卷권13

明　萬民英　撰 余觀望斗璧玉二經文義相為表裏璧玉經余既註之而望斗惡可已也舊文倒亂無章而註又舛謬不純作述之意兩失論者病焉武生杜以信何其俊頗通星理遂命釐正訂補余復叅詳潤色以發明之文雖分乎三篇義則合乎一卷説雖質之諸家理則通於一貫自今觀之布二六以奠地維定四七以透天關推度數别黄道以考星辰進退揭升沉按上下以論身命官田可謂洞究天人之藴深明星命之理矣中下二篇辭雖似重而意各有所指意雖若淺而訣則有所傳援引諸說所以證己言之有據獨執一理所以信人命之無差欲知人之富貴榮華貧窮夀夭舎是經其奚適哉余故表之以告後之術者讀望斗經云易水育吾子識新註入骨仙機望斗經

명(明) 만민영(萬民英) 지음 내가 보건대 『망두경(望斗經)』과 『벽옥경(璧玉經)』 두 경은 문의가 서로 표리가 된다. 『벽옥경』은 내가 이미 주를 달았으니 『망두경』을 어찌 그만둘 수 있겠는가. 옛 글은 뒤죽박죽 어지러워 조리가 없고 주 또한 어긋나고 잘못되어 순수하지 않아, 짓고 서술한 뜻을 둘 다 잃었으니 논하는 자들이 병으로 여겼다. 무생(武生) 두이신(杜以信)은 어찌 그리 준수한지 성리(星理)에 자못 통하니, 마침내 명하여 바로잡고 보충하게 하고, 내가 다시 참고하고 자세히 하여 윤색해 그 뜻을 밝혔다. 글은 비록 세 편으로 나뉘나 뜻은 한 권에 합하고, 설은 비록 여러 집안에 질정하였으나 이치는 하나로 꿰뚫어 통한다. 지금 보건대, 2·6을 펼쳐 지유(地維)를 정하고, 4·7을 정하여 천관(天關)을 꿰뚫으며, 도수를 추산하고 황도를 구별하여 별의 진퇴를 상고하고, 승침을 드러내고 상하를 살펴 신명·관전을 논하였으니, 천인의 온축을 꿰뚫어 궁구하고 성명의 이치를 깊이 밝혔다고 할 만하다. 중·하 두 편은 말이 비록 중복된 듯하나 뜻은 각기 가리키는 바가 있고, 뜻이 비록 얕은 듯하나 비결은 전하는 바가 있다. 여러 설을 끌어온 것은 자기 말에 근거가 있음을 증명하기 위함이고, 홀로 한 이치를 고집한 것은 사람의 명에 어긋남이 없음을 믿게 하기 위함이다. 사람의 부귀영화·빈궁수요를 알고자 하면 이 경을 버리고 어디로 가겠는가. 그러므로 내가 이를 드러내어 뒤의 술사들에게 알린다. 『망두경』을 읽고 쓴다. 역수 육오자가 적는다. 「신주입골선기망두경(新註入骨仙機望斗經)」

余按望斗三篇詞意雜亂似非出一人之手讀者病焉迺畧更訂上篇總論十一曜度數通加生尅制化以星命之純吉者言中篇分吉凶相半下篇専論凶云 仙機一卷望斗三篇説盡隂陽之理漏窮神鬼之機（註：此首言作經之意而取名仙機望斗一卷三篇也斗運乎天心而星無不拱機通於入骨而發無不中以隂陽而括人之造化故謂之仙機以度數而測天之星辰故名之望斗言此經說隂陽生尅之理終始兼舉漏鬼神變化之機本末無遺術實精而弗戾言有大而非誇矣）

내가 살펴보건대 「망두」 세 편은 말과 뜻이 잡란하여 한 사람의 손에서 나온 것 같지 않으니 읽는 자들이 병으로 여긴다. 이에 대략 고쳐 정하여, 상편은 11요의 도수·통가·생극제화를 총론하여 성명의 순길한 것을 말하고, 중편은 길흉이 반반인 것을 나누며, 하편은 오로지 흉을 논한다. 선기(仙機) 한 권, 망두(望斗) 세 편은 음양의 이치를 다 말하고 신귀의 기틀을 남김없이 드러낸다. (주: 이 첫머리는 경을 지은 뜻을 말하여 '선기망두' 한 권 세 편이라 이름을 취한 것이다. 북두는 하늘의 중심에서 돌아 별이 향하지 않음이 없고, 기틀은 뼛속에 통하여 쏘면 맞지 않음이 없다. 음양으로 사람의 조화를 포괄하므로 '선기'라 하고, 도수로 하늘의 별을 헤아리므로 '망두'라 이름한다. 이 경은 음양 생극의 이치를 말하여 처음과 끝을 아울러 들고, 귀신 변화의 기틀을 드러내어 본말에 빠짐이 없으니, 술법이 실로 정밀하여 어긋나지 않고 말이 크더라도 과장이 아니다.)

人雖靈於萬物命實由於五星欲問富貴榮華藴習天心之訣要知貧窮夀夭深通入骨之經 （註：富貴榮華貧窮夀夭二者人命之大較也命禀於有生之初而實五星之所為人孰不欲問而知之然舍望斗仙機則無由而知非藴習深通亦惡能窺其奥哉） （註：隂陽之數各六二六者星盤十二宮也四方之宿各七四七者星禽二十八也此言㸔命之法先布十二宮排二十八宿以論人立命何宮主何度也）

사람이 비록 만물보다 영하나 명은 실로 오성에서 말미암는다. 부귀영화를 묻고자 하면 천심(天心)의 비결을 쌓아 익히고, 빈궁수요를 알고자 하면 「입골(入骨)」의 경에 깊이 통하라. (주: 부귀영화와 빈궁수요 두 가지는 사람 명의 큰 줄기이다. 명은 태어나는 처음에 받으나 실은 오성이 하는 바이니, 사람 누가 묻고 알고자 하지 않겠는가. 그러나 「망두선기」를 버리면 알 길이 없고, 쌓아 익혀 깊이 통하지 않으면 또한 어찌 그 오묘함을 엿볼 수 있겠는가.) (주: 음양의 수가 각기 여섯이니 2·6이란 성반(星盤)의 12궁이고, 사방의 수가 각기 일곱이니 4·7이란 성금(星禽) 28이다. 이는 명을 보는 법으로, 먼저 12궁을 펼치고 28수를 배열하여 사람이 어느 궁에 명을 세우고 어느 도를 주관하는지를 논함을 말한다.)

周天之數約行三百六十之有五分野之間除太初三十度之無餘 （註：周天約行三百六十五度四分度之一每分野以太初推之計三十度四十三分八十秒然天行健一日一周而過一度太陽一日一周不及天一度故一年退三百六十五度四分度之一與天㑹而成嵗太隂一日不及日十二度十九分度之七故每月二十七日有竒與日㑹而成月今言三百六十之有五者舉成數也分野周齊子午兩宮每宮計三十度四十三分八十秒其餘魯衛晉趙秦楚宋鄭燕吴十宫計三十度四十三分七十九秒今言無餘者舉大較也）

주천(周天)의 수는 대략 360하고 5를 가며, 분야 사이는 태초력(太初曆)으로 30도를 나누어 남음이 없다. (주: 주천은 대략 365와 1/4도를 간다. 매 분야는 태초력으로 추산하면 30도 43분 80초이다. 그런데 하늘의 운행은 굳세어 하루에 한 바퀴 돌고 1도를 지나며, 태양은 하루에 한 바퀴 돌되 하늘에 1도 미치지 못하므로 1년에 365와 1/4도를 물러나 하늘과 만나 해를 이룬다. 태음은 하루에 해에 12와 7/19도 미치지 못하므로 매달 27일 남짓에 해와 만나 달을 이룬다. 지금 '360하고 5'라 함은 성수를 든 것이다. 분야 가운데 주(周)·제(齊)인 자·오 두 궁은 매 궁 30도 43분 80초이고, 그 나머지 노(魯)·위(衛)·진(晉)·조(趙)·진(秦)·초(楚)·송(宋)·정(鄭)·연(燕)·오(吳) 열 궁은 30도 43분 79초이다. 지금 '남음이 없다'고 함은 대략을 든 것이다.)

先别黄道之移宫次推星辰之進歩 （註：日行黄道月行九道天本無道也因日月之行而强名耳月道距黄道逺六度二分而九道當交之處交初為羅㬋交中為計都自交初至交中月在黄道外名陽厯乃背羅向計之處自交中至交初月在黄道内名隂厯乃背計向羅之處也月道猶水道日道猶陸道而羅計猶橋道是黄道在於四七之間有一定之處也耶律純以春黄道始於東而以四木度為之夏黄道始於南而以四火度為之秋黄道始於西而以四金度為之冬黄道始於北而以四水度為之不明天文亦大謬矣夫不知黄道之移宮又何以推星辰之進歩故為黄道之歌）

먼저 황도가 궁을 옮김을 구별하고, 다음으로 별의 진보(進步)를 추산하라. (주: 해는 황도를 가고 달은 구도를 가니, 하늘에는 본래 길이 없으나 해와 달의 운행으로 인해 억지로 이름 붙였을 뿐이다. 월도는 황도에서 6도 2분 떨어져 있고, 구도가 교차하는 곳에서 교초(交初)는 나후가 되고 교중(交中)은 계도가 된다. 교초에서 교중까지는 달이 황도 밖에 있어 양력(陽曆)이라 하니 곧 나후를 등지고 계도를 향하는 곳이고, 교중에서 교초까지는 달이 황도 안에 있어 음력(陰曆)이라 하니 곧 계도를 등지고 나후를 향하는 곳이다. 월도는 물길과 같고 일도는 뭍길과 같으며 나후·계도는 다리와 같으니, 이는 황도가 4·7 사이에 일정한 곳이 있는 것이다. 야율순은 봄 황도가 동쪽에서 시작하여 네 목도로 삼고, 여름 황도가 남쪽에서 시작하여 네 화도로 삼으며, 가을 황도가 서쪽에서 시작하여 네 금도로 삼고, 겨울 황도가 북쪽에서 시작하여 네 수도로 삼았으니, 천문에 밝지 못하여 또한 크게 잘못되었다. 무릇 황도가 궁을 옮김을 모르면 또 어떻게 별의 진보를 추산하겠는가. 그러므로 「황도가(黃道歌)」를 짓는다.)

角一至九正黄道　十至十二近天田亢一至六五蹊險　七曜加臨吉有驗限行不忌四空宮　但要吉星黄道現氐三四度直至房　房初至四共北方斗宿三四至七度　虚二三度吉中央危八直至十三度　室一至五端無慮璧星之度正屬兹　奎一到十皆可許昴一九兮參三度　井至十四星相顧栁一二與星二三　此皆黄道無差悞時人㑹得黄道經　限裏吉凶自見明五星日月若行此　如無刻剥福非輕

각(角) 1도에서 9도까지는 바른 황도이고, 10도에서 12도까지는 천전(天田)에 가깝다. 항(亢) 1도에서 6도까지는 다섯 길이 험하니, 칠요가 더해 임하면 길함에 징험이 있다. 한이 행할 때 네 공궁(空宮)을 꺼리지 않으니, 다만 길성이 황도에 나타나기를 요한다. 저(氐) 3·4도에서 곧바로 방(房)까지, 방 초도에서 4도까지는 함께 북방이다. 두수(斗宿) 3·4도에서 7도까지, 허(虛) 2·3도는 길하여 중앙이다. 위(危) 8도에서 곧바로 13도까지, 실(室) 1도에서 5도까지는 아무 근심이 없다. 벽성(壁星)의 도는 바로 이에 속하고, 규(奎) 1도에서 10도까지는 모두 허락할 만하다. 묘(昴) 1도·9도와 삼(參) 3도, 정(井)은 14도까지 별이 서로 돌아본다. 유(柳) 1·2도와 성(星) 2·3도, 이는 모두 황도로서 어긋남이 없다. 당시 사람이 황도경(黃道經)을 깨달으면 한 안의 길흉이 절로 분명히 보인다. 오성과 해·달이 만약 이곳을 가면서 깎아 해침이 없으면 복이 가볍지 않다.

星辰到此減輝容　限度臨之即鬼門有人㑹筭精天理　限到無差説可慿心一二度黒道生　尾一至三少光明八至九兮皆不吉　箕五六度不堪行斗只八度有些虧　女至三五禍必侵婁三四度應危險　胃六七躔暗不明畢十一二度全惡　觜只半度不見星鬼一二張三至十　翼八九内有灾迍軫十七與十八九　巳上皆屬黒道論

별이 여기에 이르면 빛과 모습이 줄고, 한도가 이에 임하면 곧 귀문(鬼門)이다. 어떤 사람이 계산하여 천리에 정통하면 한이 이르러 어긋남이 없다는 말을 믿을 만하다. 심(心) 1·2도는 흑도가 생기고, 미(尾) 1도에서 3도까지는 빛이 적다. 8도에서 9도까지는 모두 불길하고, 기(箕) 5·6도는 가기에 감당하지 못한다. 두(斗)는 다만 8도에 다소 이지러짐이 있고, 여(女) 3도에서 5도까지는 화가 반드시 침범한다. 누(婁) 3·4도는 위험에 응하고, 위(胃) 6·7도에 전하면 어두워 밝지 않다. 필(畢) 11·12도는 온전히 악하고, 자(觜)는 다만 반 도로 별이 보이지 않는다. 귀(鬼) 1·2도, 장(張) 3도에서 10도까지, 익(翼) 8·9도 안에는 재앙과 곤란이 있다. 진(軫) 17도와 18·19도, 이상은 모두 흑도에 속하여 논한다.

詳觀本末省察盈虚使其體若差㣲則將用何所補（註：本者命也末者限也盈者得經也虚者失䧟也命以本為體以末為用貴乎本末相應首尾得經使本主差㣲毫釐千里機㣲不審則無往而非差矣雖詳於用亦何補哉） 夫觀宋屬東升父之基趙為西沒孃之祖官號天上田名地下雖云明晦不同各有隂陽度數

본말을 자세히 보고 영허를 살펴라. 만약 그 체가 조금이라도 어긋나면 장차 용으로 무엇을 보충하겠는가. (주: 본(本)은 명이고 말(末)은 한이다. 영(盈)은 경을 얻은 것이고 허(虛)는 잃고 함한 것이다. 명은 본을 체로, 말을 용으로 삼으니 본말이 상응하고 수미가 경을 얻는 것을 귀히 여긴다. 만약 본주가 조금 어긋나면 털끝이 천 리가 되니, 기미를 살피지 않으면 어디를 가든 어긋나지 않음이 없다. 비록 용에 자세하더라도 또한 무슨 보탬이 되겠는가.) 무릇 보건대, 송(宋)은 동쪽에서 떠오름에 속하니 아버지의 터이고, 조(趙)는 서쪽으로 짐이 되니 어머니의 조상이다. 관은 천상(天上)이라 부르고 전은 지하(地下)라 이름하니, 비록 밝음과 어둠이 같지 않다고 하나 각기 음양의 도수가 있다.

（註：此一節乃隂陽之至理星家之𤣥奥也夫宋屬夘地為東趙属酉方為西太陽命本為父太隂身主為孃天上為午為官地下為子為田東升為明西沒為晦善觀人造化者不以夘為夘而以東升父為夘則吾之命可知不以酉視酉而以西沒孃視酉則吾之身可知葢地之夘酉東西也定地不易天之夘酉房昴也随天運轉人之夘酉命身也通乎天地者也固不可以天地為吾人之夘酉而吾人之夘酉實不離天地之夘酉為夘酉也由是自吾之夘而視天中則官禄之限為獨加是非午之午也自吾之酉而視下地則田宅之位為至隠是非子之子也東升則明而為陽西沒則晦而為隂隂陽明晦雖有不同出入度數則無少異學者通於此説則性命之理思過半矣）

(주: 이 한 절은 곧 음양의 지극한 이치이고 성가의 현묘함이다. 무릇 송은 묘의 땅에 속하여 동이 되고, 조는 유의 방위에 속하여 서가 된다. 태양은 명본(命本)이니 아버지가 되고, 태음은 신주이니 어머니가 된다. 천상은 오이니 관이 되고, 지하는 자이니 전이 된다. 동쪽에서 떠오름은 밝음이 되고 서쪽으로 짐은 어둠이 된다. 사람의 조화를 잘 보는 자는 묘를 묘로 보지 않고 동쪽에서 떠오르는 아버지를 묘로 보니 나의 명을 알 수 있고, 유를 유로 보지 않고 서쪽으로 지는 어머니를 유로 보니 나의 신을 알 수 있다. 대개 땅의 묘·유는 동·서이니 땅을 정하여 바뀌지 않고, 하늘의 묘·유는 방·묘(昴)이니 하늘을 따라 운전하며, 사람의 묘·유는 명·신이니 천지에 통하는 것이다. 진실로 천지를 우리 사람의 묘·유로 삼을 수는 없으나, 우리 사람의 묘·유는 실로 천지의 묘·유를 떠나서 묘·유가 되지 않는다. 이로 말미암아 나의 묘로부터 하늘 가운데를 보면 관록의 한이 홀로 더해지니 이는 오의 오가 아니고, 나의 유로부터 아래 땅을 보면 전택의 자리가 지극히 숨으니 이는 자의 자가 아니다. 동쪽에서 떠오르면 밝아 양이 되고, 서쪽으로 지면 어두워 음이 된다. 음양·명회가 비록 같지 않음이 있으나 출입의 도수에는 조금도 다름이 없다. 배우는 자가 이 설에 통하면 성명의 이치를 절반 이상 깨닫는다.)

天傾西北論乾為尊地缺東南詳巽為重是以乾天布金金生五行之異秀巽地藏土土養萬物之精竒義知天地之紀綱信秘隂陽之終始 （註：置乾於西北列巽於東南此文王後天之易而星命之理皆由此出天傾西北故以西北屬乾乃地支戌亥之方也地缺東南故以東南屬巽乃地支辰巳之位也己亥為天地門户乾巽總天地生養故特以二宮為尊重何也葢兌非無金惟乾之金得天一之水以清而能生五行之異秀壬甲納乾是也坤非無土惟巽之土得地二之火以煖而能養萬物之精竒丙戌禄已是也金於五常為義剛徤不毁土於五常為信生成咸賴乾巽綱紀乎天地義信終始乎隂陽造化且然而况於人乎論星者當知所本矣）

하늘이 서북으로 기울었으니 건(乾)을 존귀하게 논하고, 땅이 동남으로 이지러졌으니 손(巽)을 중히 자세히 한다. 이 때문에 건천(乾天)은 금을 펴니 금은 오행의 빼어남을 낳고, 손지(巽地)는 토를 감추니 토는 만물의 정기를 기른다. 의(義)로 천지의 기강을 알고 신(信)으로 음양의 처음과 끝을 감춘다. (주: 건을 서북에 두고 손을 동남에 벌인 것은 문왕(文王)의 후천역이니 성명의 이치가 모두 이로부터 나온다. 하늘이 서북으로 기울었으므로 서북을 건에 속하게 하니 곧 지지 술·해의 방위이고, 땅이 동남으로 이지러졌으므로 동남을 손에 속하게 하니 곧 지지 진·사의 자리이다. 사·해는 천지의 문호이고, 건·손은 천지의 생양을 총괄하므로 특히 두 궁을 존중하니 어째서인가. 대개 태(兌)에 금이 없는 것이 아니나 오직 건의 금은 천일(天一)의 수를 얻어 맑으므로 오행의 빼어남을 낳을 수 있으니 임·갑이 건에 납(納)하는 것이 이것이다. 곤(坤)에 토가 없는 것이 아니나 오직 손의 토는 지이(地二)의 화를 얻어 따뜻하므로 만물의 정기를 기를 수 있으니 병·무의 녹이 사에 있는 것이 이것이다. 금은 오상에서 의가 되니 강건하여 무너지지 않고, 토는 오상에서 신이 되니 생성이 모두 의지한다. 건·손이 천지를 기강하고 의·신이 음양을 처음과 끝맺으니, 조화도 그러한데 하물며 사람이겠는가. 별을 논하는 자는 근본을 알아야 한다.)

或有宮有度或無曜無星或釣起有功或飛來有慶（註：十一曜運行十二宮各有本垣之度然躔有先後行有疾徐或有占於一二宮而别宮則空或有聚於五七位而他位則無若不㸔三方四正釣起飛來何以論生尅明制化而斷人之吉㓙禍福也故㸔命之法當論宮則論宮當論度則論度或本宫無曜而觀三方之釣起或本度無星而察四正之飛來須知暗中有吉也防起處受傷不可一例而取裁併把通加而研究此論命之大法也）

혹 궁이 있고 도가 있으며, 혹 요가 없고 별이 없으며, 혹 끌어 일으켜 공이 있고, 혹 날아와 경사가 있다. (주: 11요가 12궁을 운행함에 각기 본원의 도가 있으나, 전함에 선후가 있고 운행에 빠르고 느림이 있어, 혹 한두 궁에 차지하고 다른 궁은 비거나, 혹 다섯·일곱 자리에 모이고 다른 자리는 없다. 만약 삼방·사정에서 끌어 일으키고 날아오는 것을 보지 않으면 어떻게 생극을 논하고 제화를 밝혀 사람의 길흉화복을 판단하겠는가. 그러므로 명을 보는 법은 궁을 논해야 하면 궁을 논하고, 도를 논해야 하면 도를 논한다. 혹 본궁에 요가 없으면 삼방에서 끌어 일으킴을 보고, 혹 본도에 별이 없으면 사정에서 날아옴을 살피니, 반드시 암중에 길이 있음을 알고 일어나는 곳에서 상함을 받을까 막아야 한다. 한 예로 재단해서는 안 되며 아울러 통가로 연구해야 하니 이것이 명을 논하는 큰 법이다.)

大槩當論宫則論宮當論度則論度先究一身之要次詳三命之原同宫千里分前後異宫尺寸㸔遲留（註：此條發明耶律之意以提醒夫人也言十一曜在二十八宿度其十二宮中有一太陽五太隂二火二金六水六土六木之説當論宮則論宮如一太陽二火二金是也當論度則論度如五太隂六水六土六木是也太陽三十日一宮太隂三日行四十度是立命衆人之所同而安身一巳之所獨故太隂視太陽為尤□而安身較立命為最切也談星者當先究一身之要果何宮果何度孰為得孰為失次詳三命之原何為度主何為命主何為身主或同宮而逺若千里或異宫而近如尺寸逺者當分其前後如土遲而在前水疾而在後雖千里亦近近者當審其遲留如水疾而前行火留而後退雖近亦逺此又發耶律之所未發而歐陽子所獨得者大要五星相尅嫌十五度之中雖有遲留亦怕二三躔之内此星家之口訣當深究之舊註云三命者身命度是鈐釋云禄身命是經云干為禄本定一生職位髙低支作命基布三限夀元終始假如甲子年生人尋絶處為禄命身以絶處有生也甲為禄屬木木絶在申以申水為禄主子為命屬水水絶在巳以巳水為命主以納音金為身金絶在寅以寅木為身主是也此説亦㣲當併詳之）

대개 궁을 논해야 하면 궁을 논하고 도를 논해야 하면 도를 논하니, 먼저 일신의 요체를 궁구하고 다음으로 삼명의 근원을 자세히 하라. 같은 궁이라도 천 리이니 앞뒤를 나누고, 다른 궁이라도 척촌이니 지·유를 보라. (주: 이 조는 야율의 뜻을 밝혀 사람을 일깨우는 것이다. 11요가 28수의 도에 있을 때 그 12궁 가운데 일태양·오태음·이화·이금·육수·육토·육목의 설이 있으니, 궁을 논해야 하면 궁을 논하니 일태양·이화·이금이 이것이고, 도를 논해야 하면 도를 논하니 오태음·육수·육토·육목이 이것이다. 태양은 30일에 한 궁이고 태음은 3일에 40도를 가니, 이는 명을 세우는 것은 뭇사람이 같은 바이고 신을 안치하는 것은 한 사람이 홀로인 바이다. 그러므로 태음은 태양에 비해 더욱 □하고, 신을 안치함은 명을 세움에 비해 가장 절실하다. 별을 말하는 자는 마땅히 먼저 일신의 요체를 궁구하여 과연 어느 궁 어느 도인지, 무엇이 얻고 무엇이 잃었는지 하고, 다음으로 삼명의 근원을 자세히 하여 무엇이 도주이고 무엇이 명주이며 무엇이 신주인지를 해야 한다. 혹 같은 궁이라도 멀어 천 리 같고, 혹 다른 궁이라도 가까워 척촌 같으니, 먼 것은 마땅히 그 앞뒤를 나누어야 하니 예컨대 토가 느려 앞에 있고 수가 빨라 뒤에 있으면 비록 천 리라도 가깝다. 가까운 것은 마땅히 그 지·유를 살펴야 하니 예컨대 수가 빨라 앞으로 가고 화가 머물러 뒤로 물러나면 비록 가까워도 멀다. 이는 또 야율이 밝히지 못한 것을 밝힌 것으로 구양자(歐陽子)가 홀로 얻은 바이다. 요컨대 오성의 상극은 15도 안을 싫어하니, 비록 지·유가 있어도 2·3전 안을 두려워한다. 이는 성가의 구결이니 마땅히 깊이 궁구해야 한다. 옛 주에 이르기를 "삼명이란 신·명·도이다"라고 하였고, 『검석(鈐釋)』에 이르기를 "녹·신·명이다"라고 하였다. 경에 이르기를 "간은 녹의 근본이 되어 일생 직위의 높낮이를 정하고, 지는 명의 터가 되어 삼한 수원의 처음과 끝을 펼친다"고 하였다. 가령 갑자년생 사람은 절처를 찾아 녹·명·신을 삼으니 절처에 생이 있기 때문이다. 갑은 녹이니 목에 속하고 목은 신에서 절하니 신의 수를 녹주로 삼고, 자는 명이니 수에 속하고 수는 사에서 절하니 사의 수를 명주로 삼으며, 납음 금을 신으로 삼으니 금은 인에서 절하니 인의 목을 신주로 삼는 것이 이것이다. 이 설도 미묘하니 마땅히 아울러 자세히 하라.)

