卷권11

明　萬民英　撰 子宫安命論

명(明) 만민영(萬民英) 지음 「자궁안명론(子宮安命論)」

子乃土旺地命坐此土為主如登垣登殿入局登籍坐貴與宫神太嵗相闗即吉如㓙忌刑難混雜則不為福吉㐫相等則中常㫁也又本宫三宿如女虚二宿不問晝夜並以土論獨危度夜生從月取用亦依□望而論有月可為主無月只取土用事然須在望前太陰有用中間亦不離乎土若夜生火居強得經最吉此宫土喜火羅又為官星六丙生人不為囚六戊生人不為刑甲生人為真祿壬生人為真福夜得火尤為光明身主臨之為安身傍母亦為身主傍官更在高強無忌曜侵之為福夏末晝生見火亦能為福如火星獨垣前後無相雜是官星明健起於命前即為滿用又為貴格若水星晝見起於高強當為吉利葢財元木也三限星水也若木與太陽相離又為得用春令又強夏則次之又不可為忌葢日生從陽木土乃一體之功用惟夜生為鬼九十月為直若太陰遇木為安身傍鬼縱是木得經財祿得意其間亦多刑尅疾病之類若木入命值留退不分晝夜皆以㓙㫁若木火交合可從吉用水火交合命母受㓙官星受尅為㓙若混以刑囚直難皆㓙寅宫福徳木居之乃害曜入垣或本命天元納音屬土即為奪星或臨亡神刼煞或有刑囚終為㓙忌若有太隂在寅巳之宫謂之四正逢刑怕見身也葢寅中加己巳中加申是寅刑己巳刑申其不足可知矣其中有一火星為官星得局更得土星在寅巳是寅加己巳加申雖曰刑是刑而生我非刑而尅我更如命主有情祿馬在命合此格者寅限可以名利無疑矣夘為官祿火星居之或三合見火皆貴若無火而有木更加以太陰在寅夘未即為土得木局多主夭折若加以難直尤㓙亥為財酉為田金木同行於命前後或交命度此田財二用實為吉利若是冬臘金木交於命宫多是不仁而富春月庶幾已為疾厄水星居之為難星入垣壬生人在七八月多㓙或有壓身灾病水星主濕病臨濕局多隂濕手足之疾若金助之為害尤甚孛水居強或居官祿遷移亦㓙如壬甲生人子夘兩宫通闗陽刃如官宫值此難免中年之厄子宫命者

자(子)는 곧 토가 왕한 땅이니 명이 여기에 앉으면 토가 주인이 된다. 만약 원에 오르고 전에 오르며, 국에 들고 적(籍)에 오르며, 귀에 앉아 궁신·태세와 서로 관계되면 곧 길하다. 만약 흉기·형난이 뒤섞이면 복이 되지 않고, 길흉이 대등하면 보통으로 판단한다. 또 본궁의 세 수 가운데 여·허 두 수는 낮밤을 묻지 않고 모두 토로 논하고, 유독 위도(危度)는 밤에 나면 달을 따라 취용하되 또한 □·망에 따라 논한다. 달이 있으면 주인으로 삼을 수 있고, 달이 없으면 다만 토를 취해 일을 맡기나, 반드시 보름 전이라야 태음이 쓰임이 있으며 중간에도 토를 떠나지 않는다. 만약 밤에 나서 화가 강한 데 있어 경(經)을 얻으면 가장 길하다. 이 궁의 토는 화·나후를 기뻐하고 또 관성으로 삼는다. 육병(六丙)생 사람은 수(囚)가 되지 않고, 육무(六戊)생 사람은 형(刑)이 되지 않으며, 갑생 사람은 진록(真祿)이 되고, 임생 사람은 진복(真福)이 된다. 밤에 화를 얻으면 더욱 광명하다. 신주가 그것에 임하면 안신방모가 되고 또한 신주방관(身主傍官)이 되니, 다시 높고 강한 데 있고 기요의 침범이 없으면 복이 된다. 여름 끝 낮에 나서 화를 보아도 복이 될 수 있다. 만약 화성이 홀로 원에 있고 앞뒤에 섞임이 없으면 이는 관성이 밝고 건장한 것이니, 명 앞에서 일어나면 곧 만용(滿用)이 되고 또 귀격이 된다. 만약 수성이 낮에 보여 높고 강한 데서 일어나면 마땅히 길리하다. 대개 재원(財元)은 목이고 삼한성은 수이니, 만약 목이 태양과 서로 떨어지면 또 쓰임을 얻는다. 봄의 영에는 또 강하고 여름은 그다음이니 또한 기로 삼아서는 안 된다. 대개 낮에 나면 양을 따르니 목·토는 곧 한 몸의 공용이다. 오직 밤에 나면 귀(鬼)가 되고 9·10월에는 직(直)이 된다. 만약 태음이 목을 만나면 안신방귀가 되니, 비록 목이 경을 얻어 재록이 뜻대로 되더라도 그 사이에 형극·질병 따위가 많다. 만약 목이 명에 들어 유·퇴를 만나면 낮밤을 가리지 않고 모두 흉으로 판단한다. 만약 목·화가 교합하면 길로 쓸 수 있고, 수·화가 교합하면 명모가 흉을 받고 관성이 극을 받아 흉하다. 만약 형수·직난이 섞이면 모두 흉하다. 인궁은 복덕이니 목이 그곳에 있으면 곧 해요가 원에 든 것이다. 혹 본명의 천원·납음이 토에 속하면 곧 탈성(奪星)이 되고, 혹 망신·겁살에 임하거나 혹 형수가 있으면 끝내 흉기가 된다. 만약 태음이 인·사의 궁에 있으면 이를 '사정에서 형을 만나 신을 보는 것을 두려워한다'고 하니, 대개 인 가운데 사가 더해지고 사 가운데 신이 더해지니 이는 인이 사를 형하고 사가 신을 형하는 것이라 그 부족함을 알 수 있다. 그 가운데 화성 하나가 있으면 관성이 국을 얻은 것이고, 다시 토성이 인·사에 있으면 이는 인이 사에 더해지고 사가 신에 더해지는 것이니 비록 형이라 하나 이는 형하여 나를 생하는 것이지 형하여 나를 극하는 것이 아니다. 다시 명주가 정이 있고 녹마가 명에 있어 이 격에 합하는 자는 인한에 명리를 얻음이 의심 없다. 묘는 관록이니 화성이 그곳에 있거나 혹 삼합에서 화를 보면 모두 귀하다. 만약 화가 없고 목이 있으며, 더하여 태음이 인·묘·미에 있으면 곧 토가 목국을 얻은 것이니 대부분 요절을 주관하고, 만약 난·직이 더해지면 더욱 흉하다. 해는 재이고 유는 전이니, 금·목이 명 앞뒤에서 함께 가거나 혹 명도에 교차하면 이 전·재 두 용이 실로 길리하다. 만약 겨울·섣달에 금·목이 명궁에서 교차하면 대부분 어질지 못하면서 부유하고, 봄달이면 거의 [괜찮다]. 사(巳)는 질액이니 수성이 그곳에 있으면 난성이 원에 든 것이다. 임생 사람이 7·8월에 나면 대부분 흉하고, 혹 압신(壓身)의 재병이 있다. 수성은 습병을 주관하니 습국에 임하면 음습한 손발의 병이 많고, 만약 금이 돕는다면 해가 더욱 심하다. 월패·수가 강한 데 있거나 혹 관록·천이에 있어도 흉하다. 예컨대 임·갑생 사람은 자·묘 두 궁이 양인과 통관하니, 만약 관궁이 이에 해당하면 중년의 액을 면하기 어렵다. 자궁에 명이 있는 자는

一為天地通闗局二為四正局三為四破局須看命與太嵗生時合成何局論之子宫立命午上有祿酉上有身夘有命主乃一隂一陽之謂道而天地通闗局成矣亦謂之衝干對祿否則互見之亦佳如癸人祿子乙人祿卯丁巳祿午四正互加皆是崇勲而四正局成矣四破局者四位俱不見祿唯㑹刑星害曜難直等星如太隂命主在寅申戌未是未中有戌戌中有丑不然只在丑戌者亦戌中有丑丑中有戌加之四位有煞氣守之為四破局此乃加盤之妙正盤所不及正盤衆人之禍福加盤本身之禍福故前賢云天盤轉出地盤上夘上分明是命宫此加盤之妙用也且如子上立命甲丙戊庚壬四正徃來通闗陽刃其間子午有羅計主之可以鎮定命度雖在虚危不為忌論若是羅計偏孤又不臨於子午日月福祿臨於二八多是中年發福而不長久其四正次舍中間限度交對如女度立命限入氐土虚危立命限入房心此乃四刑度内乃闌干貫索伏尸卷舌為煞限路逢之中有發福者忽有夭折又不可測但是伏吟四正體局者犯此煞又不可以次舍度中為得也此局正則為四正偏之亥為三合偏之丑為不入局四正是四正灾福三合是三合灾福一星稍異理皆不然且如子上危十二度立命上盤是夘下盤是子此乃四正為體土為命主如躔於亥宿初度則是上盤夘下盤亥即成亥夘未三合局為用若偏之丑太隂在巳初度是上盤夘下盤巳又成巳酉丑局為用或有祿馬扶之亦是貴格

