을 맡은 것이며, 구진(勾陳)은 사계(四季) 가운데가 마땅하니 사람의 명이 일생의 의록을 얻는다. 명이 맑고 한이 어두우면 소노천(蘇老泉)처럼 26세에 글을 읽고, 신궁이 귀하고 한이 미미하면 주매신(朱買臣)처럼 49세에 조서에 응한다. 성진이 낮고 약하면 더욱 한이 낮은 별을 만날까 근심하고, 신궁·명궁이 모두 높으면 오히려 한이 기요를 만날까 염려한다. 길궁에 들면 곧 흉처를 떠나고, 길성을 만나면 곧 안녕을 본다. 자기성은 본래 길하나 어찌 목덕의 순전함만 하겠으며, 계요는 흉이 많으나 월패성의 가장 사나움보다는 더 낫다. 계도·월패가 신궁을 지키면 배를 타고 물을 건너는 것을 절대 꺼리고, 화성·월패가 명위를 지키면 험한 곳을 밟고 높은 데 오르는 것을 마땅히 막아야 한다. 기성(箕星)은 바람을 좋아하니 화성을 보는 것이 마땅치 않아 반드시 풍질의 재앙을 막아야 하고, 필수(畢宿)는 비를 좋아하니 나후를 보는 것이 마땅치 않아 혈로(血勞)의 병이 많이 생긴다. 나후는 천수(天首)가 되니 흉성을 만나면 머리와 얼굴에 재앙이 있고, 계도는 지미(地尾)가 되니 악요를 만나면 손발에 근심이 있다. 신궁이 길하고 한이 흉하면 십분 좋아도 이루기 어렵고, 명궁이 강하고 신궁이 약하면 만사가 이루어져도 나아가지 못한다. 비장은 토에 속하니 토가 목을 만나면 비장의 병으로 고르지 못함을 주관하고, 신장은 수에 속하니 수가 토를 만나면 피가 탁하여 가득 쌓임을 주관한다. 기침하는 것은 폐가 금에 속하는데 금이 화의 제어를 만난 것이고, 한열이 있는 것은 심장이 화에 속하는데 화가 수의 형을 만난 것이다. 목이 금을 만나면 간이 상함을 받고, 금이 월패에 속하면 색이 명을 해친다. 계도·나후가 해와 달을 침범하면 눈이 밝음을 잃고, 금성·수성이 계도·월패를 만나면 손발에 병이 많다. 월패·나후가 명궁에 있으면 범과 이리의 마음이고, 계도·나후가 명궁에 있으면 악독한 무리이다. 어렵고 위태로운 곳에서도 복을 누리고 흉이 없음은 대개 성진이 모두 길하기 때문이고, 시비 가운데에서도 가업을 이루고 계책을 세움은 본래 신궁·명궁이 모두 높기 때문이다. 자손성이 약하면 나나니벌이

蜾負螟財帛曜凶花蜂釀蜜田宅逢火水蕩産破家妻妾逢羅孛傷妻尅子幹事不辭勞苦主入奴宫求財每受艱辛財居閑極紫炁同孛星入命閨女未出嫁而産嬰孩主曜與金羅守身老夫已白頭而生赤子三方俱吉勝如平地湧泉四正逢凶好似聚毛見火塵灰滿釡宫主休囚金玉滿堂身居旺相聚此賦者名曰通星同志見知幸無失矣

명령(螟蛉)을 업어 기르고, 재백요가 흉하면 꽃벌이 꿀을 빚는다(남을 위해 모은다). 전택이 화성·수성을 만나면 재산을 탕진하고 집을 망치며, 처첩이 나후·월패를 만나면 처를 상하고 자식을 극한다. 일을 맡아 수고로움을 사양하지 않음은 주성이 노복궁에 든 것이고, 재물을 구함에 매번 어려움을 받음은 재성이 한극에 있는 것이다. 자기가 월패성과 같이 명궁에 들면 규수가 아직 시집가지 않았는데 아이를 낳고, 주요가 금성·나후와 함께 신궁을 지키면 늙은 남자가 이미 흰머리인데 갓난아이를 낳는다. 삼방이 모두 길하면 평지에서 샘이 솟는 것보다 낫고, 사정이 흉을 만나면 마치 모아 둔 털이 불을 만난 것 같다. 티끌과 재가 솥에 가득함은 궁주가 휴수한 것이고, 금과 옥이 집에 가득함은 신궁이 왕상에 있는 것이다. 이 부를 모은 것을 「통성(通星)」이라 이름하니, 뜻을 같이하는 이가 보아 알면 바라건대 잃음이 없을 것이다.