日論行南行北月分上□下□若有蝕神來往最嫌朔望相逢晝生父必早傷夜誕娘當先逝二三躔内使合來須見尅十五度外如背去有何妨 （註：太陽夏至行南陸則晝長而多暑冬至行北陸則晝短而多寒欲論太陽得令須是夏日臨垣是也太隂在上□則自缺而之圎在下□則自圎而之缺要論太隂得時須是秋蟾升殿是也然日月晦蝕皆由羅計而羅計相逢最嫌朔望使日在井之十三而羅在井之十五火在井之十一是謂合來須相尅也使日在井之十五羅在井之初一火在井之二十九是謂背去有何妨也碧玉云日蝕朔月蝕望始為蝕神隂忌計陽忌羅名為忌曜日火月土莫臨十五度之中隂計陽羅怕在二三躔之内經云晝生掩日之輝去父又能損巳夜生埋月之彩去娘又主傷妻如此計羅誠為惡曜當併觀之）

해는 남으로 가고 북으로 감을 논하고, 달은 상□·하□를 나눈다. 만약 식신(蝕神)이 오가면 삭·망에 서로 만남을 가장 싫어한다. 낮에 나면 아버지가 반드시 일찍 상하고, 밤에 나면 어머니가 마땅히 먼저 죽는다. 2·3전 안에서 만약 합하여 오면 반드시 극을 보고, 15도 밖에서 만약 등지고 가면 무엇이 해롭겠는가. (주: 태양은 하지에 남륙을 가면 낮이 길고 더위가 많으며, 동지에 북륙을 가면 낮이 짧고 추위가 많다. 태양이 영을 얻음을 논하려면 반드시 '여름 해가 원에 임한다'는 것이 이것이다. 태음은 상□에 있으면 이지러진 데서 둥근 데로 가고, 하□에 있으면 둥근 데서 이지러진 데로 가니, 태음이 때를 얻음을 논하려면 반드시 '가을 두꺼비가 전에 오른다'는 것이 이것이다. 그러나 해·달의 회식은 모두 나후·계도로 말미암으니, 나후·계도가 서로 만나는 것은 삭·망을 가장 싫어한다. 가령 해가 정(井) 13도에, 나후가 정 15도에, 화가 정 11도에 있으면 이를 '합하여 오면 반드시 서로 극한다'고 하고, 가령 해가 정 15도에, 나후가 정 초1도에, 화가 정 29도에 있으면 이를 '등지고 가면 무엇이 해롭겠는가'라고 한다. 『벽옥』에 이르기를 "일식은 삭, 월식은 망이니 비로소 식신이 되고, 음은 계도를 꺼리고 양은 나후를 꺼리니 기요라 이름한다. 해에 화, 달에 토는 15도 안에 임하지 말고, 음의 계도와 양의 나후는 2·3전 안에 있는 것을 두려워한다"고 하였다. 경에 이르기를 "낮에 나서 해의 빛을 가리면 아버지를 여의고 또 자기를 손상할 수 있고, 밤에 나서 달의 빛을 묻으면 어머니를 여의고 또 처를 상함을 주관한다"고 하였으니, 이와 같은 계도·나후는 참으로 악요이니 마땅히 아울러 보라.)

日到日躔人特達月升月殿性含靈 （註：日到日躔者躔四日度也月升月殿者躔四月度也經云惟有太陽臨位而榮貴無灾月曜入宫而清慈獲福惟容是而且秀取人事而最足是也然湏晝日夜月不背方合此論） 秋蟾升殿生成詩禮之家夏日臨垣長在富榮之室（註：太隂為命之所自來既升殿而復在秋清光可愛也宜生成於詩禮之家太陽為命之所主宰既入垣而又當夏炎暖可知也當長在富榮之室）

해가 해의 전(躔)에 이르면 사람이 특달하고, 달이 달의 전(殿)에 오르면 성품이 영기를 품는다. (주: 해가 해의 전에 이른다는 것은 사일도(四日度)에 전하는 것이고, 달이 달의 전에 오른다는 것은 사월도(四月度)에 전하는 것이다. 경에 이르기를 "오직 태양이 자리에 임하면 영귀하고 재앙이 없으며, 월요가 궁에 들면 맑고 자애로워 복을 얻으니, 용모가 단정하고 또 빼어나며 사람의 일을 취함에 가장 넉넉하다"고 한 것이 이것이다. 그러나 반드시 낮의 해와 밤의 달이 등지지 않아야 비로소 이 논에 합한다.) 가을 두꺼비[달]가 전에 오르면 시례(詩禮)의 집안에 나서 자라고, 여름 해가 원에 임하면 부귀영화의 집에서 오래 지낸다. (주: 태음은 명이 비롯하여 오는 곳이니, 이미 전에 오르고 다시 가을에 있으면 맑은 빛이 사랑할 만하니 시례의 집안에 나서 자라는 것이 마땅하다. 태양은 명이 주재하는 바이니, 이미 원에 들고 또 여름을 당하면 따뜻함을 알 수 있으니 마땅히 부귀영화의 집에서 오래 지낸다.)

陽君火木守荆周片言入相隂后水金歸秦趙一舉成名 （註：日為陽君以火木為侍衛日在巳午火木同宮是太陽居南離而不孤月為隂后以水金為引從月在未酉水金同宮是太隂入垣廟而有助片言入相一舉成名言易也日月以入垣升殿為佳更又夏秋得時晝夜不背為福日月君后之象左右要有朝佐之臣不可使之孤也故又以此條言之其意由淺以入深從㣲而至著也合前三節而觀之則日月之所喜忌大畧可知矣）

양군(陽君, 해)이 화·목과 함께 형(荊)·주(周)를 지키면 한마디 말로 재상에 들고, 음후(陰后, 달)가 수·금과 함께 진(秦)·조(趙)에 돌아가면 한 번 들어 이름을 이룬다. (주: 해는 양군이니 화·목을 시위로 삼는다. 해가 사·오에 있고 화·목이 같은 궁이면 이는 태양이 남리(南離)에 있으면서 외롭지 않은 것이다. 달은 음후이니 수·금을 인종으로 삼는다. 달이 미·유에 있고 수·금이 같은 궁이면 이는 태음이 원묘에 들어 도움이 있는 것이다. '한마디 말로 재상에 들고 한 번 들어 이름을 이룬다'는 것은 쉬움을 말한다. 해·달은 원에 들고 전에 오르는 것을 아름답게 여기고, 다시 여름·가을에 때를 얻고 낮밤이 등지지 않으면 복이 된다. 해·달은 임금과 왕후의 상이니 좌우에 조회하여 보좌하는 신하가 있어야 하며 외롭게 해서는 안 되므로 또 이 조로 말한 것이다. 그 뜻은 얕은 데서 깊은 데로 들어가고 미미한 데서 드러난 데로 이른다. 앞의 세 절을 합하여 보면 해·달이 기뻐하고 꺼리는 바를 대략 알 수 있다.)

金水共躔春有利名秋必折水熒同歩冬須破落夏能成伏逆則㓙順行則吉 （註：此明五曜之旺衰生尅以論人之吉㓙也木旺在春無金斵削不成梁棟至秋則折不可絶用金也火盛在夏無水潤澤易至煨燼在冬無氣不可純賴水也夫金木水火躔度雖同而春夏秋冬吉㓙頓異可見當分别旺相休囚又要㸔順留伏逆葢五星貴現而不貴伏喜順而不喜逆若順行則以吉言伏逆則以㓙斷也）

금·수가 함께 전하면 봄에는 이름과 이익이 있으나 가을에는 반드시 꺾이고, 수·형혹이 함께 걸으면 겨울에는 반드시 깨져 떨어지나 여름에는 이룰 수 있다. 복(伏)·역(逆)하면 흉하고 순행하면 길하다. (주: 이는 오요의 왕쇠·생극을 밝혀 사람의 길흉을 논한 것이다. 목은 봄에 왕하나 금의 깎음이 없으면 동량을 이루지 못하고, 가을에 이르면 꺾이니 온전히 금을 써서는 안 된다. 화는 여름에 성하나 수의 윤택함이 없으면 쉽게 잿더미에 이르고, 겨울에는 기운이 없으니 순전히 수에 의지해서는 안 된다. 무릇 금·목·수·화의 전도가 비록 같아도 춘하추동의 길흉이 크게 다름을 볼 수 있으니, 마땅히 왕상휴수를 분별하고 또 순·유·복·역을 보아야 한다. 대개 오성은 드러남을 귀히 여기고 엎드림을 귀히 여기지 않으며, 순행을 기뻐하고 역행을 기뻐하지 않으니, 만약 순행하면 길로 말하고 복·역하면 흉으로 판단한다.)

太白當秋莫病火清辰旺月不愁鎮木到春榮金退志水逺夏位火呈輝火入金鄉須明次度水居土室亦較當時 （註：太白四句論五星得時當權不怕戰尅火入金鄉四句言又須明次度以别先後較當時以論盛衰也與上文互相發明） 智火休逢旺水義金最慮炎熒嵗為用而怕金辰當宫而懼鎮猶嫌衆㓙相尅那堪兩忌戰刑若不夭折乎命定教惡疾躔身

태백(太白)이 가을을 당하면 화를 병으로 여기지 말고, 진성(辰星, 수성)이 달에 왕하면 진성(鎮星, 토성)을 근심하지 않는다. 목이 봄에 이르러 영화로우면 금이 뜻을 물리고, 수가 여름 자리에서 멀어지면 화가 빛을 드러낸다. 화가 금의 자리에 들면 반드시 차도(次度)를 밝혀야 하고, 수가 토의 집에 있으면 또한 당시를 비교해야 한다. (주: '태백' 네 구는 오성이 때를 얻어 권세를 잡으면 전극을 두려워하지 않음을 논하고, '화입금향' 네 구는 또 반드시 차도를 밝혀 선후를 구별하고 당시를 비교하여 성쇠를 논해야 함을 말하니, 위의 글과 서로 발명한다.) 지화(智火)는 왕한 수를 만나지 말고, 의금(義金)은 타오르는 형혹을 가장 염려한다. 세(歲, 목)가 용이 되면 금을 두려워하고, 진(辰, 수)이 궁을 맡으면 진(鎮, 토)을 두려워한다. 오히려 뭇 흉이 서로 극하는 것을 싫어하는데, 어찌 두 기(忌)가 전형하는 것을 감당하겠는가. 만약 요절하지 않으면 명에서 틀림없이 악질이 몸에 얽히게 한다.

（註：智火義金嵗木辰水鎮土也五行乗四時而有盛衰五星本五行而論尅制貴相生而相順毌相戰而相寃智火四句言五星乗旺分主賔以論生尅命主失時别恩用而為强弱茍賔來尅主便作福作官為魁為爵猶未㓙害若聚㓙㑹煞□刼化刑而主受其欺則其主益傷實為難救故曰猶嫌衆㓙相尅那堪兩忌戰刑若不夭折乎命定教惡疾躔身）

(주: 지화·의금·세목·진수·진토이다. 오행은 사시를 타서 성쇠가 있고, 오성은 오행에 근본하여 극제를 논하니, 상생하고 서로 순함을 귀히 여기고, 서로 싸우고 서로 원수됨이 없어야 한다. '지화' 네 구는 오성이 왕을 타서 주빈을 나누어 생극을 논하고, 명주가 때를 잃으면 은·용을 구별하여 강약을 삼음을 말한다. 만약 손님이 와서 주인을 극하더라도 곧 복이 되고 관이 되며 괴가 되고 작이 되면 오히려 흉해가 아니나, 만약 흉을 모으고 살을 모아 □겁(□劫)이 형으로 화하여 주인이 그 업신여김을 받으면 그 주인이 더욱 상하여 실로 구하기 어렵다. 그러므로 "오히려 뭇 흉이 서로 극하는 것을 싫어하는데, 어찌 두 기가 전형하는 것을 감당하겠는가. 만약 요절하지 않으면 명에서 틀림없이 악질이 몸에 얽히게 한다"고 하였다.)

五星伏逆和睦亦能獲福四餘無黨相順必定加祥坐度得經十有九富安躔怕鬼百無一成 （註：伏逆五星之最忌者茍逢生有情和順雍睦雖不大發亦能獲福經云五星須要比和以得時而為貴是也餘奴十二曜之最㓙者茍獨力無黨相順不尅不但無灾必定加祥經云四餘不宜充實宜獨行以為佳是也且十一曜之躔度循二十八宿為次舍要不過金木水火土而已茍坐度而得經如春木之躔四水四木則相生相比而七政専得其尊坐度失經如秋木之躔四金四火則相尅相戰而七政不安其位故有成敗之分焉）

오성이 복·역하더라도 화목하면 또한 복을 얻을 수 있고, 사여가 무리가 없이 서로 순하면 반드시 상서를 더한다. 도에 앉아 경을 얻으면 열에 아홉은 부유하고 편안하며, 전함에 귀를 두려워하면 백에 하나도 이룸이 없다. (주: 복·역은 오성이 가장 꺼리는 것이나, 만약 생을 만나 정이 있고 화순·옹목하면 비록 크게 발하지 않더라도 또한 복을 얻을 수 있으니, 경에 이르기를 "오성은 반드시 비화해야 하니 때를 얻음으로 귀하게 된다"고 한 것이 이것이다. 여노(餘奴)는 12요 가운데 가장 흉한 것이나, 만약 홀로 힘쓰고 무리가 없이 서로 순하여 극하지 않으면 재앙이 없을 뿐 아니라 반드시 상서를 더하니, 경에 이르기를 "사여는 충실해서는 안 되고 홀로 가는 것을 아름답게 여긴다"고 한 것이 이것이다. 또 11요의 전도는 28수를 따라 차사로 삼으니 요컨대 금·목·수·화·토에 지나지 않는다. 만약 도에 앉아 경을 얻으면, 예컨대 봄의 목이 네 수도·네 목도에 전하면 상생·상비하여 칠정이 오로지 그 존귀함을 얻고, 도에 앉아 경을 잃으면, 예컨대 가을의 목이 네 금도·네 화도에 전하면 상극·상전하여 칠정이 그 자리에 편안하지 못하니, 그러므로 성패의 나뉨이 있다.)

失序失經名必敗得時得度性能為 （註：此以身命主言也凢七政以隂陽言則有其序不可先隂而後陽以次舍言則有其經不可就尅而背生以節令言則有其時喜旺相而惡休囚以周天言則有其度喜廟樂而惡䧟弱人安身立命而得時得度則乗旺相居廟樂故能設施而有為安身立命而失序失經則背隂陽受尅制故終無成而必敗自此以下多論得時而得度者也）

차서를 잃고 경을 잃으면 이름이 반드시 패하고, 때를 얻고 도를 얻으면 성품이 능히 해낸다. (주: 이는 신명주로 말한 것이다. 무릇 칠정은 음양으로 말하면 그 차서가 있으니 음을 먼저 하고 양을 뒤로 해서는 안 되고, 차사로 말하면 그 경이 있으니 극에 나아가고 생을 등져서는 안 되며, 절령으로 말하면 그 때가 있으니 왕상을 기뻐하고 휴수를 싫어하며, 주천으로 말하면 그 도가 있으니 묘락을 기뻐하고 함약을 싫어한다. 사람이 신을 안치하고 명을 세움에 때를 얻고 도를 얻으면 왕상을 타고 묘락에 있으므로 베풀어 해낼 수 있고, 신을 안치하고 명을 세움에 차서를 잃고 경을 잃으면 음양을 등지고 극제를 받으므로 끝내 이룸이 없이 반드시 패한다. 이 아래로는 대부분 때를 얻고 도를 얻은 것을 논한다.)

包含萬象身居楚智過千夫命守豳 （註：楚屬已為地户地則無所不包身若居之則徳合乎地矣故曰包含萬象豳屬亥為天門天則秀出特異命若居之則清配乎天矣故曰智過千夫此二句湏亥宫立命巳宮安身天門加地戸地户加天門又有日月以照臨之方合此格未必凢亥立命凢巳安身便可以如是斷也）

만상을 포함함은 신이 초(楚)에 있기 때문이고, 지혜가 천 사람을 넘음은 명이 빈(豳)을 지키기 때문이다. (주: 초는 사(巳)에 속하여 지호가 되니, 땅은 포용하지 않음이 없으므로 신이 만약 그곳에 있으면 덕이 땅에 합한다. 그러므로 "만상을 포함한다"고 한다. 빈은 해에 속하여 천문이 되니, 하늘은 빼어나게 특이하므로 명이 만약 그곳에 있으면 맑음이 하늘에 짝한다. 그러므로 "지혜가 천 사람을 넘는다"고 한다. 이 두 구는 반드시 해궁에 명을 세우고 사궁에 신을 안치하여 천문이 지호에 더해지고 지호가 천문에 더해지며, 또 해·달이 비추어 임해야 비로소 이 격에 합하니, 무릇 해에 명을 세우고 사에 신을 안치했다고 해서 곧 이와 같이 판단할 수는 없다.)

少年身到鳯池水陽度楚壯嵗名題鴈塔金木居豳（註：此以巳宫立命亥宫安身言之楚東南水地太陽居之則東升水星居之則入垣命安於此是命主朝君也豳西北木地太白躔之則入格木星躔之則歸垣身安於此是恩用兩得也合上節觀之豈惟包含萬象智過千夫且將少年登第壯嵗題名矣）

젊어서 신이 봉지(鳳池)에 이름은 수·양(陽)이 초를 지나기 때문이고, 장년에 이름이 안탑(鴈塔)에 쓰임은 금·목이 빈에 있기 때문이다. (주: 이는 사궁에 명을 세우고 해궁에 신을 안치한 것으로 말한 것이다. 초는 동남 수의 땅이니 태양이 그곳에 있으면 동승(東升)하고, 수성이 그곳에 있으면 입원하니, 명이 여기에 안치되면 이는 명주조군이다. 빈은 서북 목의 땅이니 태백이 그곳에 전하면 입격하고, 목성이 그곳에 전하면 귀원(歸垣)하니, 신이 여기에 안치되면 이는 은·용을 둘 다 얻은 것이다. 위의 절과 합하여 보면 어찌 만상을 포함하고 지혜가 천 사람을 넘을 뿐이겠는가, 장차 젊어서 급제하고 장년에 이름을 쓰게 될 것이다.)

水宿歸經處世身居翰苑木星度駕平生足履王庭（註：水木乃文學福徳最為吉曜歸經者如水躔箕參軫壁木躔井角斗奎度駕者登當年之嵗駕此二句互㸔水歸經而度駕身居翰苑木度駕而歸經足履王庭碧玉云水居雙女惟癸與巳酉丑之人木入雙魚乃甲見申子辰之命即此意也） 一主當權敢掌當朝之大事四餘獨旺能教衆國之來降

수수(水宿)가 경에 돌아가면 세상살이에 몸이 한원(翰苑)에 있고, 목성이 도에서 가(駕)에 있으면 평생 발이 왕정(王庭)을 밟는다. (주: 수·목은 곧 문학·복덕이니 가장 길요이다. 경에 돌아간다는 것은 예컨대 수가 기·삼·진·벽에 전하고, 목이 정·각·두·규에 전하는 것이다. 도가 가에 있다는 것은 당년의 세가에 오르는 것이다. 이 두 구는 서로 보아야 하니, 수가 경에 돌아가고 도가 가에 있으면 몸이 한원에 있고, 목이 도가 가에 있고 경에 돌아가면 발이 왕정을 밟는다. 『벽옥』에 이르기를 "수가 쌍녀에 있으면 오직 계와 사·유·축의 사람이고, 목이 쌍어에 들면 곧 갑이 신·자·진의 명을 보는 것이다"라고 하였으니 곧 이 뜻이다.) 한 주인이 권세를 잡으면 조정의 대사를 감히 맡고, 사여가 홀로 왕하면 뭇 나라를 와서 항복하게 할 수 있다.

（註：一主者命主或水或木是也度駕歸經可謂當權命得此者必職掌鈞衡而為相也四餘者餘曜炁孛羅計是也單居得時可謂獨旺命得此者必威服四夷而為将也） 衆煞不降貧且賤一星得用富而驕 （註：一星得用則衆煞自降衆煞不降必一星失力二句互相發也） 財積如山田廣似海勳居極品譽播三公官福二宫生絶異田財兩位更清竒

(주: 한 주인이란 명주가 혹 수이거나 혹 목인 것이다. 도가 가에 있고 경에 돌아가면 권세를 잡았다고 할 수 있으니, 명이 이를 얻으면 반드시 균형(鈞衡)을 맡아 재상이 된다. 사여란 여요인 자기·월패·나후·계도이다. 홀로 있으면서 때를 얻으면 홀로 왕하다고 할 수 있으니, 명이 이를 얻으면 반드시 사방 오랑캐를 위엄으로 복종시켜 장수가 된다.) 뭇 살이 항복하지 않으면 가난하고 천하며, 한 별이 쓰임을 얻으면 부유하고 교만하다. (주: 한 별이 쓰임을 얻으면 뭇 살이 절로 항복하고, 뭇 살이 항복하지 않으면 반드시 한 별이 힘을 잃은 것이니 두 구가 서로 발명한다.) 재물이 산처럼 쌓이고 밭이 바다처럼 넓으며, 훈공이 극품에 있고 명예가 삼공에 퍼짐은 관·복 두 궁의 생이 뛰어나게 다르고 전·재 두 자리가 다시 맑고 기이하기 때문이다.

（註：此條總論官福田財為身命主之□要財積如山二句極言其富勳居極品二句極言其貴若此者盖由官福二宫升殿坐駕互換合局而絶異田財二位乗時廟旺㑹命輔身而清竒此所以為大富大貴之命也自此以下散論官福田財而皆以身命為主） 官彰禄隱譽播乾坤之貴爵擁魁從名傳邦邑之榮（註：官魁者當年之官魁爵者地元爵禄者天元禄也官彰則名顯禄隠則資厚二者相仍譽必播乎乾坤爵擁則身榮魁從則文耀二者相等名自傳於邦邑）

(주: 이 조는 관복·전재가 신명주의 □요가 됨을 총론한 것이다. '재적여산' 두 구는 그 부를 극언한 것이고, '훈거극품' 두 구는 그 귀를 극언한 것이다. 이와 같은 것은 대개 관·복 두 궁이 전에 오르고 가에 앉아 서로 바뀌어 국에 합하여 뛰어나게 다르고, 전·재 두 자리가 때를 타고 묘왕하여 명과 모이고 신을 도와 맑고 기이하기 때문이니, 이것이 크게 부유하고 크게 귀한 명이 되는 까닭이다. 이 아래로는 관복·전재를 흩어 논하되 모두 신명을 주로 삼는다.) 관이 드러나고 녹이 숨으면 명예가 건곤에 퍼지는 귀한 [사람이고], 작(爵)이 둘러싸고 괴(魁)가 따르면 이름이 나라와 고을에 전해지는 영화이다. (주: 관괴는 당년의 관괴이고, 작은 지원의 작이며, 녹은 천원의 녹이다. 관이 드러나면 이름이 드러나고 녹이 숨으면 재물이 두터우니 둘이 서로 이어지면 명예가 반드시 건곤에 퍼진다. 작이 둘러싸면 몸이 영화롭고 괴가 따르면 문장이 빛나니 둘이 서로 대등하면 이름이 절로 나라와 고을에 전해진다.)

魁宿若随三十六齡輔相官星如掌二十四考中書（註：魁宿若随者言官宮有吉星化魁随官主則官得魁而益尊故必如房𤣥齡早登宰輔官星如掌者言官宫有主星化官則官居官而益顯故必如郭子儀久任中書然豈易得而易言哉） 官魁乗旺福禄歸窠隂陽得體互換有情屏内金釵十二門前朱履三千

괴수(魁宿)가 만약 따르면 36세에 재상을 보필하고, 관성이 만약 장악하면 24고(考)를 중서(中書)에 [있다]. (주: '괴수약수'란 관궁에 길성이 있어 괴로 화하여 관주를 따르면 관이 괴를 얻어 더욱 존귀해지니, 그러므로 반드시 방현령(房玄齡)처럼 일찍 재보에 오른다는 것이다. '관성여장'이란 관궁에 주성이 있어 관으로 화하면 관이 관에 있어 더욱 드러나니, 그러므로 반드시 곽자의(郭子儀)처럼 오래 중서를 맡는다는 것이다. 그러나 어찌 쉽게 얻고 쉽게 말하겠는가.) 관괴가 왕을 타고 복록이 둥지에 돌아오며, 음양이 체를 얻고 서로 바뀌어 정이 있으면, 병풍 안에 금비녀가 열둘이고 문 앞에 붉은 신이 삼천이다.

（註：官魁者官魁星也福禄者福禄主也官魁二句言歸窠隂陽二句言互換歸窠貴乗時而入廟互換貴得體而有情命全此者則為大富貴人也隂陽對互換㸔非指日月言隂得隂體如火金月躔隂位陽得陽體如木日土躔陽位是也） 命安馬地最超羣主到官宫當富貴 （註：驛馬之地四衡之獨吉者命生驛馬或遇長生臨官必為起越之士官禄一宫七强之最要者身命入官禄更得吉星相助必為富貴之人）

(주: 관괴란 관괴성이고, 복록이란 복록주이다. '관괴' 두 구는 귀과(歸窠)를 말하고, '음양' 두 구는 호환을 말한다. 귀과는 때를 타고 묘에 드는 것을 귀히 여기고, 호환은 체를 얻어 정이 있는 것을 귀히 여기니, 명이 이를 온전히 하는 자는 크게 부귀한 사람이 된다. 음양은 호환과 대비하여 보아야 하니 해·달을 가리켜 말한 것이 아니다. 음이 음의 체를 얻음은 예컨대 화·금·달이 음위에 전하는 것이고, 양이 양의 체를 얻음은 예컨대 목·해·토가 양위에 전하는 것이 이것이다.) 명이 마의 땅에 안치되면 가장 무리에서 뛰어나고, 주인이 관궁에 이르면 마땅히 부귀하다. (주: 역마의 땅은 사충(四衝) 가운데 유독 길한 것이니, 명이 역마에 나거나 혹 장생·임관을 만나면 반드시 뛰어오르는 선비가 된다. 관록 한 궁은 칠강 가운데 가장 요긴한 것이니, 신명이 관록에 들고 다시 길성의 도움을 얻으면 반드시 부귀한 사람이 된다.)

有用刑囚掌握又加權印相從决有皂纛朱幡之貴斷為一呼百諾之人 （註：有用刑囚者身命二主所化或以身為刑以命為囚或以命為刑以身為囚母星亦然皆為有用刑囚也權印乃十干變曜或以體為權以用為印或以體為印以用為權皆為權印相從也以權印而用刑囚以刑囚而輔權印得令得局相宜相㑹决居諸侯之貴㫁為權要之人）

쓰임 있는 형수가 장악하고 또 권·인이 서로 따르면, 결코 조독(皂纛)·주번(朱幡)의 귀함이 있고 한 번 부르면 백이 대답하는 사람으로 판단한다. (주: 쓰임 있는 형수란 신명 두 주가 화한 것으로, 혹 신을 형으로 명을 수로 삼거나 혹 명을 형으로 신을 수로 삼으며, 모성도 그러하니 모두 쓰임 있는 형수가 된다. 권·인은 곧 십간의 변요이니, 혹 체를 권으로 용을 인으로 삼거나 혹 체를 인으로 용을 권으로 삼으면 모두 권인상종이 된다. 권·인으로 형수를 쓰고 형수로 권·인을 도와, 영을 얻고 국을 얻어 서로 마땅하고 서로 모이면 결코 제후의 귀함에 있고 권요의 사람으로 판단한다.)