첫째는 천지통관국(天地通關局), 둘째는 사정국(四正局), 셋째는 사파국(四破局)이니, 반드시 명과 태세·생시가 합하여 어떤 국을 이루는지 보아 논해야 한다. 자궁에 명을 세우고 오 위에 녹이 있고 유 위에 신이 있으며 묘에 명주가 있으면 곧 '한 번 음하고 한 번 양함을 도라 한다'는 것이니 천지통관국이 이루어진다. 이를 또한 충간대록(衝干對祿)이라 하며, 그렇지 않으면 서로 바꾸어 보아도 좋다. 예컨대 계생 사람의 녹은 자, 을생 사람의 녹은 묘, 정·기생의 녹은 오이니, 사정에서 서로 더해지면 모두 숭훈이 되어 사정국이 이루어진다. 사파국이란 네 자리에 모두 녹이 보이지 않고 오직 형성·해요·난직 등의 별만 모인 것이다. 예컨대 태음·명주가 인·신·술·미에 있으면 이는 미 가운데 술이 있고 술 가운데 축이 있는 것이며, 그렇지 않고 다만 축·술에 있는 것도 술 가운데 축이 있고 축 가운데 술이 있는 것이니, 더하여 네 자리에 살기가 지키면 사파국이 된다. 이는 곧 가반의 묘이니 정반이 미치지 못하는 것이다. 정반은 뭇사람의 화복이고 가반은 본신의 화복이다. 그러므로 선현이 이르기를 "천반이 돌아 지반 위에 나오니 묘 위가 분명히 명궁이다"라고 하였으니 이것이 가반의 묘용이다. 예컨대 자 위에 명을 세우고 갑·병·무·경·임생이면 사정이 오가며 양인과 통관하는데, 그 사이에 자·오에 나후·계도가 주관하면 명도를 진정시킬 수 있으니 비록 허·위에 있어도 꺼린다고 논하지 않는다. 만약 나후·계도가 치우치고 외로우며 또 자·오에 임하지 않고, 해·달·복·녹이 2·8[궁]에 임하면 대부분 중년에 복을 발하나 오래가지 않는다. 그 사정의 차사 중간의 한도가 교차하여 마주하니, 예컨대 여도(女度)에 명을 세우면 한이 저토(氐土)에 들고, 허·위에 명을 세우면 한이 방·심에 드는데, 이는 곧 사형도(四刑度) 안이니 곧 난간·관색·복시·권설이 살이 되어 한의 길에서 그것을 만나면, 그 가운데 복을 발하는 자도 있고 홀연 요절하는 자도 있어 헤아릴 수 없다. 다만 복음(伏吟)의 사정 체국인 자가 이 살을 범하면 또 차사·도 가운데 [있다고] 얻었다고 여겨서는 안 된다. 이 국은 바르면 사정이 되고, 해로 치우치면 삼합이 되며, 축으로 치우치면 불입국(不入局)이 된다. 사정은 사정의 재복이고 삼합은 삼합의 재복이니, 한 별이 조금만 달라도 이치가 모두 그렇지 않다. 예컨대 자 위 위(危) 12도에 명을 세우면 상반은 묘이고 하반은 자이니 이는 사정을 체로 삼는 것이다. 토가 명주인데 만약 해(亥)수 초도에 전하면 상반은 묘, 하반은 해이니 곧 해·묘·미 삼합국을 이루어 용으로 삼는다. 만약 축으로 치우쳐 태음이 사 초도에 있으면 상반은 묘, 하반은 사이니 또 사·유·축국을 이루어 용으로 삼으며, 혹 녹마가 돕는다면 또한 귀격이다.

（註：發明云子宫土旺之地坐命以土為主如登垣殿入局登籍坐貴與宫神太嵗相闗則皆貴命也如難刑囚混雜則不為福如難直吉㓙相等無彼此強弱則平常命也所忌者木炁二星所樂者火羅二曜火之一星既為母曜又為官星雖丙戊生人化為刑囚亦吉壬甲生人化為福祿則錦上添花木之一星固為害曜雖甲丙生人化為福祿終以為害若戊庚生人化為刑囚為禍尤深炁之一星為禍與木星同雖好惡如此然亦須看守宫者何星所用者何星混雜者何星黨與者何星又不可一㮣論也如福祿權財混之以直難則塞翁得馬未必為福也木星固知為害若混之以火羅則反為吉以木能生火恩有益於我也十二宫之最切者莫若福徳官祿八煞也福宫屬木設有木星居之不可為福徳主謂之害曜入垣若有太隂在己申之宫謂之四正逢刑怕見身葢寅刑巳巳刑申其不吉可知矣其寅中有一火星謂之官星得局又能為福更得土星在寅巳是寅加巳巳加申雖曰相刑是刑而生我非刑而尅我更加命主有情祿馬在命合此格者寅限可得名利無疑矣夘為官祿宫設有火星居之謂之官星入垣或三合見火皆吉若無火而有木更加木在亥夘未即為土命人得木合此格者多主夭折若加以難直尤㓙必死於非命萬不失一也已為疾厄宫水星居之為難星入垣難星疾厄主是也更六壬生人生於七八月多主惡死輕則破相壓身之疾水星若有金助之為害尤甚孛水居強或居官禄遷移亦㓙如六甲六壬生人子夘二宫通闗陽刃加官宫值此難免中年之厄子宫坐命者一為天地通闗局二為四正局三為四破局須看命主所臨與太嵗生時合成何局以論之子宫立命午上有禄酉上安身夘有命主乃一隂一陽之謂道即天地通闗局成矣此局有四裏有八表謂之衝干對祿否則互換見之亦佳如癸人祿子乙人祿夘辛人祿酉丁人祿午四正互加皆是崇勲而四正局成矣四破局者四位俱不見祿惟㑹刑星害曜難直等星如太隂星命主在寅申戌未者是

(주: 『발명(發明)』에 이르기를, 자궁은 토가 왕한 땅이니 명을 앉히면 토를 주인으로 삼는다. 만약 원·전에 오르고 국에 들어 적에 오르며 귀에 앉아 궁신·태세와 서로 관계되면 모두 귀명이다. 만약 난·형수가 뒤섞이면 복이 되지 않고, 만약 난·직과 길흉이 대등하여 피차의 강약이 없으면 평상의 명이다. 꺼리는 것은 목·자기 두 별이고 즐기는 것은 화·나후 두 요이다. 화 한 별은 이미 모요가 되고 또 관성이 되니, 비록 병·무생 사람에게는 형수로 화하더라도 또한 길하고, 임·갑생 사람에게 복록으로 화하면 비단 위에 꽃을 더함이다. 목 한 별은 진실로 해요이니, 비록 갑·병생 사람에게 복록으로 화하더라도 끝내 해가 되고, 만약 무·경생 사람에게 형수로 화하면 화가 더욱 깊다. 자기 한 별이 화가 되는 것은 목성과 같다. 비록 좋고 나쁨이 이와 같으나 또한 반드시 궁을 지키는 것이 어떤 별이고, 쓰이는 것이 어떤 별이며, 뒤섞인 것이 어떤 별이고, 무리를 지은 것이 어떤 별인지 보아야 하니 또 한 가지로 논해서는 안 된다. 예컨대 복·녹·권·재에 직·난이 섞이면 새옹이 말을 얻은 것이니 반드시 복이 되는 것은 아니다. 목은 진실로 해가 됨을 알지만 만약 화·나후가 섞이면 도리어 길하니, 목이 화를 생할 수 있어 은혜가 나에게 이롭기 때문이다. 12궁 가운데 가장 절실한 것은 복덕·관록·팔살만 한 것이 없다. 복궁은 목에 속하니 가령 목성이 그곳에 있으면 복덕주가 될 수 없으니 이를 해요입원(害曜入垣)이라 한다. 만약 태음이 사·신의 궁에 있으면 이를 '사정에서 형을 만나 신을 보는 것을 두려워한다'고 하니, 대개 인이 사를 형하고 사가 신을 형하니 그 불길함을 알 수 있다. 그 인 가운데 화성 하나가 있으면 이를 관성득국이라 하고 또 복이 될 수 있으며, 다시 토성이 인·사에 있으면 이는 인이 사에 더해지고 사가 신에 더해지는 것이니, 비록 서로 형한다 하나 이는 형하여 나를 생하는 것이지 형하여 나를 극하는 것이 아니다. 다시 명주가 정이 있고 녹마가 명에 있어 이 격에 합하는 자는 인한에 명리를 얻음이 의심 없다. 묘는 관록궁이니 가령 화성이 그곳에 있으면 이를 관성입원이라 하고, 혹 삼합에서 화를 보면 모두 길하다. 만약 화가 없고 목이 있으며, 다시 목이 해·묘·미에 있으면 곧 토명 사람이 목을 얻은 것이니, 이 격에 합하는 자는 대부분 요절을 주관하고, 만약 난·직이 더해지면 더욱 흉하여 반드시 비명에 죽으니 만에 하나도 잃음이 없다. 사는 질액궁이니 수성이 그곳에 있으면 난성입원이 되니, 난성은 질액주이다. 다시 육임생 사람이 7·8월에 나면 대부분 악사를 주관하고 가벼우면 파상·압신의 병이다. 수성에 만약 금의 도움이 있으면 해가 더욱 심하다. 월패·수가 강한 데 있거나 혹 관록·천이에 있어도 흉하다. 예컨대 육갑·육임생 사람은 자·묘 두 궁이 양인과 통관하니 관궁에 더해져 이에 해당하면 중년의 액을 면하기 어렵다. 자궁에 명을 앉힌 자는 첫째 천지통관국, 둘째 사정국, 셋째 사파국이니, 반드시 명주가 임한 곳과 태세·생시가 합하여 어떤 국을 이루는지 보아 논해야 한다. 자궁에 명을 세우고 오 위에 녹이 있으며 유 위에 신을 안치하고 묘에 명주가 있으면 곧 '한 번 음하고 한 번 양함을 도라 한다'는 것이니 곧 천지통관국이 이루어진다. 이 국에는 안[裏]이 넷, 겉[表]이 여덟 있으니 이를 충간대록이라 하며, 그렇지 않으면 서로 바꾸어 보아도 좋다. 예컨대 계생 사람의 녹은 자, 을생 사람의 녹은 묘, 신생 사람의 녹은 유, 정생 사람의 녹은 오이니, 사정에서 서로 더해지면 모두 숭훈이 되어 사정국이 이루어진다. 사파국이란 네 자리에 모두 녹이 보이지 않고 오직 형성·해요·난직 등의 별만 모인 것이니, 예컨대 태음성·명주가 인·신·술·미에 있는 것이 이것이니