煞前主後踈則憂疑親則煎廹煞後主前遐則剥削邇則摧殘月居閒極而無傷始為福元主到遷移而逢吉豈諳羇旅遷移星惡當為東西南北之人閒極曜佳必是散誕游談之士七宫得地可擢髙科五位逢仇難招嗣續官宫强財宫弱爵禄豐盈而府庫虚耗財星勝田星負貨資富厚而隴畆蕭條金孛相逢號為花酒之客福禄兩旺㫁為富貴之人年管平生月當早嵗日居中主時轄末年須當次第而推慎勿躐等而㫁孛星守時守身偏能舌辦火羅照身照命必是粗豪吉星得助如錦添花惡曜逢生似虎生翼忌星背免致為災喜星背莫能邀福休旺自屬四時尅化闗係五命日生忌火夜生忌土此乃俗談羅宿傷陽計宿傷隂斯為正論忌曜如歸本垣不甚為災喜星若居本位尤能為福凡居本垣為上但落陷宫則㣲主起逢生基址已厚限雖值弱福氣未衰福命至於衰鄉尚有餘福窮途漸行旺地猶帶餘窮火羅偏能驟發土孛只解晚成身命二主俱逢生不富即貴主身兩處盡遭尅非夭則刑二主坐貴坐禄逢生則貴禄可崇兩宫俱刼俱刃遇囚則刼刃致死主坐驛馬不生何濟身居刼煞無尅何憂無中還有有中還無吉者反凶凶者反吉亡神如坐囚煞愚蠢可知桃花若臨身命淫蕩何言父母見傷不尅則離祖出繼男女值尅縱得亦頑蠢螟蛉日月拱夾有生則榮華可期刑囚夾拱無煞則摧折莫保官宫雖美身命受傷亦徒然福主髙强限次縱虧亦不甚身主重於命主官宫那勝福宫主居陽刃逢囚犯刑身居福馬遇吉則貴水生木木生火五星生尅衆皆知水尅木木生土一法須求人不識一本固有萬殊萬殊豈遺一本一宫星有善惡當推在前在後之等殊本位曜值吉凶更辨或制或化之輕重生尅制化貴在細推遲留伏逆亦當研究好星互換而多吉惡曜入廟亦少凶喜極宜坐於崇勲惡極惡登於嵗駕四柱空亡須分初主中主末主一年災厄可推官符病符死符限宫限主俱逢惡曜不死何為限主限宫兩值好星其發不小源清者其流必清本弱者其末亦弱太嵗

살이 앞이고 주성이 뒤일 때, 멀면 근심하고 의심하며 가까우면 들볶이고 핍박받는다. 살이 뒤이고 주성이 앞일 때, 멀면 깎이고 가까우면 꺾이고 쇠잔해진다. 태음이 한극에 있으면서 상함이 없어야 비로소 복원이 되고, 주성이 천이에 이르러 길을 만나면 어찌 나그네살이를 알겠는가. 천이성이 악하면 마땅히 동서남북을 떠도는 사람이 되고, 한극요가 좋으면 반드시 산만하게 노닐며 담론하는 선비이다. 7궁이 땅을 얻으면 고과에 발탁될 수 있고, 5위가 구성을 만나면 후사를 두기 어렵다. 관록궁이 강하고 재백궁이 약하면 작록은 풍성하나 부고(府庫)가 비어 소모되고, 재성이 이기고 전택성이 지면 재화는 부유하고 두터우나 밭두렁은 쓸쓸하다. 금성·월패가 서로 만나면 화주(花酒)의 객이라 부르고, 복·녹이 둘 다 왕하면 부귀한 사람으로 단정한다. 연은 평생을 관장하고, 월은 이른 나이를 맡으며, 일은 중년을 주관하고, 시는 말년을 관할하니, 반드시 차례대로 추산해야 하고 삼가 등급을 뛰어넘어 단정하지 말라. 월패성이 시를 지키고 신궁을 지키면 치우치게 말을 잘하고, 화성·나후가 신궁을 비추고 명궁을 비추면 반드시 거칠고 호방하다. 길성이 도움을 얻으면 비단 위에 꽃을 더한 것 같고, 악요가 생을 만나면 범에 날개가 돋은 것 같다. 기성이 등지면 재앙이 되는 것을 면하고, 희성이 등지면 복을 맞이할 수 없다. 휴왕은 스스로 사시에 속하고, 극화는 오명(五命)에 관계된다. 낮에 태어나면 화성을 꺼리고 밤에 태어나면 토성을 꺼린다 함은 곧 속된 말이고, 나후가 태양을 상하고 계도가 태음을 상한다 함이 바른 논이다. 