煞㑹文昌權謀出衆科名見貴學問過人 （註：煞大煞是也煞㓙神文昌吉曜煞㑹文昌是文武兼濟也故主權謀異衆科名年干是也科名為文星天乙為貴氣科名見貴是華秀特出也故主學問過人然二者未必能皆貴要㸔身命官福何如耳） 魁遇學堂功勳生於毫管官逢大煞名利出於旗鎗隂陽共輔田財平地致富福禄順迎官印唾手成名（註：官乃官星非官主也煞乃飛㢘非嵗煞也魁星遇學堂又足以經邦功勳生於毫管官星逢大煞武足以戡亂名利出於旗鎗隂陽二曜拱輔田財之宮是更清竒宜平地而致富福禄二主順迎官印之曜是生絶異必唾手而成名）

살이 문창(文昌)과 모이면 권모가 무리에서 뛰어나고, 과명이 귀를 보면 학문이 남을 넘는다. (주: 살은 대살이다. 살은 흉신이고 문창은 길요이니, 살이 문창과 모이면 이는 문무를 겸하여 이루는 것이므로 권모가 무리와 다름을 주관한다. 과명은 연간이 이것이다. 과명은 문성이고 천을(天乙)은 귀기이니, 과명이 귀를 보면 이는 화려하고 빼어나게 뛰어난 것이므로 학문이 남을 넘음을 주관한다. 그러나 둘이 반드시 모두 귀한 것은 아니니 신명·관복이 어떠한지를 보아야 할 뿐이다.) 괴가 학당(學堂)을 만나면 공훈이 붓끝에서 나고, 관이 대살을 만나면 명리가 깃발과 창에서 나온다. 음양이 함께 전재를 도우면 평지에서 부를 이루고, 복록이 관인을 순하게 맞이하면 손바닥에 침 뱉듯 쉽게 이름을 이룬다. (주: 관은 곧 관성이지 관주가 아니고, 살은 곧 비렴이지 세살이 아니다. 괴성이 학당을 만나면 문으로 나라를 경륜하기에 충분하니 공훈이 붓끝에서 나고, 관성이 대살을 만나면 무로 난을 평정하기에 충분하니 명리가 깃발과 창에서 나온다. 음양 두 요가 전재의 궁을 공보하면 이는 더욱 맑고 기이하니 평지에서 부를 이루는 것이 마땅하고, 복록 두 주가 관인의 요를 순하게 맞이하면 이는 생이 뛰어나게 다른 것이니 반드시 쉽게 이름을 이룬다.)

主到田園承父基而發迹田來拜主守祖業以昌榮（註：此條専論田主亦要與身命有情也主到田園或乗旺而歸窠田來拜主或得體而㑹輔人命得此非承父基而發迹則守祖業以昌榮矣） 賔主相和則名揚四海財星㑹輔而富集全家 （註：此條以賔主㑹輔為言亦承上章互換有情之意假如酉命金為主火為賔火金同躔酉位值夜生交輝冇情更得月助是三限主員淨明朗必主名揚四海財星㑹輔假如子宫安命土為主木為財帛火為恩木火㑹輔在命財生恩恩生命更得太隂同躔定是富集全家）

주인이 전원에 이르면 아버지의 터를 이어 발적하고, 전이 와서 주인에게 절하면 조업을 지켜 창성하고 영화롭다. (주: 이 조는 오로지 전주를 논하나 또한 신명과 정이 있어야 한다. 주인이 전원에 이름은 혹 왕을 타고 둥지에 돌아오는 것이고, 전이 와서 주인에게 절함은 혹 체를 얻어 모여 돕는 것이니, 사람의 명이 이를 얻으면 아버지의 터를 이어 발적하지 않으면 조업을 지켜 창성하고 영화롭다.) 손님과 주인이 서로 화하면 이름이 사해에 날리고, 재성이 모여 도우면 부가 온 집안에 모인다. (주: 이 조는 빈주·회보로 말하니 또한 위 장의 '호환유정'의 뜻을 이은 것이다. 가령 유명이면 금이 주인이고 화가 손님인데, 화·금이 함께 유의 자리에 전하고 밤에 남을 만나 서로 빛나 정이 있으며, 다시 달의 도움을 얻으면 이는 삼한주가 둥글고 맑고 밝으니 반드시 이름이 사해에 날림을 주관한다. 재성회보는, 가령 자궁에 명을 안치하면 토가 주인이고 목이 재백이며 화가 은인데, 목·화가 명에서 모여 도우면 재가 은을 생하고 은이 명을 생하며, 다시 태음이 함께 전함을 얻으면 틀림없이 부가 온 집안에 모인다.)

千倉萬箱田財化義一富二夀官福生仁 （註：仁義為立人之道金木乃五行之粹以仁配木以義配金自然之理也金秋生得用入田財之宫相生相成必主千倉萬箱之富木春生滿用入官福之宫相和相順不特富也而又有眉夀焉） 福地安身管主一生閒到老財飛入局儘教百事不求人 （註：此條専以財福言然亦當觀其得體有情與否若子宫命不喜福地安身辰宫命不喜財飛入局當併詳之）

천 개의 창고 만 개의 상자는 전재가 의(義)로 화한 것이고, 첫째 부, 둘째 수(壽)는 관복이 인(仁)을 낳은 것이다. (주: 인의는 사람을 세우는 도이고 금·목은 오행의 정수이니, 인을 목에 짝하고 의를 금에 짝하는 것은 자연의 이치이다. 금이 가을에 나서 쓰임을 얻어 전재의 궁에 들어 상생·상성하면 반드시 천 창고 만 상자의 부를 주관하고, 목이 봄에 나서 가득 쓰여 관복의 궁에 들어 상화·상순하면 부유할 뿐 아니라 또 장수가 있다.) 복지에 신을 안치하면 일생 늙도록 한가함을 주관하고, 재가 날아 국에 들면 온갖 일에 남에게 구하지 않게 한다. (주: 이 조는 오로지 재·복으로 말하나 또한 마땅히 체를 얻어 정이 있는지 아닌지를 보아야 한다. 예컨대 자궁의 명은 복지에 신을 안치함을 기뻐하지 않고, 진궁의 명은 재가 날아 국에 듦을 기뻐하지 않으니 마땅히 아울러 자세히 하라.)

玉堂安命宜脩學官印扶身貴莫當魁登嵗駕胸藏萬斛珠璣文㑹書齋筆掃九天風雨催宿及限數功名可求喜神遇身宫錢財易取 （註：玉堂者天乙貴人也官印者官星印星也命坐玉堂則為文人身逢官印則為貴客魁星甲月乙日之例是也書齋當生納音長生是也若魁星登於嵗駕文曜㑹於書齋文魁得地身命無虧必主學飽五車文成七歩催宿者催官也喜神者喜神星也欲求功名於當年當審催官之度數冀取横財於非望必縁喜曜到身宫然此當互而觀之不可執一例論○舊註云凡一切吉神若人身命主度限主三方四正官福强宫或逢或見或坐或加君子遇此可以為官賢人逢之可以逹聖縱遇退留亦當大發亦是）

옥당(玉堂)에 명을 안치하면 학문을 닦는 것이 마땅하고, 관인이 신을 도우면 귀함을 당할 자가 없다. 괴가 세가에 오르면 가슴에 만 섬의 주옥을 감추고, 문(文)이 서재(書齋)에 모이면 붓이 구천의 비바람을 쓸어 낸다. 최수(催宿)가 한수에 미치면 공명을 구할 수 있고, 희신이 신궁을 만나면 전재를 쉽게 취한다. (주: 옥당이란 천을귀인이고, 관인이란 관성·인성이다. 명이 옥당에 앉으면 문인이 되고, 신이 관인을 만나면 귀객이 된다. 괴성은 갑월·을일의 예가 이것이고, 서재는 당생 납음의 장생이 이것이다. 만약 괴성이 세가에 오르고 문요가 서재에 모이며, 문괴가 땅을 얻고 신명에 이지러짐이 없으면 반드시 학문이 다섯 수레를 배부르게 하고 글이 일곱 걸음에 이루어짐을 주관한다. 최수란 최관이고, 희신이란 희신성이다. 당년에 공명을 구하고자 하면 마땅히 최관의 도수를 살펴야 하고, 뜻밖에 횡재를 취하기를 바라면 반드시 희요가 신궁에 이르러야 한다. 그러나 이는 서로 보아야 하니 한 예로 고집하여 논해서는 안 된다. ○ 옛 주에 이르기를 "무릇 일체의 길신이 만약 사람의 신명주·도한주·삼방사정·관복강궁에서 혹 만나거나 혹 보이거나 혹 앉거나 혹 더해지면, 군자가 이를 만나면 관직이 될 수 있고 현인이 이를 만나면 성인에 통달할 수 있으며, 비록 퇴·유를 만나도 마땅히 크게 발한다"고 하였으니 또한 옳다.)

數比□齡夀星得地年齊鶴筭仁曜歸窠 （註：舊説以當年之天干為仁曜以當年之納音為夀星假如甲子生人天干属木納音屬金仁曜與夀星相尅以之為夀不亦謬耶愚見夀星以當生之天干言仁曜以命主之恩星言謂生年干為太嵗一世之所賴也若得地則命有所主而不虚命主恩星為一生之所資也若歸窠則命有所生而不傷故皆主有夀仁者生生之意子平云印綬重逢且比老彭之夀亦是此意一説夀星辰之次也金命人以土為恩而土又躔於夀星之次謂之老人星現此説更精然百無一二故老夀之人一鄉寜幾人哉）

수명이 □령(□齡)에 견줌은 수성(壽星)이 땅을 얻었기 때문이고, 나이가 학(鶴)의 셈과 같음은 인요(仁曜)가 둥지에 돌아왔기 때문이다. (주: 옛 설은 당년의 천간을 인요로, 당년의 납음을 수성으로 삼았다. 가령 갑자생 사람은 천간이 목에 속하고 납음은 금에 속하니 인요와 수성이 서로 극하는데, 이로써 수를 삼으면 또한 잘못이 아니겠는가. 내 생각에 수성은 당생의 천간으로 말하고, 인요는 명주의 은성으로 말하니, 생년간은 태세가 되어 일세가 의지하는 바이니 만약 땅을 얻으면 명에 주관하는 바가 있어 헛되지 않고, 명주의 은성은 일생이 바탕으로 삼는 바이니 만약 둥지에 돌아오면 명에 생하는 바가 있어 상하지 않으므로 모두 수를 주관한다. 인이란 생생의 뜻이다. 『자평(子平)』에 이르기를 "인수가 거듭 만나면 또한 노팽(老彭)의 수에 견준다"고 하였으니 또한 이 뜻이다. 일설에 수성은 진(辰)의 차(次)이니, 금명 사람은 토를 은으로 삼는데 토가 또 수성의 차에 전하면 이를 노인성현(老人星現)이라 한다고 하니, 이 설이 더욱 정밀하다. 그러나 백에 한둘도 없으니 그러므로 장수하는 사람이 한 고을에 몇이나 되겠는가.)

五位逢生兒孫滿眼七宫無煞琴瑟和鳴 （註：逢生則生無煞則和亦自然之理也） 五宫福木子顯真英鸑鷟七位權金妻婚合起鴛鴦（註：五位男女宫也春木得令甲年化福又有母星相生主其子必貴七位夫妻宫也秋金入垣戊年化權又有吉星相扶主其妻必佳女命福随木徳俱好但權隠金神最忌）

5위가 생을 만나면 아들과 손자가 눈에 가득하고, 7궁에 살이 없으면 금슬이 화합하여 운다. (주: 생을 만나면 생하고 살이 없으면 화하니 또한 자연의 이치이다.) 5궁의 복목(福木)이면 자식이 참된 영재인 악작(鸑鷟)으로 드러나고, 7위의 권금(權金)이면 처의 혼인이 원앙으로 합쳐 일어난다. (주: 5위는 남녀궁이다. 봄의 목이 영을 얻고 갑년에 복으로 화하며 또 모성의 상생이 있으면 그 자식이 반드시 귀함을 주관한다. 7위는 부처궁이다. 가을의 금이 원에 들고 무년에 권으로 화하며 또 길성의 도움이 있으면 그 처가 반드시 아름다움을 주관한다. 여명은 복이 목덕을 따르는 것은 모두 좋으나 다만 권이 금신에 숨는 것은 가장 꺼린다.)

夜土為灾戊巳之人更難救晝熒興禍丙丁之命實堪憂 （註：土喜晝生居六陽之位使夜生居隂宫號五殘星必能作灾然甲乙人猶有救若戊巳生則土得嵗為有力其灾愈重火喜夜生在六隂之位使晝生居陽宫化天刑星必能興禍然壬癸人未足憂若丙丁生則火得年列冇氣其禍益烈又須審垣廟退弱以别分數也詩云夜生戊巳属勾陳落陷逢㓙最不情亥子二時遭破敗縱使為官是夭人又曰第四火星兼旺晝且㸔命宫何所守少年孤苦老無兒百嵗何曽開得口是也）

밤의 토가 재앙이 되면 무·기생 사람은 더욱 구하기 어렵고, 낮의 형혹이 화를 일으키면 병·정의 명은 실로 근심할 만하다. (주: 토는 낮에 나서 육양의 자리에 있는 것을 기뻐하니, 만약 밤에 나서 음궁에 있으면 오잔성(五殘星)이라 부르니 반드시 재앙을 지을 수 있다. 그러나 갑·을생 사람은 오히려 구함이 있고, 만약 무·기생이면 토가 해를 얻어 힘이 있으니 그 재앙이 더욱 무겁다. 화는 밤에 나서 육음의 자리에 있는 것을 기뻐하니, 만약 낮에 나서 양궁에 있으면 천형성(天刑星)으로 화하니 반드시 화를 일으킬 수 있다. 그러나 임·계생 사람은 근심할 것이 못 되고, 만약 병·정생이면 화가 해를 얻어 기운이 있으니 그 화가 더욱 맹렬하다. 또 반드시 원묘·퇴약을 살펴 분수를 구별해야 한다. 시에 이르기를 "밤에 난 무·기는 구진(勾陳)에 속하니 함에 떨어지고 흉을 만나면 가장 무정하다. 해·자 두 시에 파패를 당하니 비록 관직이 되더라도 요절하는 사람이다"라고 하였고, 또 이르기를 "넷째 화성이 왕한 낮을 겸하면 또 명궁이 무엇을 지키는지 보라. 젊어서 외롭고 괴로우며 늙어 자식이 없으니 백세에 어찌 일찍이 입을 열어 웃었겠는가"라고 한 것이 이것이다.)

春夏火羅能作孽秋冬孛計愈興灾 （註：火羅炎毒在春夏逢生司令更能作孽計孛凶惡在秋冬乗旺當權愈見興灾若火羅獨行於隂位孛計單處於陽宫則亦未為害也） 陽限火羅灾害□隂宫孛計禍難禁有福必傷父母不然亦損爾明 （註：陽限六陽宫也隂宫六隂宫也火羅剛狠為禍最烈晝生忌在陽宫孛計狡邪為凶猶緩夜生不宜隂位命犯此者雖有福而父母亦傷無則必喪其明也）

봄·여름의 화·나후는 재앙을 지을 수 있고, 가을·겨울의 월패·계도는 더욱 재앙을 일으킨다. (주: 화·나후는 타오르는 독이니 봄·여름에 생을 만나 영을 맡으면 더욱 재앙을 지을 수 있고, 계도·월패는 흉악하니 가을·겨울에 왕을 타서 권세를 잡으면 더욱 재앙을 일으킴이 드러난다. 만약 화·나후가 음위에서 홀로 가고 월패·계도가 양궁에 홀로 있으면 또한 해가 되지 않는다.) 양한(陽限)의 화·나후는 재해가 □하고, 음궁의 월패·계도는 화를 막기 어렵다. 복이 있어도 반드시 부모를 상하고, 그렇지 않으면 또한 너의 밝음(눈)을 손상한다. (주: 양한은 육양궁이고 음궁은 육음궁이다. 화·나후는 강하고 사나워 화가 됨이 가장 맹렬하니 낮에 나면 양궁에 있는 것을 꺼리고, 월패·계도는 교활하고 사특하여 흉이 됨이 오히려 느리니 밤에 나면 음위에 있는 것이 마땅치 않다. 명이 이것을 범한 자는 비록 복이 있어도 부모가 또한 상하고, 없으면 반드시 그 밝음을 잃는다.)

抱膝長憂身怕鬼忍饑待死命嫌休金脆火炎湏夭折水深木弱必漂流 （註：此四句下兩句明上兩句身怕鬼者怕尅星乗旺如辰宫命夏月晝生最忌火星伴月命嫌休者嫌本主無氣如寅宫命冬月夜生尤怕木入申宫盖夏月炎炎金脱冬月水深木弱所以皆主夭折之命） 熒星近土終作無成之子太白逢辰永為破落之徒（註：此是我生他也名為脱氣受傷必無發達若鬼旺尅我湏又賴子以制之不可一槩論也）

무릎을 안고 길이 근심함은 신이 귀를 두려워하기 때문이고, 굶주림을 참고 죽음을 기다림은 명이 휴를 싫어하기 때문이다. 금이 무르고 화가 타오르면 반드시 요절하고, 물이 깊고 나무가 약하면 반드시 떠내려간다. (주: 이 네 구는 아래 두 구가 위 두 구를 밝힌다. 신이 귀를 두려워한다는 것은 극성이 왕을 타는 것을 두려워함이니, 예컨대 진궁의 명이 여름달 낮에 나면 화성이 달을 짝하는 것을 가장 꺼린다. 명이 휴를 싫어한다는 것은 본주가 기운이 없는 것을 싫어함이니, 예컨대 인궁의 명이 겨울달 밤에 나면 목이 신궁에 드는 것을 더욱 두려워한다. 대개 여름달에는 활활 타올라 금이 벗겨지고, 겨울달에는 물이 깊어 나무가 약하니 그러므로 모두 요절하는 명을 주관한다.) 형혹성이 토에 가까우면 끝내 이룸이 없는 자식이 되고, 태백이 진(辰, 수성)을 만나면 길이 파락하는 무리가 된다. (주: 이는 내가 저것을 생하는 것이니 탈기수상(脫氣受傷)이라 이름하여 반드시 발달이 없다. 만약 귀가 왕하여 나를 극하면 또 반드시 자식에 의지하여 그것을 제압해야 하니 한 가지로 논해서는 안 된다.)

金火不降舉手傷人之軰木羅能化囬頭無恨之人（註：金火不降者金强火閫故舉手而傷人即子平庚逢丙擾多有不仁之意木羅能化者木觧羅凶故回頭而無恨經云衆煞不降楊脩有捷對之機餘羅有氣蘇武䧟羝羊之屈正謂此也） 金非怕火孤處一生衣禄足火若愁金富中半世枕衾寒 （註：金非怕火二句以金為命主言太白當權身旺不怕煞也火若愁金二句以火為命主言熒惑司令主旺能尅財也二者皆主享有衣禄但金火不宜相見見則必尅故夫妻之間多不如意）

금·화가 항복하지 않으면 손을 들어 사람을 상하는 무리이고, 목·나후가 화할 수 있으면 고개를 돌려 원한이 없는 사람이다. (주: 금·화가 항복하지 않는다는 것은 금이 강하고 화가 막혔으므로 손을 들어 사람을 상하는 것이니, 곧 『자평』의 '경이 병의 어지럽힘을 만나면 대부분 어질지 못하다'는 뜻이다. 목·나후가 화할 수 있다는 것은 목이 나후의 흉을 풀므로 고개를 돌려 원한이 없는 것이다. 경에 이르기를 "뭇 살이 항복하지 않으니 양수(楊脩)는 민첩한 대답의 기지가 있었고, 여분의 나후가 기운이 있으니 소무(蘇武)는 숫양에 빠지는 굴욕을 당했다"고 한 것이 바로 이를 이른다.) 금이 화를 두려워하지 않으면 외롭게 지내도 일생 의록이 넉넉하고, 화가 만약 금을 근심하면 부유한 가운데에도 반평생 이불과 베개가 차갑다. (주: '금비파화' 두 구는 금을 명주로 삼아 말한 것이니, 태백이 권세를 잡아 신이 왕하면 살을 두려워하지 않는다. '화약수금' 두 구는 화를 명주로 삼아 말한 것이니, 형혹이 영을 맡아 주인이 왕하면 재를 극할 수 있다. 둘 다 의록을 누림을 주관하나, 다만 금·화는 서로 보는 것이 마땅치 않으니 보면 반드시 극하므로 부부 사이가 대부분 뜻대로 되지 않는다.)

卜商哭子五位熒星逢惡曜莊周鼓盆七宫太白見㓙神 （註：火星五位未可論孤若逢水孛交戰難免子夏之傷太白七宫可謂得位如遇火羅所傷必有莊周之嘆假如戊申生人命立戌宮火孛二星同躔在男女午位火化刑孛帶刄二星相戰又逢天狗必主尅子又如丁亥生人命立夘宫羅金同躔在妻妾酉位羅化刑金恃旺二星相拒又逢的煞必主傷妻）

복상(卜商)이 자식을 곡함은 5위의 형혹성이 악요를 만났기 때문이고, 장주(莊周)가 동이를 두드림은 7궁의 태백이 흉신을 보았기 때문이다. (주: 화성이 5위에 있는 것은 외롭다고 논할 수 없으나, 만약 수·월패를 만나 교전하면 자하(子夏)의 상심을 면하기 어렵다. 태백이 7궁에 있는 것은 자리를 얻었다고 할 수 있으나, 만약 화·나후에게 상함을 당하면 반드시 장주의 탄식이 있다. 가령 무신생 사람이 술궁에 명을 세우고 화·월패 두 별이 함께 남녀인 오의 자리에 전하면, 화는 형으로 화하고 월패는 인(刃)을 띠어 두 별이 서로 싸우고 또 천구(天狗)를 만나니 반드시 자식을 극함을 주관한다. 또 예컨대 정해생 사람이 묘궁에 명을 세우고 나후·금이 함께 처첩인 유의 자리에 전하면, 나후는 형으로 화하고 금은 왕을 믿어 두 별이 서로 막고 또 적살을 만나니 반드시 처를 상함을 주관한다.)

妾奪妻權金怕火孫□後裔水欺熒天狗臨兒兒孫决無繼續地喪戰室室家斷定相刑 （註：此六句専論五七二宫由淺以及深也言金為妻星而怕火者未必遂尅妻特妾奪妻權耳熒為兒曜而怕水者未必盡絶後亦有孫傳後裔耳若火被水欺天星已為不吉而天狗為五宫之最忌者復㑹於水火尅戰之宫兒孫决無繼續欲孫傳後裔不可得也金被火照天星已為有傷而地䘮為七宫之最憂者併於金火交戰之地室家斷定相刑雖妾奪妻權猶未止也又經云水火同行婦尅夫水火同居夫傷婦若還夫婦不相傷斷定至老傷男子此又不以火金為論而特以水為斷當㕘詳之）

첩이 처의 권세를 빼앗음은 금이 화를 두려워하기 때문이고, 손자가 후손을 □함은 수가 형혹을 업신여기기 때문이다. 천구가 자식에 임하면 아들·손자가 결코 이어짐이 없고, 지상(地喪)이 처궁에서 싸우면 집안이 틀림없이 서로 형한다. (주: 이 여섯 구는 오로지 5·7 두 궁을 논하여 얕은 데서 깊은 데로 이른다. 금이 처성이 되어 화를 두려워하는 것은 반드시 곧 처를 극하는 것이 아니라 다만 첩이 처의 권세를 빼앗을 뿐이고, 형혹이 아이의 요가 되어 수를 두려워하는 것은 반드시 모두 후사가 끊기는 것이 아니라 또한 손자가 후손을 전함이 있을 뿐이다. 만약 화가 수에게 업신여김을 당하면 천성이 이미 불길한데, 천구는 5궁에서 가장 꺼리는 것으로 다시 수·화가 극전하는 궁에서 모이면 아들·손자가 결코 이어짐이 없으니 손자가 후손을 전하고자 해도 얻을 수 없다. 금이 화에게 비추어지면 천성이 이미 상함이 있는데, 지상은 7궁에서 가장 근심하는 것으로 금·화가 교전하는 땅에서 아우르면 집안이 틀림없이 서로 형하니 비록 첩이 처의 권세를 빼앗는 데 그치지 않는다. 또 경에 이르기를 "수·화가 함께 가면 부인이 남편을 극하고, 수·화가 함께 있으면 남편이 부인을 상한다. 만약 부부가 서로 상하지 않으면 틀림없이 늙어서 아들을 상한다"고 하였으니, 이는 또 화·금으로 논하지 않고 특히 수로 판단하니 마땅히 참고하여 자세히 하라.)

日躔隂度月鎮陽宫逢蝕神早䘮父母居命分多尅妻孥 （註：日月反背而遇蝕神不止傷父母亦尅妻拏可見日月在人命最重而計羅同隂陽最㓙也） 隂陽犯弱羅計相逢縱有一善扶持也教雙親早䘮六位身逢此曜偏生庶出九宫命㑹斯星異姓同房（註：日月既入乎弱宫朔望又逢乎羅計是命之夲原巳不立矣縱有一水善星能解羅計之厄然亦難免雙親早䘮不特此也或身臨六位而逢此曜則主偏生庶出或命入九宫而㑹斯星則主異姓同房羅計之不可同處有如此）

해가 음도에 전하고 달이 양궁을 누르며 식신을 만나면 일찍 부모를 잃고, 명의 분야에 있으면 처자를 극함이 많다. (주: 해·달이 반배하고 식신을 만나면 부모를 상할 뿐 아니라 또한 처자를 극하니, 해·달이 사람의 명에서 가장 중요하고 계도·나후가 음양과 함께하는 것이 가장 흉함을 볼 수 있다.) 음양이 약을 범하고 나후·계도가 서로 만나면, 비록 하나의 선이 붙들어 주더라도 또한 쌍친을 일찍 잃게 한다. 6위에서 신이 이 요를 만나면 편생·서출이고, 9궁에서 명이 이 별과 모이면 이성(異姓)과 한 방에 산다. (주: 해·달이 이미 약궁에 들고 삭·망에 또 나후·계도를 만나면 이는 명의 근원이 이미 서지 못한 것이다. 비록 수 하나의 선성이 나후·계도의 액을 풀 수 있으나 또한 쌍친을 일찍 잃음을 면하기 어렵다. 이뿐 아니라, 혹 신이 6위에 임하여 이 요를 만나면 편생·서출을 주관하고, 혹 명이 9궁에 들어 이 별과 모이면 이성동방을 주관하니, 나후·계도가 함께 있어서는 안 됨이 이와 같다.)

隂陽失力雙親重拜首尾相近半道堪為 （註：隂陽失力者乃是隂入陽宫陽居隂位或遇落䧟受傷或遇孤神寡宿又遇晝火夜土四餘相攻必主重拜雙親首尾一名曰天闗地軸一名曰㢘貞科目若相近於身命則為半俗半道之人經云羅計在天横行而衆星莫過隂陽䧟之必定薄蝕木炁值之刑尅孤獨水火遇之必遭刑戮故經云㢘貞若臨身命嗣續有傷科目更入命宫妻身受刄正謂此也）

음양(陰陽)[태양·태음]이 힘을 잃으면 양친을 거듭 섬기고, 수미(首尾)가 [신명(身命)에] 가까우면 반쯤 도인(道人)이 될 만하다. (주: 음양이 힘을 잃는다는 것은 음[태음]이 양궁(陽宮)에 들고 양[태양]이 음위(陰位)에 있거나, 혹은 낙함(落陷)되어 손상을 입거나, 혹은 고신(孤神)·과숙(寡宿)을 만나고 또 낮의 화성(火星)·밤의 토성(土星)과 사여(四餘)가 서로 공격하는 것이니, 반드시 양친을 거듭 섬기게 됨을 주관한다. 수미(首尾)는 일명 천관지축(天關地軸)이라 하고 일명 염정과목(廉貞科目)이라 하는데, 만약 신명(身命)에 가까우면 반속반도(半俗半道)의 사람이 된다. 경(經)에 이르기를 "나후(羅睺)·계도(計都)가 하늘에서 횡행하면 뭇 별이 지나가지 못하니, 음양[태양·태음]이 그에 빠지면 반드시 박식(薄蝕)되고, 목성(木星)·자기(紫氣)가 그를 만나면 형극(刑剋)되어 고독하며, 수성(水星)·화성이 그를 만나면 반드시 형륙(刑戮)을 당한다"고 하였다. 그러므로 경에 이르기를 "염정이 신명에 임하면 후사(後嗣)에 손상이 있고, 과목이 다시 명궁(命宮)에 들면 처의 몸이 칼날을 받는다"고 하였으니, 바로 이를 이른 것이다.)