未中有戌戌中有丑不然只在丑戌二宫者亦戌中有丑丑中有戌加之四位中有煞星守之故為四破局耶律所謂四正宫神暗加管攝是也此乃加盤之妙正盤所不及正盤衆人之禍福加盤本身之禍福故前賢云天盤轉出地盤上夘上分明是命宫此加盤之妙用也又有巳加戌辰加亥亦有相闗大槩先看局之重輕然後㕘以加盤而明禍福如火星在夘禍福由此而分四正局見之則夘加子火來生土必然為福返吟局見之是夘加酉火來尅金必然為禍此局正則為四正偏之亥為三合偏之丑為不入局四正是四正灾福三合是三合灾福一星稍異理皆不然中間又有偏局且如子上危十二度立命上盤是夘下盤是子此乃四正之體土為命主飛入於亥宫初度則是上盤夘下盤亥却成亥夘未三合局為用或有禄馬扶之亦是貴命）

미 가운데 술이 있고 술 가운데 축이 있는 것이며, 그렇지 않고 다만 축·술 두 궁에 있는 것도 술 가운데 축이 있고 축 가운데 술이 있는 것이다. 더하여 네 자리 가운데 살성이 지키므로 사파국이 된다. 야율이 이른바 "사정의 궁신은 몰래 더해져 관섭한다"는 것이 이것이다. 이는 곧 가반의 묘이니 정반이 미치지 못하는 것이다. 정반은 뭇사람의 화복이고 가반은 본신의 화복이다. 그러므로 선현이 이르기를 "천반이 돌아 지반 위에 나오니 묘 위가 분명히 명궁이다"라고 하였으니 이것이 가반의 묘용이다. 또 사가 술에 더해지고 진이 해에 더해지는 것도 서로 관계가 있다. 대개 먼저 국의 경중을 보고 그런 뒤 가반을 참고하여 화복을 밝힌다. 예컨대 화성이 묘에 있으면 화복이 이로부터 나뉘니, 사정국에서 그것을 보면 이는 묘가 자에 더해지는 것이라 화가 와서 토를 생하니 반드시 복이 되고, 반음국에서 그것을 보면 이는 묘가 유에 더해지는 것이라 화가 와서 금을 극하니 반드시 화가 된다. 이 국은 바르면 사정이 되고, 해로 치우치면 삼합이 되며, 축으로 치우치면 불입국이 된다. 사정은 사정의 재복이고 삼합은 삼합의 재복이니, 한 별이 조금만 달라도 이치가 모두 그렇지 않다. 중간에 또 편국(偏局)이 있다. 예컨대 자 위 위 12도에 명을 세우면 상반은 묘, 하반은 자이니 이는 곧 사정의 체이다. 토가 명주인데 해궁 초도로 날아들면 상반은 묘, 하반은 해이니 도리어 해·묘·미 삼합국을 이루어 용으로 삼으며, 혹 녹마가 돕는다면 또한 귀명이다.)

丑與子合故以土為主雖主相同然取用體局與子宫别子為四正丑為諸不入局三位互加以丑加亥亥中無閑極而兩宫通闗以寅闗丑論其星辰雖緩且急亥為兄寅為相此宫有吉㓙可以通㫁外雖緩而實急胎中造化自有𤣥㣲所忌者太陽木炁所喜者金火羅㬋正二月生太陽直難為㓙多是夜生有此若秋冬兩季晝生行太陽之道而禍亦輕木炁為嫌但論晝生庶幾可取金為官星火為福主二皆可用晝生功淺夜生用多若火髙強明健雖晝生亦可發福如壬甲人見火如乙丁人見金其福尤大獨羅有用炁計無成若混以刑囚直難當作㓙㫁若貴祿馬職元局主之類稍吉此宫屬土中有斗牛二宿斗度命者當取木為用須甲乙生或納音木火命更以春令而生即以木論亦且不離乎土以此命度見孛故有功火亦得用惟晝生見金為忌若夏令之際生在晝時合得木用金之不忌亦明然矣若或庚辛生人或春夏之夜生木盛金衰當從何論或秋冬以金主事則又不可以金尅木論葢庚辛人金亢金也春夏之夜者金之廢也秋冬者金之權也巳酉丑者金局也三限皆金火夜生以金火為主合以金為長土次之火其用也何曽以木為本元若或戊巳生及納音土安命於斗雖春夏生不必論木即以土㫁土度四季不離乎土土者金之母二者不可離若夏令以火行權金不怕火以土性存焉若秋冬得金獨垣局無㓙難功名又何疑此宫命者是宫無禄馬多是三煞臨之辰戌丑未四位皆煞命妻官田總局若命丑身亥是身入鬼鄉如寅午戌生人此為三煞此格多㓙害然諸宫皆以身入閑宫為喜惟此宫難與他比如身在亥有木臨照為禍尤甚縱無木炁亦不為吉通以㓙㫁以夘辰午為□要之地午為難宫太陽居之為難星入廟若得火居之或三合見土為福星入局是八煞有星更以禄臨之少年功名可必辰為官祿金星入廟太隂居之身入官鄉如木炁臨之是木入水局土主不宜為害曜破官禄如失用更不可如木炁同太隂在酉辰是亥加酉午加辰辰午酉亥俱

