卷권23

明　萬民英　撰 總龜一書集諸家而總類之大半與三辰通載相似是為通載所採摭也今不復録惟草堂丁無咎續集一篇考厯象之性情體禽類之變化摘星辰之善惡類聚成格非深達天文洞究造化者必不能作余為考訂以廣其傳草堂博洽多聞學有源委星命乃其一端云易水育吾子識 （註：按金雞呈瑞條解言堯厯仲春日躔于昴青龍用事條言紹興戊辰歳星在秦州於厯算俱不相合今以歳差考之毎年差一分五十秒七十年差一度餘堯厯立春日在箕四度于今有三千五百年差得五十度今授時厯孟春日在虛一無不□合則堯時仲春日在午初度明矣今曰堯厯仲春日在昴㝛不知如何算也歳星厯算大約夘年俱從夘起逆算十二辰而一周天故謂之歳以今厯考之雖留逆不同然亦只差來徃一宫耳今曰戊辰歳星在秦州則差七宫亦不知如何算也意者古今厯算有不同歟至如合璧以三合為説華蓋以十二星配太隂所行恐或非也書此以俟後之知者）

명(明) 만민영(萬民英) 지음 『총귀(總龜)』 한 책은 여러 학파를 모아 총괄해 분류한 것으로, 태반이 『삼신통재(三辰通載)』와 비슷하니 『통재』가 채록한 바이다. 이제 다시 수록하지 않고, 오직 초당(草堂) 정무구(丁無咎)의 「속집(續集)」 한 편만 수록한다. [이 편은] 역상(曆象)의 성정을 상고하고 금류(禽類)의 변화를 체득하며 성신의 선악을 골라 유취하여 격을 이루었으니, 천문에 깊이 통달하고 조화를 꿰뚫어 궁구한 자가 아니면 반드시 지을 수 없다. 내가 이를 고정(考訂)하여 그 전함을 넓힌다. 초당은 박흡하고 견문이 많으며 학문에 원류가 있으니, 성명은 곧 그 한 단서일 뿐이다. 역수(易水) 육오자(育吾子)가 적다. (주: 살펴보건대, 「금계정서(金雞呈瑞)」 조의 풀이에서 요(堯)의 역법으로 중춘에 해가 묘(昴)에 전한다고 말하고, 「청룡용사(青龍用事)」 조에서 소흥(紹興) 무진년에 세성이 진주(秦州)에 있다고 말하나, 역산과 모두 서로 맞지 않는다. 이제 세차(歲差)로 상고하면 매년 1분 50초를 어긋나 70년에 1도 남짓 어긋난다. 요의 역법으로 입춘에 해가 기(箕) 4도에 있었는데, 지금까지 3500년이니 어긋남이 50도를 얻는다. 지금 『수시력(授時曆)』으로 맹춘에 해가 허(虛) 1[도]에 있으니 □합하지 않음이 없다. 그렇다면 요 때 중춘에 해가 오(午) 초도에 있었음이 분명하다. 지금 요의 역법으로 중춘에 해가 묘에 있다고 하니 어떻게 계산한 것인지 모르겠다. 세성의 역산은 대략 묘년이면 모두 묘에서 시작해 12진을 역산하여 한 번 하늘을 도니 그러므로 세(歲)라 한다. 지금의 역법으로 상고하면 비록 유·역이 같지 않으나 또한 다만 한 궁을 오가는 차이일 뿐이다. 지금 무진년에 세성이 진주에 있다고 하니 7궁이 어긋나니 또한 어떻게 계산한 것인지 모르겠다. 아마도 고금의 역산이 같지 않은 것인가. 합벽(合璧)을 삼합으로 설명하고 화개를 12성을 태음이 가는 바에 배당한 것 같은 것은 아마도 그르지 않을까 한다. 이를 적어 뒷날 아는 이를 기다린다.)

草堂學餘丁無咎進之編 （註：總説） 夫日月五星皆㑹一次日月則若璧合五星則若珠連進退皆無盈縮之患惟㑹丑者九世一遇㑹他次者間世一遇 詩云太初丁丑歳為頭　七政相逢㑹斗牛誰識當年差五日　連珠合璧詎相侔 太陽太隂同宫或對照或三合照是也然須廟旺方為貴 （註：日有中道月有九行中道者黄道也九行者青道二出黄道東赤道二出黄道南白道二出黄道西黒道二出黄道北分主八節合乎四正四維按隂陽中終之所交則日行正當黄道八行與中道而九乾坤定位則八位各得其正及其寒暑相推晦朔相易則在南者變而居北東者徙而為西日行與歳運皆遷月行隨交限而變日出入赤道二十四度月出入黄道六度故交於子正則晦日之朝猶朔日之夕也是日月皆不見若合於午正則晦日之晨猶朔日之昏也是以月日皆見蓋其如合璧當視子午正交則人命在其中可論其强弱且如昔紹興甲寅十一月朔夜半日在斗一度而月在斗四度則是月於晦日之夕已交於子正也又如在嘉定辛未正月朔日已於十二月二十八日過子宫至朔日日在女六度月離猶在牛二度是其交於午正後方過子彼或者不知合璧則見正月一日夘時便作合宫得日月合璧亦惑矣况朔望交虧而人命在其中者豈能無害如辛未四月朔日望日生命在合璧對照宫是也歌云日居月諸是何如日月流行有疾徐誰知子午分交處最愛生逢合璧如）

초당(草堂) 학여(學餘) 정무구(丁無咎)가 지어 엮음 (주: 총설(總說)) 무릇 해·달과 오성이 모두 한 차(次)에 모이면, 해와 달은 벽옥을 합친 것(합벽(合璧)) 같고, 오성은 구슬을 꿴 것(연주(連珠)) 같아, 나아가고 물러남에 모두 차고 줄어드는 근심이 없다. 오직 축(丑)에서 모이는 것은 9세에 한 번 만나고, 다른 차에서 모이는 것은 한 세대 걸러 한 번 만난다. 시에 이르기를, "태초(太初) 정축년을 머리로 삼으니, 칠정이 서로 만나 두(斗)·우(牛)에서 모였다. 누가 알랴 그해 5일이 어긋났음을, 연주합벽이 어찌 서로 같겠는가." 태양·태음이 같은 궁이거나 혹 마주 비추거나 혹 삼합으로 비추는 것이 이것이다. 그러나 반드시 묘왕이어야 비로소 귀하다. (주: 해에는 중도(中道)가 있고 달에는 구행(九行)이 있다. 중도는 황도이다. 구행은 청도 둘이 황도 동쪽으로 나가고, 적도 둘이 황도 남쪽으로 나가며, 백도 둘이 황도 서쪽으로 나가고, 흑도 둘이 황도 북쪽으로 나가는 것이니, 나뉘어 팔절(八節)을 주관하고 사정·사유에 합한다. 음양의 중간과 끝이 사귀는 곳을 살피면, 해의 운행은 바로 황도에 해당하고 여덟 행이 중도와 더불어 아홉이 된다. 건곤이 자리를 정하면 여덟 자리가 각각 그 바름을 얻으나, 추위와 더위가 서로 밀고 그믐과 초하루가 서로 바뀌면 남쪽에 있던 것이 변하여 북쪽에 거하고 동쪽에 있던 것이 옮겨 서쪽이 된다. 해의 운행은 세운(歲運)과 함께 옮기고, 달의 운행은 교한(交限)을 따라 변한다. 해는 적도를 24도 드나들고 달은 황도를 6도 드나든다. 그러므로 자정(子正)에서 사귀면 그믐날 아침이 마치 초하루 저녁과 같으니 이날은 해와 달이 모두 보이지 않는다. 만약 오정(午正)에서 합하면 그믐날 새벽이 마치 초하루 황혼과 같으니 이 때문에 달과 해가 모두 보인다. 대개 합벽과 같은 것은 마땅히 자·오의 정교(正交)를 보아야 하니, 사람의 명이 그 가운데 있으면 그 강약을 논할 수 있다. 예컨대 옛 소흥(紹興) 갑인년 11월 초하루 한밤중에 해는 두 1도에 있고 달은 두 4도에 있었으니, 이는 달이 그믐날 저녁에 이미 자정에서 사귄 것이다. 또 가정(嘉定) 신미년 정월 초하루의 경우, 해는 이미 12월 28일에 자궁을 지나 초하루에 이르러 해는 여(女) 6도에 있고 달의 위치는 아직 우(牛) 2도에 있었으니, 이는 오정에서 사귄 뒤에야 자를 지난 것이다. 저 혹 합벽을 알지 못하는 자는 정월 1일 묘시를 보고 곧 합궁으로 삼아 해와 달의 합벽을 얻었다 하니 또한 미혹된 것이다. 하물며 초하루·보름에 교식으로 이지러지고 사람의 명이 그 가운데 있는 자가 어찌 해가 없겠는가. 신미년 4월 초하루와 보름날에 태어난 명이 합벽 대조궁에 있는 것이 이것이다. 노래에 이르기를, "해여 달이여 이것이 어떠한가, 해와 달의 운행에는 빠르고 느림이 있다. 누가 알랴 자·오에서 나뉘어 사귀는 곳을, 태어나 합벽을 만남을 가장 사랑한다.")

五星不必同宫只得順布五位相續而不斷者亦是虛拱一位而命居其中者亦是拱日門則是五星連珠拱地户則是五星拱太微拱紫微所謂坐實不如拱虛對照不如正照者是也或順乎兩位而拱亦妙 〔按：五星運行各有次舍及其相聚却為難得若得連珠尤妙丙午閏七月五星同在雙女宫人命逢此已為竒特　又如戊子丑月生水在申金在酉火在戌木在亥土在丑是為連珠此年際㑹風雲名位顯著者不少歌云五星次舍不同行相㑹連珠亦吉亨人命當生遭此㑹不為宰相亦公卿〕牛斗秀氣

오성은 반드시 같은 궁일 필요는 없으니, 다만 순서대로 다섯 자리에 펼쳐져 서로 이어져 끊어지지 않는 것도 이것이고, 한 자리를 비워 에워싸고 명궁이 그 가운데 거하는 것도 이것이다. 일문(日門)을 에워싸면 오성연주이고, 지호(地戶)를 에워싸면 오성이 태미(太微)·자미(紫微)를 에워싸는 것이니, 이른바 실제로 앉음이 빈 것을 에워쌈만 못하고, 마주 비춤이 바로 비춤만 못하다는 것이 이것이다. 혹 두 자리에 순서대로 하여 에워싸도 또한 묘하다. 〔안(按): 오성의 운행은 각각 차사(次舍)가 있어 서로 모이기가 도리어 얻기 어려우니, 만약 연주를 얻으면 더욱 묘하다. 병오년 윤7월에 오성이 함께 쌍녀궁에 있었으니, 사람의 명이 이를 만나면 이미 기특하다. 또 무자년 축월생으로 수성이 신(申), 금성이 유(酉), 화성이 술(戌), 목성이 해(亥), 토성이 축(丑)에 있으면 이것이 연주이니, 이해에 풍운을 만나 명위가 드러난 자가 적지 않았다. 노래에 이르기를, "오성의 차사는 함께 가지 않으나, 서로 만나 연주가 되면 또한 길하고 형통하다. 사람의 명이 태어날 때 이 만남을 만나면, 재상이 아니면 또한 공경이다."〕「우두수기(牛斗秀氣)」

紫炁十一曜之最尊清而貴文而美者也丑位有斗牛二㝛乃二十八㝛之始金陵之氣盛於東南龍泉（註：劒名）之神光於牛斗若紫炁一星對照正照丑上安命特為竒異東南吳越乃丑分也 （註：日月五星初躔皆自星紀故名星紀者斗建之間也十一月陽生於雲漢漸退降及艮維始下按於地至斗建間復於列舍之氣通於易天地始交泰之象也雲漢下流百川歸焉火土二星雖為忌曜至丑相逢返為福星獨歳星在此宫閩人得之為福尤重春秋昭公三十二年夏吳伐越史墨曰越得歳而吳伐之必受其凶是時歳星與日合於南斗三度後三十八年而越㓕吳歳星及斗牛矣茍人命得曰木合於星紀者無不獲福故曰斗牛秀氣易傳亦云日月五星起於牽牛此説信矣）

자기는 11요 가운데 가장 존귀하여 맑고 귀하며 문채 있고 아름다운 것이다. 축(丑)의 자리에 두·우 두 수가 있으니 곧 28수의 시작이다. 금릉(金陵)의 기운이 동남에서 성하고, 용천(龍泉, 주: 칼 이름)의 신령한 빛이 우·두에 비친다. 만약 자기 한 별이 마주 비추거나 바로 비추고 축 위에 명궁을 안치하면 특히 기이하다. 동남의 오(吳)·월(越)은 곧 축의 분야이다. (주: 해·달과 오성의 첫 전(躔)은 모두 성기(星紀)에서 시작하므로 그렇게 이름한다. 성기는 두건(斗建) 사이이다. 11월에 양이 운한(雲漢)에서 생겨 점차 물러나 내려와 간유(艮維)에 이르러 비로소 땅에 내려 닿고, 두건 사이에 이르러 열사(列舍)의 기운을 회복하니, 『역』의 천지가 비로소 사귀는 태(泰)의 상에 통한다. 운한이 아래로 흘러 온갖 냇물이 돌아가니, 화성·토성 두 별은 비록 기요이나 축에 이르러 서로 만나면 도리어 복성이 된다. 오직 세성이 이 궁에 있을 때 민(閩) 사람이 이를 얻으면 복이 됨이 더욱 무겁다. 『춘추』 소공(昭公) 32년 여름에 오(吳)가 월(越)을 치자 사묵(史墨)이 말하기를, "월이 세(歲)를 얻었는데 오가 이를 치니 반드시 그 흉함을 받을 것이다" 하였다. 이때 세성이 해와 남두 3도에서 합하였고, 그 뒤 38년에 월이 오를 멸하였으니 세성이 두·우에 미친 것이다. 진실로 사람의 명이 해·목성이 성기에서 합함을 얻은 자는 복을 얻지 않음이 없으므로 「우두수기」라 한다. 『역전(易傳)』에도 "해·달과 오성은 견우(牽牛)에서 일어난다" 하였으니 이 설이 믿을 만하다.)

日月木金水紫羅三合對照亥宫安命是也亥有木星主圖書乃文章秘府之星也主為人才學富足識見超卓福氣亦厚 （註：十月隂氣進踰乾維始上達乎天雲漢至營室東壁間升氣悉究自王良閣道由紫垣絶漢抵營室上帝之離宫也故金水木日月計同在此宫則有文章秘府之象以其近帝宫也）

해·달·목성·금성·수성·자기·나후가 삼합으로 마주 비추고 해(亥)궁에 명궁을 안치하는 것이 이것이다. 해에는 목성이 있어 도서를 주관하니 곧 문장 비부(秘府)의 별이다. 사람됨이 재주와 학문이 풍족하고 식견이 뛰어나며 복기도 두터움을 주관한다. (주: 10월에 음기가 나아가 건유(乾維)를 넘어 비로소 위로 하늘에 닿고, 운한이 영실(營室)·동벽(東壁) 사이에 이르러 오르는 기운이 모두 다한다. 왕량(王良)·각도(閣道)로부터 자원(紫垣)을 거쳐 은하를 건너 영실에 닿으니, 상제의 이궁(離宮)이다. 그러므로 금성·수성·목성·해·달·계도가 함께 이 궁에 있으면 문장 비부의 상이 있으니, 제궁(帝宮)에 가깝기 때문이다.)

五星㑹於雙魚則有卿相之象若一星二星居於前後者亦是 （註：日月木金水五星同居雙魚宫是也蓋亥為天門乃上帝之離宫衆星聚此以拱北辰是五星朝斗之宫也夫斗星北斗也七星環衛紫微者是也其下有三台星文昌星尚書四輔上相等星五星若朝于此主人有卿相之榮） 孛居未上夜生人未上安命是也貴而有權之命（註：古者太平之世日不蝕星不孛則孛者常順於天隱而不見惟怒則為彗星一見則衆星失色此星性猛機變威權常好居黄道正位故在東井則為吉星故曰孛居東井）

오성이 쌍어에서 모이면 경상(卿相)의 상이 있으니, 만약 한 별이나 두 별이 앞뒤에 거하는 것도 이것이다. (주: 해·달·목성·금성·수성 다섯 별이 함께 쌍어궁에 거하는 것이 이것이다. 대개 해(亥)는 천문이니 곧 상제의 이궁이라, 뭇 별이 여기에 모여 북신(北辰)을 에워싸니 이것이 오성조두(五星朝斗)의 궁이다. 무릇 두성은 북두이니, 일곱 별이 자미를 둘러 호위하는 것이 이것이다. 그 아래에 삼태성(三台星)·문창성(文昌星)·상서(尙書)·사보(四輔)·상상(上相) 등의 별이 있으니, 오성이 만약 여기에 조회하면 사람에게 경상의 영화가 있음을 주관한다.) 월패가 미(未) 위에 거하고 밤에 태어난 사람이 미 위에 명궁을 안치하는 것이 이것이니, 귀하고 권세가 있는 명이다(주: 옛날 태평한 세상에는 해가 이지러지지 않고 별이 패(孛)하지 않았으니, 월패는 늘 하늘에 순하여 숨어 보이지 않다가 오직 노하면 혜성이 되어 한 번 나타나면 뭇 별이 빛을 잃는다. 이 별은 성품이 사납고 기변이 있으며 위권이 있어 늘 황도의 정위에 거하기를 좋아하므로 동정(東井)에 있으면 길성이 된다. 그러므로 「패거동정(孛居東井)」이라 한다).

角亢二㝛為蒼龍之角也羅㬋建首乃天之神首居辰之位乃如龍之有首而角亢二㝛左右扶之似為之角矣命居辰上而得羅㬋主為人英武榮顯 （註：羅㬋天首之星也屬火之氣又為天權天統之星其星廟於辰樂於寅喜於夘乃龍尾伏辰故也又旺於午位蓋其與日月交則能蝕日月之光如覇者之擅權也故曰首攜龍角）

각·항 두 수는 창룡(蒼龍)의 뿔이다. 나후는 머리를 세우니 곧 하늘의 신수(神首)이다. 진(辰)의 자리에 거하면 마치 용에게 머리가 있는 것과 같고, 각·항 두 수가 좌우에서 붙들어 뿔이 되는 것과 같다. 명궁이 진 위에 거하고 나후를 얻으면 사람됨이 영무(英武)하고 영화롭게 드러남을 주관한다. (주: 나후는 천수의 별로 화(火)의 기운에 속하며 또 천권·천통의 별이다. 그 별은 진에서 묘하고 인에서 즐거워하며 묘(卯)에서 기뻐하니, 용꼬리가 진에 엎드려 있기 때문이다. 또 오(午)의 자리에서 왕하니, 대개 그것이 해·달과 사귀면 해·달의 빛을 가릴 수 있어 마치 패자(霸者)가 권세를 멋대로 하는 것과 같다. 그러므로 「수휴용각(首攜龍角)」이라 한다.)