기요가 만약 본원에 돌아가면 그다지 재앙이 되지 않고, 희성이 만약 본위에 있으면 더욱 복이 될 수 있다. 무릇 본원에 있는 것이 으뜸이고, 다만 함궁에 떨어지면 미미하다. 주성이 일어난 곳에서 생을 만나면 터전이 이미 두터우니, 한이 비록 약함을 만나도 복기가 쇠하지 않는다. 복된 명이 쇠향에 이르러도 오히려 남은 복이 있고, 궁한 길이 점차 왕지로 가도 오히려 남은 궁함을 띤다. 화성·나후는 치우치게 갑자기 발할 수 있고, 토성·월패는 다만 늦게 이룰 줄만 안다. 신·명 두 주성이 모두 생을 만나면 부유하지 않으면 귀하고, 주성과 신궁 두 곳이 다 극을 당하면 요절하지 않으면 형벌을 받는다. 두 주성이 귀에 앉고 녹에 앉아 생을 만나면 귀·녹을 높일 수 있고, 두 궁이 모두 겁·인이면서 수를 만나면 겁·인으로 죽음에 이른다. 주성이 역마에 앉았는데 생하지 않으면 무엇으로 건지겠으며, 신궁이 겁살에 있어도 극이 없으면 무엇을 근심하겠는가. 없는 가운데 도리어 있고 있는 가운데 도리어 없으면, 길한 것이 도리어 흉하고 흉한 것이 도리어 길하다. 망신이 만약 수살에 앉으면 어리석음을 알 수 있고, 도화가 만약 신궁·명궁에 임하면 음탕함을 어찌 말하겠는가. 부모궁이 상함을 보면 극하지 않으면 조상을 떠나 양자로 나가고, 남녀궁이 극을 만나면 비록 얻어도 또한 어리석은 양자이다. 해와 달이 공협하고 생이 있으면 영화를 기약할 수 있고, 형·수가 협공하고 살이 없으면 꺾임을 보전하지 못한다. 관록궁이 비록 아름다워도 신궁·명궁이 상함을 받으면 또한 헛되고, 복주가 높고 강하면 한차(限次)가 비록 이지러져도 또한 심하지 않다. 신주는 명주보다 중하고, 관록궁이 어찌 복덕궁을 이기겠는가. 주성이 양인에 있고 수를 만나면 형을 범하고, 신궁이 복·마에 있고 길을 만나면 귀하다. 수가 목을 생하고 목이 화를 생하는 오성의 생극은 뭇사람이 다 알고, 수가 목을 극하고 목이 토를 생하는 한 법은 반드시 구해야 하나 사람들이 알지 못한다. 한 근본에 진실로 만 가지 다름이 있으니, 만 가지 다름이 어찌 한 근본을 버리겠는가. 한 궁의 별에 선악이 있으면 마땅히 앞에 있는지 뒤에 있는지의 등급의 다름을 추산하고, 본위의 요가 길흉을 만나면 다시 혹 제어되고 혹 화하는지의 경중을 분변한다. 생극제화는 세밀히 추산하는 데 귀함이 있고, 지·유·복·역도 또한 마땅히 연구해야 한다. 좋은 별이 호환하면 길함이 많고, 악요가 묘에 들어도 또한 흉이 적다. 희극(喜極)은 숭훈(崇勳)에 앉는 것이 마땅하고, 악극(惡極)은 세가(歲駕)에 오르는 것을 꺼린다. 사주의 공망은 반드시 초주·중주·말주를 나누어야 하고, 한 해의 재액은 관부·병부·사부로 추산할 수 있다. 한궁과 한주가 모두 악요를 만나면 죽지 않고 어찌하겠으며, 한주와 한궁이 둘 다 좋은 별을 만나면 그 발함이 작지 않다. 근원이 맑은 자는 그 흐름도 반드시 맑고, 근본이 약한 자는 그 말단도 또한 약하다. 태세가