축은 자와 합하므로 토를 주인으로 삼는다. 비록 주인은 같으나 취용과 체국은 자궁과 다르다. 자는 사정이고 축은 제불입국(諸不入局)이다. 세 자리가 서로 더해지니, 축이 해에 더해지면 해 가운데는 한극(閑極)이 없고, 두 궁이 통관하니 인이 축과 관하는 것으로 논한다. 그 별들은 느린 듯하나 급하다. 해는 형제이고 인은 상모이니, 이 궁에 길흉이 있으면 통하여 판단할 수 있다. 겉으로는 느리나 실은 급하니 태중(胎中)의 조화에 절로 현미함이 있다. 꺼리는 것은 태양·목·자기이고, 기뻐하는 것은 금·화·나후이다. 정·2월에 나면 태양이 직난이 되어 흉하니 대부분 밤에 난 자에게 이것이 있다. 만약 가을·겨울 두 계절에 낮에 나서 태양의 길을 가면 화도 가볍다. 목·자기는 싫어하나 다만 낮에 난 것을 논하면 거의 취할 만하다. 금은 관성이고 화는 복주이니 둘 다 쓸 수 있으나, 낮에 나면 공이 얕고 밤에 나면 쓰임이 많다. 만약 화가 높고 강하며 밝고 건장하면 비록 낮에 나도 복을 발할 수 있다. 예컨대 임·갑생 사람이 화를 보거나 을·정생 사람이 금을 보면 그 복이 더욱 크다. 유독 나후는 쓰임이 있고 자기·계도는 이룸이 없다. 만약 형수·직난이 섞이면 마땅히 흉으로 판단하고, 만약 귀·녹·마·직원·국주 따위이면 다소 길하다. 이 궁은 토에 속하나 그 가운데 두(斗)·우(牛) 두 수가 있다. 두도의 명은 마땅히 목을 취하여 용으로 삼되, 반드시 갑·을생이거나 혹 납음이 목·화의 명이고 다시 봄의 영에 나면 곧 목으로 논하며 또한 토를 떠나지 않는다. 이 명도가 월패를 보므로 공이 있고, 화도 쓰임을 얻으나, 오직 낮에 나서 금을 보는 것이 꺼림이 된다. 만약 여름 영의 때에 낮에 나면 목의 용을 얻어 금을 꺼리지 않음이 또한 분명하다. 만약 혹 경·신생 사람이거나 혹 봄·여름 밤에 나서 목이 성하고 금이 쇠하면 마땅히 무엇으로 논하겠는가. 혹 가을·겨울에 금이 일을 주관하면 또 금이 목을 극한다고 논해서는 안 된다. 대개 경·신생 사람은 금이 항금(亢金)이고, 봄·여름의 밤은 금이 폐한 것이며, 가을·겨울은 금이 권세를 잡은 것이고, 사·유·축은 금국이다. 삼한이 모두 금·화이고 밤에 나면 금·화를 주인으로 삼으니, 마땅히 금을 으뜸으로 삼고 토가 그다음이며 화는 그 용이니, 어찌 일찍이 목을 본원으로 삼았겠는가. 만약 혹 무·기생이거나 납음이 토인데 두에 명을 안치하면, 비록 봄·여름에 나도 목을 논할 필요 없이 곧 토로 판단한다. 토도는 사계에 토를 떠나지 않고, 토는 금의 어머니이니 둘은 떨어질 수 없다. 만약 여름 영에 화가 권세를 행하더라도 금은 화를 두려워하지 않으니 토의 성질이 있기 때문이다. 만약 가을·겨울에 금이 홀로 원에 있는 국을 얻고 흉난이 없으면 공명을 또 무엇을 의심하겠는가. 이 궁의 명은 궁에 녹마가 없고 대부분 삼살이 임하니, 진·술·축·미 네 자리가 모두 살인 것이 명·처·관·전의 총국이다. 만약 명이 축이고 신이 해이면 이는 신이 귀의 자리에 든 것이니, 예컨대 인·오·술생 사람은 이것이 삼살이 되어 이 격은 대부분 흉해하다. 그러나 여러 궁은 모두 신이 한궁(閑宮)에 드는 것을 기뻐하나, 오직 이 궁은 다른 궁과 견주기 어렵다. 예컨대 신이 해에 있는데 목이 임하여 비추면 화가 더욱 심하고, 비록 목·자기가 없어도 길하지 않으니 통틀어 흉으로 판단한다. 묘·진·오를 □요(□要)의 땅으로 삼는다. 오는 난궁이니 태양이 그곳에 있으면 난성이 묘에 든 것이다. 만약 화가 그곳에 있거나 혹 삼합에서 토를 보면 복성이 국에 든 것이니, 이는 팔살에 별이 있는 것이고 다시 녹이 임하면 젊어서 공명이 틀림없다. 진은 관록이니 금성이 묘에 들고 태음이 그곳에 있으면 신이 관의 자리에 든 것이다. 만약 목·자기가 임하면 이는 목이 수국에 든 것이니 토주는 해요가 관록을 깨는 것이 마땅치 않으며, 만약 용을 잃으면 더욱 안 된다. 만약 목·자기가 태음과 함께 유·진에 있으면 이는 해가 유에 더해지고 오가 진에 더해지는 것이니 진·오·유·해가 모두

全皆為不足夘為福徳土星臨之是土入火垣有情生土或木星臨三合能破我福徳是夘加入丑為我命害少年刑傷十二宫命惟此宫乃緩中之急前所舉相貌閒極是若命主土星在寅亥者或有火羅合之是福相造化若土單行二方（註：二方閒相是也）又為㓙局若身與火交是安身傍母身與木交為安身傍鬼又如乙祿在夘乙人丑命為加盤之祿甲祿在寅甲人丑命為通闗之祿壬祿在亥壬人丑命乃祿入閑極以午加亥得下盤之祿命得此三者為祿也如辛禄酉丙戊禄巳此三者安命於丑合照有禄是合禄也正所謂隠中之顯是製局之體用合此者無不顯貴又不可不觀子寅若火寅金子為官福夾命夜生福尤重日月在二宫亦妙日在子月在寅為上日在寅月在子次之己酉兩宫與此通㫁當審吉㓙又以丑之為命故知其與諸不入局於中又有□要處若安命稍正則合從入局㫁若安命偏於子又從四正局矣偏正之中有天地徳合局六害局六合局又不可以諸不入局㫁以六害為六合極相霄壤六合則始終有吉六害則始終有患（註：發明云丑宫立命以金為官星乙丁生人化福禄更美火為恩曜若壬甲生人見之為福尤重羅乃火餘為福一也晝生功淺夜生用多若火髙強明健雖晝生亦可發福人皆以木炁為善星火羅為惡曜豈知善星發福緩惡星發福驟但恐混以囚忌之星反能為禍矣若混以職元祿主崇勲貴人為福愈有力也宫之最切者八煞官祿福徳三宫也午為八煞太陽在上謂之難星入垣惟火居之或三合見土一則土命人得火局二則福星入垣局三則八煞有星更有祿馬加臨少年功名可許辰為官祿金星在上謂之官星之垣又為金星入廟月在上謂之身入官鄉俱為吉利惟木居之一則木入水局二則害曜破官三則辰午為煞十二宫主惟相貌閑極乃緩中之急若命主二星在上或有火羅合之多是卿相造化如鄭敬齋壬辰十一月十九日辰時安命在丑土星在亥係閑極宫官至公相若此顯達者不可枚舉雖土在亥

온전하여 모두 부족하다. 묘는 복덕이니 토성이 그곳에 임하면 이는 토가 화원에 든 것이라 정이 있어 토를 생한다. 혹 목성이 삼합에 임하면 나의 복덕을 깰 수 있으니, 이는 묘가 축에 더해 들어 나의 명에 해가 되는 것으로 젊어서 형상한다. 12궁의 명 가운데 오직 이 궁이 느린 가운데 급하니, 앞에서 든 상모·한극이 이것이다. 만약 명주 토성이 인·해에 있는데 혹 화·나후가 합하면 이는 복상(福相)의 조화이다. 만약 토가 2방(주: 2방은 한극과 상모이다)에서 홀로 가면 또 흉국이 된다. 만약 신이 화와 교차하면 안신방모이고, 신이 목과 교차하면 안신방귀이다. 또 예컨대 을의 녹은 묘에 있으니 을생 사람의 축명은 가반의 녹이 되고, 갑의 녹은 인에 있으니 갑생 사람의 축명은 통관의 녹이 되며, 임의 녹은 해에 있으니 임생 사람의 축명은 곧 녹이 한극에 든 것으로 오가 해에 더해져 하반의 녹을 얻는다. 명이 이 셋을 얻으면 녹이 된다. 예컨대 신의 녹은 유, 병·무의 녹은 사이니, 이 셋은 축에 명을 안치하면 합조하여 녹이 있으니 이것이 합록이다. 바로 이른바 숨은 가운데 드러남이니 이는 국을 짓는 체용이다. 이에 합하는 자는 현귀하지 않음이 없다. 또 자·인을 보지 않을 수 없으니, 만약 화가 인에, 금이 자에 있으면 관·복이 명을 끼는 것이니 밤에 나면 복이 더욱 무겁다. 해와 달이 두 궁에 있는 것도 묘하니, 해가 자에, 달이 인에 있는 것이 으뜸이고, 해가 인에, 달이 자에 있는 것이 그다음이다. 사·유 두 궁은 이와 통하여 판단하니 마땅히 길흉을 살펴야 한다. 또 축이 명이 되므로 그것이 제불입국임을 알며, 그 가운데 또 □요처가 있다. 만약 명을 안치함이 다소 바르면 마땅히 입국을 따라 판단하고, 만약 명을 안치함이 자로 치우치면 또 사정국을 따른다. 편정 가운데 천지덕합국(天地德合局)·육해국(六害局)·육합국(六合局)이 있으니 또 제불입국으로 판단해서는 안 된다. 육해를 육합으로 여기면 하늘과 땅만큼 차이가 나니, 육합은 처음부터 끝까지 길함이 있고 육해는 처음부터 끝까지 근심이 있다. (주: 『발명』에 이르기를, 축궁에 명을 세우면 금을 관성으로 삼으니 을·정생 사람에게 복록으로 화하면 더욱 아름답다. 화는 은요이니 만약 임·갑생 사람이 그것을 보면 복이 더욱 무겁다. 나후는 곧 화의 여기이니 복이 됨은 한가지이다. 낮에 나면 공이 얕고 밤에 나면 쓰임이 많으나, 만약 화가 높고 강하며 밝고 건장하면 비록 낮에 나도 복을 발할 수 있다. 사람들은 모두 목·자기를 선성(善星)으로, 화·나후를 악요로 여기나, 선성은 복을 발함이 느리고 악성은 복을 발함이 갑작스러움을 어찌 알겠는가. 다만 수(囚)·기(忌)의 별이 섞이면 도리어 화가 될까 두렵고, 만약 직원·녹주·숭훈·귀인이 섞이면 복이 됨이 더욱 힘 있다. 궁 가운데 가장 절실한 것은 팔살·관록·복덕 세 궁이다. 오는 팔살이니 태양이 그 위에 있으면 이를 난성입원이라 한다. 오직 화가 그곳에 있거나 혹 삼합에서 토를 보면, 첫째 토명 사람이 화국을 얻고, 둘째 복성이 원·국에 들며, 셋째 팔살에 별이 있는 것이니, 다시 녹마가 더해 임하면 젊어서 공명을 허락할 만하다. 진은 관록이니 금성이 그 위에 있으면 이를 관성의 원이라 하고 또 금성입묘가 되며, 달이 그 위에 있으면 신이 관의 자리에 든 것이라 하니 모두 길리하다. 오직 목이 그곳에 있으면, 첫째 목이 수국에 들고, 둘째 해요가 관을 깨며, 셋째 진·오가 살이 된다. 12궁의 주인 가운데 오직 상모·한극이 느린 가운데 급하니, 만약 명주 두 별이 그 위에 있거나 혹 화·나후가 합하면 대부분 경상의 조화이다. 예컨대 정경재(鄭敬齋)는 임진년 11월 19일 진시로 명을 축에 안치하고 토성이 해에 있어 한극궁에 매였는데 관직이 공상(公相)에 이르렀으니, 이처럼 현달한 자는 이루 셀 수 없다. 비록 토가 해에 있어