尾㝛四星為蒼龍之尾㝛也計都星乃天之神尾入寅之位乃如龍之有尾而尾之四星又有輔翼則為真龍矣凢此二格皆主權高職重人命在寅而見計都乃計居龍尾 （註：羅計二星若望而止於黄道是謂臣壅君明則陽為之蝕矣故日者陽也在陽則不蝕羅計居陽則為吉變而入隂則為凶且一日冇十二辰自寅至午為陽自未至亥為隂故羅在寅夘辰午則為吉星計居龍尾鶉尾亦為吉㝛）

미수 네 별은 창룡의 꼬리 수이다. 계도성은 곧 하늘의 신미이니, 인(寅)의 자리에 들면 마치 용에게 꼬리가 있는 것과 같고, 미의 네 별이 또 보익하면 참된 용이 된다. 무릇 이 두 격은 모두 권세가 높고 직위가 무거움을 주관한다. 사람의 명궁이 인에 있고 계도를 보면 곧 「계거용미(計居龍尾)」이다. (주: 나후·계도 두 별이 만약 보름에 황도에 멈추면 이를 신하가 막아 임금이 밝다고 하니 양이 그 때문에 이지러진다. 그러므로 해는 양이니 양에 있으면 이지러지지 않는다. 나후·계도가 양에 거하면 길하고, 변하여 음에 들면 흉하다. 또 하루에 12진이 있으니 인에서 오까지가 양이고 미에서 해까지가 음이다. 그러므로 나후가 인·묘·진·오에 있으면 길성이 되고, 계도가 용미(龍尾)·순미(鶉尾)에 거해도 또한 길수가 된다.)

西方參有九星五星貫其中四星環其外如首如尾如足如手有白虎之象而金之一星則為西方白虎之秀氣如秋生於寅申或在寅申上安命謂之大人虎變酉上尤妙又謂之白虎當權無不貴顯者 （註：酉雖在金旺之鄉而冇畢月烏之次舎焉故金月同居則為吉也茍人命安於此宫得金月以相扶必能改變故曰大人虎變）

서방의 삼(參)수에는 아홉 별이 있으니, 다섯 별이 그 가운데를 꿰고 네 별이 그 밖을 둘러 머리 같고 꼬리 같고 발 같고 손 같아 백호의 상이 있다. 금성 한 별은 곧 서방 백호의 빼어난 기운이니, 만약 인·신에 태어나거나 혹 인·신 위에 명궁을 안치하면 「대인호변(大人虎變)」이라 하고, 유(酉) 위이면 더욱 묘하다. 또 「백호당권(白虎當權)」이라 하니 귀하게 드러나지 않는 자가 없다. (주: 유는 비록 금이 왕한 고향에 있으나 필월오(畢月烏)의 차사가 있으므로 금성·달이 함께 거하면 길하다. 진실로 사람의 명궁이 이 궁에 안치되고 금성·달이 서로 붙듦을 얻으면 반드시 변화할 수 있으므로 「대인호변」이라 한다.)

南極下生一星為老人星在辰上亦謂之夀星或金星土星為夀元居於辰日月居於其上皆謂之老人星現主夀也 （註：陽氣曰明堂建於龍角曰夀星龍角謂之天闗在易以陽决隂夬象也然夬之象乾居下兊居上夫以乾居下而夬兊隂豈得為夀星蓋乾金也兊亦金也與金同氣故謂金樂鄉是知土生金而金與土同氣茍人坐命在辰而得金土佐臨尤為重厚福夀必獲兩全也）

남극 아래에 한 별이 생기니 노인성(老人星)이다. 진(辰) 위에 있으면 또한 수성(壽星)이라 한다. 혹 금성·토성이 수원(壽元)이 되어 진에 거하고 해·달이 그 위에 거하면 모두 노인성이 나타났다고 하니 수명을 주관한다. (주: 양기는 명당(明堂)이라 하니 용각에 세워지면 수성이라 한다. 용각을 천관(天關)이라 하니, 『역』에서는 양으로 음을 결단하는 쾌(夬)의 상이다. 그러나 쾌의 상은 건이 아래에 거하고 태(兌)가 위에 거하니, 건이 아래에 거하고 쾌의 태가 음이면 어찌 수성이 되겠는가. 대개 건은 금이고 태도 금이니 금과 같은 기운이므로 금의 낙향(樂鄕)이라 한다. 이로써 토가 금을 생하고 금이 토와 같은 기운임을 안다. 진실로 사람이 진에 좌명하고 금성·토성이 보좌하여 임함을 얻으면 더욱 무겁고 두터워 복과 수명을 반드시 둘 다 온전히 얻는다.)

隂陽同居一處合為廟旺得同類之吉星照身命者是也 （註：易曰水流濕火就燥亦各從其類也凢人命在午而得日火同宫身在未而得金水同宫無不發迹蓋以陽從陽以陰聚陰其氣味之相投故也） 孔子曰北辰居其所而衆星拱之蓋天之星運轉不窮而北辰一星不易其位北辰所居乃天之北極子位是也十一曜環居衆位而虛拱一子却去子上安命是也（註：日水計木金月六星居亥又得火土紫氣星居丑以拱子一位或環而拱之散居諸位虛拱一子從而安命亦是也此皆至貴之命如鄒太叅貴命星辰正按此局）

음양이 한곳에 함께 거하여 합하여 묘왕이 되고 같은 무리의 길성이 신명궁을 비춤을 얻는 것이 이것이다. (주: 『역』에 이르기를, "물은 습한 데로 흐르고 불은 마른 데로 나아가니 또한 각각 그 무리를 따른다" 하였다. 무릇 사람의 명궁이 오에 있고 태양·화성이 같은 궁에 있음을 얻으며, 신궁이 미에 있고 금성·수성이 같은 궁에 있음을 얻으면 출세하지 않음이 없으니, 대개 양으로 양을 따르고 음으로 음을 모아 그 기미가 서로 맞기 때문이다.) 공자(孔子)가 말하기를, "북신은 그 자리에 거하고 뭇 별이 이를 에워싼다" 하였다. 대개 하늘의 별은 운전하여 다함이 없으나 북신 한 별은 그 자리를 바꾸지 않으니, 북신이 거하는 곳은 곧 하늘의 북극인 자(子)의 자리이다. 11요가 뭇 자리를 둘러 거하고 자 하나를 비워 에워싸며, 도리어 자 위에 명궁을 안치하는 것이 이것이다(주: 해·수성·계도·목성·금성·달 여섯 별이 해(亥)에 거하고, 또 화성·토성·자기성이 축에 거함을 얻어 자 한 자리를 에워싸거나, 혹 둘러서 에워싸 여러 자리에 흩어져 거하고 자 하나를 비워 에워싸며 이에 따라 명궁을 안치하는 것도 이것이다. 이는 모두 지극히 귀한 명이니, 추태참(鄒太參)의 귀한 명의 성신이 바로 이 국에 해당한다).

奎星本天之武庫亦為封豕之星為性猛烈人命若亥生或亥月亥時或亥命得木星順行者權貴之局况亥上室璧二星室為火猪璧為水㺄皆象豕之類茍木星逆行却為害不淺 （註：日月金計水木皆以娵訾為旺樂之宫亥上是也大抵皆從歳星春秋傳曰有星出于□女子上是也禆竈曰今茲歳在顓帝之墟其明年進及營室復行豕韋之次亥上是也景王問萇𢎞曰今茲諸侯何實吉何實凶對曰蔡凶此蔡侯般弑其君之歳也夫豕韋之次蔡分野也木逆於此而蔡凶則知木樂於亥而不可逆行也惟其逆行于亥子之間一吉一凶此景王所以問萇𢎞也）

규성은 본래 하늘의 무고(武庫)이며 또한 봉시(封豕)의 별이 되니 성품이 맹렬하다. 사람의 명이 만약 해(亥)생이거나 혹 해월·해시이거나 혹 해명이고 목성이 순행함을 얻는 자는 권귀(權貴)의 국이다. 하물며 해 위의 실·벽 두 별은 실이 화저(火猪), 벽이 수유(水㺄)로 모두 돼지의 부류를 상징함에랴. 만약 목성이 역행하면 도리어 해가 적지 않다. (주: 해·달·금성·계도·수성·목성은 모두 추자(娵訾)를 왕락의 궁으로 삼으니 해 위가 이것이다. 대저 모두 세성을 따른다. 『춘추전』에 이르기를, "별이 □녀(□女) 위에 나왔다" 한 것이 이것이다. 비조(裨竈)가 말하기를, "올해 세성이 전욱(顓頊)의 터에 있으니 그 이듬해 영실에 나아가 미치고 다시 시위(豕韋)의 차를 간다" 하였으니 해 위가 이것이다. 경왕(景王)이 장홍(萇弘)에게 묻기를, "올해 제후 중 누가 실로 길하고 누가 실로 흉한가" 하니, 대답하기를 "채(蔡)가 흉하다" 하였으니, 이는 채후(蔡侯) 반(般)이 그 임금을 시해한 해이다. 무릇 시위의 차는 채의 분야이니, 목성이 여기에서 역행하여 채가 흉하였으니, 목성이 해에서 즐거워하되 역행해서는 안 됨을 안다. 오직 그것이 해·자 사이에서 역행하여 하나는 길하고 하나는 흉하니, 이것이 경왕이 장홍에게 물은 까닭이다.)

羅㬋乃天之神首酉上有□㝛九天之旄頭煞是也安命在酉而遇羅㬋加以一二惡星為禍最惨 （註：昴畢二㝛雖次大梁而其分野則在常山之地東南外接旄頭地皆河外陰國也茍日生人火計臨此而坐命在此皆主不吉故曰旄頭直事蓋此煞乃外夷凶星也人命值之若不惡終必主逺配）大火當權

나후는 곧 하늘의 신수이다. 유(酉) 위에 □수가 있으니 구천(九天)의 모두살(旄頭煞)이 이것이다. 명궁이 유에 안치되고 나후를 만나며 한두 악성이 더해지면 재앙이 됨이 가장 참혹하다. (주: 묘·필 두 수는 비록 대량(大梁)에 차례하나 그 분야는 상산(常山)의 땅에 있어 동남으로 밖으로 모두(旄頭)에 접하니, 땅이 모두 하외(河外)의 음국이다. 진실로 낮에 태어난 사람이 화성·계도가 여기에 임하고 좌명이 여기에 있으면 모두 불길함을 주관하므로 「모두직사(旄頭直事)」라 한다. 대개 이 살은 곧 외이(外夷)의 흉성이니, 사람의 명이 이를 만나면 만약 악하게 마치지 않으면 반드시 먼 곳으로 유배됨을 주관한다.) 「대화당권(大火當權)」

古者閼伯居於商丘後世配食於火星或食於心乃夘上星㝛也或食於星乃午上小星也故夘為大火午為鶉火季秋之後天月建在邜須是夜生於邜午上安命是也其發最驟 （註：日月火星在戌安命亦在戌乃大火當權蓋大火至戌而納火火庫在戌而火星宫主亦在戌此所以謂之當權也須是夜生方合此格日生者非）

옛날 알백(閼伯)이 상구(商丘)에 거하였는데, 후세에 화성에 배향하여 제사하였다. 혹 심(心)에 제사하니 곧 묘(卯) 위의 성수이고, 혹 성(星)에 제사하니 곧 오(午) 위의 작은 별이다. 그러므로 묘는 대화(大火)이고 오는 순화(鶉火)이다. 늦가을 뒤에 하늘의 월건이 묘에 있으니, 반드시 묘에 밤에 태어나 오 위에 명궁을 안치하는 것이 이것이다. 그 발함이 가장 빠르다. (주: 해·달·화성이 술에 있고 명궁도 술에 안치하면 곧 「대화당권」이다. 대개 대화는 술에 이르러 화(火)를 들이니, 화의 고(庫)가 술에 있고 화성의 궁주도 술에 있으니, 이것이 당권이라 이르는 까닭이다. 반드시 밤에 태어나야 비로소 이 격에 맞고, 낮에 태어난 자는 아니다.)

衆星聚在一處一限星居其中其衆星各以類聚來拱不然則忌星作限主而衆善星拱之尤妙 （註：竹羅限垣局厰云凢立功名主重權須要當生限入垣正入三用居木位㑹位臨限福仍兼火為天帝居天蝎土是太常守磨蝎金星天秤亦太常榮顯水星在南方此乃限主當權之謂也） 火星常以十月入太微受五帝之制命行司賞罰（註：太㣲者南方朱雀權衡為三光之庭北運斗星以臨制四方運四時而均五行者也故太陽居午太隂居未為樂宫以其日月循黄道而行入赤道内而受制於太㣲也茍人命得同日月坐此樂宫與木水相㑹無印星入者無不貴）

뭇 별이 한곳에 모이고 한 한성(限星)이 그 가운데 거하며, 그 뭇 별이 각각 부류로 모여 와서 에워싸거나, 그렇지 않으면 기성이 한주(限主)가 되고 뭇 선성이 이를 에워싸면 더욱 묘하다. (주: 「죽라한원국창(竹羅限垣局厰)」에 이르기를, "무릇 공명을 세우고 무거운 권세를 주관하려면, 반드시 태어날 때 한(限)이 원(垣)에 들어 바로 삼용(三用)에 들어야 한다. 목(木)의 자리에 거하여 위(位)를 만나고 한에 임하면 복이 그대로 겸해지고, 화성이 천제(天帝)가 되어 천갈에 거하며, 토성은 태상(太常)으로 마갈을 지키고, 금성이 천칭에 있어도 또한 태상으로 영화롭게 드러나며, 수성이 남방에 있으면, 이것이 곧 한주가 권세를 잡음을 이른다.") 화성은 늘 10월에 태미에 들어 오제(五帝)의 제명(制命)을 받아 상벌을 행하고 맡는다(주: 태미는 남방 주작(朱雀)의 권형(權衡)으로 삼광(三光)의 뜰이 되며, 북으로 두성을 운행하여 사방을 임하여 제어하고 사시를 운행하여 오행을 고르게 하는 것이다. 그러므로 태양은 오에 거하고 태음은 미에 거하여 낙궁이 되니, 해와 달이 황도를 따라 가다 적도 안에 들어 태미에게 제어를 받기 때문이다. 진실로 사람의 명이 해·달과 함께 이 낙궁에 앉고 목성·수성과 서로 만나며 인성이 들지 않음을 얻으면 귀하지 않음이 없다).

東有啓明乃水星之象西有長庚乃太白之象昔李太白母夢長庚星入懷蓋月乃母道也身之所從出也夜生金月同在酉乃合此格 （註：李太白母夢長庚入懐已而有娠及生太白詩才冠天下則知長庚入夢必主産不世之竒才）神羊觸邪 未上巨獬之分野獬乃神羊之獸遇惡則觸古者帝王置之殿庭以警不忠如未生人又在未上安命純得凶星者為貴若不背日月而安命在戌上白羊之位亦是（註：太乙居紫微東纒赤道内警凶惡而斬姦邪進良善而佑忠直蓋遇善星則為善遇惡星則為惡愛巨獬之宮謂之金羊若見邪穢無不擊觸凡人命在未宫而得孛星入者皆秉性忠直靣刺人過内無隠情故號神羊觸邪凡乙人得孛與木金同在未宫者官可至御史三公）

동쪽에는 계명(啓明)이 있으니 곧 수성의 상이고, 서쪽에는 장경(長庚)이 있으니 곧 태백의 상이다. 옛날 이태백(李太白)의 어머니가 장경성이 품에 드는 꿈을 꾸었으니, 대개 달은 어머니의 도이며 몸이 나오는 바이다. 밤에 태어나 금성·달이 함께 유에 있으면 곧 이 격에 맞는다. (주: 이태백의 어머니가 장경이 품에 드는 꿈을 꾸고 얼마 뒤 잉태하여 태백을 낳으니 시재가 천하에 으뜸이었다. 그러면 장경이 꿈에 듦은 반드시 세상에 드문 기재를 낳음을 주관함을 안다.) 「신양촉사(神羊觸邪)」 미(未) 위는 거해의 분야이다. 해(獬)는 곧 신양(神羊)의 짐승이니, 악한 자를 만나면 들이받는다. 옛 제왕은 이를 전정(殿庭)에 두어 불충한 자를 경계하였다. 예컨대 미생 사람이 또 미 위에 명궁을 안치하고 순전히 흉성을 얻는 자는 귀하다. 만약 해·달을 등지지 않고 술 위 백양의 자리에 명궁을 안치하는 것도 이것이다(주: 태을은 자미 동쪽에 거하며 적도 안을 지나니, 흉악한 자를 경계하고 간사한 자를 베며 선량한 이를 나아가게 하고 충직한 이를 돕는다. 대개 선성을 만나면 선이 되고 악성을 만나면 악이 된다. 거해의 궁을 사랑하니 이를 금양(金羊)이라 하며, 사악하고 더러운 것을 보면 치고 들이받지 않음이 없다. 무릇 사람의 명이 미궁에 있고 월패성이 듦을 얻는 자는 모두 품성이 충직하여 얼굴을 맞대고 남의 허물을 찌르며 안에 숨긴 정이 없으므로 「신양촉사」라 부른다. 무릇 을(乙)생 사람이 월패와 목성·금성이 함께 미궁에 있음을 얻는 자는 관직이 어사·삼공에 이를 수 있다).

金火計月土星在雙女宮主淫慾或偏異生也在易離上兊下為暌兊上離下為革聖人於暌卦則曰二女同居其志不同行於革卦則曰二女同居其志不相得夫離火也巳亦火也火能生土而尅金今也金却生在巳而土則䧟於巳（註：言金而及土者以其泄火生金故金與火争）兊屬金也金能生水而怕火尅也今也木却敗放於酉而火䧟於兊（註：言火而及木者以其木火俱敗䧟西方故火與金聞）此謂爭權

금성·화성·계도·달·토성이 쌍녀궁에 있으면 음욕이나 혹 편이(偏異)한 출생을 주관한다. 『역』에서 이(離)가 위, 태(兌)가 아래이면 규(睽)가 되고, 태가 위, 이가 아래이면 혁(革)이 된다. 성인이 규괘에서는 "두 여자가 함께 거하나 그 뜻이 함께 가지 않는다" 하고, 혁괘에서는 "두 여자가 함께 거하나 그 뜻이 서로 맞지 않는다" 하였다. 무릇 이는 화(火)이고 사(巳)도 화이니, 화는 토를 생하고 금을 극할 수 있는데, 지금 금은 도리어 사에서 생하고 토는 사에서 함약하다(주: 금을 말하면서 토에 미친 것은 그것이 화를 설하여 금을 생하므로 금이 화와 다투기 때문이다). 태는 금에 속하니, 금은 수를 생할 수 있으나 화의 극을 두려워하는데, 지금 목은 도리어 유에서 패하여 놓이고 화는 태에서 함약하다(주: 화를 말하면서 목에 미친 것은 목과 화가 모두 서방에서 패하고 함약하므로 화가 금과 다투기 때문이다). 이를 「쟁권(爭權)」이라 한다.