扶起惡星其惡必横流年來佐吉曜其福尤豐月愛孛星乃得比和之道日要土宿誰知生旺之功太嵗空亡遇三位此宫還實平生通順得一星運照限成火性急望見即發孛星遲過後方見土計臨照太陽喜尤勝於金水計土照臨太隂虐更甚於火羅且相貌宫主兩傷必逢惡死兼遷移宫主受尅當没殊方須防樂極悲來最善凶中救至空亡自古最驗議論何今不然禍福最驗於星曜秤停若較於權衡諸星隨主曜之所生尅譬一樹由根本以致榮枯水泛白羊金騎人馬土埋雙女木打寳瓶湏知此類以謂何非坐命宫則毋論諸星環拱命宫其人必貴三方傷犯身命終世亦貧四角有星居官則權柄不小八煞星吉蒞政則風力異常我之喜者彼亦喜之彼之忌者我非忌也正論所宗當權顛倒之義惟顛倒之理不逹故起驗不驗之疑吉則喜臨於實地凶則愛入於空宫今年明年之推遷故於小限以詳也逐月逐日之禍福宜於太隂而取之惡星登駕若臨身命必傾危吉曜守籍當主兒孫以榮貴金木得時能膺臺閣之職火孛用事尤宏將相之權禄位吉助既重應叨正禄官宫生意若輕僅可偏官田宅宫又為父母之宫相貌宫亦是徒配之位相貌宫主或本主受傷刑傷惡死福徳宫主或本主受尅顛沛流離大限為主小限受難可稍有乗除當生為重流年逢尅亦不過損益金宿與太陽臨地難曰空亡五星兼餘炁同空誰云烏府是宜互體以推不可一槩而論女推閑極一宫以㫁平生貴賤男詳福徳一位可定終始窮通金空則鳴蓋縁反振音聲火空則發尤謂終歸煨燼星坐四正謂之髙强曜在四空譬之沉溺本根既弱最忌後限不如前限主雖佳奈何身主却遭煞得經失經固當詳也似格非格亦宜推之當生忌巳云空流年扶之還實最愛日月拱夾深憐星曜背馳囚星有黨凶尤横要宿無生吉不來奚須論暗耗刑囚不必推印權貴禄能遵正法以推免有多岐之惑當生既論四空流年亦合一體主居相貌必豐肥忌居疾厄希康徤雖云造化分定亦在修為何如合格合

악성을 붙들어 일으키면 그 악이 반드시 횡포하고, 유년이 와서 길요를 도우면 그 복이 더욱 풍성하다. 태음이 월패성을 사랑함은 곧 비화(比和)의 도를 얻은 것이고, 태양이 토수(土宿)를 필요로 함은 생왕의 공을 누가 알겠는가. 태세의 공망이 세 자리를 만나면 이 궁이 도리어 실하니 평생 통순하고, 한 별의 운조(運照)를 얻으면 한이 이루어진다. 화성의 성질은 급하니 바라보면 곧 발하고, 월패성은 느리니 지나간 뒤에야 비로소 보인다. 계도·토성이 태양을 비추어 임하면 기쁨이 금성·수성보다 더 낫고, 계도·토성이 태음을 비추어 임하면 사나움이 화성·나후보다 더 심하다. 또 상모궁의 주성이 둘 다 상하면 반드시 악사를 만나고, 겸하여 천이궁의 주성이 극을 받으면 마땅히 다른 지방에서 죽는다. 반드시 즐거움이 극하면 슬픔이 오는 것을 막아야 하고, 가장 좋은 것은 흉 가운데 구함이 이르는 것이다. 공망은 예로부터 가장 징험한다 했는데 의론이 어찌 지금은 그렇지 않은가. 화복은 성요에서 가장 징험하니, 저울질하여 평평하게 함은 권형(權衡)으로 비교하는 것과 같다. 여러 별은 주요가 생극하는 바를 따르니, 비유하면 한 나무가 뿌리로 말미암아 영고에 이르는 것과 같다. 수범백양(水泛白羊)·금기인마(金騎人馬)·토매쌍녀(土埋雙女)·목타보병(木打寶瓶)은 반드시 이 부류를 알아야 하니 무엇을 이르는가. 명궁에 앉지 않으면 논하지 말라. 여러 별이 명궁을 환공하면 그 사람은 반드시 귀하고, 삼방이 신궁·명궁을 상하게 범하면 종신토록 또한 가난하다. 사각에 별이 있으면 관직에 있을 때 권병이 작지 않고, 팔살성이 길하면 정사에 임할 때 풍력이 비상하다. 내가 기뻐하는 것은 저것도 기뻐하나, 저것이 꺼리는 것을 내가 꺼리는 것은 아니다. 