本為土逢木局而未宫有火却成木生火火生土況命坐崇勲而見火加入命宫此其所以為佳也須知此格方妙亦有於寅位輳成火局或有火羅乗之者如單見一土入木局當以㓙㫁不可一例推之要之最切者莫如加盤最妙者莫如入局正謂得地不湏論惡弱失時何必問髙強今之術者不知加盤之妙以為鄭敬齋之首發達者何辰限為大魁又何三十六氣此中氣推之正交入辰限辰限無星不知辰加寅既加見祿又加見馬安得不榮達切不可以弱宫論之又如巳宫雖曰遷移實為切要若有金星在上一則照命二則照禄三則官星入局值此者多是晚年顯達切不可以弱宫論也然又要觀子寅二宫有夾有扶尤妙若火在寅金在子為官福夾命日月在二宫亦佳日在子月在寅為上日在寅月在子次之日在巳月在酉亦謂之隂陽拱夾亦好身命若拱夾好則一生吉利若不好則一生灾晦又是前為胎元後為三日其為禍福不亦重乎其次要觀命主命宫為緩命主為急故殿駕經云命雖空亡而主領猶在即命主也最要者拱夾不然諸星揖拱日月朝拱皆貴命也又其次要觀身主若拱祿拱殿拱駕皆是貴格若身命主在辰夘上謂之官福入命不可與諸煞相㕘若身命二主拱夘不為拱福徳却為拱木局土命得之皆為失格間有救處亦是貧天之命又其次要觀當生之時若攀殿駕登祿馬亦是貴命在十二宫皆要太隂居閑極獨此丑宫與亥宫最怕太隂在閑極葢丑土也亥木也月臨之謂之安身傍鬼又成木局主一生迍蹇重則夭折既觀此生時又要觀所生之日有天月二徳帝座或日月夾垣城帝座或二主夾垣城帝座或官福夾垣城帝座或身命夾垣城帝座此三台八座之格如日在丑月在亥中夾一子若丙子丁丑日生水旺在子乃日生以帝旺為帝座也納音旺處是帝座也庚午辛未日皆土旺在子故帝座在子日月夾之豈不竒哉惟癸巳乙夘乙酉更髙一著是謂暗祿入局日在丑月在夘更於丙寅丁夘時是納音火長生在寅謂之日月夾垣城畢竟謂

본래 토가 목국을 만난 것이나 미궁에 화가 있어 도리어 목생화·화생토를 이루었고, 하물며 명이 숭훈에 앉고 화를 보아 명궁에 더해 드니 이것이 아름다운 까닭이다. 반드시 이 격을 알아야 비로소 묘하다. 또한 인의 자리에서 화국을 모아 이루거나 혹 화·나후가 타는 경우도 있다. 만약 다만 토 하나가 목국에 든 것만 보면 마땅히 흉으로 판단하니 한 예로 추산해서는 안 된다. 요컨대 가장 절실한 것은 가반만 한 것이 없고, 가장 묘한 것은 입국만 한 것이 없다. 바로 이른바 "땅을 얻으면 악약을 논할 필요 없고, 때를 잃으면 높고 강함을 물을 것이 무엇이랴"이다. 지금의 술사들은 가반의 묘를 모르고, 정경재가 처음 발달한 것이 어째서 진한에 대괴(大魁)가 되었으며 또 어째서 36기(氣)인지를 [모른다]. 이 중기로 추산하면 바로 진한에 교차해 드는데, 진한에 별이 없으니, 진이 인에 더해져 이미 더하여 녹을 보고 또 더하여 마를 보니 어찌 영달하지 않겠는가를 모르는 것이다. 절대 약궁으로 논해서는 안 된다. 또 예컨대 사궁은 비록 천이라 하나 실로 절실하고 긴요하니, 만약 금성이 그 위에 있으면 첫째 명을 비추고, 둘째 녹을 비추며, 셋째 관성이 국에 드니, 이에 해당하는 자는 대부분 만년에 현달하니 절대 약궁으로 논해서는 안 된다. 그러나 또 자·인 두 궁에 협이 있고 부(扶)가 있는지를 보아야 하니 더욱 묘하다. 만약 화가 인에, 금이 자에 있으면 관·복이 명을 끼는 것이고, 해와 달이 두 궁에 있는 것도 좋다. 해가 자에, 달이 인에 있으면 으뜸이고, 해가 인에, 달이 자에 있으면 그다음이다. 해가 사에, 달이 유에 있으면 또한 음양공협이라 하니 역시 좋다. 신명이 만약 공협이 좋으면 일생 길리하고, 좋지 않으면 일생 재앙과 어두움이다. 또 이는 앞이 태원이고 뒤가 삼일(三日)이니 그 화복됨이 또한 무겁지 않겠는가. 그다음으로 명주를 보아야 하니, 명궁은 느리고 명주는 급하다. 그러므로 『전가경(殿駕經)』에 이르기를 "명이 비록 공망이라도 주령(主領)이 오히려 있다"고 하였으니 곧 명주이다. 가장 긴요한 것은 공협이니, 그렇지 않으면 여러 별이 읍공(揖拱)하거나 해·달이 조공(朝拱)하면 모두 귀명이다. 또 그다음으로 신주를 보아야 하니, 만약 녹을 공하고 전을 공하고 가를 공하면 모두 귀격이다. 만약 신명주가 진·묘 위에 있으면 이를 관복입명(官福入命)이라 하니 여러 살과 섞여서는 안 된다. 만약 신명 두 주가 묘를 공하면 복덕을 공하는 것이 되지 않고 도리어 목국을 공하는 것이니, 토명이 그것을 얻으면 모두 격을 잃으며, 간혹 구하는 곳이 있어도 또한 가난하고 요절하는 명이다. 또 그다음으로 당생의 시를 보아야 하니, 만약 전·가에 붙고 녹·마에 오르면 또한 귀명이다. 12궁에서는 모두 태음이 한극에 있기를 요하나, 유독 이 축궁과 해궁은 태음이 한극에 있는 것을 가장 두려워한다. 대개 축은 토이고 해는 목이니, 달이 그곳에 임하면 이를 안신방귀라 하고 또 목국을 이루니 일생 곤란하고 무거우면 요절함을 주관한다. 이미 이 생시를 보았으면 또 태어난 날을 보아야 하니, 천덕·월덕 두 덕과 제좌(帝座)가 있거나, 혹 해·달이 원성(垣城) 제좌를 끼거나, 혹 두 주가 원성 제좌를 끼거나, 혹 관·복이 원성 제좌를 끼거나, 혹 신명이 원성 제좌를 끼면, 이는 삼태팔좌(三台八座)의 격이다. 예컨대 해가 축에, 달이 해(亥)에 있어 가운데 자 하나를 끼는데, 만약 병자·정축일에 나면 수가 자에서 왕하니 곧 날로 나서 제왕으로 제좌를 삼는 것이다. 납음이 왕한 곳이 제좌이다. 경오·신미일은 모두 토가 자에서 왕하므로 제좌가 자에 있으니 해·달이 그것을 끼면 어찌 기이하지 않겠는가. 오직 계사·을묘·을유는 한 수 더 높으니 이를 암록입국(暗祿入局)이라 한다. 해가 축에, 달이 묘에 있고 다시 병인·정묘시이면 이는 납음 화의 장생이 인에 있는 것이니 이를 일월협원성(日月夾垣城)이라 하나 필경

之安身傍鬼以中夾寅木若更遭刑煞囚難等星在其中則必為害又不可以垣城論也若無他忌只恐寅木為害此亦小節不足慮也又以丑之為命故知其為諸不入局偏則為四正局於中亦有變處正則為諸不入局葢安命稍正則合從入局㫁若安命偏於子又從四正局矣偏正之中有天地徳合局六害局六合局六破局不可便以諸不入局看以六害為六合不啻霄壤六合則始終有成六害則始終有患須於偏正中仔細推之）

안신방귀라 하니 가운데 인목(寅木)을 끼기 때문이다. 만약 다시 형살·수난 등의 별이 그 가운데 있으면 반드시 해가 되니 또 원성으로 논해서는 안 된다. 만약 다른 꺼림이 없으면 다만 인목이 해가 될까 두려울 뿐이나 이 또한 작은 일이라 걱정할 것이 못 된다. 또 축이 명이 되므로 그것이 제불입국임을 알며, 치우치면 사정국이 되니 그 가운데에도 변하는 곳이 있다. 바르면 제불입국이 되니, 대개 명을 안치함이 다소 바르면 마땅히 입국을 따라 판단하고, 만약 명을 안치함이 자로 치우치면 또 사정국을 따른다. 편정 가운데 천지덕합국·육해국·육합국·육파국이 있으니 곧바로 제불입국으로 보아서는 안 된다. 육해를 육합으로 여기면 하늘과 땅의 차이에 그치지 않으니, 육합은 처음부터 끝까지 이룸이 있고 육해는 처음부터 끝까지 근심이 있으니 반드시 편정 가운데서 자세히 추산해야 한다.)