夘為日門乃晹谷扶桑之地坐於邜無惡曜對照而在夘上安命者主貴 （註：夘固為日門而夏至日常自扶桑水府而出故旦朝猶在於寅若人命只得木日同在寅宫而在寅宫安命亦為貴格其為在夘則同） 李尋云日將出清風發羣隂皆伏是日出則生風日入則無風日在丑寅朝生主有聲名更有惡星則未免却主淫蕩月纒箕㝛亦主生風反為不利惟日在寅命在寅無凶星者為妙

묘는 일문(日門)이니 곧 양곡(暘谷)·부상(扶桑)의 땅이다. 묘에 앉아 악요의 대조가 없고 묘 위에 명궁을 안치하는 자는 귀함을 주관한다. (주: 묘는 진실로 일문이나, 하지에 해는 늘 부상의 수부(水府)에서 나오므로 아침에도 여전히 인(寅)에 있다. 만약 사람의 명이 다만 목성·해가 함께 인궁에 있음을 얻고 인궁에 명궁을 안치해도 또한 귀격이 되니, 그것이 묘에 있는 것과 같다.) 이심(李尋)이 말하기를, "해가 나오려 하면 맑은 바람이 일고 뭇 음이 모두 엎드린다" 하였으니, 이는 해가 나오면 바람이 생기고 해가 들어가면 바람이 없는 것이다. 해가 축·인에 있어 아침에 태어나면 명성이 있음을 주관하나, 다시 악성이 있으면 도리어 음탕함을 주관함을 면하지 못한다. 달이 기수를 지나도 또한 바람을 일으킴을 주관하니 도리어 불리하다. 오직 해가 인에 있고 명궁이 인에 있으며 흉성이 없는 것이 묘하다.

（註：風之從虎以類應也寅既為虎風日從之但宫有尾箕斗三㝛而特有箕星好風者蓋尾度更屬邜斗度巳屬丑惟箕則得其正寅故云箕星好風也人命得與歳星同此宫者皆為吉命况寅為木木又生風人命逢之安得不譽高望重哉） 詩云月離于畢俾滂沱矣書云星有好風星有好雨太隂躔畢度而在酉上安命是也若七八月之間正旱而沛然甘霖以澤萬民更逢水星雖辰上安命亦妙儻在叄肆月生乃水潦漲溢之時則止為飄蕩之命

(주: 바람이 범을 따름은 부류로써 응하는 것이다. 인은 이미 범이 되니 바람과 해가 이를 따른다. 다만 궁에는 미·기·두 세 수가 있는데 유독 기성만 바람을 좋아함은, 대개 미의 도수는 다시 묘에 속하고 두의 도수는 이미 축에 속하니, 오직 기만 그 바른 인을 얻기 때문이므로 "기성은 바람을 좋아한다"고 한다. 사람의 명이 세성과 이 궁에 함께함을 얻은 자는 모두 길한 명이 된다. 하물며 인은 목이 되고 목은 또 바람을 생하니, 사람의 명이 이를 만나면 어찌 명예가 높고 명망이 무겁지 않겠는가.) 『시』에 이르기를, "달이 필(畢)에 걸리니 비가 쏟아지게 하리라" 하였고, 『서』에 이르기를, "별에는 바람을 좋아하는 것이 있고 비를 좋아하는 것이 있다" 하였다. 태음이 필의 도수에 전하고 유 위에 명궁을 안치하는 것이 이것이다. 만약 7·8월 사이 바로 가물 때 흡족한 단비가 내려 만민을 적시는 것과 같고, 다시 수성을 만나면 비록 진 위에 명궁을 안치해도 또한 묘하다. 혹 3·4월에 태어나면 곧 장마로 물이 넘칠 때이니 다만 떠도는 명이 될 뿐이다.

（註：日月之行則以風雨釋洪範者以為不吉之兆不知月之從星從其所好畢雨則有肓物之功豈得為不吉之兆乎如人命安身在畢無凶星惡㝛入者皆能育物濟時皆為有福之命若凶曜入者則不祥）大月當斗 韓昌黎云愈生之辰月㝛斗東坡亦身在磨蝎宫故知月㝛於斗最出文人才子也 （註：詩云惟北有斗不可挹酒漿主招口舌興讒謗也二君子未免故曰君子為仕多折）

(주: 해와 달의 운행을 바람과 비로 「홍범(洪範)」을 풀이하는 자는 불길한 조짐으로 여기나, 달이 별을 따름은 그 좋아하는 바를 따르는 것임을 알지 못한다. 필의 비는 만물을 기르는 공이 있으니 어찌 불길한 조짐이 되겠는가. 만약 사람의 명이 신궁을 필에 안치하고 흉성·악수가 듦이 없는 자는 모두 만물을 기르고 때를 구제할 수 있어 모두 복 있는 명이 된다. 만약 흉요가 드는 자는 상서롭지 못하다.) 「대월당두(大月當斗)」 한창려(韓昌黎, 한유)가 이르기를, "나 유(愈)가 태어난 때에 달이 두(斗)에 머물렀다" 하였고, 동파(東坡, 소식)도 신궁이 마갈궁에 있었다. 그러므로 달이 두에 머물면 문인·재자가 가장 많이 나옴을 안다. (주: 『시』에 이르기를, "북쪽에 두가 있으나 술과 장을 뜰 수 없다" 하였으니, 구설을 부르고 참소와 비방을 일으킴을 주관한다. 두 군자도 면하지 못하였으므로 "군자가 벼슬하면 많이 꺾인다"고 한다.)

春生人見木星在寅夘安命乃青龍用事夏生見火星在巳午安命乃朱雀當權秋生見金星在申酉安命乃白虎當權冬生見水星在亥子安命乃𤣥武當權四季生人見土星在辰戌丑未安命乃勾陳得位已上數者須是不背日月晝夜者妙 （註：木為青龍其名為用事者最愛順行而無退逆之患也　紹興戊辰生人其年歳星在秦州人皆以為木入秦州必有特達掀轟者及視其年生人非徒無甚顯達又且成敗棲遲每每皆是若以百中經觀之其年五月木星在未何為無顯達之人及以統元經細算其年歳星自丁夘八月過未十月退戊辰四月又至未閠九月過午十二月又退未此與逆於𤣥枵者何異焉此其無顯達之人也）

봄에 태어난 사람이 목성을 보고 인·묘에 명궁을 안치하면 곧 「청룡용사(青龍用事)」이고, 여름에 태어나 화성을 보고 사·오에 명궁을 안치하면 곧 「주작당권(朱雀當權)」이며, 가을에 태어나 금성을 보고 신·유에 명궁을 안치하면 곧 「백호당권」이고, 겨울에 태어나 수성을 보고 해·자에 명궁을 안치하면 곧 「현무당권(玄武當權)」이며, 사계(四季)에 태어난 사람이 토성을 보고 진·술·축·미에 명궁을 안치하면 곧 「구진득위(勾陳得位)」이다. 이상 몇 가지는 반드시 해·달과 낮밤을 등지지 않는 것이 묘하다. (주: 목은 청룡이 되니, 그것을 용사라 이름함은 순행하고 물러나 역행하는 근심이 없음을 가장 사랑하기 때문이다. 소흥 무진년생 사람은 그해 세성이 진주에 있었으므로 사람들이 모두 목성이 진주에 들었으니 반드시 특달하여 크게 떨치는 자가 있으리라 여겼으나, 그해 태어난 사람을 보니 크게 현달한 자가 없을 뿐 아니라 또 성패하며 머뭇거리는 이가 매번 다 그러하였다. 만약 『백중경(百中經)』으로 보면 그해 5월 목성이 미에 있었는데 어찌하여 현달한 사람이 없는가. 『통원경(統元經)』으로 자세히 계산해 보니, 그해 세성은 정묘년 8월에 미를 지나 10월에 물러나고, 무진년 4월에 또 미에 이르렀다가 윤9월에 오를 지나 12월에 또 미로 물러났으니, 이는 현효(玄枵)에서 역행한 것과 무엇이 다르겠는가. 이것이 현달한 사람이 없었던 까닭이다.)

太陽帝之象也日之所居在子午皆為帝座吉星左右環拱者最佳但人之生時亦為帝座若吉星三合對照環拱於時者亦合此格其貴必矣 〔按：假如丙午歳閏七月十六日巳時生其時諸星皆環帝座身命三合又無空宫實為難得豈不為大貴人况四元三限時命二星所謂九事者又為滿用洞微九事歌云九事全而順五行必然享福得遐齡九事若離福不至萬般智慮一無成欲知九事本原例四元三限時命至乃正得此格也〕左右環拱

태양은 황제의 상이다. 해가 거하는 곳이 자·오에 있으면 모두 제좌(帝座)가 되니, 길성이 좌우에서 둘러 에워싸는 것이 가장 좋다. 다만 사람이 태어난 시도 또한 제좌가 되니, 만약 길성이 삼합으로 마주 비추어 시를 둘러 에워싸는 것도 이 격에 맞으니 그 귀함은 반드시이다. 〔안(按): 가령 병오년 윤7월 16일 사시(巳時)에 태어나면 그때 여러 별이 모두 제좌를 두르고, 신명궁 삼합에 또 빈 궁이 없으니 실로 얻기 어려우니 어찌 크게 귀한 사람이 되지 않겠는가. 하물며 사원·삼한·시·명 두 별, 이른바 구사(九事)가 또 만용(滿用)이 됨에랴. 「동미구사가(洞微九事歌)」에 이르기를, "구사가 온전하고 오행에 순하면 반드시 복을 누리고 긴 수명을 얻는다. 구사가 만약 떠나면 복이 이르지 않으니 만 가지 지려도 하나도 이룸이 없다. 구사의 본원례를 알고자 하면, 사원·삼한·시·명이 이른 것이니" 곧 바로 이 격을 얻은 것이다.〕「좌우환공(左右環拱)」

凢人命宫若得五星左右環拱無有不顯達者 （註：假如坐命在璧五度木星在壁一度則為左青龍金星居璧九度則為右白虎火星在奎一度則為前朱雀水星居室十六度則為後𤣥武真為左右環拱然亦不必如此之近但布於左右前後宫分者亦為難得也其榮貴者當然）印夀雙全 在亥上安命而得木火土星在命者為貴格蓋亥屬木故木為天元印木生火故火為地元禄火生土故土為人元夀其餘安命倣此

무릇 사람의 명궁이 만약 오성이 좌우에서 둘러 에워쌈을 얻으면 현달하지 않는 자가 없다. (주: 가령 좌명이 벽 5도에 있고 목성이 벽 1도에 있으면 좌청룡이 되고, 금성이 벽 9도에 거하면 우백호가 되며, 화성이 규 1도에 있으면 전주작이 되고, 수성이 실 16도에 거하면 후현무가 되니, 참으로 좌우환공이다. 그러나 또한 반드시 이처럼 가까울 필요는 없으니, 다만 좌우전후의 궁분에 펼쳐져 있어도 또한 얻기 어렵다. 그 영귀함은 당연하다.) 「인수쌍전(印壽雙全)」 해(亥) 위에 명궁을 안치하고 목성·화성·토성이 명궁에 있음을 얻는 자는 귀격이다. 대개 해는 목에 속하므로 목이 천원인(天元印)이 되고, 목은 화를 생하므로 화가 지원록(地元祿)이 되며, 화는 토를 생하므로 토가 인원수(人元壽)가 된다. 그 나머지 명궁 안치도 이를 본뜬다.

（註：洞微經説禄印夀三元星須要居高强宫而無留逆者乃是吉命故歌云三元訣法少人知亥邜未宫木曜推火地土人高處）（註：着必居俸禄定無疑不逢惡曜相刑尅為官權貴有彰施忽然留逆兼無氣官灾多失更流移印夀雙全之説於是歌而可見）金雞浮瑞 先賢配十二時以酉為雞而晝生乃日之精逸居陰位若日在命而於酉上安命者是

(주: 『동미경(洞微經)』에 이르기를, 녹·인·수 삼원의 별은 반드시 높고 강한 궁에 거하고 유·역이 없어야 곧 길한 명이라 하였다. 그러므로 노래에 이르기를, "삼원의 비결법을 아는 이가 적으니, 해·묘·미궁에서 목요를 추산하고, 화의 땅·토의 사람이 높은 곳에) (주: 붙으면 반드시 봉록에 거함에 의심이 없다. 악요가 서로 형극함을 만나지 않으면, 관직에 있어 권귀가 드러나 베풀어진다. 홀연히 유·역하고 겸하여 기운이 없으면, 관재로 많이 잃고 다시 떠돈다." 인수쌍전의 설은 여기에서 노래로 볼 수 있다.) 「금계부서(金雞浮瑞)」 선현은 12시를 배당하여 유를 닭으로 삼았는데, 낮에 태어나면 곧 해의 정기가 음의 자리에 숨어 거하는 것이니, 만약 해가 명궁에 있고 유 위에 명궁을 안치하는 자가 이것이다.

（註：堯厯於仲春則曰寅賓出日蓋日者陽也陽春布澤之時惟藉日之融和故堯敬而賓之仲春之日堯厯躔昴昴者日雞也昴屬金垣乃為金雞日至日中幽隠無不臨照况仲春是時發肓之恩其功最大故昴雞與太陽當仲春之時日中同運至中天而發肓萬物此金雞呈瑞也） 辛生人太陰與紫炁居申位命與金星居辰位水與太陽居子位乃金紫朝斗格

(주: 요의 역법은 중춘에 "인빈출일(寅賓出日)"이라 하였으니, 대개 해는 양이니 양춘에 은택을 펴는 때에 오직 해의 화창함에 의지하므로 요가 공경하여 손님으로 맞이한 것이다. 중춘의 해는 요의 역법으로 묘(昴)에 전하니, 묘는 일계(日雞)이다. 묘는 금원(金垣)에 속하니 곧 금계가 된다. 해가 한낮에 이르면 그윽하고 숨은 곳도 비추지 않음이 없으니, 하물며 중춘은 이때 발육의 은혜로 그 공이 가장 크다. 그러므로 묘계와 태양이 중춘의 때에 한낮에 함께 운행하여 중천에 이르러 만물을 발육하니, 이것이 「금계정서(金雞呈瑞)」이다.) 신(辛)생 사람이 태음과 자기가 신(申)의 자리에 거하고, 명궁과 금성이 진(辰)의 자리에 거하며, 수성과 태양이 자(子)의 자리에 거하면 곧 「금자조두격(金紫朝斗格)」이다.

（註：蓋日者人君之象居於子位子乃北方之地而身命夾金紫朝日此乃清貴之格切忌土孛羅㬋入命併傍照則凶）月扶斗杓 凢月建所在則是斗柄魁星之所指也惟閏月斗柄斜指兩辰之間若太陰在月建之位者乃合此格 （註：一年有十二月節候斗杓隨月建而轉至於閠月則斗杓乃指於兩辰之間潮候亦隨之而盈縮則知天地陰陽消息盈虛應如凖䋲無毫髮之差誤蓋日月之行與斗杓所指相為經緯此乃三光全而寒暑平也茍人生安命身應在斗杓所指之辰名為月扶斗杓如正月生人安身在寅二月生人安身在邜三月生人安命在辰皆為此格主榮華富貴然太隂與吉星同宫則為吉土孛羅計侵之則又為凶也）身居華蓋

(주: 대개 해는 임금의 상인데 자(子)의 자리에 거하니, 자는 곧 북방의 땅이고 신명궁이 금성·자기를 끼고 해를 조회하니, 이는 곧 청귀한 격이다. 토성·월패·나후가 명궁에 들거나 아울러 곁에서 비추면 흉하니 절대 꺼린다.) 「월부두표(月扶斗杓)」 무릇 월건이 있는 곳은 곧 두병(斗柄) 괴성(魁星)이 가리키는 곳이다. 오직 윤달에는 두병이 두 진(辰) 사이를 비스듬히 가리킨다. 만약 태음이 월건의 자리에 있는 자는 곧 이 격에 맞는다. (주: 1년에는 12달의 절후가 있어 두표가 월건을 따라 돌다가 윤달에 이르면 두표가 곧 두 진 사이를 가리키고, 조수도 그에 따라 차고 줄어든다. 그러면 천지 음양의 소식과 영허가 먹줄처럼 응하여 털끝만 한 어긋남도 없음을 안다. 대개 해와 달의 운행과 두표가 가리키는 바가 서로 경위(經緯)가 되니, 이것이 곧 삼광이 온전하고 추위와 더위가 고른 것이다. 진실로 사람이 태어나 명궁을 안치하고 신궁이 응하여 두표가 가리키는 진에 있으면 「월부두표」라 이름한다. 예컨대 정월생 사람이 신궁을 인에 안치하고, 2월생 사람이 신궁을 묘에 안치하며, 3월생 사람이 명궁을 진에 안치하면 모두 이 격이 되어 영화와 부귀를 주관한다. 그러나 태음이 길성과 같은 궁이면 길하고, 토성·월패·나후·계도가 침범하면 또 흉하다.) 「신거화개(身居華蓋)」

五行以馬前二辰為華蓋此謂太隂居華蓋是也（註：蓋以月居辰戌丑未為吉然月居未為樂宫戌為喜宮若在辰丑似無意義要知華蓋者乃北極天皇所居擁衛之星也其星有十二星居中又有六星庇於左右如蓋故曰華蓋太陰循黄道而行未嘗居於華蓋此言身居華蓋者蓋人生負陰抱陽故以時加太陽循東而出遇夘而坐命也此乃抱陽也又以太陰安身亦如權衡之象乃比華蓋然太陰一日行十三度三十七分如華蓋之有十二星又有六星之義也故古人先論坐命次論安身亦以此也假如只論坐命而人命在三日内生而同時者必同一宫坐命而太陰三日之内已行四十度則人之安身異日而異宫也古人之重三日宫者蓋此也故聿斯經云即都例經也又見生後三日宫月到何星分度中金水相逢極為美文學聰明須見水更得善星在宫主宫主復在高强位此為有福無難人一生謀運皆如意人云忽然三日水金加人間喜美事奢華世上文章須水照善星為主福無涯故身居華蓋者非獨清貴又且一世無非横之灾禍）坐禄帶轝