炁孛對身兄弟恰如秦楚計羅蔽日父子一似華夷（註：身值孤則兄弟相離日逢蝕則父子不保） 能侍父母福權文印佐隂陽逺棄妻孥刑囚暗耗凑金火父南子北四餘忌掩雙精兄楚弟秦三宿刑傷一主如相尅則相寃使相生而相喜 （註：太陽属父太隂属母最喜吉星佐輔福權文印當年化曜之吉也得是吉以輔之則能侍奉父母而盡其為子之道金星為妻火星為兒最怕㓙曜侵凌刑囚暗耗當年化曜之㓙也得是㓙以凌之則必逺棄妻孥而傷其為夫之情若隂陽二曜為四餘所掩則父子必相離身命二主為三閑所傷則兄弟不相保也夫父子兄弟夫婦皆人倫之所當盡而最重者合前数節觀之可見星命相尅則至親化為冦讐星命相生則至親聚成骨肉吁人惡可不思自勉而盡委之命哉）

자기(紫氣)·월패(月孛)가 신(身)을 대하면 형제가 마치 진(秦)과 초(楚) 같고, 계도·나후가 해를 가리면 부자가 마치 화(華)와 이(夷) 같다. (주: 신(身)이 고(孤)를 만나면 형제가 서로 떨어지고, 해가 식(蝕)을 만나면 부자가 서로 보전하지 못한다.) 부모를 잘 모시는 것은 복(福)·권(權)·문(文)·인(印)이 음양[태양·태음]을 돕기 때문이고, 처자를 멀리 버리는 것은 형(刑)·수(囚)·암(暗)·모(耗)가 금성·화성에 모이기 때문이다. 아버지는 남쪽 아들은 북쪽인 것은 사여가 두 정(精)[해와 달]을 가리기를 꺼리기 때문이고, 형은 초(楚) 아우는 진(秦)인 것은 세 수(宿)가 형상(刑傷)하기 때문이다. 하나의 주성(主星)이라도 서로 극하면 서로 원수가 되고, 서로 생하게 하면 서로 기뻐한다. (주: 태양은 아버지에 속하고 태음은 어머니에 속하니, 길성(吉星)이 보좌하는 것을 가장 기뻐한다. 복·권·문·인은 당년 화요(化曜)의 길한 것이니, 이 길함을 얻어 보좌하면 부모를 모셔 자식 된 도리를 다할 수 있다. 금성은 처가 되고 화성은 아이가 되니, 흉요(凶曜)가 침범하는 것을 가장 두려워한다. 형·수·암·모는 당년 화요의 흉한 것이니, 이 흉함을 얻어 침범하면 반드시 처자를 멀리 버려 지아비 된 정을 상한다. 만약 음양 두 요(曜)가 사여에 가려지면 부자가 반드시 서로 떨어지고, 신명 두 주성이 삼한(三閑)에 상하면 형제가 서로 보전하지 못한다. 무릇 부자·형제·부부는 모두 인륜에서 마땅히 다해야 할 바로서 가장 중한 것이다. 앞의 몇 절을 합하여 보면, 별과 명(命)이 서로 극하면 지친(至親)이 원수로 변하고, 별과 명이 서로 생하면 지친이 모여 골육이 됨을 볼 수 있다. 아아, 사람이 어찌 스스로 힘쓸 것을 생각하지 않고 모두 명에 맡기겠는가.)

文能求貴仲尼壯嵗合封侯武觧成名李廣當年宜佩印 （註：此四句言人雖靈於萬物命實由於五星如使人不由命則文章可以取貴武畧可以成名而何有終身不遇者哉） 三學士者身居清吉一腐儒者命遇天空 （註：身月也清吉得地也如月居天秤月照白羊月臨雲漢月歸東井月到天門月朝南斗月生滄海之類又遇上□酉戌亥下□子丑寅者皆為清吉得地必主翰苑蜚聲學士之選也經云身居清吉休愁命福徳堅髙不問官是也天空正空亡之位也如身命落在此宫衆星又值伏逆到底無成終為腐儒而已經云空亡為害最愁人材智英雄悮一身只可為僧并學術雞□勞苦度秋春是也）

문(文)으로 귀(貴)를 구할 수 있다면 중니(仲尼, 공자)가 장년에 마땅히 제후에 봉해졌을 것이고, 무(武)로 이름을 이룰 수 있다면 이광(李廣)이 그 당시 마땅히 인(印)을 찼을 것이다. (주: 이 네 구절은 사람이 비록 만물보다 신령하나 명(命)은 실로 오성(五星)에서 말미암는다는 것을 말한다. 만약 사람이 명에서 말미암지 않는다면 문장으로 귀를 취할 수 있고 무략으로 이름을 이룰 수 있을 것이니, 어찌 종신토록 때를 만나지 못하는 자가 있겠는가.) 세 학사(學士)는 신(身)이 청길(淸吉)에 있고, 한 부유(腐儒)는 명(命)이 천공(天空)을 만났다. (주: 신(身)은 달이다. 청길은 득지(得地)이다. 달이 천칭(天秤)에 있거나, 달이 백양(白羊)을 비추거나, 달이 운한(雲漢)에 임하거나, 달이 동정(東井)에 돌아가거나, 달이 천문(天門)에 이르거나, 달이 남두(南斗)에 조회하거나, 달이 창해(滄海)에서 생하는 따위와 같으며, 또 위로 □유(酉)·술(戌)·해(亥)를 만나고 아래로 □자(子)·축(丑)·인(寅)을 만나는 것은 모두 청길득지가 되니, 반드시 한원(翰苑)에서 명성을 날려 학사로 뽑히게 됨을 주관한다. 경에 이르기를 "신이 청길에 있으면 명을 근심하지 말고, 복덕(福德)이 견고하고 높으면 관(官)을 묻지 않는다"고 한 것이 이것이다. 천공은 바로 공망(空亡)의 자리이다. 만약 신명이 이 궁에 떨어지고 뭇 별이 또 복역(伏逆)을 만나면 끝내 이룸이 없어 마침내 부유(腐儒)가 될 뿐이다. 경에 이르기를 "공망이 해가 됨은 사람을 가장 근심스럽게 하니, 재주와 지혜가 영웅이라도 일신을 그르친다. 다만 승려가 되거나 술학(術學)을 할 수 있을 뿐이니, 닭□처럼 수고롭게 봄가을을 보낸다"고 한 것이 이것이다.)

蹭蹬文章學堂失次精竒藝術天乙當權 （註：身宫宫主為學堂怕入弱而失次餘曜紫炁為天乙喜得地而當權葢學堂得地必文章發逹之士天乙當權乃清髙藝術之人反是則不然也一説身宫宫主為職元學堂者乃玉堂位兼長生臨官位是也） 文若㑹兵斷作才能之相主如逢煞决為謫降之官（註：文文星兵大煞主命主以文星㑹兵煞文武全也斷作才能之相如命主衰弱而㑹大煞無吉星救助必是謫降之官夫同一大煞身强為兵身弱為煞故曰先究一身之要次詳三命之原）

문장이 뜻을 이루지 못함은 학당(學堂)이 차례를 잃었기 때문이고, 예술이 정기(精奇)함은 천을(天乙)이 권세를 잡았기 때문이다. (주: 신궁(身宮)의 궁주(宮主)가 학당이 되니 약지(弱地)에 들어 차례를 잃는 것을 두려워하고, 여요(餘曜)인 자기(紫氣)가 천을이 되니 득지하여 권세를 잡는 것을 기뻐한다. 대개 학당이 득지하면 반드시 문장이 발달하는 선비이고, 천을이 권세를 잡으면 곧 청고한 예술인이니, 반대이면 그렇지 않다. 일설에는 신궁의 궁주가 직원(職元)이 되고, 학당은 곧 옥당위(玉堂位)로서 장생(長生)·임관(臨官)의 자리를 겸한 것이라 한다.) 문(文)이 만약 병(兵)과 만나면 재능 있는 상(相)으로 판단하고, 주성(主星)이 만약 살(煞)을 만나면 결코 귀양 가는 관리가 된다. (주: 문은 문성(文星)이고 병은 대살(大煞)이며 주는 명주(命主)이다. 문성이 병살(兵煞)과 만나면 문무를 온전히 갖추니 재능 있는 상으로 판단한다. 만약 명주가 쇠약한데 대살을 만나고 길성의 구조가 없으면 반드시 귀양 가는 관리이다. 무릇 같은 대살이라도 신(身)이 강하면 병이 되고 신이 약하면 살이 된다. 그러므로 "먼저 일신(一身)의 요체를 궁구하고 다음에 삼명(三命)의 근원을 자세히 살핀다"고 한 것이다.)

刃刑更屬官星能裁典章之理暗煞如逢禄馬窮搜訟獄之情 （註：官星者年干對禄之官星禄馬者當年干支之禄馬如官星逢陽刄刑囚禄馬加暗煞嵗煞縱在貴人禄馬之中亦是一生吏曹之軰） 少病優游身安福徳多灾坎坷主怕官宫 （註：身安福徳經云福禄主星入命來身居福徳亦無灾命主若還居福徳少年富貴入三台主怕官宫經云人生官限最為長身命逢之主吉昌最忌煞刑侵此位多生坎坷有灾殃是也）

인(刃)·형(刑)이 다시 관성(官星)에 속하면 전장(典章)의 이치를 재단할 수 있고, 암살(暗煞)이 만약 녹마(祿馬)를 만나면 송옥(訟獄)의 실정을 끝까지 캐낸다. (주: 관성이란 연간(年干)의 녹(祿)을 대하는 관성이고, 녹마는 당년 간지의 녹마이다. 만약 관성이 양인(陽刃)·형수(刑囚)를 만나고 녹마에 암살·세살(歲煞)이 더해지면, 비록 귀인(貴人)·녹마 가운데 있더라도 역시 평생 이조(吏曹)의 무리이다.) 병이 적고 한가롭게 노니는 것은 신(身)이 복덕에 편안하기 때문이고, 재앙이 많고 험난한 것은 주성이 관궁(官宮)을 두려워하기 때문이다. (주: 신이 복덕에 편안하다는 것은, 경에 이르기를 "복록 주성이 명궁에 들어오고 신이 복덕에 있으면 또한 재앙이 없으며, 명주가 만약 복덕에 있으면 소년에 부귀하여 삼태(三台)에 든다"고 하였다. 주성이 관궁을 두려워한다는 것은, 경에 이르기를 "인생의 관한(官限)이 가장 길어서 신명이 그것을 만나면 길하고 창성함을 주관하나, 살(煞)·형(刑)이 이 자리를 침범하는 것을 가장 꺼리니 험난함이 많이 생기고 재앙이 있다"고 한 것이 이것이다.)

主拜官宫則身輔帝闕官刑主位則身犯天條 （註：命主化禄入官宫逢生無不富貴官星化刑入命位尅主定有官非） 有患經春直難和年作梗無灾一世福官與命相成（註：直難和年作梗者乃身命遇直難㓙星加以流年㓙星攻併而後為梗也福官與命相成者乃身命與官福主曜加以順垣樂廟相和而後為成也）

주성이 관궁에 배알하면 몸이 제궐(帝闕)을 보필하고, 관성(官星)이 형(刑)이 되어 주위(主位)에 있으면 몸이 천조(天條)를 범한다. (주: 명주가 녹(祿)으로 화하여 관궁에 들어 생(生)을 만나면 부귀하지 않음이 없고, 관성이 형으로 화하여 명위(命位)에 들어 주성을 극하면 반드시 관재(官非)가 있다.) 환난이 봄을 지나도록 있는 것은 직난(直難)과 화년(和年)이 훼방을 놓기 때문이고, 일생 재앙이 없는 것은 복(福)·관(官)이 명(命)과 서로 이루어 주기 때문이다. (주: 직난과 화년이 훼방을 놓는다는 것은 신명이 직난 흉성을 만나고 거기에 유년(流年) 흉성이 함께 공격하여 훼방이 된다는 것이다. 복·관이 명과 서로 이룬다는 것은 신명과 관복(官福)의 주요(主曜)가 거기에 순원(順垣)·낙묘(樂廟)하여 서로 화합해 이루어진다는 것이다.)

主去欺賔為財為庫尤還濁富賔來尅主作福作官宜守清貧相違則破相順則成 （註：主身命主也賔對主而言仇難之類是也欺者乗勢以相尅主賔各有勝負主或釣起而欺賔是主為賔而賔為主則賔非閑辰是財是庫尤還濁富賔或飛來而欺主是賔為賔而主為主則主非忌曜作福作官亦守清貧此可見主貴旺賔貴衰主可欺賔賔不可尅主也賔衰受主之欺則其勢相順主衰受賔之尅則其情相違順則成違則破寜非理之必然者乎）

주(主)가 가서 빈(賓)을 업신여기면 재(財)가 되고 고(庫)가 되어도 오히려 탁한 부자이고, 빈이 와서 주를 극하면 복(福)이 되고 관(官)이 되어도 마땅히 청빈을 지킨다. 서로 어긋나면 깨지고 서로 따르면 이룬다. (주: 주는 신명의 주성이다. 빈은 주에 대하여 하는 말로 구(仇)·난(難)의 따위가 이것이다. 업신여긴다는 것은 세력을 타고 서로 극하는 것이다. 주와 빈은 각기 승부가 있다. 주가 혹 끌려 일어나 빈을 업신여기면 이는 주가 빈이 되고 빈이 주가 되는 것이니, 빈이 한진(閑辰)이 아니어서 재가 되고 고가 되어도 오히려 탁한 부자이다. 빈이 혹 날아와서 주를 업신여기면 이는 빈이 빈이 되고 주가 주가 되는 것이니, 주가 기요(忌曜)가 아니어서 복이 되고 관이 되어도 역시 청빈을 지킨다. 이로써 주는 왕성함을 귀히 여기고 빈은 쇠함을 귀히 여기며, 주는 빈을 업신여길 수 있으나 빈은 주를 극해서는 안 됨을 볼 수 있다. 빈이 쇠하여 주의 업신여김을 받으면 그 형세가 서로 따르고, 주가 쇠하여 빈의 극을 받으면 그 정이 서로 어긋난다. 따르면 이루고 어긋나면 깨지니, 어찌 이치의 필연이 아니겠는가.)

賔來破主則儉假無情主去欺賔而取財不義 （註：賔破主者他來尅我也假如子宮命土為主木為賔木飛入主生春令是賓來尅主雖其木化為官福則亦儉假無情上文相違則破是也主欺賔者我去尅他也假如土為命主飛入申宫土旺四季是主去欺賔其宫有水為財庫則取財不義上文相順則成是也）

빈이 와서 주를 깨뜨리면 검소하고 거짓되어 정이 없고, 주가 가서 빈을 업신여기면 재물을 취함이 의롭지 않다. (주: 빈이 주를 깨뜨린다는 것은 그가 와서 나를 극하는 것이다. 가령 자궁(子宮)에 명을 두어 토성이 주가 되고 목성이 빈이 되는데, 목성이 주[의 궁]에 날아 들어오고 봄철에 태어났다면 이는 빈이 와서 주를 극하는 것이니, 비록 그 목성이 관복(官福)으로 화하더라도 역시 검소하고 거짓되어 정이 없다. 윗글의 "서로 어긋나면 깨진다"가 이것이다. 주가 빈을 업신여긴다는 것은 내가 가서 그를 극하는 것이다. 가령 토성이 명주가 되어 신궁(申宮)에 날아 들어가고 토성이 사계(四季)에 왕하다면 이는 주가 가서 빈을 업신여기는 것이니, 그 궁에 수성이 있어 재고(財庫)가 되면 재물을 취함이 의롭지 않다. 윗글의 "서로 따르면 이룬다"가 이것이다.)

主若旺賔權尊禄重賔如勝主偃蹇傷殘尅已待人財遇鬼僥倖致富鬼生財慳吝一毫秋怕計搜羅萬狀夏逢熒 （註：主旺於賔則其主厚賔勝於主則其主傷即上意也財遇鬼者如丑安命以土為財而逢木刼是也鬼生財者如夘安命以木為財而逢水生是也計至秋而氣已衰故主慳吝熒至夏而性益烈故主搜求此理極為明著）

주가 만약 빈보다 왕하면 권세가 높고 녹(祿)이 무겁고, 빈이 만약 주를 이기면 곤궁하고 상하고 쇠잔하다. 자기를 극하고 남을 대한다. 재(財)가 귀(鬼)를 만나면 요행으로 부를 이루고, 귀(鬼)가 재를 생하면 털끝 하나에도 인색하다. 가을에는 계도(計都)를 두려워하고, 온갖 방법으로 긁어모으는 것은 여름에 형혹(熒惑)을 만났기 때문이다. (주: 주가 빈보다 왕하면 그 주가 두텁고, 빈이 주를 이기면 그 주가 상하니, 곧 위의 뜻이다. 재가 귀를 만난다는 것은 축(丑)에 명을 두면 토(土)를 재로 삼는데 목(木)의 겁탈을 만나는 것과 같은 것이 이것이다. 귀가 재를 생한다는 것은 묘(卯)에 명을 두면 목을 재로 삼는데 수(水)의 생을 만나는 것과 같은 것이 이것이다. 계도는 가을에 이르면 기운이 이미 쇠하므로 인색함을 주관하고, 형혹은 여름에 이르면 성질이 더욱 사나우므로 긁어모음을 주관한다. 이 이치는 지극히 분명하다.)

土遇水火遇金居金谷而作主金見火土見木在陋巷以安居 （註：此以主賔而言我身旺能尅他則平生享用如石季倫之在金谷園中我身弱而為他所尅則生平不足如顔子之在陋巷也） 孛計占財慳貪吏軰炁金居命節儉僧門那堪一水加臨必主無知破蕩 （註：孛計二星本云曹吏之星以之占財則必慳貪經云善掠人財歸自已為縁水計㑹財星是也炁金乃是清閒之曜又主孤尅以之居命則為儉僧經云孤神傍照為人難是也此四星喜獨行怕與水㑹若有一水加臨則孛蕩金泄計戰炁爭又何疑其破蕩哉）

토성이 수성을 만나고 화성이 금성을 만나면 금곡(金谷)에 살며 주인 노릇을 하고, 금성이 화성을 보고 토성이 목성을 보면 누항(陋巷)에서 편히 산다. (주: 이는 주·빈으로 말한 것이다. 내 몸이 왕하여 남을 극할 수 있으면 평생 향유함이 석계륜(石季倫, 석숭)이 금곡원(金谷園)에 있는 것과 같고, 내 몸이 약하여 남에게 극을 당하면 평생 부족함이 안자(顔子)가 누항에 있는 것과 같다.) 월패·계도가 재(財)를 차지하면 인색하고 탐욕스러운 아전의 무리이고, 자기·금성이 명(命)에 있으면 절검하는 승문(僧門)이다. 어찌 수성 하나가 더해 임함을 감당하겠는가. 반드시 무지하여 파탕(破蕩)함을 주관한다. (주: 월패·계도 두 별은 본래 조리(曹吏)의 별이라 하니, 이로써 재를 차지하면 반드시 인색하고 탐욕스럽다. 경에 이르기를 "남의 재물을 잘 빼앗아 자기에게 돌리는 것은 수성·계도가 재성(財星)과 만났기 때문이다"라고 한 것이 이것이다. 자기·금성은 곧 청한(淸閑)한 요(曜)이고 또 고극(孤剋)을 주관하니, 이로써 명에 있으면 검소한 승려가 된다. 경에 이르기를 "고신(孤神)이 곁에서 비추면 사람됨이 어렵다"고 한 것이 이것이다. 이 네 별은 홀로 운행하기를 기뻐하고 수성과 만나기를 두려워하니, 만약 수성 하나가 더해 임하면 월패는 방탕하고 금성은 새고 계도는 싸우고 자기는 다투니, 또 어찌 그 파탕함을 의심하겠는가.)

身遇炁計清閒技藝財逢金帛製造羅裳 （註：經云炁居命位清閒技藝之流金入財宫製造羅裳之士即此謂也但當審其身命官福若何而後可以斷之不可一槩論也） 財主若遇天空家徒四壁田身復逢庫印粟腐千囷（註：天空天亡宫也財星落空亡又逢耗刼破碎定至家徒四壁庫印四庫之中逢印綬也若田宅身命二主入庫逢恩得局决主粟腐千囷）

신(身)이 자기·계도를 만나면 청한한 기예인이고, 재(財)가 금성을 만나면 비단 옷을 만드는 사람이다. (주: 경에 이르기를 "자기가 명위(命位)에 있으면 청한한 기예의 무리이고, 금성이 재궁(財宮)에 들면 비단 옷을 만드는 사람이다"라고 하였으니, 곧 이를 이른 것이다. 다만 마땅히 그 신명과 관복이 어떠한지를 살핀 뒤에 판단해야 하며, 일률적으로 논해서는 안 된다.) 재주(財主)가 만약 천공(天空)을 만나면 집에 네 벽만 있고, 전주(田主)와 신주(身主)가 다시 고(庫)·인(印)을 만나면 곡식이 천 곳간에서 썩는다. (주: 천공은 천망궁(天亡宮)이다. 재성이 공망에 떨어지고 또 모(耗)·겁(劫)·파쇄(破碎)를 만나면 반드시 집에 네 벽만 있는 데 이른다. 고·인은 사고(四庫) 가운데에서 인수(印綬)를 만나는 것이다. 만약 전택(田宅)과 신명 두 주성이 고에 들어 은(恩)을 만나고 국(局)을 얻으면 결코 곡식이 천 곳간에서 썩음을 주관한다.)

先貧後富主欺三先富後貧閑尅一 （註：主欺三者主强三弱也閑尅一者閑强一弱也行限有逺近故貧冨有先後） 鬼旺財衰雖榮亦辱官輕禄重縱富無名權福若遇髙强家享千鍾之粟耗刑而加地下居無滴水之儲（註：鬼旺者官星顯也財衰者財星䧟也鬼旺財衰則雖榮於官而辱於財即上章賔來尅主作福作官亦守清貧之意禄重者禄神有氣也官輕者官主失䧟也官輕禄重則雖富於財而歉於名即上章主去欺賔為財為庫尤還濁富之意權福俱在髙强家積千鍾之粟富而貴也耗刑而加田位居無滴水之儲貧且賤也故凢人命富貴雙全者必官福二宫生絶異田財兩位更清竒否則必不能兼之也）

먼저 가난하고 뒤에 부유함은 주(主)가 셋을 업신여기기 때문이고, 먼저 부유하고 뒤에 가난함은 한(閑)이 하나를 극하기 때문이다. (주: 주가 셋을 업신여긴다는 것은 주가 강하고 셋이 약한 것이다. 한이 하나를 극한다는 것은 한이 강하고 하나가 약한 것이다. 행한(行限)에 멀고 가까움이 있으므로 빈부에 선후가 있다.) 귀(鬼)가 왕하고 재(財)가 쇠하면 비록 영화로우나 또한 욕되고, 관(官)이 가볍고 녹(祿)이 무거우면 비록 부유하나 이름이 없다. 권(權)·복(福)이 만약 높고 강함을 만나면 집에 천 종(鍾)의 곡식을 누리고, 모(耗)·형(刑)이 전위(田位)에 더해지면 사는 곳에 한 방울의 물도 저축이 없다. (주: 귀가 왕하다는 것은 관성이 드러난 것이고, 재가 쇠하다는 것은 재성이 함(陷)한 것이다. 귀가 왕하고 재가 쇠하면 비록 관(官)에서는 영화로우나 재(財)에서는 욕되니, 곧 윗장의 "빈이 와서 주를 극하면 복이 되고 관이 되어도 역시 청빈을 지킨다"는 뜻이다. 녹이 무겁다는 것은 녹신(祿神)에 기(氣)가 있는 것이고, 관이 가볍다는 것은 관주(官主)가 실함(失陷)한 것이다. 관이 가볍고 녹이 무거우면 비록 재물에서는 부유하나 이름에서는 모자라니, 곧 윗장의 "주가 가서 빈을 업신여기면 재가 되고 고가 되어도 오히려 탁한 부자이다"라는 뜻이다. 권·복이 모두 높고 강함에 있으면 집에 천 종의 곡식을 쌓으니 부유하고 귀하다. 모·형이 전위에 더해지면 사는 곳에 한 방울의 물도 저축이 없으니 가난하고 천하다. 그러므로 무릇 사람의 명에서 부귀를 모두 온전히 갖춘 자는 반드시 관·복 두 궁이 생절(生絶)이 다르고 전·재 두 자리가 다시 청기(淸奇)하니, 그렇지 않으면 반드시 겸할 수 없다.)

囚刑有用田財受氣威鎮邉疆倉廪備福禄無情身命落空闤闠□室忍饑寒 （註：身化刑命化囚謂之有用本不為忌若田財二宫廟旺有氣是身命田財俱羙冇體有用故主為官則威鎮邉疆更享富貴之樂忌化福難化禄謂之無情原不為羙若身命二主落䧟逢空是身命官福俱虧無體無用故主下賤則闤闠□室更受饑寒之苦）

수(囚)·형(刑)이 쓰임이 있고 전(田)·재(財)가 기(氣)를 받으면 위엄이 변강(邊疆)을 진압하고 창고가 가득하며, 복(福)·녹(祿)이 정이 없고 신명(身命)이 공(空)에 떨어지면 저잣거리 □실(□室)에서 굶주림과 추위를 참는다. (주: 신(身)이 형(刑)으로 화하고 명(命)이 수(囚)로 화한 것을 쓰임이 있다고 하니 본래 꺼리는 것이 되지 않는다. 만약 전재(田財) 두 궁이 묘왕(廟旺)하여 기가 있으면 이는 신명과 전재가 모두 아름다워 체(體)도 있고 용(用)도 있는 것이므로, 관리가 되면 위엄이 변강을 진압하고 다시 부귀의 즐거움을 누림을 주관한다. 기(忌)가 복(福)으로 화하고 난(難)이 녹(祿)으로 화한 것을 정이 없다고 하니 원래 아름다운 것이 되지 않는다. 만약 신명 두 주성이 낙함(落陷)하고 공을 만나면 이는 신명과 관복이 모두 이지러져 체도 없고 용도 없는 것이므로, 하천하게 되어 저잣거리 □실에서 다시 굶주림과 추위의 고통을 받음을 주관한다.)