寅宫屬木獨陽不生木生在亥寅與亥合兩宫互加丑為通闗夘為加盤一則財帛二則相貌若有㓙吉臨於夘丑吉則為福㓙則為禍人但知拱夾為重不知互加為妙若在外而實在内也宫神艮丙生人卦氣以日木土為三限主木土為田財以金水為官福木土二星晝生明健福力非常夜生亦可金為忌害秋冬之際常行於夘辰巳之間是時木瘁而衰金強而怒晝見有灾如金㑹水日尤可為用若金獨立無水日以制之三合左右有太隂助金臨之木土禍何可堪冬月本非晝用何況難星黨鬼又為身與鬼交此為慘毒若春夏之際金星行於東南西北晝生不利夜生金水同行亦為吉火同行為有情㑹合太隂亦不為㓙葢夜從陰金火皆隂也若太陰更臨陰方又為吉用況其木盛金柔我強彼弱何足畏之水為官星晝夜有用此宫尾箕二宿於内尾乃火之垣寅午戌乃火之局其火之用明矣然而火乃木之子木乃火之母必先母而後子茍捨木而全取火是為有子而無其母寅尾命晝生以木為先夜生當以火為用金星禍福前㫁已明水雖為忌亦為利害獨有丙丁人及納音火者可以為□其他命者又不相同如箕度水四時取水為用水乃木之母先水而後木水之一星一為命母二為命度三為官星諸用畢備若水孛交計水㑹水火交征水土相迫雖為㓙忌尤當明審如春夏生水為休囚彼強我弱是故不足生於冬月水星旺相命主官星秉令㓙惡夾之反為輔衛是猶武卒之於將相若居於髙強富貴可必茍失地亦能為㓙古人云人命臨於箕多疾害兼箕星好風且主簸□身命忌曜交夾或星曜戰鬭於人多灾病縱有官亦有讒謗之類人馬安命人多好動主遷移此宫禍福與亥不同亥以隂為主寅以陽為論日木土三者故不離乎取用夜生用輕亦不可失辰為福徳已為官祿但木忌居福徳若月居之為身居鬼鄉遇水解之免㓙辰與亥通闗限入此者本宫有星可以明㫁若無星必於亥宫取其禍福若亥有命母財元天馬之類皆以吉言㓙星臨之則㓙已為官禄一

인궁은 목에 속하니 독양(獨陽)은 생하지 못한다. 목은 해에서 생하고 인은 해와 합하니 두 궁이 서로 더해진다. 축은 통관이 되고 묘는 가반이 되니, 하나는 재백, 하나는 상모이다. 만약 흉길이 묘·축에 임하면, 길하면 복이 되고 흉하면 화가 된다. 사람들은 다만 공협이 중요함만 알고 서로 더해지는 것이 묘함을 모르니, 밖에 있는 듯하나 실은 안에 있는 것이다. 궁신은 간(艮)이니, 병생 사람은 괘기(卦氣)로 해·목·토를 삼한주로 삼고, 목·토를 전재로 삼으며, 금·수를 관복으로 삼는다. 목·토 두 별은 낮에 나면 밝고 건장하여 복력이 비상하고 밤에 나도 괜찮다. 금은 기해(忌害)가 되니 가을·겨울의 때에 늘 묘·진·사 사이를 가는데, 이때는 목이 시들어 쇠하고 금이 강하여 성내니 낮에 보면 재앙이 있다. 만약 금이 수·해와 모이면 오히려 용으로 삼을 수 있다. 만약 금이 홀로 서고 수·해가 그것을 제압함이 없으며, 삼합 좌우에 태음이 금을 도와 임하면 목·토의 화를 어찌 감당하겠는가. 겨울달은 본래 낮의 용이 아니니 하물며 난성이 귀와 무리를 짓고 또 신이 귀와 교차하면 이는 참혹하고 독하다. 만약 봄·여름의 때에 금성이 동남·서북으로 가면 낮에 나면 불리하고, 밤에 나서 금·수가 함께 가면 또한 길하며, 화와 함께 가면 정이 있는 것이고, 태음과 회합해도 흉이 되지 않는다. 대개 밤에는 음을 따르니 금·화는 모두 음이기 때문이다. 만약 태음이 다시 음방에 임하면 또 길한 용이 되니, 하물며 그 목이 성하고 금이 유하여 내가 강하고 저쪽이 약하니 무엇을 두려워하겠는가. 수는 관성이니 낮밤으로 쓰임이 있다. 이 궁은 미(尾)·기(箕) 두 수가 안에 있다. 미는 곧 화의 원이고 인·오·술은 곧 화의 국이니 그 화의 용이 분명하다. 그러나 화는 곧 목의 자식이고 목은 곧 화의 어머니이니 반드시 어머니를 먼저 하고 자식을 뒤로 해야 한다. 만약 목을 버리고 온전히 화만 취하면 이는 자식은 있으나 그 어머니가 없는 것이다. 인의 미(尾) 명은 낮에 나면 목을 먼저 하고 밤에 나면 마땅히 화를 용으로 삼는다. 금성의 화복은 앞의 판단에서 이미 밝혔다. 수는 비록 기가 되나 또한 이해가 된다. 유독 병·정생 사람과 납음이 화인 자는 □로 삼을 수 있으나 그 밖의 명은 또 같지 않다. 예컨대 기도(箕度)는 수이니 사시에 수를 취하여 용으로 삼는다. 수는 곧 목의 어머니이니 수를 먼저 하고 목을 뒤로 한다. 수 한 별은 첫째 명모, 둘째 명도, 셋째 관성이니 여러 용이 모두 갖추어진다. 만약 수·월패가 계도와 교차하거나, 수가 수와 모이거나, 수·화가 서로 싸우거나, 수·토가 서로 핍박하면 비록 흉기가 되더라도 더욱 분명히 살펴야 한다. 예컨대 봄·여름에 나면 수가 휴수가 되어 저쪽이 강하고 내가 약하니 그러므로 부족하다. 겨울달에 나면 수성이 왕상하여 명주·관성이 영을 잡으니, 흉악이 끼더라도 도리어 보위가 되니 무졸이 장상에게 있는 것과 같다. 만약 높고 강한 데 있으면 부귀가 틀림없고, 만약 땅을 잃으면 또한 흉할 수 있다. 옛사람이 이르기를 "사람의 명이 기(箕)에 임하면 질해가 많다"고 하였으니, 겸하여 기성은 바람을 좋아하고 또 키질[簸□]을 주관한다. 신명에 기요가 교차하여 끼거나 혹 성요가 전투하면 사람에게 재앙과 병이 많고, 비록 관직이 있어도 참소와 비방 따위가 있다. 인마(人馬)에 명을 안치한 사람은 움직이기를 좋아함이 많아 천이를 주관한다. 이 궁의 화복은 해궁과 같지 않으니, 해는 음을 주로 하고 인은 양으로 논한다. 해·목·토 셋은 그러므로 취용을 떠나지 않으며, 밤에 나면 용이 가벼우나 또한 잃어서는 안 된다. 진은 복덕이고 사는 관록이다. 다만 목은 복덕에 있는 것을 꺼리고, 만약 달이 그곳에 있으면 신이 귀의 자리에 있는 것이니 수를 만나 풀면 흉을 면한다. 진은 해와 통관하니 한이 여기에 들면 본궁에 별이 있으면 분명히 판단할 수 있고, 만약 별이 없으면 반드시 해궁에서 그 화복을 취한다. 만약 해에 명모·재원·천마 따위가 있으면 모두 길로 말하고, 흉성이 임하면 흉하다. 사는 관록이니 일