오행에서는 역마 앞 두 번째 진(辰)을 화개로 삼으니, 이는 태음이 화개에 거함을 이르는 것이 이것이다(주: 대개 달이 진·술·축·미에 거하면 길하다고 여기나, 달은 미에 거하면 낙궁이 되고 술은 희궁이 되나, 진·축에 있으면 뜻이 없는 듯하다. 화개라는 것은 곧 북극 천황(天皇)이 거하는 곳을 옹위하는 별임을 알아야 한다. 그 별은 12성이 가운데 거하고 또 6성이 좌우를 덮어 일산(蓋) 같으므로 화개라 한다. 태음은 황도를 따라 가니 일찍이 화개에 거한 적이 없다. 여기서 신거화개라 말하는 것은, 대개 사람이 태어나 음을 지고 양을 안으므로 시(時)로 태양이 동쪽을 따라 떠오름에 더하여 묘를 만나 좌명하니 이것이 양을 안음이다. 또 태음으로 신궁을 안치함은 또한 권형의 상과 같아 곧 화개에 견준 것이다. 그러나 태음은 하루에 13도 37분을 가니 화개에 12성이 있고 또 6성이 있는 뜻과 같다. 그러므로 옛사람이 먼저 좌명을 논하고 다음에 안신을 논함도 이 때문이다. 가령 다만 좌명만 논하면, 사람의 명이 3일 안에 태어나 같은 시이면 반드시 같은 궁에 좌명하나, 태음은 3일 안에 이미 40도를 가니 사람의 안신은 날이 다르면 궁도 다르다. 옛사람이 3일궁을 중시한 것은 대개 이 때문이다. 그러므로 『율사경(聿斯經)』, 곧 『도례경(都例經)』에 이르기를, "또 태어난 뒤 3일궁을 보아 달이 어느 별의 분도 가운데 이르렀는가를 본다. 금성·수성을 서로 만나면 지극히 아름다우니, 문학과 총명은 반드시 수성을 보아야 한다. 다시 선성이 궁주가 되고 궁주가 다시 높고 강한 자리에 있으면, 이는 복이 있고 어려움이 없는 사람이니 일생 운을 꾀함이 모두 뜻대로 된다." 어떤 이가 이르기를, "홀연히 3일에 수성·금성이 더해지면, 인간의 기쁘고 아름다운 일이 사치스럽고 화려하다. 세상의 문장은 반드시 수성이 비추어야 하니, 선성이 주가 되면 복이 끝없다." 그러므로 신거화개인 자는 맑고 귀할 뿐 아니라 또 일세에 비횡의 재화가 없다.) 「좌록대여(坐祿帶轝)」

禄前馬前命前三辰位名曰金轝禄主星居於金轝而土星入局者是 （註：五行惟土於物其功最多古人論之詳矣然十二支為馬者有四為禄者有八皆屬金木水火而辰戌丑未宫獨無禄馬則是土無功於物矣不知土之為物無時不遇常居中以統四方故人命之帶禄馬者常愛見土為重厚然則土之所以權輿於萬物者其功最多矣茍人命坐禄而得命主入土局皆是吉命假如柯監丞壬子八月二十七日亥時生作九月算壬禄在亥亥屬水也坐命坐申為水禄廟宫宫主飛起入於辰是坐禄而入土局此坐禄帶金轝之格也）金星入斗

녹 앞·역마 앞·명궁 앞의 세 번째 진의 자리를 금여(金轝)라 이름하니, 녹주성이 금여에 거하고 토성이 국에 드는 것이 이것이다. (주: 오행 가운데 오직 토가 만물에 그 공이 가장 많으니, 옛사람이 이를 상세히 논하였다. 그러나 12지 가운데 역마가 되는 것이 넷, 녹이 되는 것이 여덟이 있는데 모두 금·목·수·화에 속하고 진·술·축·미궁만은 녹마가 없으니, 이는 토가 만물에 공이 없는 것이다. 토라는 것이 만나지 않는 때가 없어 늘 가운데 거하여 사방을 통괄함을 알지 못한 것이다. 그러므로 사람의 명에 녹마를 띤 자는 늘 토를 보아 무겁고 두텁게 됨을 사랑한다. 그렇다면 토가 만물의 시작이 되는 까닭은 그 공이 가장 많기 때문이다. 진실로 사람의 명이 녹에 앉고 명주가 토국에 듦을 얻으면 모두 길한 명이다. 가령 가감승(柯監丞)은 임자년 8월 27일 해시생으로 9월로 계산하니, 임(壬)의 녹은 해에 있고 해는 수에 속한다. 좌명이 신(申)에 앉아 수의 녹묘궁이 되고, 궁주가 날아 일어나 진에 드니, 이는 녹에 앉아 토국에 든 것이다. 이것이 좌록대금여의 격이다.) 「금성입두(金星入斗)」

兊卦用事在秋分寒露霜降之節若辛人安命在酉而生居秋月金星入於丑位為貴 （註：此亦是坐禄帶轝格假如辛人禄在酉則是以金為禄茍辛人安命在酉宫而金星飛入丑位亦是吉命故名金星入斗） 兊卦用事寅上安命若見金星水星入命則主口舌詩云惟南有箕載翕其舌 （註：不獨金水二星為然火星亦然入命坐人馬官而遇火守箕皆多招口吻愛説是非偏惹滛辭酌斟人過飾已之非好爭閑氣傲慢尊長雖割其舌猶不已也謂之翕者合也合其舌亦好言也丙人見此尤甚）神水華池

태괘(兌卦)는 추분·한로·상강의 절기에 용사한다. 만약 신(辛)생 사람이 명궁을 유에 안치하고 가을 달에 태어나 금성이 축의 자리에 들면 귀하다. (주: 이도 좌록대여격이다. 가령 신생 사람은 녹이 유에 있으니 이는 금을 녹으로 삼는 것이다. 진실로 신생 사람이 명궁을 유궁에 안치하고 금성이 날아 축의 자리에 들면 또한 길한 명이므로 「금성입두」라 이름한다.) 태괘 용사에 인 위에 명궁을 안치하고 만약 금성·수성이 명궁에 듦을 보면 구설을 주관한다. 『시』에 이르기를, "남쪽에 기(箕)가 있으니 그 혀를 들이민다" 하였다. (주: 금성·수성 두 별만 그런 것이 아니라 화성도 그러하다. 명궁에 들어 인마궁에 앉고 화성이 기를 지킴을 만나면 모두 입놀림을 많이 부르고 시비를 말하기를 좋아하며, 특히 음란한 말을 일으키고 남의 허물을 헤아려 자기의 잘못을 꾸미며, 쓸데없는 기세 다툼을 좋아하고 존장에게 오만하니, 비록 그 혀를 잘라도 오히려 그치지 않는다. 흡(翕)이라 함은 합함이니, 그 혀를 합해도 또한 말하기를 좋아한다. 병(丙)생 사람이 이를 보면 더욱 심하다.) 「신수화지(神水華池)」

水星居亥子上是也水星隨日至酉酉上安命亦是也（註：西宫咸池則有觜星東南則有大星曰狼下有四星曰狐此地有大星曰南極老人老人若見治安太平兵革不起夫水星本無定性遇吉則為吉遇凶則為凶故常輔日而行至五月時出於狼狐而遇老人星則為吉凢人命遇此者無不長夀享福所謂神水者以水星逐吉星也所謂華池者以老人所居西宫咸池酉上是為神水華池也）

수성이 해·자 위에 거하는 것이 이것이다. 수성이 해를 따라 유에 이르고 유 위에 명궁을 안치하는 것도 이것이다(주: 서궁 함지(咸池)에는 자(觜)성이 있고, 동남에는 큰 별이 있어 낭(狼)이라 하며, 그 아래 네 별이 있어 호(狐)라 한다. 이 땅에는 큰 별이 있어 남극노인(南極老人)이라 하니, 노인이 보이면 치안이 태평하고 병혁이 일어나지 않는다. 무릇 수성은 본래 정해진 성품이 없어 길을 만나면 길하고 흉을 만나면 흉하므로 늘 해를 보좌하여 간다. 5월에 이르러 낭·호에서 나와 노인성을 만나면 길하니, 무릇 사람의 명이 이를 만나는 자는 장수하여 복을 누리지 않음이 없다. 이른바 신수(神水)란 수성이 길성을 좇는 것이고, 이른바 화지(華池)란 노인이 거하는 서궁 함지로 유 위이니, 이것이 신수화지이다).

凢人生時遇初八二十三日午時生者皆狡猾凶惡（註：蓋初八二十三日午時乃月□初生而漸生於海風生浪擊之謂也然又當算月□日乃太陰所在而知其善惡如太隂遇吉星則為人威權有膽氣如太隂遇惡星則為人凶惡徒配之命若無星同照者則主困弱乃風生浪擊而不寜也） 禄元星與馬元星照命者是也

무릇 사람이 태어난 때가 초8일·23일 오시를 만나 태어난 자는 모두 교활하고 흉악하다(주: 대개 초8일·23일 오시는 곧 달 □이 처음 생겨 점차 바다에서 생기니 바람이 일고 물결이 치는 것을 이른다. 그러나 또 마땅히 달 □일을 계산하여 곧 태음이 있는 곳으로 그 선악을 안다. 예컨대 태음이 길성을 만나면 사람됨이 위권이 있고 담기가 있으며, 태음이 악성을 만나면 사람됨이 흉악하여 도배되는 명이다. 만약 별이 함께 비춤이 없는 자는 곤궁하고 약함을 주관하니, 곧 바람이 일고 물결이 쳐서 편안하지 못한 것이다). 녹원성(祿元星)과 마원성(馬元星)이 명궁을 비추는 것이 이것이다.

（註：命書云馬元為貴禄為禄人元干配的無疑夀元惟向納音取要照强宫與限隨凢人命最愛禄馬二元同在强宫以照命未有不為顯仕者若不照命但得禄馬二元助限亦能發福） 木星乃東方之蒼龍金星乃西方之白虎金在命木正照夜生人得之乃龍盤虎踞金木同居於命又為龍虎交馳更在辰寅二宫坐命者尤妙

(주: 명서(命書)에 이르기를, "마원은 귀가 되고 녹은 녹이 되니, 인원(人元)은 간(干)에 배당함이 분명하여 의심이 없다. 수원(壽元)은 오직 납음을 향해 취하니, 강궁을 비추고 한을 따라야 한다." 무릇 사람의 명은 녹·마 두 원이 함께 강궁에 있어 명궁을 비춤을 가장 사랑하니, 현사(顯仕)가 되지 않는 자가 없다. 만약 명궁을 비추지 않더라도 다만 녹·마 두 원이 한을 도움을 얻으면 또한 복을 일으킬 수 있다.) 목성은 곧 동방의 창룡이고 금성은 곧 서방의 백호이다. 금성이 명궁에 있고 목성이 바로 비추며 밤에 태어난 사람이 이를 얻으면 곧 「용반호거(龍盤虎踞)」이다. 금성·목성이 함께 명궁에 거하면 또 「용호교치(龍虎交馳)」가 되니, 다시 진·인 두 궁에 좌명하는 자는 더욱 묘하다.

（註：命宫居於子午木星在邜金星在酉木正得之正合此格蓋木為青龍在東方金為白虎在西方又在前四宫與後四宫拱照豈但二宫坐命） 水星禀北方坎宫之氣火星禀南方離宫之氣夜生人火星在命水星正照乃合此格 （註：此最主為人氣槩精神能剸裁繁劇禄位優厚若水火二星同守命宫則是為煎□星矣返主灾禍）陰陽交輔

(주: 명궁이 자·오에 거하고 목성이 묘에, 금성이 유에 있으며 목성이 바로 이를 얻으면 바로 이 격에 맞는다. 대개 목은 청룡으로 동방에 있고 금은 백호로 서방에 있으니, 또 앞의 네 궁과 뒤의 네 궁에서 에워싸 비추면 어찌 다만 두 궁의 좌명뿐이겠는가.) 수성은 북방 감궁(坎宮)의 기운을 받고 화성은 남방 이궁(離宮)의 기운을 받는다. 밤에 태어난 사람이 화성이 명궁에 있고 수성이 바로 비추면 곧 이 격에 맞는다. (주: 이는 사람됨이 기개와 정신이 있어 번잡한 일을 결단해 처리할 수 있고 녹위가 넉넉하고 두터움을 가장 주관한다. 만약 수·화 두 별이 함께 명궁을 지키면 이는 전□성(煎□星)이 되니 도리어 재화를 주관한다.) 「음양교보(陰陽交輔)」

日為陽君月為陰后若與吉星夾照命宫者此格也若惡曜與日月同宫則非惟不能為福而且生禍 日在相貎宫月在遷移夾拱巳午二位名三光環微或巳午全無星亦妙 （註：三光全寒暑平註云三光乃日月五星也太㣲垣居巳午若日月身命在午而五星環拱之極妙為三光環太微格當有卿相之位）

해는 양의 임금이고 달은 음의 왕후이니, 만약 길성과 함께 명궁을 끼고 비추는 자는 이 격이다. 만약 악요가 해·달과 같은 궁이면 복이 될 수 없을 뿐 아니라 또 재앙을 낳는다. 해가 상모궁에, 달이 천이궁에 있어 사·오 두 자리를 끼고 에워싸면 「삼광환미(三光環微)」라 이름한다. 혹 사·오에 별이 전혀 없어도 또한 묘하다. (주: "삼광이 온전하면 추위와 더위가 고르다"의 주에 이르기를, 삼광은 곧 해·달·오성이다. 태미원은 사·오에 거하니, 만약 해·달·신명궁이 오에 있고 오성이 이를 둘러 에워싸면 지극히 묘하여 삼광환태미격이 되니 마땅히 경상의 지위가 있다.)

丑未二宫雲漢經緯於其中若丑未中得日月紫炁木金水之吉星交照主為人文彩秀麗學海淵深也（註：詩云倬彼雲漢為章于天雲漢即天河是也） 身命宫凶星相㑹怒得一吉星解救則不為凶夫五星最愛順叚如行順段雖凶星亦不甚害如入逆段雖吉星亦無力也 （註：茍命中五星有三四入逆段是謂衆怒難犯前後凶徒死於非命者皆此類也）

축·미 두 궁은 운한이 그 가운데를 날줄·씨줄로 지나니, 만약 축·미 가운데서 해·달·자기·목성·금성·수성의 길성이 교차해 비춤을 얻으면 사람됨이 문채가 빼어나고 아름다우며 학문의 바다가 깊음을 주관한다(주: 『시』에 이르기를, "밝은 저 운한이여, 하늘에 무늬를 이루었다" 하였으니 운한은 곧 은하수이다). 신명궁에 흉성이 서로 만나더라도 한 길성의 해구를 얻으면 흉하지 않다. 무릇 오성은 순단(順段)을 가장 사랑하니, 만약 순단을 가면 비록 흉성이라도 심히 해롭지 않고, 만약 역단(逆段)에 들면 비록 길성이라도 힘이 없다. (주: 진실로 명 가운데 오성 중 서너이 역단에 들면, 이를 뭇사람의 노여움은 범하기 어렵다고 하니, 앞뒤의 흉도가 비명에 죽는 것은 모두 이런 부류이다.)

善星入宫犯衆凶星故衆凶星恃勢以陵於善星若同宫同度則又為相合在十三度外則未免相陵 （註：凢五星欲其順軌不欲其相陵甘石已占之矣順軌則彼此恊和相陵則彼此不靜又觀善惡二星同宫孰為冇用孰為無用也如命宫帶木星與火星同舍若行木限則不勝其凶行火限則不勝其福故命書云木限當生遇火尅更被孛臨全減福則是木限當生見火為凶也又云火若為限㑹於木此限交之須發禄則是火限見木則為吉也故木限見火為凶恃勢相陵者也）

선성이 궁에 들어 뭇 흉성을 범하므로 뭇 흉성이 세력을 믿고 선성을 업신여긴다. 만약 같은 궁 같은 도수이면 또 서로 합함이 되고, 13도 밖에 있으면 서로 업신여김을 면하지 못한다. (주: 무릇 오성은 그 궤도에 순하기를 바라고 서로 업신여기기를 바라지 않음을 감(甘)·석(石)이 이미 점쳤다. 궤도에 순하면 피차 협화하고, 서로 업신여기면 피차 고요하지 않다. 또 선악 두 별이 같은 궁일 때 어느 것이 쓰임이 있고 어느 것이 쓰임이 없는지를 본다. 예컨대 명궁에 목성을 띠고 화성과 같은 사(舍)이면, 만약 목성의 한을 가면 그 흉함을 이기지 못하고, 화성의 한을 가면 그 복을 이기지 못한다. 그러므로 명서에 이르기를, "목한(木限)이 태어날 때 화성의 극을 만나고 다시 월패가 임함을 당하면 복이 전부 준다" 하였으니, 이는 목한이 태어날 때 화성을 보면 흉함이다. 또 이르기를, "화성이 만약 한이 되어 목성과 만나면 이 한에 사귈 때 반드시 녹을 일으킨다" 하였으니, 이는 화한이 목성을 보면 길함이다. 그러므로 목한에 화성을 보면 흉하니, 세력을 믿고 서로 업신여기는 것이다.)

三春生人在寅夘二宫安命而寅夘上見木星也（註：此得時得位得用鰲頭自當獨歩也） 亥為江子為湖水星在亥子二宫而在亥子二宫安命也四月生人為妙 （註：蓋江湖當四月之時有滔滔漲溢之勢主為人抱負聰敏志高量宏驟居華選若遇惡星同守又恐不然以水星性無定度也） 太陽乃火之精太隂乃水之精故日為父火為子月為母水為子也

삼춘(三春)에 태어난 사람이 인·묘 두 궁에 명궁을 안치하고 인·묘 위에 목성을 보는 것이다(주: 이는 때를 얻고 자리를 얻고 쓰임을 얻었으니 오두(鰲頭)로 마땅히 홀로 걷는다). 해는 강(江)이 되고 자는 호(湖)가 되니, 수성이 해·자 두 궁에 있고 해·자 두 궁에 명궁을 안치하는 것이다. 4월생 사람이 묘하다. (주: 대개 강호는 4월 때에 도도히 불어 넘치는 형세가 있으니, 사람됨이 포부가 있고 총민하며 뜻이 높고 도량이 커서 갑자기 화선(華選)에 거함을 주관한다. 만약 악성이 함께 지킴을 만나면 또 그렇지 않을까 두려우니, 수성은 성품에 정해진 도수가 없기 때문이다.) 태양은 곧 화의 정기이고 태음은 곧 수의 정기이다. 그러므로 해는 아버지이고 화성은 자식이며, 달은 어머니이고 수성은 자식이다.

（註：且太陽之廟在午太陽居之當然也今則太陽却居子火星却在午又於午上安命是父之政子乃行也太陰之廟在未太隂居之當然也今則太隂却居丑水星却在未又於未上安命亦子行父政之説也此格主人艱難於始逸樂於終以其幹蠱之早也） 庚辛生人金星入命是也 （註：若更同在廟樂喜宫主福夀雙全）

(주: 또 태양의 묘는 오에 있으니 태양이 거하는 것이 당연한데, 지금은 태양이 도리어 자에 거하고 화성이 도리어 오에 있으며 또 오 위에 명궁을 안치하니, 이는 아버지의 정사를 자식이 행하는 것이다. 태음의 묘는 미에 있으니 태음이 거하는 것이 당연한데, 지금은 태음이 도리어 축에 거하고 수성이 도리어 미에 있으며 또 미 위에 명궁을 안치하니, 또한 자식이 아버지의 정사를 행한다는 설이다. 이 격은 사람이 처음에는 어렵고 끝에는 편안하고 즐거움을 주관하니, 그 간고(幹蠱, 부모의 일을 이어 다스림)가 이르기 때문이다.) 경·신생 사람이 금성이 명궁에 드는 것이 이것이다. (주: 만약 다시 함께 묘·낙·희궁에 있으면 복과 수명을 둘 다 온전히 함을 주관한다.)