官星落陷名無久財主歸窠富不休 （註：官星者官禄主也官星失地入弱雖榮名而無久財主者財帛主也財主歸垣入廟定殷富而不休） 貪濁無厭財命疾清貧徹底命財留 （註：財命疾者乃命主疾行於財宫有貪求之意命財留者乃財星留尅於命主有難勝之患故清濁不同如此） 主宿随身名不求而自得財星背命利多取而無成三主困於三河浮舟作計九宫流於九位望海為生蓽蓬托宿四位遭傷陋巷安居田星落陷

관성(官星)이 함지(陷地)에 떨어지면 이름이 오래가지 못하고, 재주(財主)가 보금자리로 돌아가면 부가 그치지 않는다. (주: 관성이란 관록(官祿)의 주성이다. 관성이 실지(失地)하여 약지(弱地)에 들면 비록 이름을 영화롭게 하더라도 오래가지 못한다. 재주란 재백(財帛)의 주성이다. 재주가 원(垣)으로 돌아가 묘(廟)에 들면 반드시 넉넉히 부유하여 그치지 않는다.) 탐욕스럽고 탁하여 만족을 모르는 것은 재(財)·명(命)이 빠르게 가기 때문이고, 철저히 청빈한 것은 명·재가 머무르기 때문이다. (주: 재명질(財命疾)이란 곧 명주(命主)가 재궁(財宮)에서 빠르게 가는 것이니 탐구하는 뜻이 있다. 명재류(命財留)란 곧 재성(財星)이 머물러 명주를 극하는 것이니 이기기 어려운 근심이 있다. 그러므로 청탁(淸濁)이 이와 같이 같지 않다.) 주수(主宿)가 신(身)을 따르면 이름을 구하지 않아도 저절로 얻고, 재성이 명을 등지면 이익을 많이 취해도 이룸이 없다. 세 주성이 삼하(三河)에 곤하면 배를 띄워 생계를 꾸리고, 구궁(九宮)이 구위(九位)로 흘러가면 바다를 바라보며 생업을 삼는다. 쑥대 집에 몸을 의탁하는 것은 사위(四位)가 손상을 당했기 때문이고, 누항에서 편히 사는 것은 전성(田星)이 함지에 떨어졌기 때문이다.

（註：命㑹太隂坐於强宫入躔升殿名不求而自至財同命主入於䧟地相背相尅利多取而無成三主身主禄主命主也三河周地浮泛之位也午屬九宫亦三河之地也申宫立命午為閑極宫三主入此巳為受困午宫閑極主又流於遷移子位子屬大海是三主輾轉飄流故主望海浮舟作生涯也四位乃田宫也若四位遭傷田星落䧟又安得華屋而居之）

(주: 명(命)이 태음(太陰)과 만나 강궁(强宮)에 앉고 전(躔)에 들어 승전(升殿)하면 이름을 구하지 않아도 저절로 이른다. 재성이 명주와 함께 함지에 들어 서로 등지고 서로 극하면 이익을 많이 취해도 이룸이 없다. 세 주성은 신주(身主)·녹주(祿主)·명주(命主)이다. 삼하는 주(周)의 땅으로 물에 떠다니는 자리이다. 오(午)는 구궁에 속하니 또한 삼하의 땅이다. 신궁(申宮)에 명을 세우면 오가 한극궁(閑極宮)이 되는데, 세 주성이 여기에 들면 사(巳)가 수곤(受困)이 된다. 오궁 한극에 주성이 또 천이(遷移)로 흘러 자위(子位)에 이르는데, 자는 대해(大海)에 속하니 이는 세 주성이 전전하며 떠도는 것이다. 그러므로 바다를 바라보고 배를 띄워 생애를 삼음을 주관한다. 사위는 곧 전궁(田宮)이다. 만약 사위가 손상을 당하고 전성이 함지에 떨어지면 또 어찌 화려한 집을 얻어 살겠는가.)

財從白手而生運限有氣魂逐黄泉而去循數無情（註：此下二條専主限而言也運限有氣者乃五星入垣官福髙强隂陽順躔馬遇長生禄逢生旺煞遇貴人四餘樂廟皆是人命值此决主財從白手成家立計人也循數無情者乃禄逢衝破馬遇空亡限逢倒煞命值流星運逢迎送衆曜相攻刄頭煞尾羅計重逢刑囚加夾太嵗廹㓙皆是人命值此决主䰟逐黄泉亡死夭折人也）

재물이 맨손에서 생기는 것은 운한(運限)에 기(氣)가 있기 때문이고, 혼이 황천을 좇아가는 것은 순수(循數)가 정이 없기 때문이다. (주: 이 아래 두 조는 오로지 한(限)을 주로 하여 말한 것이다. 운한에 기가 있다는 것은 곧 오성(五星)이 원(垣)에 들고, 관복(官福)이 높고 강하며, 음양[태양·태음]이 순전(順躔)하고, 마(馬)가 장생(長生)을 만나고, 녹(祿)이 생왕(生旺)을 만나고, 살(煞)이 귀인을 만나고, 사여(四餘)가 낙묘(樂廟)하는 것이 모두 이것이다. 사람의 명이 이를 만나면 결코 재물이 맨손에서 생겨 집안을 이루고 생계를 세우는 사람임을 주관한다. 순수가 정이 없다는 것은 곧 녹이 충파(衝破)를 만나고, 마가 공망을 만나고, 한(限)이 도살(倒煞)을 만나고, 명이 유성(流星)을 만나고, 운이 영송(迎送)을 만나고, 뭇 요(曜)가 서로 공격하고, 인두살미(刃頭煞尾)에 나후·계도를 거듭 만나고, 형수(刑囚)가 끼고, 태세(太歲)가 흉함을 핍박하는 것이 모두 이것이다. 사람의 명이 이를 만나면 결코 혼이 황천을 좇아가 비명에 죽거나 요절하는 사람임을 주관한다.)

少年行空作事如醉老來行庫生涯益昌 （註：空者天空及年空也行空限失其所依之主庫者年干納音基也行庫地得其所用之財故主少年混沌作事無成老來精明生涯益盛空雖凶而空其煞則反凶為吉庫雖吉而網其難則反吉為凶觀琴堂之説尤為精當） 炁木相攻體如刀削土旺四季肌必重肥

소년에 공(空)을 행하면 일하는 것이 취한 듯하고, 노년에 고(庫)를 행하면 생애가 더욱 창성하다. (주: 공이란 천공(天空) 및 연공(年空)이다. 공의 한을 행하면 그 의지할 주성을 잃는다. 고란 연간(年干) 납음(納音)의 묘기(墓基)이다. 고의 땅을 행하면 그 쓸 재(財)를 얻는다. 그러므로 소년에는 혼돈하여 일을 해도 이룸이 없고, 노년에는 정명(精明)하여 생애가 더욱 성함을 주관한다. 공은 비록 흉하나 그 살(煞)을 공하게 하면 도리어 흉이 길이 되고, 고는 비록 길하나 그 난(難)을 가두면 도리어 길이 흉이 된다. 『금당(琴堂)』의 설을 보면 더욱 정당하다.) 자기와 목성이 서로 공격하면 몸이 칼로 깎은 듯하고, 토성이 사계(四季)에 왕하면 살이 반드시 두껍게 찐다.

（註：以下二條論人之相貌自其顯露者而言也木主瘦長土主肥濁木見炁攻則其氣益泄土逢四季則其氣益旺人命禀之故其瘦肥不同若土氣春生奴不勝主雖瘦弱未必如削土逢餘月星不當權雖豐腴未至重肥） 金木水陽居海角貌勝阿難計羅土孛鎮天涯威如那刹 （註：佛有阿難十分美貌鬼有那刹十分兇惡夘命相貌在辰是天涯也有計羅土孛凶星而居於辰必生兇惡之貌酉命相貌在戌是海角也有金木水陽吉星而居於戌定禀都姣之容）

(주: 이하 두 조는 사람의 상모(相貌)를 논한 것으로 드러난 것으로부터 말하였다. 목은 마르고 긺을 주관하고 토는 살찌고 탁함을 주관한다. 목성이 자기의 공격을 보면 그 기가 더욱 새고, 토성이 사계를 만나면 그 기가 더욱 왕하다. 사람의 명이 이를 타고나므로 그 마르고 살찜이 같지 않다. 만약 토기(土氣)가 봄에 생하면 노(奴)가 주(主)를 이기지 못하니 비록 수약하나 반드시 깎은 듯하지는 않고, 토성이 나머지 달을 만나 성(星)이 권세를 잡지 못하면 비록 풍만하나 두껍게 찌는 데까지는 이르지 않는다.) 금성·목성·수성·태양이 해각(海角)에 있으면 용모가 아난(阿難)보다 낫고, 계도·나후·토성·월패가 천애(天涯)를 진압하면 위엄이 나찰(那刹)과 같다. (주: 부처의 제자에 아난이 있어 매우 아름다운 용모였고, 귀신에 나찰이 있어 매우 흉악하였다. 묘(卯) 명(命)은 상모가 진(辰)에 있으니 이것이 천애이다. 계도·나후·토성·월패 흉성이 있어 진에 있으면 반드시 흉악한 용모를 낳는다. 유(酉) 명은 상모가 술(戌)에 있으니 이것이 해각이다. 금성·목성·수성·태양 길성이 있어 술에 있으면 반드시 아름답고 고운 용모를 타고난다.)

五曜順兮心清如洗四餘並兮口濁如羝 （註：此下四條論人之心術自其隱㣲者而言也五曜喜順行四餘怕同聚順行則清朗而可愛同聚則混濁而可畏人身命得之故清濁不同如此） 左吉右㐫心狼毒前虚後實愈多謀 （註：左吉者命前相位有吉星右㓙者命後財宫逢凶曜因前後之有吉㓙則知外貌雖善而中心狠毒矣前虚者命前四位虚空後實者命後四位填實因前後之有虚實則知權變難測而沉謀不露矣）

오요(五曜)가 순행하면 마음이 씻은 듯 맑고, 사여가 나란하면 입이 숫양처럼 탁하다. (주: 이 아래 네 조는 사람의 심술(心術)을 논한 것으로 숨어 있고 은미한 것으로부터 말하였다. 오요는 순행(順行)을 기뻐하고 사여는 함께 모이기를 두려워한다. 순행하면 청랑하여 사랑스럽고, 함께 모이면 혼탁하여 두려울 만하다. 사람의 신명이 이를 얻으므로 청탁이 이와 같이 같지 않다.) 왼쪽이 길하고 오른쪽이 흉하면 마음이 이리처럼 독하고, 앞이 비고 뒤가 차면 더욱 꾀가 많다. (주: 왼쪽이 길하다는 것은 명궁 앞의 상모위(相貌位)에 길성이 있는 것이고, 오른쪽이 흉하다는 것은 명궁 뒤의 재궁(財宮)에 흉요(凶曜)를 만난 것이다. 앞뒤에 길흉이 있음으로써 겉모습은 비록 선하나 속마음은 독함을 안다. 앞이 비었다는 것은 명궁 앞 네 자리가 비어 있는 것이고, 뒤가 찼다는 것은 명궁 뒤 네 자리가 채워진 것이다. 앞뒤에 허실이 있음으로써 권변(權變)을 헤아리기 어렵고 깊은 꾀를 드러내지 않음을 안다.)

笑裏藏刀身見刃怒中無毒炁居空 （註：陽刄主宰殺天之凶神最怕身見大煞主㓙暴地之惡曜極喜空逢若身見刄則笑裏藏刀是謂之小人也煞居空則怒中無毒不謂之君子乎若身見刄而逢空命坐煞而居實則不可以是斷也） 暗刑臨主斯人能謹於言囚忌當宫此軰好談話覇（註：暗囚乃化曜也若刑星化暗来臨本主忌星化囚正當命宫暗則懦故能謹言囚則強故好妄談）

웃음 속에 칼을 감추는 것은 신(身)이 인(刃)을 보기 때문이고, 노여움 속에 독이 없는 것은 자기가 공(空)에 있기 때문이다. (주: 양인(陽刃)은 도살을 주관하니 하늘의 흉신(凶神)이라 신(身)이 그것을 보는 것을 가장 두려워하고, 대살(大煞)은 흉포함을 주관하니 땅의 악요(惡曜)라 공을 만나는 것을 가장 기뻐한다. 만약 신이 인을 보면 웃음 속에 칼을 감추니 이를 소인이라 하고, 살이 공에 있으면 노여움 속에 독이 없으니 군자라 하지 않겠는가. 만약 신이 인을 보되 공을 만나고, 명이 살에 앉되 실(實)에 있으면 이로써 판단해서는 안 된다.) 암(暗)·형(刑)이 주성에 임하면 이 사람은 말을 삼갈 수 있고, 수(囚)·기(忌)가 궁에 있으면 이 무리는 큰소리치기를 좋아한다. (주: 암·수는 곧 화요(化曜)이다. 만약 형성(刑星)이 암으로 화하여 본주(本主)에 와서 임하거나, 기성(忌星)이 수로 화하여 바로 명궁에 있다면, 암은 나약하므로 말을 삼갈 수 있고 수는 강하므로 함부로 말하기를 좋아한다.)

寡宿當臨好守煙霞深處孤神傍照宜居泉石林中（註：此下三條論人之性情自其喜好者而言也寡宿孤神乃紫炁也當臨是命宫對照是妻妾宫也天乙經云天得紫炁日月朗明地得紫炁祥瑞並生人得紫炁萬事光亨又云一云孤宿二云官星孤宿妨妻害子尅䧟六親官星寛慈愷悌有權有職詩云紫炁清閑僧道人慈悲齋戒藝術精夀比南山松栢固空房對月度青春）

과숙(寡宿)이 [명궁에] 임하면 연하(煙霞) 깊은 곳을 지키기 좋아하고, 고신(孤神)이 곁에서 비추면 천석(泉石)과 숲 속에 사는 것이 마땅하다. (주: 이 아래 세 조는 사람의 성정을 논한 것으로 좋아하는 바로부터 말하였다. 과숙·고신은 곧 자기(紫氣)이다. 임한다는 것은 명궁이고, 대조(對照)는 처첩궁(妻妾宮)이다. 『천을경(天乙經)』에 이르기를 "하늘이 자기를 얻으면 일월이 밝고, 땅이 자기를 얻으면 상서가 함께 생기며, 사람이 자기를 얻으면 만사가 형통한다"고 하였다. 또 이르기를 "하나는 고숙(孤宿)이라 하고 둘은 관성(官星)이라 한다. 고숙은 처를 방해하고 자식을 해치며 육친을 극함(剋陷)하고, 관성은 너그럽고 자애롭고 화락하여 권세도 있고 직책도 있다"고 하였다. 시에 이르기를 "자기는 청한한 승도(僧道)의 사람이니, 자비롭고 재계하며 예술이 정밀하다. 수명은 남산의 송백처럼 굳건하나 빈 방에서 달을 마주하며 청춘을 보낸다"고 하였다.)

金孛與水同躔迷花戀酒水木和身共度咏月嘲風（註：金孛與水同躔一宫則滛縱無以自持故好迷花戀酒水木和身共聚一度則流麗適以相濟故主咏月嘲風） 金孛如躔□畢皷舞終朝水日若度參箕笙歌一世（註：昴畢乃是風花雪月之星参箕亦是春花秋月之曜身同金孛躔□畢則鼔舞終朝命和水日度参箕宜笙歌一世）

금성·월패가 수성과 같은 [궁에] 전(躔)하면 꽃에 빠지고 술을 그리워하며, 수성·목성이 신(身)과 함께 도(度)를 같이하면 달을 읊고 바람을 노래한다. (주: 금성·월패가 수성과 같은 한 궁에 전하면 음란하고 방종하여 스스로를 지키지 못하므로 꽃에 빠지고 술을 그리워하기를 좋아한다. 수성·목성이 신과 함께 한 도에 모이면 유려하여 서로 도울 만하므로 달을 읊고 바람을 노래함을 주관한다.) 금성·월패가 만약 □[묘(昴)]·필(畢)에 전하면 종일 북 치고 춤추며, 수성·태양이 만약 삼(參)·기(箕)를 지나면 평생 생황 불고 노래한다. (주: 묘·필은 곧 풍화설월(風花雪月)의 별이고, 삼·기도 또한 춘화추월(春花秋月)의 요이다. 신(身)이 금성·월패와 함께 □[묘]·필에 전하면 종일 북 치고 춤추며, 명(命)이 수성·태양과 함께 삼·기를 지나면 마땅히 평생 생황 불고 노래한다.)

僕馬聚羣奴婢成類鴈行成陣棣萼聨芳六宫無戰則繁華三位有刑分汝我極宫兇惡鴈行孤妾位相和夫偶盛四位空而無星終身獨立三方䧟而見煞雙手為人 （註：聚羣言多也成類則是主奴同心而盡其力成陣言衆也聫芳則與昆季齊名而並其芳僕馬聚羣者六宫有天馬地驛馬元之類鴈行成陣者三位照合有貴人文印之類然又必有相生相成之星相合相順之宿而後能成類聫芳也妾位者妻宫也相和者寅申巳亥一七相生也大要六三一七之宫喜金木水陽長生祿馬貴人相㑹不喜水火金羅刑囚破耗相尅四位者對合四位也三方者三方主也對合無星則其命孤三方落䧟則其類失通加無救不為獨力雙手之人乎碧玉經云㸔方主以何如是也）

노복과 말이 무리를 이루면 노비가 한 무리가 되고, 기러기 행렬이 진을 이루면 형제[체악(棣萼)]가 함께 꽃답다. 육궁(六宮)에 싸움이 없으면 번화하고, 삼위(三位)에 형(刑)이 있으면 너와 나를 나눈다. 극궁(極宮)이 흉악하면 형제[안항(鴈行)]가 외롭고, 첩위(妾位)가 서로 화합하면 배우자가 성하다. 사위(四位)가 비어 별이 없으면 종신토록 홀로 서고, 삼방(三方)이 함(陷)하여 살(煞)을 보면 두 손으로 [제 힘만으로] 사람 노릇을 한다. (주: 무리를 이룬다는 것은 많음을 말하고, 한 무리가 된다는 것은 주인과 종이 한마음이 되어 그 힘을 다하는 것이다. 진을 이룬다는 것은 무리가 많음을 말하고, 함께 꽃답다는 것은 형제와 이름을 나란히 하여 그 향기를 함께하는 것이다. 노복과 말이 무리를 이룬다는 것은 육궁[노복궁]에 천마(天馬)·지역마(地驛馬)·원(元) 따위가 있는 것이다. 기러기 행렬이 진을 이룬다는 것은 삼위[형제궁]에 귀인·문인(文印) 따위가 조합하는 것이다. 그러나 또 반드시 서로 생하고 서로 이루는 별과 서로 합하고 서로 따르는 수(宿)가 있은 뒤에야 한 무리가 되고 함께 꽃다울 수 있다. 첩위란 처궁(妻宮)이다. 서로 화합한다는 것은 인(寅)·신(申)·사(巳)·해(亥)의 일(一)과 칠(七)이 서로 생하는 것이다. 요컨대 육·삼·일·칠의 궁은 금성·목성·수성·태양과 장생·녹마·귀인이 서로 만나는 것을 기뻐하고, 수성·화성·금성·나후와 형수·파모(破耗)가 서로 극하는 것을 기뻐하지 않는다. 사위란 대합(對合)의 네 자리이다. 삼방이란 삼방의 주성이다. 대합에 별이 없으면 그 명이 외롭고, 삼방이 낙함하면 그 무리가 통함을 잃는데, 거기에 구원도 없으면 홀로 힘쓰는 두 손의 사람이 되지 않겠는가. 『벽옥경(碧玉經)』에 이르기를 "방주(方主)가 어떠한지를 보라"고 한 것이 이것이다.)

子養外來生處絶兒孫異姓絶中生 （註：生處絶者如年納音是金見時上丁巳納音是土金長生在巳土絶在巳是也絶中生者如年納音是木見時上甲申水木絶在申水却生在申也一云生處絶者如男主木星躔在亥是長生也值丙寅年納音絶地在亥是生處絶也絶中生者如木星填在申是絶也值壬辰年納音長生在申是絶中生也前說以時籍言後說以宫主言二說俱通當併詳之）

자식을 밖에서 데려와 기르는 것은 생처(生處)가 절(絶)이기 때문이고, 아이와 손자가 성이 다른 것은 절 가운데에서 생하기 때문이다. (주: 생처가 절이라는 것은, 가령 연(年)의 납음이 금(金)인데 시상(時上)에 정사(丁巳)를 보면 납음이 토(土)이니, 금은 사(巳)에서 장생하고 토는 사에서 절이 되는 것이 이것이다. 절 가운데에서 생한다는 것은, 가령 연의 납음이 목(木)인데 시상에 갑신(甲申)을 보면 [납음이] 수(水)이니, 목은 신(申)에서 절이 되나 수는 도리어 신에서 생하는 것이다. 일설에는 생처가 절이라는 것은, 가령 남자의 주성인 목성이 해(亥)에 전하면 이는 장생인데, 병인년(丙寅年)을 만나면 납음[화(火)]의 절지가 해에 있으니 이것이 생처가 절인 것이다. 절 가운데에서 생한다는 것은, 가령 목성이 신에 있으면 이는 절인데, 임진년(壬辰年)을 만나면 납음[수]의 장생이 신에 있는 것이다. 앞의 설은 시적(時籍)으로 말한 것이고 뒤의 설은 궁주로 말한 것이니, 두 설이 모두 통하므로 마땅히 함께 자세히 살펴야 한다.)

交朋有信體用相和結義無情主賔並戰 （註：體即主用即賔體用若相湏相和必主交朋有信若相尅相寃定是交義無情） 不禄不官惟㸔十宫誰掌握無衣無食便詳十一以為慿 （註：人命惟官福為重茍有不禄不官無衣無食者将何以稽之惟㸔二宫慿誰掌握必其非閑神乃忌曜故至此也舊注云官福二宫若官魁印綬貴人禄馬有用刑囚禄主居禄福主居福晝陽夜隂之類管主成名發達如晝火夜土四餘交戰日月薄蝕刑囚央拱無情福禄管主遭刑害破蕩之人經云身宫清吉休愁命福徳堅髙不問官是又以福為重也當併詳之）

벗을 사귐에 믿음이 있는 것은 체(體)와 용(用)이 서로 화합하기 때문이고, 의를 맺음에 정이 없는 것은 주(主)와 빈(賓)이 함께 싸우기 때문이다. (주: 체는 곧 주이고 용은 곧 빈이다. 체와 용이 만약 서로 필요로 하고 서로 화합하면 반드시 벗을 사귐에 믿음이 있음을 주관하고, 만약 서로 극하고 서로 원망하면 반드시 의를 맺음에 정이 없다.) 녹(祿)도 없고 관(官)도 없는 것은 오직 십궁(十宮)을 누가 장악하는지를 보고, 옷도 없고 먹을 것도 없는 것은 곧 십일궁을 자세히 살펴 근거로 삼는다. (주: 사람의 명은 오직 관복(官福)이 중하니, 만일 녹도 없고 관도 없으며 옷도 없고 먹을 것도 없는 자가 있다면 무엇으로 상고하겠는가. 오직 두 궁을 누가 장악하는지 보아야 하니, 반드시 그것이 한신(閑神)이 아니면 기요(忌曜)이기 때문에 여기에 이른 것이다. 구주(舊注)에 이르기를 "관복 두 궁에 만약 관괴(官魁)·인수·귀인·녹마와 쓰임 있는 형수가 있고, 녹주가 녹에 있고 복주가 복에 있으며, 낮에는 태양이고 밤에는 태음인 따위이면 이름을 이루고 발달함을 주관한다. 만약 낮의 화성·밤의 토성과 사여가 서로 싸우고, 일월이 박식(薄蝕)하고, 형수가 끼고 감싸며[央拱], 복록에 정이 없으면 형벌과 해를 입고 파탕하는 사람임을 주관한다"고 하였다. 경에 이르기를 "신궁이 청길하면 명을 근심하지 말고, 복덕이 견고하고 높으면 관을 묻지 않는다"고 한 것은 또 복을 중하게 여긴 것이니, 마땅히 함께 자세히 살펴야 한다.)

信失禮虧棄功名於物外仁乖義絶視富貴若浮雲（註：在天為五星在地為五行在人為五常其理相通而其氣相貫故星盤一曜不明於人未必無欠茍土䧟而信失火伏而禮虧木空而仁乖金爍而義絶則其人終賤而處世亦難矣又安有功名富貴之望哉） 主入天空業如鎔雪財親耗難富若浮雲

신(信)을 잃고 예(禮)가 이지러지면 공명을 세상 밖에 버리고, 인(仁)이 어그러지고 의(義)가 끊기면 부귀를 뜬구름처럼 본다. (주: 하늘에서는 오성(五星)이 되고, 땅에서는 오행(五行)이 되며, 사람에게서는 오상(五常)이 되니, 그 이치가 서로 통하고 그 기운이 서로 꿰뚫는다. 그러므로 성반(星盤)에서 한 요(曜)라도 밝지 않으면 사람에게도 반드시 결함이 없지 않다. 만일 토성이 함하여 신을 잃고, 화성이 복(伏)하여 예가 이지러지고, 목성이 공하여 인이 어그러지고, 금성이 녹아 의가 끊기면, 그 사람은 끝내 천하고 세상살이도 어려우니, 또 어찌 공명과 부귀의 바람이 있겠는가.) 명주(命主)가 천공(天空)에 들면 가업이 녹는 눈과 같고, 재(財)가 모(耗)·난(難)을 친하면 부가 뜬구름과 같다.

（註：命主入天空及空亡之位財宫遇天耗及刼難之星皆主無成立人也） 耗碎欺財不足守成之軰刑囚欺本無端破落之徒（註：耗與刑囚化曜之㐫也碎的煞也富命不能無耗碎特不在財宫耳若耗碎聚㑹而欺財豈是守成之軰貴命不能無刑囚特不欺主本耳若刑囚拱夾而欺本必為破落之徒）

(주: 명주가 천공 및 공망의 자리에 들고, 재궁이 천모(天耗) 및 겁난(劫難)의 별을 만나면 모두 성립함이 없는 사람임을 주관한다.) 모(耗)·쇄(碎)가 재(財)를 업신여기면 수성(守成)하기에 부족한 무리이고, 형(刑)·수(囚)가 본(本)을 업신여기면 까닭 없이 파락하는 무리이다. (주: 모와 형수는 화요(化曜)의 흉한 것이고, 쇄는 적살(的煞)이다. 부유한 명에도 모·쇄가 없을 수는 없으나 다만 재궁에 있지 않을 뿐이니, 만약 모·쇄가 모여 재를 업신여기면 어찌 수성할 무리이겠는가. 귀한 명에도 형수가 없을 수는 없으나 다만 본주를 업신여기지 않을 뿐이니, 만약 형수가 끼고 감싸 본을 업신여기면 반드시 파락하는 무리가 된다.)