生成就之地己戌通闗依上取用水為官星得失強弱生平賴之中間輕重前段已具午宫為遷移諸星臨之善惡易别六巳生人太隂臨其上為大吉午乃六巳人祿兼卦氣上盤巨蟹乃太隂之垣廟此命當為貴格又不可以難星㫁之非六巳人不可言未乃難宫此宫與他難星不同此是太隂為難身主相干若身更入難宫申來加未未加午午未二宫忽有忌曜又為前後三日胎元此兩宫為禍福最□宜明審察惟丑乃財帛宫丑與寅通若此宫有田財二主或當用之星為吉與他處財帛命管攝者大不同葢此財帛有命宫也如甲之申子辰坐此是命有祿馬以木火為最重如甲之寅午戌則以木火為竒亦命宫之有真祿馬對衝也若己酉丑人身居福徳乃身命夾三煞此宫所合數局本為不入局若偏之卯則有伏吟局天地通局在焉雖然如此亦難捉摸所貴者得其綱領而已（註：發明云寅宫屬木木生在亥寅與亥合兩宫互加丑為通闗夘為加盤一則財帛二則相貌若有吉星居之則帛相貌皆是貴命若有㓙星居之皆是賤命好則福生有基不好則禍起蕭牆人皆知拱夾為重而不知互加為妙若在外而實在内也此宫所好者水也孛也所忌者金也月也皆難星也金水二星最闗利害細看閃避互宫換局貴賤了然若金入水位水入金宫不然金入水局水入金局皆是仕宦命也若金水相隔一位水居無用之地則為夭折之命大抵恩星雖化為刑囚直星亦吉若化為福祿愈佳然難星雖化為福祿亦㓙若化為刑囚尤酷餘宫依此㫁之雖然好惡之星如此又次看守宫之星如何所用之星如何印䕃混雜之星如何方可以㫁吉㓙且如庚生人以水為祿主乙生人以孛為祿主固為福也若五六月生人混之以火土是火直生土囚尅祿水耗尅祿孛未必不為禍矣又如巳生人以金化囚為忌辛生人以太隂化囚為忌固為害矣若春生金混之以水得水以泄金太隂水精以生孛反為有福不可槩論也當審輕重㫁之若有職元局主天馬地驛與夫難星害曜直煞之類又

생 성취하는 땅이다. 사·술이 통관하니 위에 따라 취용한다. 수는 관성이니 득실·강약에 평생 의지한다. 중간의 경중은 앞 단락에 이미 갖추었다. 오궁은 천이이니 여러 별이 그곳에 임하면 선악을 분별하기 쉽다. 육기(六己)생 사람은 태음이 그 위에 임하면 크게 길하다. 오는 곧 육기생 사람의 녹이고 겸하여 괘기이며, 상반은 거해(巨蟹)이니 곧 태음의 원묘(垣廟)라 이 명은 마땅히 귀격이 된다. 또 난성으로 판단해서는 안 되며, 육기생 사람이 아니면 [이렇게] 말할 수 없다. 미는 곧 난궁이니 이 궁은 다른 난성과 같지 않아 이는 태음이 난이 되어 신주와 서로 관계된다. 만약 신이 다시 난궁에 들어 신이 와서 미에 더해지고 미가 오에 더해지는데, 오·미 두 궁에 홀연 기요가 있으면 또 앞뒤의 삼일·태원이 되니 이 두 궁이 화복에 가장 □하니 마땅히 분명히 살펴야 한다. 오직 축은 재백궁이니 축은 인과 통한다. 만약 이 궁에 전·재 두 주가 있거나 혹 마땅히 쓸 별이 길하면, 다른 곳의 재백이 명을 관섭하는 것과 크게 같지 않으니, 대개 이 재백에는 명궁이 있기 때문이다. 예컨대 갑[생]의 신·자·진이 여기에 앉으면 이는 명에 녹마가 있는 것이니 목·화를 가장 중시하고, 갑[생]의 인·오·술이면 목·화를 기이하게 여기니 또한 명궁에 진녹마가 대충하는 것이다. 만약 사·유·축생 사람이면 신이 복덕에 있으니 곧 신명이 삼살을 끼는 것이다. 이 궁이 합하는 여러 국은 본래 불입국이나, 만약 묘로 치우치면 복음국·천지통국이 있다. 비록 이와 같으나 또한 붙잡기 어려우니, 귀한 것은 그 강령을 얻는 것일 뿐이다. (주: 『발명』에 이르기를, 인궁은 목에 속하고 목은 해에서 생하며 인은 해와 합하니 두 궁이 서로 더해진다. 축은 통관이 되고 묘는 가반이 되니, 하나는 재백, 하나는 상모이다. 만약 길성이 그곳에 있으면 [재]백·상모가 모두 귀명이고, 만약 흉성이 그곳에 있으면 모두 천명이다. 좋으면 복이 생겨 기틀이 있고, 좋지 않으면 화가 담장 안에서 일어난다. 사람들은 모두 공협이 중요함은 알지만 서로 더해지는 것이 묘함은 모르니, 밖에 있는 듯하나 실은 안에 있는 것이다. 이 궁이 좋아하는 것은 수와 월패이고, 꺼리는 것은 금과 달이니 모두 난성이다. 금·수 두 별이 가장 이해에 관계되니, 섬피(閃避)·호궁(互宮)·환국(換局)을 자세히 보면 귀천이 분명하다. 만약 금이 수의 자리에 들고 수가 금의 궁에 들거나, 그렇지 않으면 금이 수국에 들고 수가 금국에 들면 모두 벼슬하는 명이다. 만약 금·수가 한 자리를 사이에 두고 수가 쓸모없는 땅에 있으면 요절하는 명이다. 대저 은성은 비록 형수로 화하더라도 직성이 또한 길하고, 만약 복록으로 화하면 더욱 아름답다. 그러나 난성은 비록 복록으로 화하더라도 또한 흉하고, 만약 형수로 화하면 더욱 혹독하다. 나머지 궁도 이에 따라 판단한다. 비록 좋고 나쁜 별이 이와 같으나, 또 다음으로 궁을 지키는 별이 어떠한지, 쓰는 별이 어떠한지, 인음(印蔭)과 섞인 별이 어떠한지를 보아야 비로소 길흉을 판단할 수 있다. 예컨대 경생 사람은 수를 녹주로 삼고, 을생 사람은 월패를 녹주로 삼으니 진실로 복이 된다. 만약 5·6월에 난 사람이 화·토와 섞이면, 이는 화가 직생(直生)하고 토가 수(囚)로 녹을 극하는 것이며, 수는 모(耗)로 녹을 극하니 월패가 반드시 화가 되지 않는다고 할 수 없다. 또 예컨대 기생 사람은 금이 수로 화하는 것을 꺼리고, 신생 사람은 태음이 수로 화하는 것을 꺼리니 진실로 해가 된다. 만약 봄에 나서 금이 수와 섞이면 수를 얻어 금을 설하고, 태음은 수의 정(精)이니 월패를 생하여 도리어 복이 있으니 한 가지로 논해서는 안 된다. 마땅히 경중을 살펴 판단해야 한다. 만약 직원·국주·천마·지역(地驛)과 난성·해요·직살 따위가 있으면 또

不可以此㫁論十二宫惟官祿福徳田宅八煞至切也已為官祿所屬者水水星居之謂之官星入垣太隂居之謂之身入官祿木星居之謂之木入水位命主有氣謂之命主坐官或丙戊生人謂之祿居官祿俱是富貴之命若金星居之謂之害曜破官午有水星破禍成福有火居之亦能為福若辰酉有金破福成禍辰為福徳屬金若金星居之不為福星入垣即為害曜入垣太隂居之不為身居福徳即為安身傍鬼又為難星黨害曜木星居之不為命主坐福徳却為木困金鄉是貧薄命也若金居之混之以水破禍成福木星居之若申子辰有水星即為木入水局太隂居之若六乙生人夘上有祿即為身命夾祿好惡之辯可細推也田宅亥宫也金水若在亥行辰限多發福若有金土在亥行辰限多為禍男女戌宫與官祿巳宫相闗有金在戌行限遇水則吉利若有土金在戌到巳限不見水則不利八煞未宫太隂居之謂之難星入垣若三四月生人月為直星主生疾病六辛生人月化囚星多有官灾更加申午二宫若有㓙星臨之嵗煞值之謂之以煞見煞有大禍存焉有吉星臨之未必為福是申為胎元午為三日前扶後引惟命主木星居之一則入局二則入秦三則八煞有星不為主居疾厄也更有吉星扶之不貴即富矣此宫亦有數局一為天地通闗局二為天地徳合局三為六合局四為諸不入局五為六害局所謂天地通闗局者以隂加陽以陽加隂主星得宜是也如寅生人以木為主飛入於申加之以酉申者陽也酉者隂也申屬水酉屬金是金生水酉生木木飛申上有祿寅宫安命謂之衝干對祿謂之六合局為吉若辛生人木為主星飛在戌上亦加之以酉雖曰辛祿在酉酉屬金木逢之不得其次反成六害局酉戌是穿心六害為不吉也所謂天地徳合局者此宫坐命有二丁巳生人祿在午木為主星飛在午午宫有未是午與未合六癸生人祿在子木為主星飛在子子宫冇丑是子與丑合如甲戊庚生人貴在丑未而命主飛在未是未宫有午午與未合如六辛生人貴在午寅