紫炁木星在午上同照命宫蓋午屬豫州河洛之地也（註：天官書云歳星一曰攝提曰重華曰應星曰純星營室為清廟乃歳星之廟也歳星出東行十二度百日反逆行八度百日後復東行三度十六分外之七熒惑出東行十六舎而止逆行二舎六旬自所止之舍十月而入于西方心為明堂熒惑之廟也太白其出行十八舍二百四十日而入東方復行十一舍百三十日而入西方又行三舍十六日而出亢位亢為䟽廟太白之廟也辰星其出東方四舍四十八日其數二十日而反入東方其出西方四舍四十八日其數二十日而反入西方星為員官星辰廟也鎮星出百二十日而西行西行者二十日反東行現三百三十日而入三十日後出東方斗為太室鎮星之廟也夫以室為木星廟斗為土星廟亢為金星廟心為火星廟星為木星廟亥分屬衛午分屬周夘辰分屬宋鄭斗分屬吳皆中國河洛分野若人生而在此數宫安命又得此数星歸宫是為河洛呈祥若正文謂紫炁木星在午而安命在午者亦為此格皆主才學過人五福全備也）

자기·목성이 오 위에 있어 함께 명궁을 비추는 것이니, 대개 오는 예주(豫州) 하락(河洛)의 땅에 속한다(주: 「천관서(天官書)」에 이르기를, 세성은 일명 섭제(攝提), 중화(重華), 응성(應星), 기성(紀星)이라 하며, 영실은 청묘(淸廟)가 되니 곧 세성의 묘이다. 세성은 나와서 동쪽으로 12도를 100일 가고, 돌이켜 역행하여 8도를 100일 가며, 뒤에 다시 동쪽으로 3도 16분의 7을 간다. 형혹은 나와서 동쪽으로 16사를 가서 멈추고, 역행하여 2사를 60일 가며, 멈춘 사로부터 10개월에 서방으로 든다. 심은 명당이 되니 형혹의 묘이다. 태백은 그 나옴에 18사를 240일 가서 동방으로 들고, 다시 11사를 130일 가서 서방으로 들며, 또 3사를 16일 가서 항(亢)의 자리에서 나온다. 항은 소묘(䟽廟)가 되니 태백의 묘이다. 진성(辰星)은 동방에서 나와 4사 48일이며 그 수는 20일이고 돌이켜 동방으로 들며, 서방에서 나와 4사 48일이며 그 수는 20일이고 돌이켜 서방으로 든다. 성(星)은 원관(員官)이 되니 진성의 묘이다. 진성(鎭星)은 나와 120일 뒤 서행하니, 서행하는 것이 20일이고 돌이켜 동행하여 330일 나타났다가 들어가며, 30일 뒤 동방에서 나온다. 두는 태실(太室)이 되니 진성의 묘이다. 무릇 실을 목성의 묘로, 두를 토성의 묘로, 항을 금성의 묘로, 심을 화성의 묘로, 성을 수성의 묘로 삼는다. 해의 분야는 위(衛)에 속하고, 오의 분야는 주(周)에 속하며, 묘·진의 분야는 송(宋)·정(鄭)에 속하고, 두의 분야는 오(吳)에 속하니, 모두 중국 하락의 분야이다. 만약 사람이 태어나 이 몇 궁에 명궁을 안치하고 또 이 몇 별이 궁에 돌아감을 얻으면 「하락정상(河洛呈祥)」이 된다. 정문(正文)에서 자기·목성이 오에 있고 명궁을 오에 안치한다고 한 것도 이 격이 되니, 모두 재주와 학문이 남보다 뛰어나고 오복이 갖추어짐을 주관한다).

斗在丑分命若在丑而得三台星同宫乃此格也若丑之前後三宫皆有兩星亦是又有所謂三台扶日三台扶月皆倣此而取 （註：所謂三台者皆為三公之象人命得之位至三公） 二月驚蟄之後生人在辰邜上安命而遇水星乃為此格 （註：自雷未發聲則未免汨没發聲之後容易施為非惟榮貴且主聲名昭著）

두(斗)는 축의 분야에 있으니, 명궁이 만약 축에 있고 삼태성(三台星)이 같은 궁에 있음을 얻으면 곧 이 격이다. 만약 축의 앞뒤 세 궁에 모두 두 별이 있어도 또한 이것이다. 또 이른바 「삼태부일(三台扶日)」·「삼태부월(三台扶月)」도 모두 이를 본떠 취한다. (주: 이른바 삼태는 모두 삼공의 상이니, 사람의 명이 이를 얻으면 지위가 삼공에 이른다.) 2월 경칩 뒤에 태어난 사람이 진·묘 위에 명궁을 안치하고 수성을 만나면 곧 이 격이 된다. (주: 우레가 아직 소리를 내지 않으면 가라앉아 묻힘을 면하지 못하나, 소리를 낸 뒤에는 베풀기 쉬우니, 영귀할 뿐 아니라 명성이 밝게 드러남을 주관한다.)

旋轉天輪辰巳午未上有四吉星巳午之間坐命是也（註：輔星乃輔弼之象得之者當居宰輔） 天一生水為人之精地二生火為人之神水火順受人命得之為精神具足 （註：精為養命之源神為養形之源精以養命而運内神以養形而運外内隂外陽故水為隂之精火為陽之神隂之不可無陽陽之不可無隂水與命同生於晝火與命同生於夜相望而各不失度者豈不獲其厚福歟又名坎離交㑹格）

「선전천륜(旋轉天輪)」: 진·사·오·미 위에 네 길성이 있고 사·오 사이에 좌명하는 것이 이것이다(주: 보성(輔星)은 곧 보필의 상이니, 이를 얻는 자는 마땅히 재보에 거한다). 천일(天一)이 수를 생하니 사람의 정(精)이 되고, 지이(地二)가 화를 생하니 사람의 신(神)이 된다. 수·화를 순하게 받아 사람의 명이 이를 얻으면 정신이 갖추어진다. (주: 정은 명을 기르는 근원이고 신은 형을 기르는 근원이다. 정은 명을 길러 안에서 운행하고, 신은 형을 길러 밖에서 운행하니, 안은 음이고 밖은 양이다. 그러므로 수는 음의 정이고 화는 양의 신이니, 음은 양이 없을 수 없고 양은 음이 없을 수 없다. 수성이 명과 함께 낮에 생기고 화성이 명과 함께 밤에 생겨, 서로 바라보며 각각 도수를 잃지 않는 자가 어찌 두터운 복을 얻지 않겠는가. 또 「감리교회격(坎離交會格)」이라 이름한다.)

金星在亥與太隂同宫金星在辰與太隂同宫皆謂之月華金闕 （註：若金星在亥辰與太陽同宫者謂之日華金闕二格皆主富貴） 太陽與羅㬋㑹合於未而太隂又在未此為日中見斗（註：太陽與太隂同宫此為月朔可知又與羅㬋相㑹此為日蝕可知况日在未則日已過昃設使安命在此而遇日蝕乃六月朔日生人晝既昧則北斗見於東方人命坐北安得有吉茍得五星或木星火星同在未宫以禦侮則猶庶幾不然則竒禍之臨身者大可畏也）

금성이 해에 있어 태음과 같은 궁이거나, 금성이 진에 있어 태음과 같은 궁이면 모두 「월화금궐(月華金闕)」이라 한다. (주: 만약 금성이 해·진에 있어 태양과 같은 궁인 것은 「일화금궐(日華金闕)」이라 하니, 두 격 모두 부귀를 주관한다.) 태양이 나후와 미에서 회합하고 태음도 미에 있으면 이를 「일중견두(日中見斗)」라 한다(주: 태양과 태음이 같은 궁이니 이것이 초하루임을 알 수 있고, 또 나후와 서로 만나니 이것이 일식임을 알 수 있다. 하물며 해가 미에 있으면 해가 이미 기운 것이다. 설령 명궁을 여기에 안치하고 일식을 만나면 곧 6월 초하루에 태어난 사람이니, 낮이 이미 어두워 북두가 동방에 보인다. 사람의 명이 북에 앉으니 어찌 길함이 있겠는가. 진실로 오성 혹은 목성·화성이 함께 미궁에 있어 업신여김을 막음을 얻으면 그래도 거의 괜찮으나, 그렇지 않으면 기이한 재앙이 몸에 임함이 크게 두려울 만하다).

太陽至申酉而没而受羅㬋所蝕然申酉安命是也（註：太陽君星至申酉西没既失君位矣命坐此已為無力况被羅㬋所蝕其能自保乎命值此非惟破阻無成又恐招暗昧之事因此䘮身誠可憂也） 命宫在申而太陽在寅命宫在酉而太陽在邜命宫在戌而太陽在辰皆為明出地晋 （註：此格須是日生人為妙更得金水輔太陽而行或金水居前導引皆為貴命）

태양이 신·유에 이르러 지면서 나후에게 가려지고, 신·유에 명궁을 안치하는 것이 이것이다(주: 태양 군성(君星)이 신·유에 이르러 서쪽에 지면 이미 군주의 자리를 잃었으니, 명궁이 여기에 앉으면 이미 힘이 없다. 하물며 나후에게 가려지면 스스로 보존할 수 있겠는가. 명이 이를 만나면 깨지고 막혀 이룸이 없을 뿐 아니라, 또 어두운 일을 불러 이로 인해 몸을 잃을까 두려우니 참으로 근심할 만하다). 명궁이 신에 있고 태양이 인에 있거나, 명궁이 유에 있고 태양이 묘에 있거나, 명궁이 술에 있고 태양이 진에 있으면 모두 「명출지진(明出地晉)」이 된다. (주: 이 격은 반드시 낮에 태어난 사람이어야 묘하니, 다시 금성·수성이 태양을 보좌하여 가거나 혹 금성·수성이 앞에 거하여 인도함을 얻으면 모두 귀한 명이 된다.)

水先入宫木後入宫或木星先入水星後入皆為井象更得在東井（註：未上）又在未上安命必主道心員融有常徳以食天禄也 （註：井居其所而不遷地之徳也而木居水上有養而不窮之義或人命得木同居於未而水星對照於亥此亦得木上水井格蓋亥居下而有井之象也然在天之井則異於是以井而居河漢之中其為度則三十視其他度數最長半次實沈半次鶉首在實沈者水為樂宫在鶉首者水為入廟此亦養而不窮之義或者謂實沈鶉首既以隔界豈得為養而不窮不知夫古人以為紫炁者木之餘氣其廟實沈月孛者水之餘氣其廟鶉首則是實沈鶉首二宫乃木上水井養而不窮之義誠爾也若人命宫同得炁水在於實沈孛水在於鶉首者皆得此格須是無凶星則貴有凶星則僧道出家流也）

수성이 먼저 궁에 들고 목성이 뒤에 궁에 들거나, 혹 목성이 먼저 들고 수성이 뒤에 들면 모두 정(井)의 상이 되니, 다시 동정(東井)(주: 미 위)에 있음을 얻고 또 미 위에 명궁을 안치하면 반드시 도심(道心)이 원융하고 상덕(常德)이 있어 천록을 먹음을 주관한다. (주: 우물은 그 자리에 거하여 옮기지 않으니 땅의 덕이다. 목이 수 위에 거하면 길러 다함이 없는 뜻이 있다. 혹 사람의 명이 목성이 함께 미에 거하고 수성이 해에서 마주 비춤을 얻으면 이도 「목상수정격(木上水井格)」을 얻은 것이니, 대개 해는 아래에 거하여 우물의 상이 있기 때문이다. 그러나 하늘의 정수는 이와 다르니, 정수는 하한(河漢) 가운데 거하며 그 도수는 30으로 다른 도수에 비해 가장 길어, 반은 실침(實沈)의 차, 반은 순수(鶉首)의 차이다. 실침에서는 수가 낙궁이 되고 순수에서는 수가 입묘가 되니, 이도 길러 다함이 없는 뜻이다. 혹자는 실침·순수가 이미 경계를 달리하는데 어찌 길러 다함이 없다 하겠느냐고 하나, 옛사람이 자기를 목의 남은 기운으로 여겨 그 묘가 실침이고, 월패를 수의 남은 기운으로 여겨 그 묘가 순수라 한 것을 알지 못한 것이다. 그렇다면 실침·순수 두 궁은 곧 목상수정으로 길러 다함이 없는 뜻이니 참으로 그러하다. 만약 사람의 명궁이 자기·수성을 실침에서, 월패·수성을 순수에서 함께 얻는 자는 모두 이 격을 얻은 것이니, 반드시 흉성이 없으면 귀하고, 흉성이 있으면 승도로 출가하는 무리이다.)

夜生坤方五星環太隂更在太陰宫住命者合此格（註：太陰之行有九道其行最疾衆星本不能環也且北辰不移衆星可得而拱之月既行速則惟星是從所以因之而有風雨歳在庚午二月初五夕月入南斗中其年自八月旱而無雨以黄道推之至十七日月從黄道入畢㝛下知其日有雨至此日其雨霶□此乃月之從星也及十一月初五日月在南斗三十餘度至二十一日亦從畢星之度經過却又無雨此蓋月别從九道行也今此謂衆星環月乃隨其星之吉凶而卜善惡如月與木星同度則吉與土孛同度則凶與金星司度則主滛亂與水星同度則主文華與火星同度則多疾患與羅計同度則主夭折當隨其所在宫分星㝛而詳之若左右前後皆是吉星雖太隂未至於從星亦主獲非常之福）

밤에 곤방(坤方)에서 태어나 오성이 태음을 두르고 다시 태음궁에 명궁이 머무는 자는 이 격에 맞는다(주: 태음의 운행에는 아홉 길이 있어 그 운행이 가장 빠르니 뭇 별이 본래 두를 수 없다. 또 북신은 옮기지 않으니 뭇 별이 이를 에워쌀 수 있으나, 달은 이미 운행이 빠르니 오직 별을 따른다. 그 때문에 이로 인해 바람과 비가 있다. 경오년 2월 초닷새 저녁에 달이 남두 가운데 들었는데 그해 8월부터 가물어 비가 없었다. 황도로 추산하니 17일에 이르러 달이 황도를 따라 필수 아래에 들어 그날 비가 있을 것을 알았는데, 이날에 이르러 그 비가 쏟아졌으니 이것이 곧 달이 별을 따르는 것이다. 11월 초닷새에 달이 남두 30여 도에 있고 21일에 이르러 또 필성의 도수를 따라 지났으나 도리어 비가 없었으니, 이는 대개 달이 따로 구도(九道)를 따라 간 것이다. 지금 여기서 뭇 별이 달을 두른다 함은 곧 그 별의 길흉에 따라 선악을 점치는 것이다. 예컨대 달이 목성과 같은 도수이면 길하고, 토성·월패와 같은 도수이면 흉하며, 금성과 같은 도수이면 음란을 주관하고, 수성과 같은 도수이면 문화(文華)를 주관하며, 화성과 같은 도수이면 질환이 많고, 나후·계도와 같은 도수이면 요절을 주관한다. 마땅히 그 있는 궁분과 성수에 따라 자세히 살펴야 한다. 만약 좌우전후가 모두 길성이면 비록 태음이 별을 따르는 데 이르지 않아도 비상한 복을 얻음을 주관한다).

北斗七星斗杓謂之外庭陽精之所布也斗魁謂之㑹府陽精之所復也杓以治外故鶉尾屬南方魁以治内故娵訾屬中州是以鶉火大火夀星豕韋為中州之分野 （註：如亥午辰夘生命得土星在子丑辰午亥夘又無凶星侵入皆得北斗輔弼雙星之臨照為人必福禄豐厚） 亥上乃西北乾位乾宫為金而金星亦居亥土乃為此格

북두칠성에서 두표(斗杓)는 외정(外庭)이라 하니 양정(陽精)이 펴지는 곳이고, 두괴(斗魁)는 회부(會府)라 하니 양정이 돌아오는 곳이다. 표는 밖을 다스리므로 순미(鶉尾)가 남방에 속하고, 괴는 안을 다스리므로 추자(娵訾)가 중주(中州)에 속한다. 이 때문에 순화(鶉火)·대화(大火)·수성(壽星)·시위(豕韋)가 중주의 분야가 된다. (주: 예컨대 해·오·진·묘생의 명이 토성이 자·축·진·오·해·묘에 있음을 얻고 또 흉성의 침입이 없으면 모두 북두 보필 쌍성의 임조를 얻은 것이니 사람됨이 반드시 복록이 풍후하다.) 해 위는 곧 서북 건(乾)의 자리이니, 건궁은 금이 되고 금성도 해에 거하면 곧 이 격이 된다.

（註：未年與申主人得金居乾位最佳蓋未屬井鬼其分野則在秦申屬觜參其分野則在晉得金之正氣又與未日同居於亥乃金居乾位若無火計羅孛人皆為貴命） 巽居已位東南之地也四方之水則皆㑹之於箕雖北有溟浡南有大海西有流沙而水之傾注則歸於東海以勢不滿於東南也水星在巳而木星與命宫在寅乃合此格蓋水既順則有滔滔無窮之福其發達也必矣（註：酉生人與寅生人得水星在巳木星與命在寅是也蓋寅坐屬尾巳分在燕西屬畢畢分在趙是得正氣而流入於巽是水有所歸况與未命同在寅或本命與寅生同在酉得水日在四正之宫則又為水歸地户格）

(주: 미년과 신(申)생 사람이 금성이 건의 자리에 거함을 얻으면 가장 좋다. 대개 미는 정·귀에 속하여 그 분야는 진(秦)에 있고, 신은 자·삼에 속하여 그 분야는 진(晉)에 있으니, 금의 정기를 얻는다. 또 미일(未日)과 함께 해에 거하면 곧 「금거건위(金居乾位)」이니, 만약 화성·계도·나후·월패가 없으면 사람이 모두 귀한 명이 된다.) 손(巽)은 사(巳)의 자리에 거하니 동남의 땅이다. 사방의 물이 모두 기(箕)에서 모이니, 비록 북에는 명발(溟渤)이 있고 남에는 대해가 있으며 서에는 유사(流沙)가 있으나, 물이 기울어 쏟아짐은 동해로 돌아가니 형세가 동남에서 차지 않기 때문이다. 수성이 사에 있고 목성과 명궁이 인에 있으면 곧 이 격에 맞는다. 대개 수가 이미 순하면 도도하여 다함이 없는 복이 있으니 그 발달함이 반드시이다(주: 유생 사람과 인생 사람이 수성이 사에 있고 목성과 명궁이 인에 있음을 얻는 것이 이것이다. 대개 인의 자리는 미(尾)에 속하고 사의 분야는 연(燕)에 있으며, 유는 필에 속하고 필의 분야는 조(趙)에 있으니, 이는 정기를 얻어 흘러 손에 드는 것이니 물이 돌아갈 곳이 있는 것이다. 하물며 미명과 함께 인에 있거나 혹 본명이 인생과 함께 유에 있어 수성·태양이 사정의 궁에 있음을 얻으면 또 「수귀지호격(水歸地戶格)」이 된다).