少喫多閑三方變忌朝飱暮討二主逢空 （註：三方主星化為刑忌身命二主坐落空亡倘無吉星之助决為不足之人） 暗耗欺遊街衢呌賣刄刑並煞市井屠沽 （註：暗耗尅財之星遊行街衢之地刄刑宰割之曜大煞權柄之星使遊行有氣身命髙强無財亦可興販帯刄反為有權茍遊行為暗耗所欺命宫為煞刃所併而他無可取非呌賣屠沾之軰而何）

적게 먹고 한가로움이 많은 것은 삼방(三方)이 기(忌)로 변했기 때문이고, 아침에 먹고 저녁에 구걸하는 것은 두 주성이 공(空)을 만났기 때문이다. (주: 삼방의 주성이 형기(刑忌)로 화하고 신명 두 주성이 공망에 앉아 떨어졌는데, 만일 길성의 도움이 없으면 결코 부족한 사람이 된다.) 암(暗)·모(耗)가 유(遊)를 업신여기면 거리에서 외치며 물건을 팔고, 인(刃)·형(刑)이 살(煞)과 아우르면 저잣거리에서 짐승을 잡고 술을 판다. (주: 암모(暗耗)는 재를 극하는 별이고, 유행(遊行)은 거리의 땅이다. 인형(刃刑)은 도살하는 요이고, 대살은 권병(權柄)의 별이다. 만약 유행에 기가 있고 신명이 높고 강하면 재물이 없어도 장사를 일으킬 수 있고, 인을 띠어도 도리어 권세가 된다. 만일 유행이 암모에 업신여김을 당하고 명궁이 살인(煞刃)에 아울러지며 다른 취할 것이 없으면, 외치며 팔고 짐승 잡고 술 파는 무리가 아니고 무엇이겠는가.)

暗忌相攻與四鄰而不睦田園破制使三代以無傳（註：命之左右為四鄰使財相暗忌相攻而不相順必主四鄰不睦言身命孤也父母宫為田園使田園囚忌相制而不相生必三代無傳言根基淺也） 海角傷身夜盖漁翁之網天涯尅命朝随裘馬之塵（註：戌為海角辰為天涯如辰命金論而身安於戌是火地傷身故夜盖漁翁之網因其在海角也又如寅命木論而木入於辰是金地尅命故朝随裘馬之塵因其在天涯也此命湏官福二宫通無可取乃以是斷之）

암(暗)·기(忌)가 서로 공격하면 사방 이웃과 화목하지 않고, 전원(田園)이 깨지고 제어되면 삼대가 전함이 없게 된다. (주: 명궁의 좌우가 사린(四鄰)이 된다. 만약 재상(財相)에 암기가 서로 공격하여 서로 따르지 않으면 반드시 사방 이웃과 화목하지 않음을 주관하니, 신명이 외로움을 말한다. 부모궁이 전원이 된다. 만약 전원에 수기(囚忌)가 서로 제어하여 서로 생하지 않으면 반드시 삼대가 전함이 없으니, 근기(根基)가 얕음을 말한다.) 해각(海角)이 신(身)을 상하게 하면 밤에 어부의 그물을 덮고 [자고], 천애(天涯)가 명(命)을 극하면 아침에 갖옷과 말의 먼지를 따른다. (주: 술(戌)은 해각이 되고 진(辰)은 천애가 된다. 가령 진 명을 금으로 논하는데 신(身)이 술에 안착하면 이는 화지(火地)가 신을 상하게 하는 것이니, 그러므로 밤에 어부의 그물을 덮는 것은 그것이 해각에 있기 때문이다. 또 가령 인 명을 목으로 논하는데 목성이 진에 들면 이는 금지(金地)가 명을 극하는 것이니, 그러므로 아침에 갖옷과 말의 먼지를 따르는 것은 그것이 천애에 있기 때문이다. 이 명은 모름지기 관복 두 궁에 도무지 취할 것이 없어야 이로써 판단한다.)

六八随身身居萍梗九三伴命命遇栁營 （註：六八兩宫名為惡弱九三二位亦號㐫宫身命落此更水孛相逢孛羅來往四餘駁雜星辰退逆者若非栁營絶塞之軍必是萍水他鄉之客） 身與四餘同度栁必好為偷奴和二主共躔箕湏當落破 （註：炁孛羅計為四餘奴曜而孛計尤為利害固不可與身命同度栁在天傍鬼曲頭側伏原非端星箕在天好風倐聚忽散本無定性亦不可以身命同居若身與孛計同度栁以邪濟邪故好為偷二主落䧟奴宫共躔箕以弱濟弱故主破落而卒於無成也若度栁而無四餘止有太隂是月掛栁稍也躔箕而非二主止惟奴宫是箕翕其舌也未可純以㐫論）

육(六)·팔(八)이 신(身)을 따르면 신이 부평초와 쑥대처럼 떠돌고, 구(九)·삼(三)이 명(命)을 짝하면 명이 유영(柳營)을 만난다. (주: 육·팔 두 궁은 이름하여 악약(惡弱)이라 하고, 구·삼 두 자리도 흉궁이라 부른다. 신명이 여기에 떨어지고 다시 수성·월패가 서로 만나거나, 월패·나후가 왕래하거나, 사여가 뒤섞이거나, 성신(星辰)이 퇴역(退逆)하면, 유영 절새(絶塞)의 군사가 아니면 반드시 부평초처럼 타향을 떠도는 나그네이다.) 신(身)이 사여와 같은 도(度)로 유(柳)에 있으면 반드시 도둑질을 좋아하고, 노(奴)가 두 주성과 함께 기(箕)에 전하면 반드시 파락한다. (주: 자기·월패·나후·계도가 사여의 노요(奴曜)이며 월패·계도가 더욱 해로우니, 본디 신명과 같은 도에 있어서는 안 된다. 유는 하늘에서 귀(鬼) 곁에 있어 머리를 굽히고 옆으로 엎드려 원래 단정한 별이 아니고, 기는 하늘에서 바람을 좋아하여 갑자기 모였다가 홀연히 흩어지니 본래 정해진 성질이 없으므로, 또한 신명이 함께 있어서는 안 된다. 만약 신이 월패·계도와 같은 도로 유에 있으면 사악함으로 사악함을 도우므로 도둑질을 좋아하고, 두 주성이 낙함하여 노복궁과 함께 기에 전하면 약함으로 약함을 도우므로 파락하여 마침내 이룸이 없음을 주관한다. 만약 유를 지나되 사여가 없고 다만 태음만 있으면 이는 달이 버들가지 끝에 걸린 것이고, 기에 전하되 두 주성이 아니고 다만 노복궁만 있으면 이는 기가 그 혀를 오므린 것이니, 순전히 흉으로 논해서는 안 된다.)

星栁宫中安首尾閒攤似鬼虚危度裏有欃槍見識如神 （註：釋義云攤為開為鋪星栁二星主盗賊却安羅計而與命同度虚危二宿主清虚若安攙搶而與身同宫皆主險邪機變似鬼如神非君子之流也） 燕趙有水計而不和秦楚遇孛羅之交戰不是蛇傷虎咬也遭雷打波沉晉魯無情多縊死周齊相反衆猖亡生本者威而不猛尅身者貴亦傷殘

성(星)·유(柳) 궁 가운데 수미(首尾)[나후·계도]를 두면 한가로이 벌여 놓음이 귀신 같고, 허(虛)·위(危) 도(度) 안에 참창(欃槍)이 있으면 식견이 신과 같다. (주: 『석의(釋義)』에 이르기를 "탄(攤)은 여는 것이고 펴는 것이다"라고 하였다. 성·유 두 별은 도적을 주관하는데 도리어 나후·계도를 두어 명과 같은 도에 있고, 허·위 두 수는 청허(淸虛)를 주관하는데 만약 참창을 두어 신과 같은 궁에 있으면, 모두 험사(險邪)하고 기변(機變)이 귀신 같고 신 같아서 군자의 부류가 아님을 주관한다.) 연(燕)·조(趙)에 수성·계도가 있어 화합하지 않고, 진(秦)·초(楚)에서 월패·나후의 교전을 만나면, 뱀에 물리고 범에 물리지 않으면 또한 벼락을 맞거나 물결에 빠진다. 진(晉)·노(魯)가 정이 없으면 목매어 죽음이 많고, 주(周)·제(齊)가 서로 반대되면 뭇 [재앙에] 미쳐 죽는다. 본주를 생하는 것은 위엄이 있으나 사납지 않고, 신(身)을 극하는 것은 귀하더라도 또한 상하고 쇠잔하다.

（註：燕趙秦楚者寅酉未巳之分野晉魯周齊者申戌午子之辰次燕趙水計相攻秦楚孛羅交戰更逢浮沉血光血刄刑尅身命决主遭厄無疑夫水計孛羅論相尅均謂之㐫何獨言秦楚燕趙之位葢孛在秦是孛入秦州而羅壊之羅龍角是首携龍角而孛戰之山下蒙泉之水最忌計尅大梁金牛之金最忌孛泄故於此為獨㐫晉魯無情者水火交互也周齊相反者日月反處也故皆主不得其死又當知有生我命主尅我命主之不同生我命主星雖威力而有可救若是尅我命主縱成貴格亦難免乎傷殘矣詩曰霹靂一聲誰不怕命刑身䧟何湏訝夀促當逢惡曜臨其人死在雷霆下又詩曰血光入命必傷殘刑犯㐫時禍更専六尺之軀亡虎咬不然湏是溺波間又曰己夘二宫忌曜臨命身化煞禍尤深又曰土金經躔四正宫死囚鋒刄怕主㑹尅刑身命定蛇傷不然虎咬君休恠又曰土臨八煞光灼灼火在財宫福不全若是鬼刑属忌曜蛇傷灾阻定當年是也）

(주: 연·조·진·초는 인(寅)·유(酉)·미(未)·사(巳)의 분야(分野)이고, 진·노·주·제는 신(申)·술(戌)·오(午)·자(子)의 진차(辰次)이다. 연·조에서 수성·계도가 서로 공격하고, 진·초에서 월패·나후가 교전하며, 다시 부침(浮沉)·혈광(血光)·혈인(血刃)을 만나 신명을 형극하면 결코 액을 만남이 의심할 바 없음을 주관한다. 무릇 수성·계도, 월패·나후는 상극으로 논하면 모두 흉이라 하는데, 어찌 유독 진·초, 연·조의 자리만 말하는가. 대개 월패가 진에 있으면 이는 월패가 진주(秦州)에 들어 나후가 그것을 무너뜨리는 것이고, 나후가 용각(龍角)에 있으면 이는 머리가 용각을 끌고 월패가 그것과 싸우는 것이다. 산 아래 몽천(蒙泉)의 물은 계도의 극을 가장 꺼리고, 대량(大梁)·금우(金牛)의 금은 월패의 설기를 가장 꺼리므로, 여기에서 유독 흉하다. 진·노가 정이 없다는 것은 수성·화성이 서로 엇갈리는 것이고, 주·제가 서로 반대된다는 것은 해와 달이 반대로 있는 것이므로 모두 제명에 죽지 못함을 주관한다. 또 마땅히 나의 명주를 생하는 것과 나의 명주를 극하는 것이 같지 않음을 알아야 한다. 나의 명주를 생하는 별은 비록 위력이 있으나 구원할 수 있고, 만약 나의 명주를 극하면 비록 귀격을 이루더라도 상하고 쇠잔함을 면하기 어렵다. 시에 이르기를 "벼락 한 소리를 누가 두려워하지 않으랴, 명이 형(刑)되고 신이 함하면 어찌 의아해하리. 수명이 짧음은 악요가 임함을 만나서이니, 그 사람은 벼락 아래에서 죽는다"고 하였다. 또 시에 이르기를 "혈광이 명에 들면 반드시 상하고 쇠잔하며, 형이 흉한 때를 범하면 화가 더욱 오로지한다. 여섯 자의 몸이 범에 물려 죽지 않으면 반드시 물결 사이에 빠진다"고 하였다. 또 이르기를 "기(己)·묘(卯) 두 궁에 기요가 임하고, 명과 신이 살로 화하면 화가 더욱 깊다"고 하였다. 또 이르기를 "토성·금성이 사정궁(四正宮)을 지나 전하고, 사수(死囚)와 봉인(鋒刃)이 주성과 만나는 것을 두려워한다. 신명을 극형하면 반드시 뱀에 상하니, 그렇지 않으면 범에 물리는 것을 그대는 괴이하게 여기지 말라"고 하였다. 또 이르기를 "토성이 팔살(八煞)에 임하여 빛이 번쩍이고, 화성이 재궁에 있으면 복이 온전하지 않다. 만약 귀형(鬼刑)이 기요에 속하면 뱀에 상하는 재앙과 막힘이 반드시 그해에 있다"고 한 것이 이것이다.)

燕趙並行身流西北荆吳雙立命喪東南楚豳之邦逢土計宋徐之位見熒羅身不亡於獸蹄體必塟於魚腹（註：燕寅趙酉荆巳吴丑楚巳豳亥宋夘徐戌也寅酉並行乃金木相尅假如癸丑生人納音木不可受尅却金木同躔酉位是木到大梁而金居旺地木削於金故身流西北己丑雙立乃水土相尅假如辛未生人納音土不可受䧟却水土同躔己位是土埋雙女而水居旺地土不勝水故命䘮東南己亥逢土計者假如壬辰生人納音是水己亥二宫立命夜生土計同躔是水随難而木見仇也夘戌見火羅者假如戊子生人納音是火夘戌二宫立命晝生火羅同躔是火氣脱羅性暴也人命值此皆不免䘮於非命）

연(燕)·조(趙)에 나란히 운행하면 몸이 서북으로 떠돌고, 형(荊)·오(吳)에 함께 서면 명이 동남에서 죽는다. 초(楚)·빈(豳)의 나라에서 토성·계도를 만나고, 송(宋)·서(徐)의 자리에서 형혹(熒惑)·나후를 보면, 몸이 짐승의 발굽에 죽지 않으면 몸이 반드시 물고기 배에 장사 지내진다. (주: 연은 인(寅), 조는 유(酉), 형은 사(巳), 오는 축(丑), 초는 사(巳), 빈은 해(亥), 송은 묘(卯), 서는 술(戌)이다. 인·유에 나란히 운행한다는 것은 곧 금·목이 서로 극하는 것이다. 가령 계축생(癸丑生)은 납음이 목이라 극을 받아서는 안 되는데, 도리어 금성·목성이 함께 유위(酉位)에 전하면 이는 목이 대량(大梁)에 이르고 금이 왕지(旺地)에 있는 것이니, 목이 금에 깎이므로 몸이 서북으로 떠돈다. 사·축에 함께 선다는 것은 곧 수·토가 서로 극하는 것이다. 가령 신미생(辛未生)은 납음이 토라 함을 받아서는 안 되는데, 도리어 수성·토성이 함께 사위(巳位)에 전하면 이는 토가 쌍녀(雙女)에 묻히고 수가 왕지에 있는 것이니, 토가 수를 이기지 못하므로 명이 동남에서 죽는다. 사·해에서 토성·계도를 만난다는 것은, 가령 임진생(壬辰生)은 납음이 수인데 사·해 두 궁에 명을 세우고 밤에 태어나 토성·계도가 함께 전하면 이는 수가 난(難)을 따르고 목이 구(仇)를 보는 것이다. 묘·술에서 화성·나후를 본다는 것은, 가령 무자생(戊子生)은 납음이 화인데 묘·술 두 궁에 명을 세우고 낮에 태어나 화성·나후가 함께 전하면 이는 화기(火氣)가 빠지고 나후의 성질이 사나운 것이다. 사람의 명이 이를 만나면 모두 비명에 죽음을 면하지 못한다.)

風恙者嵗星入楚刑流者辰曜歸揚 （註：楚属巽為風木至此則動摇其根而風恙之疾難免揚厲坎為水水至此則泛其性而刑流之禍奚辭詩云翼有異風吹百木火蛇熒木必生㐫經云顰眉常不足只嫌水到揚州是也） 計孛同行為人好逞金羅背去性氣多虚女人□此必驚風男子逢之為浪蕩若遇刑囚與暗耗定教凶夭與孤貧衆憎指背煞難侵宫半世顰眉直刑尅本或觀徃来猶分背去

풍질(風恙)에 걸리는 것은 세성(歲星)[목성]이 초(楚)에 들었기 때문이고, 형벌로 유배되는 것은 진요(辰曜)[수성]가 양(揚)으로 돌아갔기 때문이다. (주: 초는 손(巽)에 속하여 바람이 되니, 목성이 여기에 이르면 그 뿌리가 흔들리므로 풍질을 면하기 어렵다. 양주(揚州)는 감(坎)에 속하여 물이 되니, 수성이 여기에 이르면 그 성질이 범람하므로 형벌로 유배되는 화를 어찌 사양하겠는가. 시에 이르기를 "익(翼)에 이상한 바람이 있어 온갖 나무를 불고, 화사(火蛇)에 형혹·목성이 있으면 반드시 흉함이 생긴다"고 하였다. 경에 이르기를 "눈살을 찌푸리며 늘 부족한 것은 오직 수성이 양주에 이르는 것을 꺼리기 때문이다"라고 한 것이 이것이다.) 계도·월패가 함께 운행하면 사람됨이 뽐내기를 좋아하고, 금성·나후가 등지고 가면 성기(性氣)가 허함이 많다. 여자가 이를 □하면 반드시 경풍(驚風)이고, 남자가 이를 만나면 방탕하다. 만약 형수와 암모를 만나면 반드시 흉하게 요절하거나 고독하고 가난하게 된다. 뭇 사람이 미워하고 손가락질하는 것은 살(煞)·난(難)이 궁을 침범하기 때문이고, 반평생 눈살을 찌푸리는 것은 직형(直刑)이 본주를 극하기 때문이다. 혹은 왕래를 보고 오히려 등지고 감을 구분한다.

（註：孛計同行則其性闘金羅背去則其勢分故主其人皆剛狠而有好逞尚虚之不同然惡曜㐫星在男女命中俱不宜有則一也使遇福禄權貴善星助之猶可觧救若遇刑囚暗耗交㑹是以惡濟惡難煞交侵命位宜取憎於衆人直刑専尅身星必憂愁於半世然亦不可一槩論也當於煞難直刑察度數之往來先後分順逆之向背遲疾而斷之庶乎其不差矣）

(주: 계도·월패가 함께 운행하면 그 성질이 싸우고, 금성·나후가 등지고 가면 그 형세가 나뉜다. 그러므로 그 사람이 모두 강하고 사나우나 뽐내기를 좋아함과 허를 숭상함의 차이가 있음을 주관한다. 그러나 악요(惡曜)·흉성이 남녀의 명 가운데 모두 있어서는 안 된다는 점은 한가지이다. 만약 복록·권귀(權貴)의 선성(善星)이 도우면 오히려 풀어 구할 수 있으나, 만약 형수·암모가 서로 만나면 이는 악으로 악을 돕는 것이다. 난(難)·살(煞)이 명위(命位)를 서로 침범하면 마땅히 뭇 사람에게 미움을 사고, 직형(直刑)이 오로지 신성(身星)을 극하면 반드시 반평생 근심한다. 그러나 또한 일률적으로 논해서는 안 된다. 마땅히 살·난·직형에 대해 도수(度數)의 왕래를 살피고, 선후로 순역(順逆)의 향배와 지질(遲疾)을 나누어 판단해야 거의 어긋나지 않을 것이다.)

五鬼尅身終是身亡縲絏三刑尅本定然命喪沉塗（註：五鬼者五官符是也假如甲子年五鬼在辰屬金亥宫立命金來尅木太隂在戌金星同度又加三煞飛廉併天羅地網之地故主極㐫三刑者寅刑巳是也假如壬寅生人立命在巳土為刑星躔星太隂躔申寅刑巳巳刑申申刑寅輾轉相刑更加亡神伏尸闌干貫索等關故主惡死命䘮道路也）

오귀(五鬼)가 신(身)을 극하면 끝내 몸이 옥에 갇혀 죽고, 삼형(三刑)이 본(本)을 극하면 반드시 명이 길에서 죽는다. (주: 오귀란 오관부(五官符)가 이것이다. 가령 갑자년(甲子年)에는 오귀가 진(辰)에 있고 금에 속하는데, 해궁(亥宮)에 명을 세우면 금이 와서 목을 극하고, 태음이 술(戌)에 있고 금성이 같은 도에 있으며, 또 삼살(三煞)·비렴(飛廉)과 천라지망(天羅地網)의 땅이 더해지므로 지극히 흉함을 주관한다. 삼형이란 인(寅)이 사(巳)를 형하는 것이 이것이다. 가령 임인생(壬寅生)이 사에 명을 세우면 토성이 형성(刑星)이 되어 전하고, 태음이 신(申)에 전하면 인이 사를 형하고 사가 신을 형하고 신이 인을 형하여 돌아가며 서로 형하는데, 다시 망신(亡神)·복시(伏尸)·난간(闌干)·관색(貫索) 등의 관(關)이 더해지므로 악사(惡死)하여 명이 길에서 죽음을 주관한다.)

四餘並刑因官喪已三命遇煞為鬪傷身 （註：三命身主命主度主四餘並刑乃三命遇煞也若四餘星與身命度主相攻或為刑囚加夾或帯的刄衝併非因官而䘮已必為闘以傷身斷斷乎不能免矣） 讎鄉疊見伸訟曷頻刄處雙逢兇頑無匹 （註：仇鄉疊見者乃是五鬼陽刄又帯刑囚亡刼的煞重疊必䧟官非經云官怕囚星之反集福嫌忌曜以相侵是也刄處雙逢者乃是陽刄重疊如自刄飛刄之類䧟之必主兇頑無匹自刄者戊刄在午故戊午為刄飛刄者午刄飛入子故戊子為飛刄詩曰飛刄自刄重叠來兩般逢此便為灾煞曜四强同水火少年遇惡死為灰是也）

사여가 함께 형(刑)하면 관(官)으로 인해 자신을 잃고, 삼명(三命)이 살(煞)을 만나면 싸움으로 몸을 상한다. (주: 삼명은 신주·명주·도주(度主)이다. 사여가 함께 형하는 것은 곧 삼명이 살을 만나는 것이다. 만약 사여의 별이 신명·도주와 서로 공격하거나, 혹은 형수가 더해 끼거나, 혹은 적인(的刃)을 띠고 충(衝)하여 아우르면, 관으로 인해 자신을 잃지 않으면 반드시 싸움으로 몸을 상하니 결단코 면할 수 없다.) 원수의 고을이 거듭 보이면 소송을 펴는 것이 어찌 잦은가, 인(刃)의 자리가 쌍으로 만나면 흉악하고 완악함이 짝할 데 없다. (주: 원수의 고을이 거듭 보인다는 것은 곧 오귀·양인에 또 형수·망겁(亡劫)·적살(的煞)을 띠어 중첩된 것이니, 반드시 관재에 빠진다. 경에 이르기를 "관(官)은 수성(囚星)이 도리어 모이는 것을 두려워하고, 복(福)은 기요가 침범하는 것을 꺼린다"고 한 것이 이것이다. 인의 자리가 쌍으로 만난다는 것은 곧 양인이 중첩된 것이니, 자인(自刃)·비인(飛刃)의 따위와 같다. 이에 빠지면 반드시 흉악하고 완악함이 짝할 데 없음을 주관한다. 자인이란 무(戊)의 인이 오(午)에 있으므로 무오(戊午)가 인이 되는 것이고, 비인이란 오의 인이 자(子)로 날아 들어가므로 무자(戊子)가 비인이 되는 것이다. 시에 이르기를 "비인과 자인이 중첩해 오니, 두 가지를 이에 만나면 곧 재앙이 된다. 살요(煞曜)가 사강(四强)에서 수성·화성과 함께하면 소년에 악사를 만나 재가 된다"고 한 것이 이것이다.)

綉靣紋身貌神㑹煞截頭刖足體主加凶 （註：貌神體主者相貌宫之主也若遇六曜受傷五星剥雜血光相㑹的破交侵必主綉面紋身截頭刖足） 累犯三章伏屍躔中遇鬼頻遭百辱卷舌度内逢刑（註：三章刑憲也伏屍卷舌闌干貫索星家謂之鬼門關躔度見不利言人之累犯憲章頻遭官辱皆由伏尸躔中逢尅身之鬼卷舌度内值尅夲之刑行限遇之定主惡死無疑若不遇鬼不逢刑對合参差或有吉神解救亦未可以㐫斷）

얼굴에 자자(刺字)하고 몸에 문신하는 것은 모신(貌神)이 살(煞)과 만났기 때문이고, 머리를 베고 발을 자르는 것은 체주(體主)에 흉이 더해졌기 때문이다. (주: 모신·체주란 상모궁(相貌宮)의 주성이다. 만약 육요(六曜)가 손상을 입고 오성이 뒤섞이며 혈광이 서로 만나고 적파(的破)가 서로 침범하면 반드시 얼굴에 자자하고 몸에 문신하며 머리를 베이고 발을 잘림을 주관한다.) 세 장[법]을 거듭 범하는 것은 복시(伏屍) 전(躔) 가운데에서 귀(鬼)를 만났기 때문이고, 온갖 욕을 자주 당하는 것은 권설(卷舌) 도(度) 안에서 형(刑)을 만났기 때문이다. (주: 삼장(三章)은 형헌(刑憲)이다. 복시·권설·난간·관색을 성가(星家)에서는 귀문관(鬼門關)이라 하니, 전도(躔度)에서 보면 이롭지 않다. 사람이 헌장을 거듭 범하고 관욕(官辱)을 자주 당함은 모두 복시 전 가운데에서 신을 극하는 귀를 만나고, 권설 도 안에서 본주를 극하는 형을 만났기 때문이다. 행한(行限)에서 이를 만나면 반드시 악사함을 주관함이 의심할 바 없다. 만약 귀를 만나지 않고 형을 만나지 않거나, 대합이 들쭉날쭉하거나, 혹 길신(吉神)이 풀어 구함이 있으면 역시 흉으로 판단할 수 없다.)

煞難隨身膏盲及已刑囚尅本痼疾躔身 （註：煞難随身㐫神貼體也刑囚尅本煞曜刑身也故皆主不起之疾） 奪項覇之材海角帯刑兼尅本染伯牛之疾天涯為難復纒身 （註：海角為地網為奴僕天涯為天羅為相貌是二宫最弱貴人不臨之地而况帯刑囚以尅主為難煞以躔身命值此者豈不死於刑而殞於疾哉假如六戊人命立辰宫以金為主飛入戌位火垣火化刑尅本雖項覇雄材終不免於㐫死又如六巳人命立亥宫以木為主身入辰宫金垣金化囚躔身縱伯牛徳行亦難迯乎惡亡）

살(煞)·난(難)이 신(身)을 따르면 고황(膏肓)[의 병]이 자신에게 미치고, 형(刑)·수(囚)가 본(本)을 극하면 고질이 몸에 얽힌다. (주: 살·난이 신을 따른다는 것은 흉신이 몸에 붙은 것이고, 형·수가 본을 극한다는 것은 살요가 몸을 형하는 것이다. 그러므로 모두 일어나지 못하는 병을 주관한다.) 항우(項羽)·패공[覇]의 재주를 빼앗는 것은 해각(海角)이 형(刑)을 띠고 겸하여 본을 극하기 때문이고, 백우(伯牛)의 병에 물드는 것은 천애(天涯)가 난(難)이 되어 다시 몸에 얽히기 때문이다. (주: 해각은 지망(地網)이 되고 노복이 되며, 천애는 천라(天羅)가 되고 상모가 된다. 이 두 궁은 가장 약하여 귀인이 임하지 않는 땅인데, 하물며 형수를 띠고 주성을 극하고 난살(難煞)이 되어 신에 얽힘에랴. 명이 이를 만나는 자는 어찌 형벌로 죽고 병으로 죽지 않겠는가. 가령 육무(六戊) 사람의 명이 진궁(辰宮)에 서서 금성을 주성으로 삼는데, 술위(戌位)에 날아 들어가면 화(火)의 원(垣)이요 화성이 형으로 화하여 본주를 극하니, 비록 항우·패공의 웅재라도 끝내 흉사를 면하지 못한다. 또 가령 육사(六巳)[육기(六己)] 사람의 명이 해궁(亥宮)에 서서 목성을 주성으로 삼는데, 신(身)이 진궁에 들면 금의 원이요 금성이 수(囚)로 화하여 신에 전하니, 비록 백우의 덕행이라도 역시 악사를 피하기 어렵다.)