정론이 종지로 삼는 것은 마땅히 전도(顚倒)의 뜻을 저울질하는 것이니, 오직 전도의 이치에 통달하지 못하므로 징험·불징험의 의심이 일어난다. 길하면 실지에 임하기를 기뻐하고, 흉하면 공궁에 들기를 사랑한다. 올해·내년의 추이는 소한에서 자세히 하고, 달마다 날마다의 화복은 태음에서 취하는 것이 마땅하다. 악성이 가에 올라 만약 신궁·명궁에 임하면 반드시 기울고 위태롭고, 길요가 적을 지키면 마땅히 자손이 영귀함을 주관한다. 금성·목성이 때를 얻으면 대각의 직을 받을 수 있고, 화성·월패가 일을 맡으면 장상의 권세를 더욱 넓힌다. 녹위에 길한 도움이 이미 무거우면 응당 정록(正祿)을 받고, 관록궁의 생의가 만약 가벼우면 겨우 편관(偏官)에 그친다. 전택궁은 또 부모의 궁이 되고, 상모궁은 또한 도배(徒配)의 자리이다. 상모궁주 혹은 본주가 상함을 받으면 형상과 악사이고, 복덕궁주 혹은 본주가 극을 받으면 엎어지고 떠돈다. 대한을 주로 삼으니 소한이 난을 받으면 조금 가감이 있을 수 있고, 당생을 중히 여기니 유년이 극을 만나도 또한 손익에 지나지 않는다. 금수와 태양이 땅에 임하면 누가 공망이라 하겠으며, 오성과 남은 자기가 함께 공하면 누가 오부(烏府)라 하겠는가. 마땅히 호체(互體)로 추산해야 하고 일괄하여 논해서는 안 된다. 여자는 한극 한 궁을 추산하여 평생의 귀천을 단정하고, 남자는 복덕 한 자리를 자세히 하여 처음과 끝의 궁통을 정할 수 있다. 금이 공하면 운다 함은 대개 도리어 음성을 떨치기 때문이고, 화가 공하면 발한다 함은 더욱 끝내 잿더미로 돌아감을 이른다. 별이 사정에 앉으면 높고 강하다 하고, 요가 사공에 있으면 가라앉은 것에 비유한다. 근본이 이미 약하면 뒤의 한이 앞만 못한 것을 가장 꺼리고, 한주가 비록 좋더라도 신주가 도리어 살을 만나면 어찌하겠는가. 경을 얻고 경을 잃는 것은 진실로 마땅히 자세히 해야 하고, 격 같으나 격이 아닌 것도 또한 마땅히 추산해야 한다. 당생에 이미 공이라 해도 유년이 붙들면 도리어 실하다. 해와 달의 공협을 가장 사랑하고, 성요가 등져 달리는 것을 깊이 안타까워한다. 수성(囚星)이 무리가 있으면 흉이 더욱 횡포하고, 요수(要宿)가 생이 없으면 길이 오지 않는다. 어찌 반드시 암·모·형·수를 논하겠으며, 인·권·귀·녹을 반드시 추산할 것도 없다. 정법을 따라 추산할 수 있으면 갈림길이 많은 미혹을 면한다. 당생에 이미 사공을 논했으면 유년도 또한 한 체로 합해야 한다. 주성이 상모에 있으면 반드시 풍만하고 살찌며, 기성이 질액에 있으면 건강하기를 바라기 어렵다. 비록 조화로 분수가 정해진다 하나 또한 닦고 행하는 데 있다. 어찌 합격하고 합

局㣲有尅亦自無傷傷命傷身縱逢吉似難發越限臨之宫辯躔度淺深以定遲速星臨之位推制化虚實而詳重輕木羅㑹舎湏知可吉可凶金水㑹蛇當分有憎有愛䘮門吊客臨命限逢凶則服動奚疑陽刃刼煞坐主身遇吉則權髙㧞萃身主命主值太陽遇吉則貴限主宫主遇生宿陷則無妨他刑我他居陷弱則反佳我用他我居空位則何濟惡星為限主為我用則惡頗輕善星到限宫被他傷則善亦薄木入秦州只利未宫安命金居乾位最便命坐已宫火居巳申不必為忌金到亥寅豈謂有傷諸宫湏有忌喜一理湏定吉凶惡星怕衝怕合吉曜愛合愛衝一生一尅當以或輕或重而言一合一衝湏於有偽有真而辨金無餘氣効勝兩宿星夾太陽權匪常倫合不如照之功拱豈勝夾之理星躔退度善惡分别有情宿值空亡生尅總成顛倒或喜或怒其要在於迎逢所愛所憎正當明於分背飛來湏曰切當釣出尤為致親吉則喜有吉助凶則患於凶扶知命則推吉避煞樂天則安命固窮如大限本佳吉扶月建則早嵗亦可粗通或大限自强凶臨月建則中年亦湏剥削當生太嵗吉凶則闗係平生推行三限得失則管領窮逹湏互以推勿固以論