月孛乃天上之彗星有除舊換新之象所照之地則有變易更改其星如箒掃所以掃除塵穢更新改舊在亥正月生或在丑十一月生是也蓋十一月一陽方生更改之始在丑次正月為一歳之始日在亥次故也或孛星在未上而七月生蓋七月秋氣始生先庚之象有更革之義 （註：又如十一月初一生而日月在斗之初度木星順室亦為革故取新蓋日月初躔於斗初而木初躔於室初斗初在人馬宫室初在雙魚宫寅與亥合至為貴格又除舊取新之意）

월패는 곧 하늘 위의 혜성이니 옛것을 없애고 새것으로 바꾸는 상이 있어, 비추는 땅에는 변역과 경개(更改)가 있다. 그 별은 빗자루와 같아 먼지와 더러움을 쓸어 없애고 새것으로 고치는 까닭이다. 해에 있고 정월에 태어나거나 혹 축에 있고 11월에 태어나는 것이 이것이니, 대개 11월은 일양이 바야흐로 생겨 고침의 시작이고 해가 축의 차에 있으며, 정월은 한 해의 시작이고 해가 해(亥)의 차에 있기 때문이다. 혹 월패성이 미 위에 있고 7월에 태어나면, 대개 7월은 가을 기운이 처음 생겨 선경(先庚)의 상이니 경혁(更革)의 뜻이 있다. (주: 또 예컨대 11월 초하루에 태어나 해와 달이 두의 초도에 있고 목성이 실에 순행하면 또한 혁고취신(革故取新)이 된다. 대개 해와 달이 처음 두의 처음에 전하고 목성이 처음 실의 처음에 전하니, 두의 처음은 인마궁에 있고 실의 처음은 쌍어궁에 있어 인과 해가 합하니 지극히 귀한 격이 되고, 또 옛것을 없애고 새것을 취하는 뜻이다.)

火先入宫水後入宫同居一宫以照命者是也 （註：葢火自上炎水自下注相違而不相向安得能和而能濟故易曰未濟男之窮也帶此者主貧賤）水火既濟 水先入宫火後入宫同居一位以照命者是也 （註：蓋水性潤下火性炎上上下相得而不相違切嫌一二凶星侵入則返主生禍更若水星為宫主為命主為禄主則福最厚冨貴雙全之命也）

화성이 먼저 궁에 들고 수성이 뒤에 궁에 들어 한 궁에 함께 거하여 명궁을 비추는 것이 이것이다. (주: 대개 화는 스스로 위로 타오르고 수는 스스로 아래로 흘러, 서로 어긋나고 서로 향하지 않으니 어찌 화합하여 구제할 수 있겠는가. 그러므로 『역』에 이르기를, "미제(未濟)는 남자의 궁함이다" 하였으니, 이를 띤 자는 빈천을 주관한다.) 「수화기제(水火既濟)」 수성이 먼저 궁에 들고 화성이 뒤에 궁에 들어 한 자리에 함께 거하여 명궁을 비추는 것이 이것이다. (주: 대개 수의 성품은 적시며 아래로 가고 화의 성품은 타오르며 위로 가니, 위아래가 서로 맞아 서로 어긋나지 않는다. 한둘 흉성이 침입함을 절대 꺼리니 도리어 재앙이 생김을 주관한다. 다시 만약 수성이 궁주가 되고 명주가 되며 녹주가 되면 복이 가장 두터우니 부귀를 함께 온전히 하는 명이다.)

天地徳合 干為天之清氣支為地之厚載干合者得賢人之心本乎天者親上支合者得衆人之心本乎地者親下支干俱合是為天地徳合假如甲子見己丑戊戌見癸夘之類是也時合為上日合次之不然年與月相合日與時相合尤為福□ 干為君之象支為臣之象干支俱合在一旬之内見之是為君臣慶㑹謂人臣近君天威不違顔咫尺假如甲戌見己夘戊辰見癸酉之類並在一旬之内是也時合為上日合次之所謂好日不如好時不然年與月合日與時合尤以為最

「천지덕합(天地德合)」 간은 하늘의 맑은 기운이고 지는 땅의 두터운 실음이다. 간이 합하는 자는 현인의 마음을 얻으니 하늘에 근본한 것은 위와 친하고, 지가 합하는 자는 뭇사람의 마음을 얻으니 땅에 근본한 것은 아래와 친하다. 지간이 모두 합하면 이것이 천지덕합이니, 가령 갑자가 기축을 보거나 무술이 계묘를 보는 부류가 이것이다. 시와 합함이 상이고 일과 합함이 그다음이며, 그렇지 않으면 연과 월이 서로 합하고 일과 시가 서로 합하면 더욱 복이 □하다. 간은 임금의 상이고 지는 신하의 상이니, 간지가 모두 합하고 한 순(旬) 안에서 보이면 이것이 「군신경회(君臣慶會)」이다. 신하가 임금을 가까이하여 천위(天威)가 지척에서 얼굴을 떠나지 않음을 이르니, 가령 갑술이 기묘를 보거나 무진이 계유를 보는 부류로 모두 한 순 안에 있는 것이 이것이다. 시와 합함이 상이고 일과 합함이 그다음이니, 이른바 좋은 날이 좋은 시만 못하다는 것이다. 그렇지 않으면 연과 월이 합하고 일과 시가 합하는 것을 가장 [좋은 것으로] 여긴다.

乃謂年月日時胎五合納音純金純水純木純火純土也假如甲子年金癸酉月金辛巳日金乙未時金甲子胎金是也又如庚子年土丁亥月土戊申日土丙辰時土戊寅胎土之類是也 謂年月日時連占兩干純一而不雜也假如甲子年乙亥月甲戌日乙丑時甲乙兩字不亂又如丙寅年丁酉月丙辰日丁酉時丙丁兩字不亂之類是也又謂之兩干連珠格

곧 연·월·일·시·태(胎)의 다섯이 납음으로 순금·순수·순목·순화·순토로 합함을 이른다. 가령 갑자년 금, 계유월 금, 신사일 금, 을미시 금, 갑자태 금이 이것이다. 또 예컨대 경자년 토, 정해월 토, 무신일 토, 병진시 토, 무인태 토의 부류가 이것이다. 연·월·일·시가 두 간을 연이어 차지하여 순일하고 섞이지 않음을 이른다. 가령 갑자년 을해월 갑술일 을축시로 갑·을 두 글자가 어지럽지 않은 것, 또 예컨대 병인년 정유월 병진일 정유시로 병·정 두 글자가 어지럽지 않은 부류가 이것이다. 또 「양간연주격(兩干連珠格)」이라 한다.

年月日時胎或干辰帶三位支辰帶三位納音帶三位皆云三合聚集假如乙丑年乙酉月丁巳日乙巳時三箇乙謂之干三合又如丙寅年庚寅月戊寅日戊午時三箇寅謂之支三合又如辛邜年木庚寅月木丙戌日土己亥時木三箇木謂之納音三合蓋以一生二二生三三生萬物盈數之義也 帶寅申巳亥全者有五行生氣驛馬學堂臨之是為四柱帶子午邜酉全者有五行旺氣乙辛丁癸臨之是為四正帶辰戌丑未全者有五行財氣華蓋正印臨之則為四墓然此四位若於年月日時得之則富貴太乙云凢物太盛則折如漂風暴雨之至易盛易衰要以胎代之則為可久可大之命也

연·월·일·시·태에 혹 천간이 세 자리를 띠거나 지지가 세 자리를 띠거나 납음이 세 자리를 띠면 모두 「삼합취집(三合聚集)」이라 한다. 가령 을축년 을유월 정사일 을사시는 세 개의 을이니 간삼합이라 한다. 또 예컨대 병인년 경인월 무인일 무오시는 세 개의 인이니 지삼합이라 한다. 또 예컨대 신묘년 목, 경인월 목, 병술일 토, 기해시 목은 세 개의 목이니 납음삼합이라 한다. 대개 하나가 둘을 생하고 둘이 셋을 생하며 셋이 만물을 생하니 가득 찬 수의 뜻이다. 인·신·사·해를 온전히 띤 자는 오행의 생기(生氣)가 있고 역마·학당이 임하니 이것이 「사주(四柱)」가 된다. 자·오·묘·유를 온전히 띤 자는 오행의 왕기(旺氣)가 있고 을·신·정·계가 임하니 이것이 「사정(四正)」이 된다. 진·술·축·미를 온전히 띤 자는 오행의 재기(財氣)가 있고 화개·정인이 임하니 「사묘(四墓)」가 된다. 그러나 이 네 자리를 만약 연·월·일·시에서 얻으면 부귀하다. 『태을(太乙)』에 이르기를, 무릇 물건이 너무 성하면 꺾이니, 표풍과 폭우가 이름과 같이 쉽게 성하고 쉽게 쇠한다. 반드시 태(胎)로 이를 대신하면 오래가고 클 수 있는 명이 된다.

謂年月日時胎一帶金木水火土全也如甲子年金戊辰月木丁巳日土丁未時水己未胎火是也又如乙酉年水壬午月木辛未日土丙申時火癸酉胎金之類是也 謂年月日時胎命六位相乘合起十二支辰無有欠缺也如甲子年丁邜月戊寅日辛酉時戊午胎却去巳上安命子與丑合邜與戌合寅與亥合辰與酉合午與未合巳與申合位位相合全無虧也

연·월·일·시·태가 한결같이 금·목·수·화·토를 온전히 띰을 이른다. 예컨대 갑자년 금, 무진월 목, 정사일 토, 정미시 수, 기미태 화가 이것이다. 또 예컨대 을유년 수, 임오월 목, 신미일 토, 병신시 화, 계유태 금의 부류가 이것이다. 연·월·일·시·태·명 여섯 자리가 서로 타고 합하여 12지진을 일으켜 모자라거나 빠짐이 없음을 이른다. 예컨대 갑자년 정묘월 무인일 신유시 무오태이고 사(巳) 위에 명궁을 안치하면, 자와 축이 합하고 묘와 술이 합하며 인과 해가 합하고 진과 유가 합하며 오와 미가 합하고 사와 신이 합하니, 자리마다 서로 합하여 전혀 이지러짐이 없다.

謂年月日時四位干辰不雜也假如甲子年甲戌月甲寅日甲子時是也又如乙丑年乙酉月乙亥日乙酉時是也 謂年月日時四位支辰不雜也假如甲寅年丙寅月庚寅日戊寅時是也又如戊辰年丙辰月甲辰日戊辰時是也 謂如戊午年戊午月戊午日戊午時是也又癸亥年癸亥月癸亥日癸亥時之類是也

연·월·일·시 네 자리의 천간이 섞이지 않음을 이른다. 가령 갑자년 갑술월 갑인일 갑자시가 이것이다. 또 예컨대 을축년 을유월 을해일 을유시가 이것이다. 연·월·일·시 네 자리의 지지가 섞이지 않음을 이른다. 가령 갑인년 병인월 경인일 무인시가 이것이다. 또 예컨대 무진년 병진월 갑진일 무진시가 이것이다. 예컨대 무오년 무오월 무오일 무오시가 이것이다. 또 계해년 계해월 계해일 계해시의 부류가 이것이다.

假如甲子生人以前三辰為引則丙寅丁夘為引以後二辰為從則壬戌癸亥為從引宜逺以丁邜為逺從宜近以癸亥為近前遮後擁左右包承若甲子生人後得癸亥前得乙丑丙寅生人後得乙丑前得丁夘之類又謂之年中太子舉世難逢 甲庚丙壬為陽干之吉㑹乙辛丁癸為隂干之貴徳大凶神至此而遁藏四惡煞遇茲而寂没故陽則甲庚丙壬隂則乙亥丁癸如年月日時四位上四干分明不論刑害衝破皆為吉氣更加禄馬貴命加増福力而凶神惡煞自然遁藏寂没也

가령 갑자생 사람은 앞의 세 진을 인(引)으로 삼으니 병인·정묘가 인이 되고, 뒤의 두 진을 종(從)으로 삼으니 임술·계해가 종이 된다. 인은 멂이 마땅하니 정묘를 멂으로 삼고, 종은 가까움이 마땅하니 계해를 가까움으로 삼는다. 앞에서 가리고 뒤에서 옹위하며 좌우에서 감싸 받드니, 만약 갑자생 사람이 뒤에 계해를 얻고 앞에 을축을 얻거나, 병인생 사람이 뒤에 을축을 얻고 앞에 정묘를 얻는 부류는 또 「연중태자(年中太子)」라 하니 온 세상에서 만나기 어렵다. 갑·경·병·임은 양간의 길한 만남이고, 을·신·정·계는 음간의 귀한 덕이니, 크게 흉한 신이 여기에 이르면 달아나 숨고, 네 악살이 이를 만나면 고요히 사라진다. 그러므로 양이면 갑·경·병·임, 음이면 을·신·정·계이니, 만약 연·월·일·시 네 자리 위의 네 간이 분명하면 형·해·충·파를 논하지 않고 모두 길한 기운이 된다. 다시 녹마·귀명이 더해지면 복력이 더해지고 흉신 악살은 자연히 달아나 숨고 고요히 사라진다.

馬是扶身之本禄為養命之源禄嫌衝破馬忌空亡禄無所破則官職貴顯馬無所損則名位清高且如寅午戌馬在申而時干得庚亥夘未馬在巳而時干得丙戊申子辰馬在寅而時干得甲巳酉丑馬在亥而時干得壬如年月日時四位支干互換得之謂禄馬交馳如年月不見禄馬而日時互見者尤以為妙也

역마는 몸을 붙드는 근본이고 녹은 명을 기르는 근원이다. 녹은 충파를 싫어하고 역마는 공망을 꺼리니, 녹이 깨짐이 없으면 관직이 귀하게 드러나고 역마가 손상됨이 없으면 명위가 맑고 높다. 또 예컨대 인·오·술은 역마가 신(申)에 있으니 시간(時干)이 경(庚)을 얻고, 해·묘·미는 역마가 사(巳)에 있으니 시간이 병(丙)·무(戊)를 얻으며, 신·자·진은 역마가 인(寅)에 있으니 시간이 갑(甲)을 얻고, 사·유·축은 역마가 해(亥)에 있으니 시간이 임(壬)을 얻는다. 만약 연·월·일·시 네 자리의 지간이 서로 바꾸어 이를 얻으면 「녹마교치(祿馬交馳)」라 하고, 만약 연·월에 녹마를 보지 않고 일·시에서 서로 보는 것은 더욱 묘하다.

禄不趕而不發馬不欄而必驟且如甲戌生人甲禄在寅須得丁丑以趕之寅午戌馬在申須得癸酉以欄之此格極貴得之者無不顯達成名不必求正禄正馬但得此則禄馬自然有也他凖此 謂年月日時四位生旺之氣或四位支干吉㑹之氣或四位禄馬福貴之氣聚於時上者謂之四位集福於帝座如時上揭上旺氣秀氣聚在諸位之上者謂之帝座發福於四位集福於帝座則以純厚忠信得君發福於四位則以聰明端直自進五行自然之理造化之所不能移也

녹은 몰지(趕) 않으면 발하지 않고, 역마는 막지(欄) 않으면 반드시 달린다. 또 예컨대 갑술생 사람은 갑의 녹이 인에 있으니 반드시 정축을 얻어 이를 몰아야 하고, 인·오·술의 역마는 신에 있으니 반드시 계유를 얻어 이를 막아야 한다. 이 격은 지극히 귀하여 이를 얻는 자는 현달하여 이름을 이루지 않는 이가 없다. 정록·정마를 구할 필요 없이 다만 이것을 얻으면 녹마가 자연히 있다. 다른 것도 이에 준한다. 연·월·일·시 네 자리의 생왕한 기운, 혹 네 자리 지간의 길하게 만나는 기운, 혹 네 자리의 녹마·복귀의 기운이 시 위에 모이는 것을 「사위집복어제좌(四位集福於帝座)」라 한다. 예컨대 시 위에 드러난 왕기·수기가 여러 자리 위에 모이는 것은 「제좌발복어사위(帝座發福於四位)」라 한다. 사위집복어제좌이면 순후하고 충신하여 임금의 [신임을] 얻고, 제좌발복어사위이면 총명하고 단정하며 곧아 스스로 나아가니, 오행의 자연한 이치로 조화도 옮길 수 없는 바이다.

謂年月日時胎五位干得甲乙丙丁戊五字與己庚辛壬癸五字是也蓋以甲與己合乙與庚合丙與辛合丁與壬合戊與癸合又謂之十干連珠格 已上貴格只忌空亡死絶相衝刑破則减福也 全一路無破善終州縣　全二路無破善終京官全三路無破善終朝官　全四路無破官至員郎全五路無破官至正郎　全六路無破官至卿監全七路無破官至兩制　全八路無破官至兩省全九路無破官至兩府　全十路無破官至三公

연·월·일·시·태 다섯 자리의 간이 갑·을·병·정·무 다섯 글자와 기·경·신·임·계 다섯 글자를 얻는 것이 이것이다. 대개 갑은 기와 합하고, 을은 경과 합하며, 병은 신과 합하고, 정은 임과 합하며, 무는 계와 합하니, 또 「십간연주격(十干連珠格)」이라 한다. 이상의 귀격은 다만 공망·사절(死絶)·상충·형파를 꺼리니, [이를 만나면] 복이 줄어든다. 한 길을 온전히 하고 깨짐이 없으면 주현(州縣)으로 좋게 마치고, 두 길을 온전히 하고 깨짐이 없으면 경관으로 좋게 마치며, 세 길을 온전히 하고 깨짐이 없으면 조관으로 좋게 마치고, 네 길을 온전히 하고 깨짐이 없으면 관직이 원랑에 이르며, 다섯 길을 온전히 하고 깨짐이 없으면 관직이 정랑(正郎)에 이르고, 여섯 길을 온전히 하고 깨짐이 없으면 관직이 경감에 이르며, 일곱 길을 온전히 하고 깨짐이 없으면 관직이 양제(兩制)에 이르고, 여덟 길을 온전히 하고 깨짐이 없으면 관직이 양성(兩省)에 이르며, 아홉 길을 온전히 하고 깨짐이 없으면 관직이 양부(兩府)에 이르고, 열 길을 온전히 하고 깨짐이 없으면 관직이 삼공에 이른다.