衆惡臨夫夫疊損群凶聚妾妾重傷 （註：衆惡群㐫兼天星地煞無有救解而言今人有一婦而損數夫一夫而傷數妾者正坐此耳） 一七變仇湏失業六三如反走他鄉四位相欺家必敗本宫聚煞壽難堅 （註：此節雖以一三四六七之相尅而言而實有闗於身命也葢十二宮分言之雖有强弱不同統言之要皆和順為羙如一七變為仇囚六三與命相反四位星辰相戰本宫惡煞交侵皆為不足故主貧賤奔走刑尅不夀也是知强宫固要有力弱宫亦不可無情看星者當兼審之）

뭇 악성이 남편[궁]에 임하면 남편을 거듭 잃고, 뭇 흉성이 첩[궁]에 모이면 첩이 거듭 상한다. (주: 뭇 악성·뭇 흉성은 천성(天星)과 지살(地煞)을 겸하여 풀어 구함이 없는 것을 말한다. 지금 사람 중에 한 부인이 여러 남편을 잃고 한 남편이 여러 첩을 상하는 자가 있는 것은 바로 이 때문이다.) 일(一)·칠(七)이 구(仇)로 변하면 반드시 생업을 잃고, 육(六)·삼(三)이 만약 반대되면 타향으로 달아난다. 사위(四位)가 서로 업신여기면 집이 반드시 망하고, 본궁에 살이 모이면 수명이 견고하기 어렵다. (주: 이 절은 비록 일·삼·사·육·칠의 상극으로 말했으나 실은 신명과 관계가 있다. 대개 십이궁을 나누어 말하면 비록 강약이 같지 않으나, 통틀어 말하면 요컨대 모두 화순(和順)함이 아름다운 것이다. 일·칠이 구수(仇囚)로 변하고, 육·삼이 명과 서로 반대되고, 사위의 성신이 서로 싸우고, 본궁에 악살(惡煞)이 서로 침범하면 모두 부족함이 되므로, 빈천하고 분주하며 형극을 당하고 장수하지 못함을 주관한다. 이로써 강궁은 진실로 힘이 있어야 하고 약궁도 정이 없어서는 안 됨을 알 수 있으니, 별을 보는 자는 마땅히 겸하여 살펴야 한다.)

方隅有犯壽命難長體用無情福縁易消 （註：方者三方隅者四正茍㐫煞交犯而無救助之星則夀命不永體者命主用者命限若體用無情縱有群曜之吉則福縁易消） 四正無星三方落䧟壯嵗若居䑓省末年餓死陽山（註：四正空而無星三方䧟而見煞本為不吉忽行官禄限遇吉星得地驟然一發過此一限仍舊守窮途而饑死前言雙手為人終身獨立意猶未盡故此復言之也）

방(方)·우(隅)에 범함이 있으면 수명이 길기 어렵고, 체(體)·용(用)에 정이 없으면 복연(福緣)이 쉽게 사라진다. (주: 방이란 삼방이고 우란 사정(四正)이다. 만일 흉살이 서로 범하고 구조하는 별이 없으면 수명이 길지 못하다. 체란 명주이고 용이란 명한(命限)이다. 만약 체용에 정이 없으면 비록 뭇 요의 길함이 있더라도 복연이 쉽게 사라진다.) 사정(四正)에 별이 없고 삼방이 낙함하면, 장년에 비록 대성(臺省)에 있더라도 말년에는 양산(陽山)에서 굶어 죽는다. (주: 사정이 비어 별이 없고 삼방이 함하여 살을 보면 본래 불길하다. 문득 관록한(官祿限)을 행하여 길성의 득지를 만나면 갑자기 한 번 발하나, 이 한(限)을 지나면 여전히 궁한 길을 지키다가 굶어 죽는다. 앞에서 "두 손으로 사람 노릇을 하고 종신토록 홀로 선다"고 한 뜻이 아직 다하지 않았으므로 여기서 다시 말한 것이다.)

命弱限强發達不乆命强限弱榮超終難 （註：經云命强限弱渾如逆艇上灘命弱限强終似槁苖得雨是也） 兒女當傷室家合戰莫言安有刑害限遇孛羅必喪（註：兒女兒女宫主室家夫妻宫主此二宫星辰最怕相刑相尅假如二宫遇原守孛羅尅戰勿謂無有刑害湏行限遇之或在夲宫或在合照衝吊孛羅尅妻子無疑此重限而言也）

명(命)이 약하고 한(限)이 강하면 발달이 오래가지 못하고, 명이 강하고 한이 약하면 영화가 뛰어나기 끝내 어렵다. (주: 경에 이르기를 "명이 강하고 한이 약하면 마치 거슬러 가는 배가 여울을 오르는 것 같고, 명이 약하고 한이 강하면 끝내 마른 싹이 비를 얻은 것 같다"고 한 것이 이것이다.) 아녀[궁]가 상하고 실가[궁]가 합하여 싸워도 어찌 형해(刑害)가 있다고 말하지 말라. 한(限)이 월패·나후를 만나면 반드시 잃는다. (주: 아녀는 아녀궁의 주성이고, 실가는 부처궁(夫妻宮)의 주성이다. 이 두 궁의 성신은 서로 형하고 서로 극하는 것을 가장 두려워한다. 가령 두 궁이 원래 지키는 월패·나후의 극전(剋戰)을 만나더라도 형해가 없다고 말하지 말라. 모름지기 행한에서 이를 만나, 혹은 본궁에 있거나 혹은 합조(合照)·충조(衝弔)에 있어 월패·나후가 처자를 극하면 의심할 바 없으니, 이는 한을 중하게 여겨 말한 것이다.)

三悲九哭戰年宫每被妻孥之削五鬼六衰欺嵗駕頻遭官吏之辱 （註：三悲三䘮門九哭九白虎五鬼五官符六衰六死符若身命限遇三九五六之位兼以流年相戰則其㐫必以類應矣） 或有刼煞多是流年作梗更逢失墜必惟嵗煞相攻審有吉神之助便無凶曜之侵 （註：刼煞乃是應天所謂十六般亡神十六般刼煞人命中所不能無者或冇刼煞為灾害必是行年衝併而後為梗不然亦是太嵗與衆煞相攻故有失墜之禍若得吉神以救解之庶可以無㐫也）

삼비(三悲)·구곡(九哭)이 연궁(年宮)과 싸우면 매번 처자에게 깎임을 당하고, 오귀(五鬼)·육쇠(六衰)가 세가(歲駕)를 업신여기면 자주 관리의 욕을 당한다. (주: 삼비는 세 번째의 상문(喪門)이고, 구곡은 아홉 번째의 백호(白虎)이며, 오귀는 다섯 번째의 관부(官符)이고, 육쇠는 여섯 번째의 사부(死符)이다. 만약 신명의 한이 삼·구·오·육의 자리를 만나고 겸하여 유년과 서로 싸우면 그 흉함이 반드시 종류대로 응한다.) 혹 겁살(劫煞)이 있으면 대개 유년이 훼방을 놓은 것이고, 다시 실추(失墜)를 만나면 반드시 오직 세살(歲煞)이 서로 공격한 것이다. 길신의 도움이 있는지 살피면 곧 흉요의 침범이 없다. (주: 겁살은 곧 응천(應天)에서 이른바 열여섯 가지 망신과 열여섯 가지 겁살이니, 사람의 명 가운데 없을 수 없는 것이다. 혹 겁살이 있어 재해가 되는 것은 반드시 행년(行年)이 충하여 아우른 뒤에 훼방이 되는 것이고, 그렇지 않으면 역시 태세가 뭇 살과 서로 공격하므로 실추의 화가 있는 것이다. 만약 길신을 얻어 풀어 구하면 거의 흉함이 없을 것이다.)

客曜占強六親氷炭賔星破主九族華夷忌讎流尅主賔煞難直刑體用察無根基之穩斷為薤露之人（註：賔星破主與流尅主賔賔字不同上以難星言下以限主言也言七强宫為閑忌所占則六親如水火之不相入身命主為閑忌所傷則族属若秦楚之不相恤忌囚者忌曜化囚煞難者煞星黨難直刑體用是衆㐫㑹於當年根基不穏定死無疑經云太嵗迫㐫而入局夢入南柯流年㑹煞於當秋歌興薤露是也）

객요(客曜)가 강궁을 차지하면 육친이 얼음과 숯 같고, 빈성(賓星)이 주(主)를 깨뜨리면 구족(九族)이 화(華)와 이(夷) 같다. 기수(忌讎)[기수(忌囚)]가 흘러 주빈(主賓)을 극하고 살난(煞難)이 체용(體用)을 직형(直刑)하는데, 근기의 안온함이 없음을 살피면 해로(薤露)의 사람[죽을 사람]으로 판단한다. (주: "빈성이 주를 깨뜨린다"와 "흘러 주빈을 극한다"의 빈(賓) 자는 같지 않으니, 앞은 난성(難星)으로 말한 것이고 뒤는 한주(限主)로 말한 것이다. 칠강궁(七强宮)이 한기(閑忌)에 차지되면 육친이 물과 불처럼 서로 들어가지 못하고, 신명의 주성이 한기에 상하면 족속이 진·초처럼 서로 돌보지 않음을 말한다. 기수(忌囚)란 기요가 수로 화한 것이고, 살난이란 살성(煞星)이 난에 무리 지은 것이다. 체용을 직형한다는 것은 뭇 흉성이 당년에 모인 것이니, 근기가 안온하지 않으면 반드시 죽음이 의심할 바 없다. 경에 이르기를 "태세가 흉함을 핍박하여 국(局)에 들면 꿈이 남가(南柯)에 들고, 유년이 당년 가을에 살을 만나면 해로의 노래가 일어난다"고 한 것이 이것이다.)

四位俱空披頭撒髮孤神傍照員頂方袍 （註：披頭撒髪師巫流也圎頂方袍頭陀軰也四位乃對合之宫孤神乃煞羅之曜四位無星孤神傍主非僧道師巫而何） 紫炁髙強師巫有分食神共位俗計無縁半俗半僧閑伴主孤衾孤枕命隨奴 （註：紫炁若在髙强又與羅計共位是孤中之孤故主俗計無縁師巫有分詩曰紫炁逢入紫極宸吉星同照信精神孤寡空亡閑極位主為僧道九流人是也閑極伴主半俗半僧命主随奴孤衾孤枕又當以紫炁遇蝕神而互觀之不可執一論也）

사위가 모두 비면 머리를 풀어 헤치고, 고신(孤神)이 곁에서 비추면 둥근 머리에 네모난 가사를 입는다. (주: 머리를 풀어 헤치는 것은 사무(師巫)의 부류이고, 둥근 머리에 네모난 가사는 두타(頭陀)의 무리이다. 사위는 곧 대합의 궁이고, 고신은 곧 살(煞)·나후의 요이다. 사위에 별이 없고 고신이 주성 곁에 있으면 승도·사무가 아니고 무엇이겠는가.) 자기가 높고 강하면 사무에 분수가 있고, 식신(食神)[식신(蝕神)]이 자리를 함께하면 세속 생계에 인연이 없다. 반속반승(半俗半僧)은 한(閑)이 주(主)를 짝하기 때문이고, 외로운 이불과 베개는 명(命)이 노(奴)를 따르기 때문이다. (주: 자기가 만약 높고 강한 데 있고 또 나후·계도와 자리를 함께하면 이는 외로움 가운데의 외로움이므로, 세속 생계에 인연이 없고 사무에 분수가 있음을 주관한다. 시에 이르기를 "자기가 자극신(紫極宸)에 들고 길성이 함께 비추면 정신을 믿는다. 고과(孤寡)·공망이 한극위(閑極位)에 있으면 주성이 승도·구류(九流)의 사람이 된다"고 한 것이 이것이다. 한극이 주를 짝하면 반속반승이고, 명주가 노를 따르면 외로운 이불과 베개이다. 또 마땅히 자기가 식신(蝕神)[나후·계도]을 만나는 것으로 서로 견주어 보아야 하니, 하나에 집착하여 논해서는 안 된다.)

閑居命裡守孤幃主到閑宫眠半被 （註：命主入閑閑主入命乃是互換孤神更值紫炁奴羅照合必主守孤幃而眠半被） 夙夜忘憂閑伴主朝昏勞役命随奴 （註：凢身命不可失之於弱弱則必牽於所遇所以閑伴則閑奴随則勞也是故先立乎其大則其小者不能奪豈特於人為然雖命亦有然者）

한(閑)이 명(命) 속에 있으면 외로운 장막을 지키고, 주(主)가 한궁(閑宮)에 이르면 이불 반쪽에 잔다. (주: 명주가 한[궁]에 들고 한주가 명[궁]에 들면 이는 서로 바뀐 것이다. 고신에 다시 자기를 만나고 노복·나후가 조합하면 반드시 외로운 장막을 지키고 이불 반쪽에 잠을 주관한다.) 밤낮으로 근심을 잊는 것은 한(閑)이 주를 짝하기 때문이고, 아침저녁으로 수고롭게 부림 당하는 것은 명이 노(奴)를 따르기 때문이다. (주: 무릇 신명은 약함을 잃어서는 안 되니, 약하면 반드시 만나는 바에 이끌린다. 그러므로 한을 짝하면 한가하고 노를 따르면 수고롭다. 이러므로 먼저 그 큰 것을 세우면 그 작은 것이 빼앗지 못하니, 어찌 다만 사람만 그러하겠는가. 비록 명이라도 또한 그러함이 있다.)

夫婿寄生一七主星互換公婆真假二三四位相依（註：夫婿寄生是夫入贅於妻賴妻家以資生也公婆真假是不公婆其公婆而父母其公婆也夫婿寄生必夫星入命宫命星入夫宫彼此互換公婆真假必財帛田宅閑極三宫互相依附以致是二者又有得失之辯假如寅申巳亥四宫為一七互換是水木相生雖寄生主夫妻諧老未申二宫為二三四位相依是日月金水類聚雖真假主富貴雙全其餘他宫皆主不羙）

남편이 기생(寄生)하는 것은 일(一)·칠(七) 주성이 서로 바뀌기 때문이고, 시부모가 진짜이기도 하고 가짜이기도 한 것은 이(二)·삼(三)·사(四) 자리가 서로 의지하기 때문이다. (주: 남편이 기생한다는 것은 남편이 처가에 데릴사위로 들어가 처가에 의지하여 살아가는 것이다. 시부모가 진짜이기도 하고 가짜이기도 하다는 것은 그 시부모를 시부모로 섬기지 않고 그 시부모를 부모로 섬기는 것이다. 남편이 기생하는 것은 반드시 부성(夫星)이 명궁에 들고 명성(命星)이 부궁(夫宮)에 들어 피차 서로 바뀐 것이다. 시부모가 진짜이기도 하고 가짜이기도 한 것은 반드시 재백·전택·한극의 세 궁이 서로 의지하여 붙은 것이다. 이 두 가지에 이르는 데에는 또 득실의 분별이 있다. 가령 인·신·사·해 네 궁이 일·칠로 서로 바뀌면 이는 수·목이 서로 생하는 것이니 비록 기생하더라도 부부가 해로함을 주관한다. 미·신 두 궁이 이·삼·사 자리로 서로 의지하면 이는 해·달·금성·수성이 무리 지어 모인 것이니 비록 진짜이기도 하고 가짜이기도 하더라도 부귀를 모두 온전히 함을 주관한다. 그 나머지 다른 궁은 모두 아름답지 않음을 주관한다.)

孛若欺金妻用妾計如刑火息為兒 （註：息女子也古人稱女為息如呂翁謂家有弱息配髙帝左師觸龍謂賤息舒其是也妻用妾是以妾為妻也息為兒是以女為子也） 金孛為謀多侍妾火羅背約奪人夫炁計加臨無似有鎮辰交㑹有如無 （註：金妻星孛妾星金强孛弱妻主能為孛强金弱妾奪妻權男命金孛㑹於妻宫則多侍妾女命火羅同於夫位則傍人夫葢男以金為妻最怕孛泄女以火為夫最忌羅黨故也炁孤計毒相尅不順鎮濁辰蕩交戰無情若加臨交㑹於妻妾之宫更臨四敗四煞則於夫妻亦如有而如無矣）

월패가 만약 금성을 업신여기면 처가 첩을 쓰고, 계도가 만약 화성을 형하면 딸[息]이 아들이 된다. (주: 식(息)은 여자이다. 옛사람은 딸을 식이라 일컬었으니, 여옹(呂翁)이 "집에 약식(弱息)이 있어 고제(高帝)에게 짝지었다"고 하고, 좌사(左師) 촉룡(觸龍)이 "천식(賤息) 서기(舒祺)"라고 한 것이 이것이다. 처가 첩을 쓴다는 것은 첩을 처로 삼는 것이고, 딸이 아들이 된다는 것은 딸을 아들로 삼는 것이다.) 금성·월패가 꾀하면 시첩이 많고, 화성·나후가 약속을 저버리면 남의 남편을 빼앗는다. 자기·계도가 더해 임하면 없는 것이 있는 것 같고, 진성(鎭星)[토성]·진성(辰星)[수성]이 서로 만나면 있는 것이 없는 것 같다. (주: 금성은 처성(妻星)이고 월패는 첩성(妾星)이다. 금성이 강하고 월패가 약하면 처가 주장할 수 있고, 월패가 강하고 금성이 약하면 첩이 처의 권한을 빼앗는다. 남자의 명에 금성·월패가 처궁에서 만나면 시첩이 많고, 여자의 명에 화성·나후가 부위(夫位)에 함께 있으면 남의 남편을 곁에 둔다. 대개 남자는 금성을 처로 삼으니 월패의 설기를 가장 두려워하고, 여자는 화성을 남편으로 삼으니 나후의 무리 지음을 가장 꺼리기 때문이다. 자기는 외롭고 계도는 독하여 서로 극하여 순하지 않고, 토성은 탁하고 수성은 방탕하여 교전하여 정이 없다. 만약 처첩의 궁에 더해 임하고 서로 만나며 다시 사패(四敗)·사살(四煞)에 임하면 부부에 있어서도 있는 것 같으면서 없는 것과 같다.)

九三若㑹暗金私滛棠棣一七如加權印内亂緦麻太白逢凶妻魍魎火羅□惡子螟蛉寡宿臨夫明月清風誰與共孤刑尅命髙山流水少知音 （註：金乃妻星化暗則不明化權印則非體若化暗化權與九六一七相㑹皆主内亂然此論其大較也使君前父側權印何妨火月齊明化暗何害惟賤曜相牽咸沐相併故可以此論之太白逢㐫者金神值亡刼的刄為流年衝併必主魍魎之妻火羅帯惡者火羅遇刑囚天狗為流煞交戰定是螟蛉之子孤神在隔角之位寡宿在庫基之鄉女忌寡宿而臨夫宫男怕孤神而刑本命皆主孤幃獨枕人也）

구(九)·삼(三)이 만약 암(暗)[화한] 금성과 만나면 형제[당체(棠棣)]와 사사로이 음란하고, 일(一)·칠(七)에 만약 권(權)·인(印)이 더해지면 시마(緦麻)[가까운 친척] 사이에 내란(內亂)이 있다. 태백(太白)[금성]이 흉을 만나면 처가 도깨비 같고, 화성·나후가 □악(□惡)하면 아들이 명령(螟蛉)[양자]이다. 과숙이 남편[궁]에 임하면 밝은 달 맑은 바람을 누구와 함께하랴, 고신·형(刑)이 명을 극하면 고산유수(高山流水)에 지음(知音)이 적다. (주: 금성은 곧 처성이니, 암으로 화하면 밝지 못하고 권인으로 화하면 본체가 아니다. 만약 암으로 화하거나 권으로 화하여 구·육·일·칠과 서로 만나면 모두 내란을 주관한다. 그러나 이는 그 대강을 논한 것이다. 만약 임금 앞이나 아버지 곁이라면 권인이 무슨 방해가 되겠으며, 화성과 달이 함께 밝다면 암으로 화한들 무슨 해가 되겠는가. 오직 천요(賤曜)가 서로 이끌고 함지·목욕이 서로 아울러지는 경우라야 이로써 논할 수 있다. 태백이 흉을 만난다는 것은 금신(金神)이 망겁·적인을 만나고 유년에 충하여 아울러지는 것이니, 반드시 도깨비 같은 처를 주관한다. 화성·나후가 악을 띤다는 것은 화성·나후가 형수·천구(天狗)를 만나고 유살(流煞)과 교전하는 것이니, 반드시 명령의 아들이다. 고신은 격각(隔角)의 자리에 있고 과숙은 고기(庫基)의 고을에 있다. 여자는 과숙이 부궁에 임하는 것을 꺼리고, 남자는 고신이 본명을 형하는 것을 두려워하니, 모두 외로운 장막과 홀로 베개를 베는 사람임을 주관한다.)

髙堂觀不可同行河上䑓焉堪共度自已不遭妾辱其妻也主淫娼 （註：楚㐮王遊髙堂觀以夢神女故宋玉有朝雲暮雨之咏衛宣公作河上臺以要宣姜故詩人有燕婉戚施之刺此二事皆滛縱而破義者以髙堂觀喻遷移河上臺喻閑極不可同行共度言不可入命宫占妻位或與妻命同宮同度也若此四宫主星混處互換加以刑囚拱夾其妻妾不豪覇而欺夫亦必貪淫而可耻矣）

고당관(高堂觀)에는 함께 가서는 안 되고, 하상대(河上臺)에는 어찌 함께 지나겠는가. 자기가 첩의 욕을 당하지 않으면 그 처가 음창(淫娼)함을 주관한다. (주: 초 양왕(楚襄王)이 고당관에 노닐다가 꿈에 신녀(神女)를 보았으므로 송옥(宋玉)에게 "아침에는 구름, 저녁에는 비"라는 노래가 있다. 위 선공(衛宣公)이 하상대를 지어 선강(宣姜)을 맞이하였으므로 시인에게 "연완(燕婉)·척시(戚施)"의 풍자가 있다. 이 두 일은 모두 음란하고 방종하여 의를 깨뜨린 것이다. 고당관으로 천이를 비유하고 하상대로 한극을 비유하였다. 함께 가고 함께 지나서는 안 된다는 것은 명궁에 들거나 처위를 차지하거나, 혹은 처의 명과 같은 궁, 같은 도에 있어서는 안 된다는 말이다. 만약 이 네 궁의 주성이 뒤섞여 있거나 서로 바뀌고 거기에 형수가 끼고 감싸면, 그 처첩이 횡포하여 남편을 업신여기지 않으면 반드시 탐음하여 부끄러울 만하다.)

貌勝西施膚不朽賢如孟母命歸基偎玉偷香身坐馬迎新送舊主咸池 （註：金木水陽與身主㑹於相宫必主有西施之貌日月金木為命主不起本垣必主有孟母之賢凢女命安身最怕臨官四馬乃臨官之地立命最嫌沐浴咸池乃沐浴之鄉偎玉偷香迎新送舊亦甚言其淫也經云咸池一煞禍最真逢水妖嬈主亂滛沐浴進神仍見貴必教傾國與傾城是也）

용모가 서시(西施)보다 낫고 피부가 늙지 않으며, 현명함이 맹모(孟母)와 같은 것은 명(命)이 기(基)로 돌아갔기 때문이다. 옥을 끼고 향을 훔치는 것은 신(身)이 마(馬)에 앉았기 때문이고, 새 사람을 맞고 옛 사람을 보내는 것은 주성이 함지(咸池)에 있기 때문이다. (주: 금성·목성·수성·태양이 신주와 상모궁에서 만나면 반드시 서시의 용모가 있음을 주관한다. 해·달·금성·목성이 명주가 되어 본원(本垣)을 떠나지 않으면 반드시 맹모의 현명함이 있음을 주관한다. 무릇 여자의 명에 신(身)을 둠에는 임관(臨官)을 가장 두려워하니, 사마(四馬)는 곧 임관의 땅이다. 명을 세움에는 목욕(沐浴)을 가장 꺼리니, 함지는 곧 목욕의 고을이다. 옥을 끼고 향을 훔치며 새 사람을 맞고 옛 사람을 보낸다는 것은 그 음란함을 심히 말한 것이다. 경에 이르기를 "함지 한 살은 화가 가장 확실하니, 수(水)를 만나면 요염하여 음란함을 주관한다. 목욕에 진신(進神)이 들고 또 귀(貴)를 보면 반드시 나라를 기울이고 성을 기울이게 한다"고 한 것이 이것이다.)

六曜朝垣夫榮子貴五星聚貎臉媚肌香已嫁如未孤神貼體失婚似有賤曜磨身遇木則天香國色見火則佛口蛇心 （註：六曜炁孛羅計日月五星木火土金水朝命垣而六曜合格聚相貎而五星相生則四餘不可以㐫言而相貎難槩以弱論矣其有容色而享夫榮子貴也不亦宜哉孤神炁也兩賤水孛也貼體磨身言與太隂同宫而近度也孤則孤賤則賤又何疑焉五星中嵗徳最吉熒惑最毒故又抽而言之以見命主貎宫遇木則善遇火則㐫安可以五星聚貌盡謂之美哉）

육요(六曜)가 원(垣)에 조회하면 남편이 영화롭고 자식이 귀하며, 오성이 상모[궁]에 모이면 얼굴이 아리땁고 살결이 향기롭다. 이미 시집갔어도 아직 안 간 것 같은 것은 고신(孤神)이 몸에 붙었기 때문이고, 혼인을 잃었어도 있는 것 같은 것은 천요(賤曜)가 신(身)에 닿았기 때문이다. 목성을 만나면 천향국색(天香國色)이고, 화성을 보면 부처의 입에 뱀의 마음이다. (주: 육요는 자기·월패·나후·계도와 해·달이고, 오성은 목성·화성·토성·금성·수성이다. 명원(命垣)에 조회하여 육요가 격에 맞고, 상모에 모여 오성이 서로 생하면 사여를 흉으로 말할 수 없고 상모를 약함으로 일률적으로 논하기 어렵다. 그 용색이 있고 남편이 영화롭고 자식이 귀함을 누리는 것이 또한 마땅하지 않겠는가. 고신은 자기이고, 두 천성(賤星)은 수성·월패이다. 몸에 붙고 신에 닿는다는 것은 태음과 같은 궁에서 가까운 도에 있음을 말한다. 외로우면 외롭고 천하면 천하니 또 무엇을 의심하겠는가. 오성 가운데 세덕(歲德)[목성]이 가장 길하고 형혹(熒惑)이 가장 독하므로 또 뽑아서 말하였으니, 명주와 상모궁이 목성을 만나면 선하고 화성을 만나면 흉함을 보인 것이다. 어찌 오성이 상모에 모였다고 모두 아름답다 하겠는가.)