국한 것만 하겠는가. 조금 극이 있어도 또한 절로 상함이 없다. 명궁을 상하고 신궁을 상하면 비록 길을 만나도 발월하기 어려운 듯하다. 한이 임한 궁은 전도의 깊고 얕음을 분변하여 늦고 빠름을 정하고, 별이 임한 자리는 제화·허실을 추산하여 경중을 자세히 한다. 목성·나후가 사(舍)에서 만나면 길할 수도 있고 흉할 수도 있음을 알아야 하고, 금성·수성이 뱀에서 만나면 미워함과 사랑함이 있음을 나누어야 한다. 상문·조객이 명궁에 임하고 한이 흉을 만나면 복을 입는 일이 움직임을 어찌 의심하겠으며, 양인·겁살이 주성·신궁에 앉고 길을 만나면 권세가 높아 무리에서 뛰어난다. 신주·명주가 태양을 만나고 길을 만나면 귀하고, 한주·궁주가 생수(生宿)를 만나면 함해도 해롭지 않다. 저것이 나를 형하는데 저것이 함약에 있으면 도리어 좋고, 내가 저것을 쓰는데 내가 공위에 있으면 무엇으로 건지겠는가. 악성이 한주가 되어 나에게 쓰이면 악이 자못 가볍고, 선성이 한궁에 이르러 저것에게 상하면 선도 또한 엷다. 목입진주(木入秦州)는 다만 미궁에 명궁을 안치할 때만 이롭고, 금거건위(金居乾位)는 명궁이 사궁에 앉을 때 가장 편하다. 화성이 사·신에 있어도 반드시 꺼림으로 삼을 것은 없고, 금성이 해·인에 이르러도 어찌 상함이 있다 하겠는가. 여러 궁에는 반드시 꺼림과 기쁨이 있으니 한 이치로 반드시 길흉을 정해야 한다. 악성은 충을 두려워하고 합을 두려워하며, 길요는 합을 사랑하고 충을 사랑한다. 한 번 생하고 한 번 극하는 것은 마땅히 혹 가볍고 혹 무거움으로 말하고, 한 번 합하고 한 번 충하는 것은 반드시 거짓과 참이 있는지로 분변해야 한다. 금성에 여기가 없으면 두 수(宿)를 이기는 효과가 있고, 별이 태양을 협하면 권세가 보통 무리와 다르다. 합은 조(照)의 공만 못하고, 공(拱)이 어찌 협(夾)의 이치를 이기겠는가. 별이 퇴도에 전하면 선악이 나뉘어 정이 있고, 수가 공망을 만나면 생극이 모두 뒤바뀐다. 혹 기쁘고 혹 노함은 그 요체가 맞이하고 만나는 데 있고, 사랑하는 것과 미워하는 것은 바로 나뉨과 등짐을 밝히는 데 있다. 날아오는 것은 절실하다 해야 하고, 끌어내는 것은 더욱 지극히 친하다. 길하면 길한 도움이 있음을 기뻐하고, 흉하면 흉한 붙듦을 근심한다. 명을 알면 길을 미루고 살을 피하며, 하늘을 즐기면 명에 편안하여 궁함을 굳게 지킨다. 예컨대 대한이 본래 좋고 길이 월건을 붙들면 이른 나이에도 또한 대략 통할 수 있고, 혹 대한이 스스로 강한데 흉이 월건에 임하면 중년에도 또한 반드시 깎인다. 당생 태세의 길흉은 평생에 관계되고, 삼한의 득실을 추산하여 행하면 궁달을 관장하니, 반드시 서로 미루어 추산해야 하고 고집하여 논하지 말라.