凢命先求坐命次論安身福徳次及貴星官禄徒居䧟地禄元入照雖無官亦有禄之人本㝛加臨縱遇死有更生之理陽為七政之尊遇皆有救陰為六陰之祖䧟恐無成金雖妻象居六隂怕近六陽水是文星背十位嫌逢土忌計都原毒六壬乃是禄元月孛為灾四煞定居刑責火居妻位必先尅共枕之人羅入官鄉乃食禄有權之位土逢疾厄主妻病以風顛金入弟兄必妻閑而子弱此十一曜之權綱屬十二宫之分野更有相生相尅或剥或刑先到為主後入為客一切吉凶以為格式

무릇 명은 먼저 좌명을 구하고, 다음으로 안신과 복덕을 논하며, 다음으로 귀성과 관록에 미친다. 다만 함약한 땅에 거하더라도 녹원이 들어 비추면 비록 관직은 없어도 또한 녹이 있는 사람이고, 본수(本宿)가 더해 임하면 설령 죽음을 만나도 다시 사는 이치가 있다. 양(태양)은 칠정의 존귀함이 되어 만나면 모두 구원이 있고, 음(태음)은 육음의 조종이 되어 함약하면 이룸이 없을까 두렵다. 금성은 비록 처의 상이나 육음에 거하면 육양에 가까움을 두려워하고, 수성은 문성이나 10위를 등지면 토성의 꺼림을 만남을 싫어한다. 계도는 원래 독하나 육임(六壬)에게는 곧 녹원이 되고, 월패는 재앙이 되어 사살(四煞)에서는 반드시 형책에 거한다. 화성이 처의 자리에 거하면 반드시 먼저 베개를 함께하는 사람을 극하고, 나후가 관의 고향에 들면 곧 녹을 먹고 권세가 있는 자리이다. 토성이 질액을 만나면 처가 풍전(風顛)으로 병듦을 주관하고, 금성이 형제에 들면 반드시 처는 한가하고 자식은 약하다. 이것이 11요의 권강이요 12궁의 분야에 속하는 것이다. 다시 상생·상극이 있고 혹 박(剝)하고 혹 형(刑)하니, 먼저 이른 것이 주(主)가 되고 뒤에 든 것이 객(客)이 된다. 일체의 길흉을 이로써 격식으로 삼는다.

詩云論五星　無多訣　先從宫主分明説世人只泥原守星　此法原來不是活 命宫在亥木為宫主身宫在辰金為宫主二宫主星各歸本宫固為吉命設或木為木主飛入身宫辰上逢龍金為身主飛入命宫亥上乗旺名曰互垣又為内外二臺主富貴雙全福禄深厚 詩云内外二臺君且聽　命主入身身入命縱教生煞㑹凶星　冨貴榮華天賦定

시에 이르기를, "오성을 논함에, 많은 비결이 없으니, 먼저 궁주부터 분명히 말하라. 세상 사람은 다만 원래 지키는 별에 얽매이니, 이 법은 원래 살아 있는 것이 아니다." 명궁이 해에 있으면 목성이 궁주가 되고, 신궁이 진에 있으면 금성이 궁주가 된다. 두 궁의 주성이 각각 본궁에 돌아가면 진실로 길한 명이 된다. 설령 혹 목성이 목주로서 날아 신궁 진 위에 들어 용을 만나고, 금성이 신주로서 날아 명궁 해 위에 들어 왕을 타면 「호원(互垣)」이라 이름하고, 또 「내외이대(內外二臺)」가 되니 부귀가 함께 온전하고 복록이 깊고 두터움을 주관한다. 시에 이르기를, "내외이대를 그대는 우선 들으라, 명주가 신궁에 들고 신주가 명궁에 드는 것이다. 설령 생살이 흉성을 만나게 해도, 부귀영화는 하늘이 정해 준 것이다."

此宫大槩與田宅宫一同身命主星若臨此宫主財帛充盈 詩云財帛主　田宅主　身命二星喜相遇若無暗曜與刑囚　可與石崇鬬豪富 第三宫謂之閒極此宫有喜星亦只徒然若身命之主飛入此宫主衣食不足惟喜太隂居此却能與命宫添其福徳也 詩云閒極主　入命宫　縱為吉曜總成空白日只宜閒袖手　不知衣禄自何從

이 궁은 대개 전택궁과 같으니, 신명궁 주성이 만약 이 궁에 임하면 재백이 가득 참을 주관한다. 시에 이르기를, "재백주와 전택주는, 신명 두 별과 서로 만남을 기뻐한다. 만약 암요와 형수(刑囚)가 없으면, 석숭(石崇)과 호부(豪富)를 다툴 만하다." 제3궁은 한극(閑極)이라 하니, 이 궁에 희성이 있어도 또한 헛될 뿐이다. 만약 신명궁의 주성이 이 궁에 날아 들면 의식이 넉넉하지 못함을 주관하나, 오직 태음이 여기에 거함을 기뻐하니 도리어 명궁에 그 복덕을 더해 줄 수 있다. 시에 이르기를, "한극주가 명궁에 들면, 설령 길요라도 모두 헛됨을 이룬다. 대낮에 다만 한가히 팔짱 끼고 있음이 마땅하니, 의록이 어디서 오는지 모른다."

田宅宫又為父母宫若身命主星照臨此位主千斯倉萬斯箱或田宅宫主飛入照身命則家多金玉滿盛無比 詩云身命主　坐田宅　千倉萬箱無破尅田宅之主入命來　管取珠珍多蓄積 身命之主飛入男女宫謂之母來護子主有官爵及子孫或男女宫主星入照身命亦主官高禄厚詩云身命主　守子孫　母來護子豈無恩子星若還囬顧母　官高禄厚世推尊

전택궁은 또 부모궁이 된다. 만약 신명궁 주성이 이 자리를 비추어 임하면 천 개의 창고 만 개의 상자를 주관하고, 혹 전택궁 주성이 날아 들어 신명궁을 비추면 집에 금옥이 많아 가득 차고 성함이 비할 데 없다. 시에 이르기를, "신명주가 전택에 앉으면, 천 창고 만 상자에 파극이 없다. 전택주가 명궁에 들어오면, 반드시 진주와 보배를 많이 쌓는다." 신명궁의 주성이 날아 남녀궁에 들면 「모래호자(母來護子)」라 하니, 관작과 자손이 있음을 주관한다. 혹 남녀궁 주성이 들어 신명궁을 비추어도 또한 관직이 높고 녹이 두터움을 주관한다. 시에 이르기를, "신명주가 자손궁을 지키면, 어머니가 와서 자식을 보호하니 어찌 은혜가 없으랴. 자성(子星)이 만약 돌아와 어머니를 돌보면, 관직이 높고 녹이 두터워 세상이 추존한다."

此為惡弱之宫雖是吉星亦不為福只宜守常詩云身命主　入奴僕　縱是吉星也勞漉身閒心却不能閒　猶忌小人生返覆 二星入照妻宫主妻有貎及有賢徳兼得妻財若妻宫主星入照身命亦主得外家財産 詩云身命主　入妻宫　妻財昌盛貎雍容妻主若還來入命　定招外舎横財通 疾厄宫或者謂之䧟宫却不然也若主星入此宫來亦謂與官禄同斷

이는 악약(惡弱)의 궁이니 비록 길성이라도 복이 되지 않아 다만 상도를 지킴이 마땅하다. 시에 이르기를, "신명주가 노복에 들면, 설령 길성이라도 수고롭다. 몸은 한가하나 마음은 도리어 한가하지 못하고, 그래도 소인이 반복을 일으킴을 꺼린다." 두 별(신명주)이 들어 처궁을 비추면 처가 용모가 있고 어진 덕이 있으며 겸하여 처의 재물을 얻음을 주관한다. 만약 처궁 주성이 들어 신명궁을 비추어도 또한 외가의 재산을 얻음을 주관한다. 시에 이르기를, "신명주가 처궁에 들면, 처의 재물이 번창하고 용모가 단아하다. 처궁주가 만약 와서 명궁에 들면, 반드시 외사(外舍)의 횡재를 불러 통한다." 질액궁을 혹자는 함궁이라 하나 그렇지 않다. 만약 주성이 이 궁에 들어오면 또한 관록과 같이 판단한다고 한다.

詩云疾厄宫　非惡弱　莫信時師胡泥著此宫還與禄宫同　命主膺之臨顯爵 八煞宫有二説詳見前集與要括一卷 身命主星入八煞宫主少年發迹貴顯若此宫星主入照身命主疾厄纒身 詩云身命主　坐八煞　財禄少年當早發若還煞星來入命　疾厄纒身難解脱 主星入遷移宫主過房若非入贅亦主庶生兒息詩云身命主　入遷移　過房出祖定無疑若不贅居并入舎　也須偏産庶生兒

시에 이르기를, "질액궁은 악약이 아니니, 시사(時師)가 함부로 얽매이는 것을 믿지 말라. 이 궁은 도리어 녹궁과 같으니, 명주가 이를 받으면 드러난 작위에 임한다." 팔살궁에는 두 설이 있으니, 자세한 것은 전집과 『요괄(要括)』 1권에 보인다. 신명궁 주성이 팔살궁에 들면 소년에 출세하여 귀하게 드러남을 주관하고, 만약 이 궁의 성주가 들어 신명궁을 비추면 질액이 몸에 얽힘을 주관한다. 시에 이르기를, "신명주가 팔살에 앉으면, 재록이 소년에 마땅히 일찍 발한다. 만약 다시 살성이 와서 명궁에 들면, 질액이 몸에 얽혀 풀어 벗어나기 어렵다." 주성이 천이궁에 들면 양자로 감을 주관하고, 데릴사위로 들지 않으면 또한 서출의 자식을 주관한다. 시에 이르기를, "신명주가 천이에 들면, 양자로 가서 조상을 떠남이 반드시 의심 없다. 만약 데릴사위로 살거나 남의 집에 들지 않으면, 또한 반드시 치우치게 서출의 아이를 낳는다."

此宫主星入照命宫雖是忌星亦不為灾更得命主飛來此宫名曰互垣主位至三公 詩云官禄主　入命宫　縱為忌曜不成空命主若還入官禄　互垣終是拜三公 福徳宫主星入照命宫主福夀俱高更命主星飛入福徳宫互垣亦主三台之貴 詩云福徳主　入命來　斷主福夀永無灾命主若還居福徳　互垣終是拜三台

이 궁의 주성이 들어 명궁을 비추면 비록 기성이라도 재앙이 되지 않고, 다시 명주가 이 궁에 날아옴을 얻으면 「호원」이라 이름하여 지위가 삼공에 이름을 주관한다. 시에 이르기를, "관록주가 명궁에 들면, 설령 기요라도 헛됨을 이루지 않는다. 명주가 만약 관록에 들면, 호원으로 끝내 삼공에 배수된다." 복덕궁 주성이 들어 명궁을 비추면 복과 수명이 모두 높음을 주관하고, 다시 명주성이 날아 복덕궁에 들면 호원이니 또한 삼태(三台)의 귀함을 주관한다. 시에 이르기를, "복덕주가 명궁에 들어오면, 복과 수명이 길이 재앙 없음을 주관한다고 판단한다. 명주가 만약 복덕에 거하면, 호원으로 끝내 삼태에 배수된다."

命主入相貎宫貎宫主星入命宫主為人堂堂之貎若遇惡星相㑹則破相貎醜多灾害 詩云相貎主　入命鄉　命居相貎貎堂堂若是煞星來㑹此　破相多灾貎不揚 凢㸔身命宫星既吉更須㸔左右宫若值凶星刑囚夾拱必傷尅身更得吉星夾照乃為一生富貴之命詩云凡㸔星　㸔左右　左右吉星欣遇㑹若遇田財與官福　一主富兮一主貴

명주가 상모궁에 들고 상모궁 주성이 명궁에 들면 사람됨이 당당한 용모임을 주관하나, 만약 악성이 서로 만나면 상모를 깨뜨려 추하고 재해가 많다. 시에 이르기를, "상모주가 명궁의 고향에 들고, 명주가 상모에 거하면 용모가 당당하다. 만약 살성이 와서 이를 만나면, 상을 깨뜨리고 재앙이 많아 용모가 드러나지 않는다." 무릇 신명궁의 별을 볼 때 이미 길하면 다시 좌우 궁을 보아야 한다. 만약 흉성·형수가 끼고 에워싸면 반드시 몸을 상극하고, 다시 길성이 끼고 비춤을 얻으면 곧 일생 부귀한 명이 된다. 시에 이르기를, "무릇 별을 볼 때는 좌우를 보라, 좌우의 길성이 만남을 기뻐한다. 만약 전택·재백과 관록·복덕을 만나면, 하나는 부를 주관하고 하나는 귀를 주관한다."

論禄馬俱䧟却貴　或不䧟却貧賤 禄元馬元星皆居䧟弱但身命田宅宫星處廟旺及坐貴人鄉又不受尅必貴　身命田財主星俱䧟雖有禄馬星入命而三合有刑囚衝破必貧 論命坐禄馬貴人星辰入廟旺却無官 禄馬天貴俱臨身命星又廟旺但身命主星化為囚暗官宫又見刑耗忌星臨之非惟不貴又多官灾論身居富貴平生多災

녹마가 모두 함약하나 도리어 귀한 것, 혹 함약하지 않으나 도리어 빈천한 것을 논함. 녹원·마원성이 모두 함약하게 거하더라도 다만 신명궁·전택궁의 별이 묘왕에 처하고 귀인의 고향에 앉으며 또 극을 받지 않으면 반드시 귀하다. 신명궁·전택·재백의 주성이 모두 함약하면 비록 녹마성이 명궁에 들어도 삼합에 형수가 충파하면 반드시 가난하다. 명궁이 녹마·귀인에 앉고 성신이 묘왕에 들었으나 도리어 관직이 없는 것을 논함. 녹마·천귀가 모두 신명궁에 임하고 별이 또 묘왕하더라도, 다만 신명궁 주성이 수암(囚暗)으로 화하고 관궁에 또 형모(刑耗)·기성이 임함을 보면 귀하지 않을 뿐 아니라 관재가 많다. 신궁이 부귀에 거하나 평생 재앙이 많은 것을 논함.

身命田宅俱值貴人禄馬宫主星不䧟只是疾厄主星與囚星入命故多災或太陰被土所制日被火羅所制必主流行帶煞如福徳宫有廟旺星其人只多災亦不至犯刑不然亦得貴人救也 田財身命主俱䧟而身宫却有木先照不犯刑煞又疾厄宫無惡星故無災 論先聚後散　或先散後聚 身命田財宫各見福權星照先聚如身命主星受傷尅又飛入弱宫當後散也　火土暗耗二星守身命田財宫初年必見破散如身命主飛入强宫更廟旺無刑戰則中年卓立成家

신명궁·전택이 모두 귀인·녹마를 만나고 궁주성이 함약하지 않으나, 다만 질액 주성과 수성(囚星)이 명궁에 들므로 재앙이 많다. 혹 태음이 토성에게 제어되거나 태양이 화성·나후에게 제어되면 반드시 유행대살(流行帶煞)을 주관한다. 만약 복덕궁에 묘왕한 별이 있으면 그 사람은 다만 재앙이 많을 뿐 형벌을 범함에 이르지는 않고, 그렇지 않아도 귀인의 구원을 얻는다. 전택·재백·신명궁의 주성이 모두 함약하나 신궁에 도리어 목성이 먼저 비추어 형살을 범하지 않고, 또 질액궁에 악성이 없으므로 재앙이 없다. 먼저 모이고 뒤에 흩어지는 것, 혹 먼저 흩어지고 뒤에 모이는 것을 논함. 신명궁·전택·재백궁에 각각 복성·권성의 비춤을 보면 먼저 모이나, 만약 신명궁 주성이 상극을 받고 또 날아 약궁에 들면 마땅히 뒤에 흩어진다. 화성·토성·암모(暗耗) 두 별이 신명궁·전택·재백궁을 지키면 초년에 반드시 깨지고 흩어짐을 보나, 만약 신명궁 주성이 날아 강궁에 들고 다시 묘왕하며 형전이 없으면 중년에 우뚝 서서 집을 이룬다.

論命貴身賤　或身貴命賤 命坐貴人及命主居强宫或廟旺本宫又有星一生得貴人扶持身宫䧟弱主星受尅田財宫值火羅水孛變為刑耗惡星與金星同局及在命宫必主破祖只得貴人敬重　身在貴人宫見吉星宫主星入廟旺更是强宫但命主星受傷又居䧟弱田財宫主星又䧟必是官族或是好人後方破敗

명궁은 귀하나 신궁은 천한 것, 혹 신궁은 귀하나 명궁은 천한 것을 논함. 명궁이 귀인에 앉고 명주가 강궁에 거하거나 혹 묘왕하며 본궁에 또 별이 있으면 일생 귀인의 붙들어 줌을 얻는다. [그러나] 신궁이 함약하고 주성이 극을 받으며, 전택·재백궁에 화성·나후·수성·월패를 만나 형모 악성으로 변하고 금성과 같은 국이거나 명궁에 있으면 반드시 조업을 깨뜨림을 주관하나 다만 귀인의 공경과 중시를 얻는다. 신궁이 귀인궁에 있어 길성을 보고 궁주성이 묘왕에 들며 다시 강궁이더라도, 다만 명주성이 상함을 받고 또 함약에 거하며 전택·재백궁 주성도 함약하면, 반드시 관족(官族)이거나 혹 좋은 사람이다가 뒤에 비로소 파패한다.

論耗田業　或自置産業 田宅宫被忌耗刑囚星入主破業如田宅宫主飛入財宫主賣盡田地只聚財開典庫　財宫無星主星飛入田宫廟旺其人將財就田若田財宫主皆入命宫命主又居廟旺與福禄星同科極富 生時與命俱坐庫上宫主與身同䧟遇禄馬二元飛入奴宫貎宫忌星交官禄限則主投軍

전업을 소모하는 것, 혹 스스로 산업을 두는 것을 논함. 전택궁이 기성·모성·형수성에게 들어오면 산업을 깨뜨림을 주관한다. 만약 전택궁 주성이 날아 재궁에 들면 전지를 다 팔고 다만 재물을 모아 전고(典庫, 전당포)를 엶을 주관한다. 재궁에 별이 없고 주성이 날아 전궁에 들어 묘왕하면 그 사람은 재물을 가지고 밭에 나아간다. 만약 전택·재백궁 주성이 모두 명궁에 들고 명주가 또 묘왕에 거하며 복록성과 같은 과(科)이면 지극히 부유하다. 생시와 명궁이 모두 고(庫) 위에 앉고 궁주가 신궁과 함께 함약하며, 녹마 두 원을 만나 날아 노복궁에 들고 상모궁의 기성이 관록한에 사귀면 군에 투신함을 주관한다.