終夜迎歡大忌賤垣合馬未婚先産尤嫌水孛扶身逞扮者身臨四敗披緇者命㑹孤刑雲水之徒羅遇炁風塵之女孛逢金 （註：大抵女人之所忌者咸池禄馬之地月孛水金之星然必身與命坐咸池或咸池㑹禄馬或水孛㑹咸池或金孛臨沐浴方可以淫賤言也若女遇孤刑而男逢羅炁則雖免於滛賤亦不失為僧尼之徒）

밤새 환락을 맞는 것은 천원(賤垣)이 마(馬)와 합함을 크게 꺼리기 때문이고, 혼인 전에 먼저 출산하는 것은 수성·월패가 신을 부축함을 더욱 꺼리기 때문이다. 단장을 뽐내는 자는 신이 사패(四敗)에 임하였고, 치의(緇衣)를 입는 자는 명이 고신·형(刑)과 만났다. 운수(雲水)의 무리는 나후가 자기를 만났기 때문이고, 풍진(風塵)의 여자는 월패가 금성을 만났기 때문이다. (주: 대저 여자가 꺼리는 것은 함지·녹마의 땅과 월패·수성·금성의 별이다. 그러나 반드시 신과 명이 함지에 앉거나, 함지가 녹마와 만나거나, 수성·월패가 함지와 만나거나, 금성·월패가 목욕에 임해야 비로소 음천(淫賤)으로 말할 수 있다. 만약 여자가 고신·형을 만나고 남자가 나후·자기를 만나면 비록 음천은 면하더라도 승니(僧尼)의 무리가 됨을 잃지 않는다.)

垣城合馬婦非為帝座逢虚兒不肖 （註：星家以垣城名曰支帝座名時支琴堂以日支為妻時支為兒與子平之法同㸔假如日属子丑則以土論時属寅亥則以木論㸔土木二星坐落何宫若逢生坐實皆主妻賢子肖此說的有至理發星家所未發也今觀望斗之説假如寅午戌生人馬居申巳為日支巳與申合是垣城合馬甲子旬人戌亥為空虚時支属亥是帝座逢虛故主妻多非為而兒亦不肖也此與琴堂之論合一説日納音生處為垣城時納音旺處為帝座）

원성(垣城)이 마(馬)와 합하면 부인이 그릇된 짓을 하고, 제좌(帝座)가 허(虛)를 만나면 아이가 불초하다. (주: 성가(星家)에서는 원성을 일지(日支)라 이름하고 제좌를 시지(時支)라 이름한다. 『금당(琴堂)』은 일지를 처로 삼고 시지를 아이로 삼으니 자평(子平)의 법과 같이 본다. 가령 일이 자(子)·축(丑)에 속하면 토(土)로 논하고, 시가 인(寅)·해(亥)에 속하면 목(木)으로 논하여, 토성·목성 두 별이 어느 궁에 앉아 떨어졌는지를 보아 생(生)을 만나고 실(實)에 앉으면 모두 처가 현명하고 자식이 어짊을 주관한다. 이 설은 확실히 지극한 이치가 있어 성가가 아직 밝히지 못한 것을 밝힌 것이다. 이제 『망두(望斗)』의 설을 보면, 가령 인·오·술생 사람은 마(馬)가 신(申)에 있는데 사(巳)가 일지가 되면 사와 신이 합하니 이것이 원성이 마와 합하는 것이다. 갑자순(甲子旬) 사람은 술·해가 공허가 되는데 시지가 해에 속하면 이것이 제좌가 허를 만나는 것이다. 그러므로 처가 그릇된 짓을 많이 하고 아이도 불초함을 주관한다. 이것은 『금당』의 논과 합한다. 일설에는 일 납음의 생처를 원성이라 하고 시 납음의 왕처를 제좌라 한다.)

兩賤扶身煙花粉黛雙凶夹命自縊投河 （註：兩賤者金與孛也扶身是同行同度雙㐫者計與孛也夾命是一徃一來故一落風塵一主惡死） 衆煞扶身非懸屍則刎頸群凶損已不産喪也多驚（註：衆煞群㐫者非特亡刼的刄三煞大煞之属如火金相戰水熒交逢金羅來往日月被傷此皆為煞曜往來俱能傷身損已經云交逢陽刄互帯懸針楊貴妃身沒馬嵬戚夫人體為人彘若有晝陽夜月福禄吉神加拱天月二徳在命雖有大凶亦不横死正謂此也）

두 천성이 신을 부축하면 연화분대(煙花粉黛)[기녀]이고, 두 흉성이 명을 끼면 스스로 목매거나 물에 몸을 던진다. (주: 두 천성이란 금성과 월패이다. 신을 부축한다는 것은 함께 운행하고 같은 도에 있는 것이다. 두 흉성이란 계도와 월패이다. 명을 낀다는 것은 하나는 가고 하나는 오는 것이다. 그러므로 하나는 풍진에 떨어지고 하나는 악사를 주관한다.) 뭇 살이 신을 부축하면 시체를 매달지 않으면 목을 찌르고, 뭇 흉성이 자신을 손상하면 출산하지 못하고 잃음이 또한 많아 놀란다. (주: 뭇 살·뭇 흉성이란 다만 망겁·적인·삼살·대살의 부류만이 아니라, 화성·금성이 서로 싸우고, 수성·형혹이 서로 만나고, 금성·나후가 왕래하고, 해·달이 상함을 입는 것 같은 것이니, 이는 모두 살요가 왕래하는 것으로 모두 신을 상하고 자신을 손상할 수 있다. 경에 이르기를 "양인을 서로 만나고 현침(懸針)을 서로 띠면, 양귀비(楊貴妃)는 마외(馬嵬)에서 몸을 잃고 척부인(戚夫人)은 몸이 인체(人彘)가 되었다"고 하였다. 만약 낮의 태양·밤의 달과 복록 길신이 더해 감싸고, 천덕(天德)·월덕(月德) 두 덕이 명에 있으면, 비록 큰 흉이 있더라도 횡사하지 않는다는 것은 바로 이를 이른다.)

日換三粧身營栁鬼夜眠無伴命度虚危 （註：栁主輕摇鬼主譎詐虚主清孤危主哭泣如人身命居此四宿必好為粉飾而不免於孤眠） 鳯眼桃花外假慈悲而自重䑕眸禄馬内實滛蕩於私期太乙獨占咸池風流倜儻水金如臨沐浴泛濫妖嬈（註：鳯眼桃花者酉為鳯庚子生人見酉為鳯眼酉宮之金飛入亥見臨官為桃花故曰鳯眼桃花䑕眸禄馬者子為䑕丁夘生人見子為䑕眸子宫之土飛入已遇馬元為禄馬故曰䑕眸禄馬二者雖異名而實一類女命值此外雖假慈悲而自重内實滛蕩於私期也若月孛占咸池水金臨沐浴皆以此論）

하루에 세 번 단장하는 것은 신이 유(柳)·귀(鬼)에 머물기 때문이고, 밤에 짝 없이 자는 것은 명이 허(虛)·위(危)를 지나기 때문이다. (주: 유는 가볍게 흔들림을 주관하고, 귀는 속임을 주관하며, 허는 청고(淸孤)를 주관하고, 위는 곡읍을 주관한다. 만약 사람의 신명이 이 네 수에 있으면 반드시 꾸미기를 좋아하고 외로이 잠을 면하지 못한다.) 봉안(鳳眼) 도화(桃花)는 겉으로 자비를 가장하여 스스로를 무겁게 여기고, 서모(鼠眸) 녹마(祿馬)는 속으로 실은 사사로운 약속에 음탕하다. 태을(太乙)이 홀로 함지를 차지하면 풍류가 척당(倜儻)하고, 수성·금성이 만약 목욕에 임하면 범람하여 요염하다. (주: 봉안 도화란, 유(酉)는 봉(鳳)이니 경자생(庚子生)이 유를 보면 봉안이 되고, 유궁의 금성이 해(亥)로 날아 들어가 임관을 보면 도화가 되므로 봉안 도화라 한다. 서모 녹마란, 자(子)는 쥐이니 정묘생(丁卯生)이 자를 보면 서모가 되고, 자궁의 토성이 사(巳)로 날아 들어가 마원(馬元)을 만나면 녹마가 되므로 서모 녹마라 한다. 두 가지는 비록 이름이 다르나 실은 한 부류이다. 여자의 명이 이를 만나면 겉으로는 비록 자비를 가장하여 스스로를 무겁게 여기나 속으로는 실은 사사로운 약속에 음탕하다. 만약 월패가 함지를 차지하거나 수성·금성이 목욕에 임하면 모두 이로써 논한다.)

䑕眼囘頭踰墻偷漢鳯眸順視渡水從夫見紅鸞能惹王孫之腸斷逢喜神暗牽公子之魂消 （註：子生人以酉為咸池以子視酉謂之回頭酉生人以午為咸池以酉視午謂之順視回頭則曰踰墻順視則曰渡水亦曲盡人情也紅鸞喜神男命宜見之若女命㑹於咸池謂之賤垣皆主貎羙有情故多滛賤咸池煞舊説申子辰三合見酉巳酉丑見午總名咸池今觀經云䑕眸鳯眼回頭順視桃花禄馬之説是純以子午夘酉言如子見酉酉見午午見夘夘見子咸池遇咸池故以滛賤言之若總三合一例驗諸女命多不然乃知望斗之論有的見也經言子酉而不及午夘餘以午見夘夘見子亦當立命馬足前奔鬼頭反顧然滛欲則不若子酉豈非子酉為金水五星中以金水多滛故也此余獨見觀者試思之）

서안(鼠眼)이 고개를 돌리면 담을 넘어 사내를 훔치고, 봉모(鳳眸)가 바로 보면 물을 건너 남편을 따른다. 홍란(紅鸞)을 보면 왕손의 애를 끊게 할 수 있고, 희신(喜神)을 만나면 몰래 공자의 넋을 녹인다. (주: 자(子)생은 유(酉)를 함지로 삼는데 자에서 유를 보는 것을 고개를 돌린다고 하고, 유생은 오(午)를 함지로 삼는데 유에서 오를 보는 것을 바로 본다고 한다. 고개를 돌리면 담을 넘는다 하고 바로 보면 물을 건넌다 하니, 역시 인정을 곡진히 한 것이다. 홍란·희신은 남자의 명에는 보는 것이 마땅하나, 만약 여자의 명에 함지에서 만나면 천원(賤垣)이라 하니, 모두 용모가 아름답고 정이 있음을 주관하므로 음천이 많다. 함지살은 구설에 신·자·진 삼합은 유를 보고, 사·유·축은 오를 보는 것을 통틀어 함지라 이름하였다. 이제 경에서 "서모·봉안, 고개를 돌림·바로 봄, 도화·녹마"라고 한 설을 보면 순전히 자·오·묘·유로 말한 것이니, 자가 유를 보고, 유가 오를 보고, 오가 묘를 보고, 묘가 자를 보는 것과 같이 함지가 함지를 만나므로 음천으로 말한 것이다. 만약 삼합을 모두 한 예로 하여 여자의 명에 징험하면 대개 그렇지 않으니, 이에 『망두』의 논에 확실한 견해가 있음을 안다. 경에서 자·유만 말하고 오·묘에는 미치지 않았으나, 나머지 오가 묘를 보고 묘가 자를 보는 것도 마땅히 명을 세움에 마족전분(馬足前奔)·귀두반고(鬼頭反顧)가 된다. 그러나 음욕은 자·유만 못하니, 어찌 자·유가 금·수가 되는데 오성 가운데 금·수가 음란함이 많기 때문이 아니겠는가. 이것은 나만의 견해이니 보는 자는 시험 삼아 생각해 보라.)

權隠金神掲鞭嫁婿刑加火宿及笄從人咸池見孛期我桑中之約寡宿逢羅空躭枕上之歡 （註：男女以火金為夫婦化曜以權刑為男子女人金不喜權火不喜刑若權隠金神則金益剛刑加火宿則火益熖故主敢於自為年少而求夫也咸池本是浴地孛星又好祼體咸池見孛在身命二宫嬌滛可耻經云那堪月孛占咸池才子佳人事事宜期我桑中清夜約免教穴隙鑚相窺是也寡宿夲是孤宫羅星又好隔絶寡宿逢羅在身命二宫孤单難言經云明月清風誰與共髙山流水少知音是也）

권(權)이 금신(金神)에 숨으면 채찍을 들고 사위에게 시집가고, 형(刑)이 화수(火宿)에 더해지면 비녀 꽂을 나이에 남을 따른다. 함지가 월패를 보면 나와 상중(桑中)의 약속을 기약하고, 과숙이 나후를 만나면 베개 위의 즐거움을 헛되이 탐한다. (주: 남녀는 화성·금성을 부부로 삼고, 화요는 권·형을 남자와 여자로 삼는다. 금성은 권을 기뻐하지 않고 화성은 형을 기뻐하지 않는다. 만약 권이 금신에 숨으면 금이 더욱 굳세지고, 형이 화수에 더해지면 화가 더욱 타오르므로, 감히 스스로 나서서 어린 나이에 남편을 구함을 주관한다. 함지는 본래 목욕하는 땅이고 월패도 나체를 좋아한다. 함지가 월패를 보고 신명 두 궁에 있으면 교태롭고 음란하여 부끄러울 만하다. 경에 이르기를 "어찌 월패가 함지를 차지함을 감당하랴, 재자와 가인이 일마다 마땅하다. 나와 상중에서 맑은 밤에 약속을 기약하니, 구멍을 뚫어 엿보는 일을 면하게 한다"고 한 것이 이것이다. 과숙은 본래 외로운 궁이고 나후도 격절(隔絶)을 좋아한다. 과숙이 나후를 만나고 신명 두 궁에 있으면 외롭고 홑되어 말하기 어렵다. 경에 이르기를 "밝은 달 맑은 바람을 누구와 함께하랴, 고산유수에 지음이 적다"고 한 것이 이것이다.)

命㑹□搶逞艷嬌滛之女身逢天尾慳貪節儉之人（註：□搶者孛星主滛女人身命遇之更逢差錯破碎咸池沐浴决主嬌滛逞艷為色招㐫也天尾者計星主筭男子身命逢之更遇秋生失地財庫無破决主慳貪節儉一毫不拔也） 小兒命數禍福宜詳宫度失留三嵗死前㐫後惡堕胎亡四煞刑膚胎内湏當破相三刑尅命産前必定傷身（註：小兒之命亦有當論宫則論宫當論度則論度宫度二主不可去留也前㐫後惡者三日宫之前後不可有㐫惡也四煞者刼亡的刄也三刑者寅刑巳巳刑申也小兒之命未有根本最重命度與三日宫茍宫度失留則根基不壯三日有犯則受氣無資刼亡的刄以刑身巳申亥寅以尅命俱主難養）

명이 □창(□搶)[참창(欃槍)]과 만나면 요염함을 뽐내는 교음(嬌淫)한 여자이고, 신이 천미(天尾)를 만나면 인색하고 탐욕스러우며 절검하는 사람이다. (주: □창이란 월패성으로 음란함을 주관한다. 여자의 신명이 이를 만나고 다시 차착(差錯)·파쇄·함지·목욕을 만나면 결코 교음하여 요염함을 뽐내고 색으로 흉을 부름을 주관한다. 천미란 계도성으로 셈을 주관한다. 남자의 신명이 이를 만나고 다시 가을에 태어나 실지하며 재고(財庫)에 깨짐이 없으면 결코 인색하고 탐욕스럽고 절검하여 털 하나도 뽑지 않음을 주관한다.) 어린아이의 명수(命數)는 화복을 마땅히 자세히 살펴야 한다. 궁(宮)·도(度)가 머무름을 잃으면 세 살에 죽고, 앞이 흉하고 뒤가 악하면 낙태하여 잃는다. 사살(四煞)이 피부를 형하면 태중에서 반드시 상(相)을 깨뜨리고, 삼형이 명을 극하면 출산 전에 반드시 몸을 상한다. (주: 어린아이의 명에도 마땅히 궁을 논할 때는 궁을 논하고 마땅히 도를 논할 때는 도를 논하니, 궁·도 두 주성은 떠나거나 머물러서는 안 된다. 앞이 흉하고 뒤가 악하다는 것은 삼일궁(三日宮)의 앞뒤에 흉악함이 있어서는 안 된다는 것이다. 사살이란 겁(劫)·망(亡)·적(的)·인(刃)이다. 삼형이란 인이 사를 형하고 사가 신을 형하는 것이다. 어린아이의 명은 아직 근본이 없으니 명도(命度)와 삼일궁을 가장 중시한다. 만일 궁·도가 머무름을 잃으면 근기가 굳세지 못하고, 삼일[궁]에 범함이 있으면 받은 기운에 바탕이 없다. 겁·망·적·인이 신을 형하고, 사·신·해·인이 명을 극하면 모두 기르기 어려움을 주관한다.)

月逢忌土貎遇惡羅不啞聾必生餘指非禿痴也主雙盲縱有吉星之助也湏㐫夭難當 （註：此以下三節俱論小兒言身主忌逢夜土相貌怕遇日羅如小兒身命值此定主壓身破相縱有木炁母星救觧亦末如之何也經云生時疾厄臨人馬又與鬼門同分野坐䧟或逢土水刑所傷必定主瘖啞太隂火土處何万東出相逢最不祥八煞惡星如照限便知目精實遭傷一主生時躔度逆又兼羅計尤相射臨官兼犯太陽時左眼失明何慽慽月逢計羅少光輝右目盲來指掌稀主順日月逢此曜目疾由來且庶幾忌朔望逢之更㐫）

달이 기(忌)의 토성을 만나고 상모가 악한 나후를 만나면, 벙어리·귀머거리가 아니면 반드시 남는 손가락이 나고, 대머리·바보가 아니면 두 눈이 멂을 주관한다. 비록 길성의 도움이 있더라도 반드시 흉하여 요절함을 감당하기 어렵다. (주: 이 아래 세 절은 모두 어린아이를 논한 것이다. 신주는 밤의 토성을 만남을 꺼리고, 상모는 낮의 나후를 만남을 두려워함을 말한다. 만약 어린아이의 신명이 이를 만나면 반드시 압신(壓身)·파상(破相)을 주관하니, 비록 목성·자기·모성(母星)의 구해(救解)가 있더라도 어찌할 수 없다. 경에 이르기를 "생시에 질액이 인마(人馬)에 임하고, 또 귀문(鬼門)과 같은 분야이며, 좌함(坐陷)하거나 혹 토성·수성의 형(刑)으로 상하면 반드시 벙어리를 주관한다. 태음·화성·토성이 어느 곳에 있든, 동쪽에서 나와 서로 만나면 가장 상서롭지 못하다. 팔살 악성이 만약 한(限)을 비추면 눈알이 실로 상함을 당함을 곧 안다. 한 주성이 생시에 전도(躔度)가 역행하고 또 나후·계도가 더욱 서로 쏘거나, 임관에 겸하여 태양을 범할 때면 왼쪽 눈이 실명하니 얼마나 슬프랴. 달이 계도·나후를 만나 빛이 적으면 오른쪽 눈이 멀어 손가락이 드물다. 주성이 순행하여 해·달이 이 요를 만나면 눈병이 거의 생긴다. 삭망(朔望)에 이를 만나는 것을 꺼리니 더욱 흉하다"고 하였다.)

月在㐫躔雙共乳身躔次度兩同胎奴來主舍主起奴宫不是随娘嫁娶也湏換父操持生命復生生兩子尅身重尅尅雙兒 （註：㐫躔次度一也惟其次度故是㐫躔危十二十三四度張十四十五六度是也更十二宫位星宿隔界之度亦是亥有雙魚已有雙女若身臨此宫又與㐫星同坐次度多主雙生奴星入命主星入奴又逢逆行相尅相反必主重拜雙親生復生者如金為男主躔巳又見辛巳年納音金之類是也尅重尅者乃煞處逢煞如金為男主入戌地又見羅之類是也生而復生故有兩子尅而重尅故失雙兒詩云雙生巳亥見金鄉寅入寅申合此方未㑹次躔南到丙火金土月㸔隂陽男㑹忌星同月宿此人湏喚妾為娘又云雙魚雙女主雙生月入寅申計孛侵男子兩途分朔望望過一子一為隂又云三刑隔宿更空亡華盖重併主過房必是偏生并庶出不然重拜兩爺娘皆是也）

달이 흉전(凶躔)에 있으면 쌍둥이가 젖을 함께 먹고, 신(身)이 차도(次度)에 전하면 둘이 한 태에서 난다. 노(奴)가 주(主)의 집에 오고 주가 노궁(奴宮)에서 일어나면, 어머니를 따라 [개가하여] 시집가지 않으면 반드시 아버지를 바꾸어 보살핌을 받는다. 생(生)에 다시 생을 낳으면 두 아들을 낳고, 신(身)을 극하고 거듭 극하면 두 아이를 극한다. (주: 흉전과 차도는 하나이다. 오직 그것이 차도이므로 흉전이 되니, 위(危) 12·13도, 장(張) 14·15·16도가 이것이다. 또 십이궁위의 성수(星宿)가 경계를 나누는 도도 이것이다. 해(亥)에는 쌍어(雙魚)가 있고 사(巳)에는 쌍녀(雙女)가 있으니, 만약 신이 이 궁에 임하고 또 흉성과 차도에 함께 앉으면 대개 쌍둥이를 낳음을 주관한다. 노성(奴星)이 명[궁]에 들고 주성이 노[궁]에 들며 또 역행을 만나 서로 극하고 서로 반대되면 반드시 양친을 거듭 섬김을 주관한다. 생에 다시 생한다는 것은 금성이 남자의 주성이 되어 사(巳)에 전하고 또 신사년(辛巳年) 납음 금을 보는 따위가 이것이다. 극하고 거듭 극한다는 것은 곧 살처(煞處)에서 살을 만나는 것이니, 금성이 남자의 주성이 되어 술지(戌地)에 들고 또 나후를 보는 따위가 이것이다. 생하고 다시 생하므로 두 아들이 있고, 극하고 거듭 극하므로 두 아이를 잃는다. 시에 이르기를 "쌍둥이는 사·해에서 금향(金鄉)을 보는 것이고, 인(寅)이 인·신에 들어 이 방위에 합하며, 아직 차전(次躔)에 만나지 않았는데 남쪽으로 병(丙)에 이르면, 화성·금성·토성·달로 음양을 본다. 남자가 기성(忌星)과 만나 달과 같은 수(宿)에 있으면 이 사람은 반드시 첩을 어머니라 부른다"고 하였다. 또 이르기를 "쌍어·쌍녀는 쌍둥이를 주관하니, 달이 인·신에 들고 계도·월패가 침범하면 남자는 두 길로 삭망을 나누니, 망(望)이 지나면 하나는 아들이고 하나는 음[딸]이다"라고 하였다. 또 이르기를 "삼형·격수(隔宿)에 다시 공망이고, 화개가 거듭 아울러지면 양자로 감을 주관하니, 반드시 편생(偏生)이거나 서출이고, 그렇지 않으면 두 부모를 거듭 섬긴다"고 한 것이 모두 이것이다.)

三日加㐫三日䘮七煞無救七朝亡使一主之不虧决終身之無咎 （註：小兒生有三日七日亡者有長大成人者三日亡三日宫加㐫也七朝亡七煞無救也長大成人命主之不虧也葢三日宫係人一身禍福最□惡星躔之灾禍立至七煞是亡神身主在七宫值亡神則命宫便是刼煞最為利害若身命主廟旺不虧更有吉星觧救雖三日宫七煞宫有傷决主不死經云本主興隆遇㐫危而無咎是也）

삼일[궁]에 흉이 더해지면 사흘 만에 죽고, 칠살(七煞)에 구원이 없으면 이레 만에 죽는다. 만약 한 주성이 이지러지지 않으면 결코 종신토록 허물이 없다. (주: 어린아이가 태어나 사흘이나 이레 만에 죽는 자가 있고 장성하여 어른이 되는 자가 있다. 사흘 만에 죽는 것은 삼일궁에 흉이 더해진 것이고, 이레 만에 죽는 것은 칠살에 구원이 없는 것이며, 장성하여 어른이 되는 것은 명주가 이지러지지 않은 것이다. 대개 삼일궁은 사람 일신의 화복에 관계됨이 가장 □하니, 악성이 거기에 전하면 재화가 즉시 이른다. 칠살은 망신(亡神)이니, 신주가 칠궁에 있어 망신을 만나면 명궁은 곧 겁살(劫煞)이 되므로 가장 해롭다. 만약 신명의 주성이 묘왕하여 이지러지지 않고 다시 길성의 구해가 있으면, 비록 삼일궁·칠살궁에 상함이 있더라도 결코 죽지 않음을 주관한다. 경에 이르기를 "본주가 흥륭하면 흉위(凶危)를 만나도 허물이 없다"고 한 것이 이것이다.)

計孛穿身童嵗死長庚伴月少馳名 （註：計孛本是㐫星最忌穿夾身命或加臨三日之宫童嵗决無成立長庚本是吉曜極星伴乎太隂或更臨亥未之位少年必擢髙科） 詳其體用察其主賔復究洞㣲何若更推流年相應若能窮此仙機亦庶幾於望斗 （註：體用命與限也主賔主與難也洞微大限小限流年急脚黄泉既觀本體又察末流既别大限又推行年則人之星命亦庶幾其不差云）

계도·월패가 신을 꿰뚫으면 어린 나이에 죽고, 장경(長庚)[금성]이 달을 짝하면 젊어서 이름을 날린다. (주: 계도·월패는 본래 흉성이니 신명을 꿰뚫거나 끼는 것을 가장 꺼린다. 혹 삼일궁에 더해 임하면 어린 나이에 결코 성립함이 없다. 장경은 본래 길요이니 그것이 태음을 짝하는 것을 지극히 [기뻐하고], 혹 다시 해·미의 자리에 임하면 소년에 반드시 높은 과거에 뽑힌다.) 그 체(體)·용(用)을 자세히 살피고 그 주(主)·빈(賓)을 살피며, 다시 동미(洞微)가 어떠한지를 궁구하고, 또 유년이 서로 응하는지를 미루어 본다. 만약 이 선기(仙機)를 궁구할 수 있으면 또한 거의 『망두(望斗)』에 가까울 것이다. (주: 체용은 명과 한이고, 주빈은 주와 난이다. 동미는 대한(大限)·소한(小限)·유년·급각(急脚)·황천(黃泉)이다. 본체를 보고 또 말류를 살피며, 대한을 분별하고 또 행년을 미루어 보면, 사람의 성명(星命)도 거의 어긋나지 않을 것이다.)