生時與身俱䧟命宫官宫被火圡尅但命主官禄主飛入廟旺照身命并遇貴馬貴人必軍中出職論身命田宅宫俱見貴星又却破散 身命田宅宫主俱䧟弱宫其宫却有木炁守之但非廟旺主初招祖業後因逰行浮浪破散 男女宫犯刑煞被火土孛刑囚星照主無子如男女宫主并第九宫主入命更見田宅主星須得外姓子養若坐庫上必成家或兄弟男女宫主同入命宫主覔得兄弟子及姊妹子也

생시와 신궁이 모두 함약하고 명궁·관궁이 화성·토성에게 극을 당하더라도, 다만 명주·관록주가 날아 묘왕에 들어 신명궁을 비추고 아울러 귀마(貴馬)·귀인을 만나면 반드시 군중에서 직위로 나아간다. 신명궁·전택궁이 모두 귀성을 보나 또 도리어 깨지고 흩어지는 것을 논함. 신명궁·전택궁 주성이 모두 함약궁에 있으나 그 궁에 도리어 목성·자기가 지키면, 다만 묘왕이 아니므로 처음에는 조업을 부르나 뒤에 유행과 부랑으로 인해 깨지고 흩어짐을 주관한다. 남녀궁이 형살을 범하여 화성·토성·월패·형수성의 비춤을 당하면 자식이 없음을 주관한다. 만약 남녀궁 주성과 제9궁 주성이 명궁에 들고 다시 전택 주성을 보면 반드시 외성의 자식을 얻어 길러야 하고, 만약 고 위에 앉으면 반드시 집을 이룬다. 혹 형제·남녀궁 주성이 함께 명궁에 들면 형제의 자식과 자매의 자식을 찾아 얻음을 주관한다.

妻宫有吉星必禮聘分明若妻宫主星飛出逰行宫見金孛必奔走不然則非禮聘成親如命主飛入兄弟父母宫見妻星或父母兄弟宫主星飛入妻宫必因親致親 妻宫見金孛星係是四淫宫妻必淫宫主入䧟宫必隨外人宫主及本宫金孛星在四淫宫入廟旺則淫蕩不止如孛與紫炁在妻宫宫主入䧟必通僧道土孛同在妻宫宫主星出逰行更是四淫宫必通秀才金水孛同在妻宫宫主更入奴僕相貎宫必通僕卒金水孛同在妻宫更是四淫宫遇貴人必通官人論尅妻

처궁에 길성이 있으면 반드시 예로 빙례(聘禮)함이 분명하다. 만약 처궁 주성이 날아 나가 유행궁(遊行宮)에서 금성·월패를 보면 반드시 달아나고, 그렇지 않으면 예로 빙례하지 않고 혼인을 이룬다. 만약 명주가 날아 형제·부모궁에 들어 처성을 보거나, 혹 부모·형제궁 주성이 날아 처궁에 들면 반드시 친척으로 인해 친척을 맺는다. 처궁에 금성·월패성을 보고 이것이 사음궁(四淫宮)이면 처가 반드시 음란하다. 궁주가 함궁에 들면 반드시 외인을 따르고, 궁주와 본궁의 금성·월패성이 사음궁에 있어 묘왕에 들면 음탕함이 그치지 않는다. 만약 월패와 자기가 처궁에 있고 궁주가 함약에 들면 반드시 승도와 통하고, 토성·월패가 함께 처궁에 있고 궁주성이 나가 유행하며 다시 사음궁이면 반드시 수재(秀才)와 통한다. 금성·수성·월패가 함께 처궁에 있고 궁주가 다시 노복·상모궁에 들면 반드시 종·병졸과 통하고, 금성·수성·월패가 함께 처궁에 있고 다시 사음궁이며 귀인을 만나면 반드시 관인과 통한다. 처를 극함을 논함.

妻宫帶刑煞尅妻金星被火尅亦損妻或妻宫遇忌星必尅妻也 火在妻宫性惡貎小少髪土在妻宫肥端性慢貎黒孛羅則醜而淫羅獨在妻宫長大損頭妻金妻美貎温雅柔和木妻性善貎平常水妻伶俐貎小長瘦論人多疾病 疾厄宫犯刑煞見惡星故多病日生見火在疾厄宫主惡死暴敗夭亡若非雷傷斬首必見血疾并官棒血光死如身宫不犯煞則腸風血疾死夜生土在疾宫主癱風中風死不然身帶風疾若身宫犯刑煞見炁木必主氣疾無刑煞不病見首尾星主瘟癆死論在家貧出家富　或在家冨出家貧

처궁이 형살을 띠면 처를 극하고, 금성이 화성에게 극을 당해도 또한 처를 손상하며, 혹 처궁이 기성을 만나면 반드시 처를 극한다. 화성이 처궁에 있으면 [처가] 성품이 악하고 용모가 작으며 머리털이 적다. 토성이 처궁에 있으면 살지고 단정하며 성품이 느리고 용모가 검다. 월패·나후이면 추하고 음란하고, 나후가 홀로 처궁에 있으면 [처가] 키가 크며 첫 처를 손상한다. 금성의 처는 용모가 아름답고 온아하며 유화하고, 목성의 처는 성품이 착하고 용모가 평범하며, 수성의 처는 영리하고 용모가 작으며 길고 여위었다. 사람에게 질병이 많음을 논함. 질액궁이 형살을 범하고 악성을 보므로 병이 많다. 낮에 태어나 화성이 질액궁에 있음을 보면 악사·폭패·요절을 주관하니, 만약 우레에 상하거나 참수당하지 않으면 반드시 혈질이나 관청의 매·혈광으로 죽음을 본다. 만약 신궁이 살을 범하지 않으면 장풍·혈질로 죽는다. 밤에 태어나 토성이 질액궁에 있으면 탄풍(癱風)·중풍으로 죽음을 주관하고, 그렇지 않으면 몸에 풍질을 띤다. 만약 신궁이 형살을 범하고 자기·목성을 보면 반드시 기질(氣疾)을 주관하고, 형살이 없으면 병들지 않는다. 수미성을 보면 온로(瘟癆)로 죽음을 주관한다. 집에 있으면 가난하고 출가하면 부유한 것, 혹 집에 있으면 부유하고 출가하면 가난한 것을 논함.

身在逰行宫入廟旺地田宅宫值囚耗忌星其主星飛入廟旺地故在家貧出家富　田宅宫見福禄星其主星與財宫主星却飛出逰行宫受制故出家貧論人有吉慶便生災禍 身命宫犯暗刑囚煞雖官禄宫見吉星凡遇吉慶則有凶災如官宫見惡星身命無刑煞又見吉星或居貴人與福徳宫宫主在命宫廟旺則無災

신궁이 유행궁에 있어 묘왕의 땅에 들고, 전택궁이 수(囚)·모(耗)·기성을 만나나 그 주성이 날아 묘왕의 땅에 들므로, 집에 있으면 가난하고 출가하면 부유하다. 전택궁에 복록성을 보나 그 주성과 재궁 주성이 도리어 날아 유행궁으로 나가 제어를 받으므로, 출가하면 가난하다. 사람에게 길경이 있으면 곧 재화가 생기는 것을 논함. 신명궁이 암·형·수살을 범하면 비록 관록궁에 길성을 보아도 무릇 길경을 만나면 흉재가 있다. 만약 관궁에 악성을 보나 신명궁에 형살이 없고 또 길성을 보거나, 혹 귀인과 복덕궁에 거하고 궁주가 명궁에 있어 묘왕하면 재앙이 없다.

生時䧟身命二位值炁木星守之宫主出在閒極位故為僧道如更入廟旺及生時在貴科必主為高上僧如羅獨守主大權夜生土孛尅身後必還俗如犯刑煞主徒流歸俗如有救神即免 論人居官貧　或因官致冨 身命坐貴人官禄宫見吉星入廟田宅財宫却見惡星主星受傷又䧟故居官常貧　田財宫見火孛又化為刑囚宫主身命同出在貴人禄馬廟旺地初主貧因官便冨

생시가 함약하고 신명 두 자리에 자기·목성이 이를 지키며 궁주가 나가 한극의 자리에 있으므로 승도가 된다. 만약 다시 묘왕에 들고 생시가 귀과(貴科)에 있으면 반드시 높은 승려가 됨을 주관한다. 만약 나후가 홀로 지키면 큰 권세를 주관하고, 밤에 태어나 토성·월패가 신궁을 극하면 뒤에 반드시 환속한다. 만약 형살을 범하면 도류(徒流)로 속세에 돌아감을 주관하나, 만약 구신(救神)이 있으면 면한다. 사람이 관직에 거하나 가난한 것, 혹 관직으로 인해 부를 이루는 것을 논함. 신명궁이 귀인에 앉고 관록궁에 길성을 보아 묘에 드나, 전택·재궁에 도리어 악성을 보고 주성이 상함을 받고 또 함약하므로 관직에 거해도 늘 가난하다. 전택·재궁에 화성·월패를 보고 또 형수로 화했으나, 궁주가 신명궁과 함께 나가 귀인·녹마·묘왕의 땅에 있으면 처음에는 가난함을 주관하나 관직으로 인해 곧 부유해진다.

生時坐逰行宫身命男女宫主俱出逰行宫逢金入廟　身命主出逰行遇火入廟必隨母嫁也 生時身命俱在九宫兼背日月田宅宫無吉星必主過房之子也 定奴□ 生時身命俱在六宫六宫主出逰行宫更是土孛㑹日月必為奴□也 生時禄馬䧟田宅宫無好星照身命主星又出逢傷逰行宫與忌星㑹乞丐必矣

생시가 유행궁에 앉고 신명궁·남녀궁 주성이 모두 유행궁으로 나가 금성을 만나 묘에 들거나, 신명궁 주성이 유행으로 나가 화성을 만나 묘에 들면 반드시 어머니를 따라 개가한다. 생시와 신명궁이 모두 9궁에 있고 겸하여 해·달을 등지며 전택궁에 길성이 없으면 반드시 양자로 가는 자식임을 주관한다. 「노□를 정함(定奴□)」 생시와 신명궁이 모두 6궁에 있고 6궁 주성이 유행궁으로 나가며 다시 토성·월패가 해·달과 만나면 반드시 노□가 된다. 생시의 녹마가 함약하고 전택궁에 좋은 별이 신명궁을 비춤이 없으며, 주성이 또 나가 상함을 만나 유행궁에서 기성과 만나면 걸인이 됨이 반드시이다.

天秤巨□雙魚雙女謂之四淫此上安身命更與金水孛同㑹宫主星飛入桃花上必走風塵 申子辰年未上是　亥邜未年戌上是巳酉丑年辰上是　寅午戌年丑上是 此煞乃三煞太歳乗旺尅煞歸於庫位切忌與陽刃相見妻男位值之更凶又當細辯如申子辰三年三煞俱在於未獨辰年尤□蓋四正庫墓相加而三位之前煞尤重也人但知數申子辰為三而不知自辰數至未為三餘倣此

천칭·거□·쌍어·쌍녀를 사음(四淫)이라 하니, 이 위에 신명궁을 안치하고 다시 금성·수성·월패와 함께 만나며 궁주성이 날아 도화(桃花) 위에 들면 반드시 풍진으로 달아난다. 신·자·진년은 미 위가 이것이고, 해·묘·미년은 술 위가 이것이며, 사·유·축년은 진 위가 이것이고, 인·오·술년은 축 위가 이것이다. 이 살은 곧 삼살(三煞)로, 태세가 왕을 타고 살을 극하여 고(庫)의 자리로 돌아간 것이니, 양인과 서로 봄을 절대 꺼리며, 처·자식 자리가 이를 만나면 더욱 흉하다. 또 마땅히 자세히 가려야 하니, 예컨대 신·자·진 세 해의 삼살은 모두 미에 있으나 오직 진년이 더욱 □하다. 대개 사정과 고묘가 서로 더해지고 세 자리의 앞 살이 더욱 무겁기 때문이다. 사람들은 다만 신·자·진을 세어 셋이 됨만 알고 진에서 세어 미에 이르면 셋이 됨을 알지 못한다. 나머지도 이를 본뜬다.

詩云墓中歳煞最為凶　更加陽刃禍非常辰火戌金水到丑　土來未上不善終 子丑寅年申酉戌　邜辰巳年巳午未午未申年寅邜辰　酉戌亥年亥子丑 此煞亦名飛亷遇吉以之吉遇凶以之凶吉則司生殺予奪凶則為横事惡死喜官禄身命髙强臨之若為間忌煞難所占是倒持太阿授人以柄也

시에 이르기를, "묘(墓) 가운데의 세살(歲煞)은 가장 흉하니, 다시 양인이 더해지면 재앙이 비상하다. 진의 화, 술의 금, 수가 축에 이르고, 토가 미 위에 오면 좋게 마치지 못한다." 자·축·인년은 신·유·술, 묘·진·사년은 사·오·미, 오·미·신년은 인·묘·진, 유·술·해년은 해·자·축이다. 이 살은 또한 비렴(飛廉)이라 이름하니, 길을 만나면 그로써 길하고 흉을 만나면 그로써 흉하다. 길하면 생살과 여탈을 맡고, 흉하면 횡사와 악사가 된다. 관록·신명궁이 높고 강할 때 이에 임함을 기뻐하나, 만약 한기살(閒忌煞)이 되어 어려움이 차지하면 이는 태아검(太阿劍)을 거꾸로 잡고 남에게 자루를 주는 것이다.

詩云大煞飛亷不可當　小人命裏弗宜逢官主高强為得用　自然名利出旗鎗 子午邜酉巳是　　寅申巳亥酉是 此煞乃暗金煞也巳酉丑金局一名金神煞一名破軍一名破碎田財妻男身命俱忌之女命坐此更凶若金水為恩福命金在酉丑水在巳反凶為吉吉不可量 詩云破軍不可日時逢　貴賤元來不善終五福朝元官極品　小人徒配死囚中

시에 이르기를, "대살 비렴은 감당할 수 없으니, 소인의 명 속에서는 만나서는 안 된다. 관주가 높고 강하면 쓰임을 얻으니, 자연히 이름과 이익이 깃발과 창에서 나온다." 자·오·묘·유[생]는 사(巳)가 이것이고, 인·신·사·해[생]는 유(酉)가 이것이다. 이 살은 곧 암금살(暗金煞)이니, 사·유·축 금국으로 일명 금신살(金神煞), 일명 파군(破軍), 일명 파쇄(破碎)이다. 전택·재백·처·자식·신명궁이 모두 이를 꺼리고, 여명이 여기에 앉으면 더욱 흉하다. 만약 금성·수성이 은성·복성이 되는 명이고 금성이 유·축에, 수성이 사에 있으면 도리어 흉이 길이 되어 길함을 헤아릴 수 없다. 시에 이르기를, "파군은 일·시에서 만나서는 안 되니, 귀천이 원래 좋게 마치지 못한다. 오복이 원(元)을 조회하면 관직이 극품이나, 소인은 도배되어 옥중에서 죽는다."

甲刃在邜加子酉徒流加戌惡流 丙刃在午四柱有財惡死加煞徒流 丁刃在未加戌亥徒流加寅惡死 戊刃在午四柱有財惡死加煞徒流 庚刃在酉加寅邜徒流 壬刃在子加邜酉徒流邜巳戌惡死 癸刃在丑加申午徒流邜辰寅惡死 陽刃者為煞中不可當之煞切忌與亡神刼煞相見若見之定主少年横死之兆其煞又不可一槩而輕議也陽命夜生隂命日生則二當一陽命日生隂命夜生則一當二（註：甲陽乙隂）四柱雖有所取須看煞在甚宫（註：時主初日主徃月主來）便是見徒流惡死見須以運考之即見其年限也且如人命禄馬環鎖有官有禄為兩府之資時運正發化煞為權人皆畏慕時運稍衰化權為煞大凢人命四柱最不可遇之

갑(甲)의 양인은 묘에 있으니, 자·유가 더해지면 도류(徒流)이고 술이 더해지면 악류(惡流)이다. 병(丙)의 양인은 오에 있으니, 사주에 재가 있으면 악사하고 살이 더해지면 도류이다. 정(丁)의 양인은 미에 있으니, 술·해가 더해지면 도류이고 인이 더해지면 악사이다. 무(戊)의 양인은 오에 있으니, 사주에 재가 있으면 악사하고 살이 더해지면 도류이다. 경(庚)의 양인은 유에 있으니, 인·묘가 더해지면 도류이다. 임(壬)의 양인은 자에 있으니, 묘·유가 더해지면 도류이고 묘·사·술이면 악사이다. 계(癸)의 양인은 축에 있으니, 신·오가 더해지면 도류이고 묘·진·인이면 악사이다. 양인은 살 가운데 감당할 수 없는 살이니, 망신(亡神)·겁살(劫煞)과 서로 봄을 절대 꺼린다. 만약 이를 보면 반드시 소년에 횡사할 조짐을 주관한다. 그 살은 또 일률적으로 가볍게 논할 수 없으니, 양명이 밤에 태어나거나 음명이 낮에 태어나면 둘이 하나에 해당하고, 양명이 낮에 태어나거나 음명이 밤에 태어나면 하나가 둘에 해당한다(주: 갑은 양, 을은 음). 사주에서 비록 취하는 바가 있더라도 반드시 살이 어느 궁에 있는지를 보아야 하니(주: 시는 초년을 주관하고, 일은 지나간 것을, 월은 올 것을 주관한다), 곧 도류·악사를 보면 반드시 운으로 상고해야 곧 그 연한을 본다. 또 예컨대 사람의 명이 녹마가 고리처럼 잠기어 관직이 있고 녹이 있으면 양부(兩府)의 자질이 되니, 시운이 바로 발하면 살이 화하여 권세가 되어 사람들이 모두 두려워하고 우러르나, 시운이 조금 쇠하면 권세가 화하여 살이 된다. 대개 사람의 명 사주에서 가장 만나서는 안 되는 것이다.

詩云陽刃逢針號死囚　刼亡相見主徒流兼刑帶煞須當絞　惡煞争馳命不留 申子辰生人巳是　巳酉丑生人寅是亥邜未生人申是　寅午戌生人亥是 大抵此煞多生被小人謀害刼奪之事人命值之有五星吉神之類刼煞更在生鄉位居人臣之表若五行駁雜刼煞更在衰鄉定主貧賤惡夭 詩云刼煞凶神最不祥　主財渾似雪和湯若值生鄉兼值吉　位居臣表宰朝廊

시에 이르기를, "양인이 침(針)을 만나면 사수(死囚)라 부르고, 겁살·망신이 서로 보이면 도류를 주관한다. 형벌을 겸하고 살을 띠면 반드시 교수형에 처해지니, 악살이 다투어 달리면 명이 머물지 못한다." 신·자·진생 사람은 사(巳)가 이것이고, 사·유·축생 사람은 인(寅)이 이것이며, 해·묘·미생 사람은 신(申)이 이것이고, 인·오·술생 사람은 해(亥)가 이것이다. 대저 이 살은 대개 평생 소인에게 모해와 겁탈을 당하는 일이 생긴다. 사람의 명이 이를 만나고 오성 길신의 부류가 있으며 겁살이 다시 생향(生鄕)에 있으면 지위가 신하의 으뜸에 거한다. 만약 오행이 뒤섞이고 겁살이 다시 쇠향(衰鄕)에 있으면 반드시 빈천하고 악하게 요절함을 주관한다. 시에 이르기를, "겁살 흉신은 가장 상서롭지 못하니, 재물을 주관함이 마치 눈에 끓는 물을 붓는 것과 같다. 만약 생향을 만나고 겸하여 길을 만나면, 지위가 신하의 으뜸에 거하여 조정의 재상이 된다."