이것으로 판단하여 논해서는 안 된다. 12궁 가운데 오직 관록·복덕·전택·팔살이 지극히 절실하다. 사(巳)는 관록이니 속한 것은 수이다. 수성이 그곳에 있으면 이를 관성입원이라 하고, 태음이 그곳에 있으면 신입관록(身入官祿)이라 하며, 목성이 그곳에 있으면 목입수위(木入水位)라 하고, 명주가 기운이 있으면 명주좌관(命主坐官)이라 하며, 혹 병·무생 사람이면 녹거관록(祿居官祿)이라 하니 모두 부귀한 명이다. 만약 금성이 그곳에 있으면 이를 해요파관(害曜破官)이라 한다. 오에 수성이 있으면 화를 깨고 복을 이루며, 화가 그곳에 있어도 복이 될 수 있다. 만약 진·유에 금이 있으면 복을 깨고 화를 이룬다. 진은 복덕이니 금에 속한다. 만약 금성이 그곳에 있으면 복성입원이 되지 않고 곧 해요입원이 되며, 태음이 그곳에 있으면 신거복덕(身居福德)이 되지 않고 곧 안신방귀가 되며 또 난성이 해요와 무리를 짓는 것이 된다. 목성이 그곳에 있으면 명주좌복덕이 되지 않고 도리어 목곤금향(木困金鄉)이 되니 가난하고 박한 명이다. 만약 금이 그곳에 있더라도 수가 섞이면 화를 깨고 복을 이룬다. 목성이 그곳에 있을 때 만약 신·자·진에 수성이 있으면 곧 목입수국이 된다. 태음이 그곳에 있을 때 만약 육을생 사람이면 묘 위에 녹이 있으니 곧 신명이 녹을 끼는 것이 된다. 좋고 나쁨의 분별을 자세히 추산할 수 있다. 전택은 해궁이다. 금·수가 만약 해에 있으면 진한을 행할 때 대부분 복을 발하고, 만약 금·토가 해에 있으면 진한을 행할 때 대부분 화가 된다. 남녀는 술궁이니 관록 사궁과 서로 관계된다. 금이 술에 있으면 행한에서 수를 만나면 길리하고, 만약 토·금이 술에 있으면 사한에 이르러 수를 보지 못하면 불리하다. 팔살은 미궁이니 태음이 그곳에 있으면 이를 난성입원이라 한다. 만약 3·4월에 나면 달이 직성이 되어 질병이 생김을 주관하고, 육신(六辛)생 사람은 달이 수성(囚星)으로 화하여 관재가 많다. 다시 신·오 두 궁에 더해지는데 만약 흉성이 임하고 세살이 해당하면 이를 이살견살(以煞見煞)이라 하니 큰 화가 있다. 길성이 임해도 반드시 복이 되는 것은 아니니, 이는 신이 태원이고 오가 삼일이라 앞에서 붙들고 뒤에서 이끌기 때문이다. 오직 명주 목성이 그곳에 있으면 첫째 입국하고, 둘째 진(秦)에 들며, 셋째 팔살에 별이 있는 것이니 주인이 질액에 있다고 하지 않는다. 다시 길성이 돕는다면 귀하지 않으면 부유하다. 이 궁에도 여러 국이 있으니, 첫째 천지통관국, 둘째 천지덕합국, 셋째 육합국, 넷째 제불입국, 다섯째 육해국이다. 이른바 천지통관국이란 음을 양에 더하고 양을 음에 더하여 주성이 마땅함을 얻는 것이다. 예컨대 인생 사람은 목을 주인으로 삼는데 신으로 날아들고 유를 더하면, 신은 양이고 유는 음이며, 신은 수에 속하고 유는 금에 속하니 이는 금이 수를 생하고 유가 목을 생하는 것이다. 목이 신 위로 날아 녹이 있고 인궁에 명을 안치하면 이를 충간대록이라 하고 육합국이라 하니 길하다. 만약 신생 사람이 목이 주성인데 술 위로 날아 또한 유를 더하면, 비록 신의 녹이 유에 있다 하나 유는 금에 속하니 목이 그것을 만나면 그 차례를 얻지 못하여 도리어 육해국을 이룬다. 유·술은 천심육해(穿心六害)이니 불길하다. 이른바 천지덕합국이란 이 궁에 명을 앉히는 데 둘이 있다. 정·기생 사람은 녹이 오에 있는데 목이 주성으로 오로 날면 오궁에 미가 있으니 이는 오와 미가 합하는 것이다. 육계생 사람은 녹이 자에 있는데 목이 주성으로 자로 날면 자궁에 축이 있으니 이는 자와 축이 합하는 것이다. 예컨대 갑·무·경생 사람은 귀가 축·미에 있는데 명주가 미로 날면 이는 미궁에 오가 있으니 오와 미가 합한다. 예컨대 육신생 사람은 귀가 오·인에 있는데

而命主飛在午是午宫有未未與午合如乙巳生人貴在子申而命主飛在子子宫冇丑子與丑合又甲戊庚生人命主飛在丑丑宫有子子與丑合有如此數即為之六合局不然互拱見貴尤其佳也其他皆為諸不入局是天盤地盤加合不成如有職元殿駕局主卦氣天馬地驛在命主所躔之宫即為好命如有刑囚難直煞星在命主所躔之宫即為㓙命也又謂不入局中有六害存焉木為命主在酉是酉宫有戌戌宫有酉好則為天地通闗局不好則為六害焉又如木為命主在夘辰夘辰是六害辰宫有夘夘宫有辰為六害局惟是這處便有輕重此寅之一宫得隂注陽受二星最為利益專解直難一星八煞宫屬月以月為難星若得隂注陽受解之不為身犯難宫若以月所到處皆成難星守位如此則此宫安命者俱無好命矣貴乎有隂注陽受而附加之尤以為佳所以大煞僧多值此星亦有大仕宦者多值此星互加暗加之法後學鮮知最妙者寅中之造化萬物殊途皆由此出人徒知有寅也而不知有艮也人徒知有艮也而不知有震也先天後天大有施設誰能明達至此乎寅宫坐命皆從夘上加所謂天地左旋而右轉又以偏正而論所合者數局殊不知伏吟局有之六害六合局有之天地通闗局天地徳合局亦有之惟其如此亦難捉摸所貴得其要訣則判然如在目前矣）

명주가 오로 날면 이는 오궁에 미가 있으니 미와 오가 합한다. 예컨대 을·기생 사람은 귀가 자·신에 있는데 명주가 자로 날면 자궁에 축이 있으니 자와 축이 합한다. 또 갑·무·경생 사람의 명주가 축으로 날면 축궁에 자가 있으니 자와 축이 합한다. 이러한 수가 있으면 곧 이를 육합국이라 하며, 그렇지 않으면 서로 공하여 귀를 보는 것이 더욱 아름답다. 그 밖은 모두 제불입국이니 이는 천반·지반의 가합이 이루어지지 않은 것이다. 만약 직원·전가·국주·괘기·천마·지역이 명주가 전한 궁에 있으면 곧 좋은 명이고, 만약 형수·난직·살성이 명주가 전한 궁에 있으면 곧 흉한 명이다. 또 불입국 가운데 육해가 있다고 한다. 목이 명주로 유에 있으면 이는 유궁에 술이 있고 술궁에 유가 있으니, 좋으면 천지통관국이 되고 좋지 않으면 육해가 된다. 또 예컨대 목이 명주로 묘·진에 있으면, 묘·진은 육해이니 진궁에 묘가 있고 묘궁에 진이 있어 육해국이 된다. 오직 이곳에 곧 경중이 있다. 이 인 한 궁은 음주양수(陰注陽受)의 두 별을 얻는 것이 가장 이롭고 유익하니, 오로지 직난 한 별을 푼다. 팔살궁은 달에 속하니 달을 난성으로 삼는데, 만약 음주양수를 얻어 그것을 풀면 신이 난궁을 범한 것이 되지 않는다. 만약 달이 이르는 곳마다 모두 난성이 자리를 지키는 것이 된다면, 이와 같다면 이 궁에 명을 안치한 자는 모두 좋은 명이 없을 것이다. 음주양수가 있어 더해 붙는 것을 귀히 여기니 더욱 좋다. 그러므로 대살(大煞)의 승려가 대부분 이 별을 만나고, 또한 큰 벼슬하는 자도 대부분 이 별을 만난다. 서로 더하고 몰래 더하는 법은 후학이 아는 이가 드물다. 가장 묘한 것은 인 가운데의 조화이니 만물의 다른 길이 모두 이로부터 나온다. 사람들은 한갓 인이 있음만 알고 간(艮)이 있음은 모르며, 사람들은 한갓 간이 있음만 알고 진(震)이 있음은 모른다. 선천·후천에 크게 베풂이 있으니 누가 여기까지 밝게 통달할 수 있겠는가. 인궁에 명을 앉히면 모두 묘 위에서 더하니, 이른바 천지가 좌선하고 우전한다는 것이다. 또 편정으로 논하여 합하는 것이 여러 국이니, 복음국도 있고 육해·육합국도 있으며 천지통관국·천지덕합국도 있음을 전혀 모른다. 오직 이와 같으므로 또한 붙잡기 어려우니, 그 요결을 얻는 것을 귀히 여기면 판연히 눈앞에 있는 것과 같다.)

卯與戌合故為火命居於此為伏吟偏於寅則為不入局偏於辰則為六害局子夘通闗四正取用最為□切此宫體認與四正四刑反吟局相表裏如天地通局自夘起子夘為東方之地子為支神之首以此加之是為諸局之緫故先有天地通局一則生二二則生三生生無窮宫神震庚人卦氣火金月為三限主以木土為田財以太陽為官主以水為忌難夘主陰夜生用火金月也金火有情於我處於髙明為福必矣晝生則用輕晝生若木土臨命度不為田財之用而為陽明之助火為本領與木相維春夏當權雖晝生不為忌夜更有功一火滿用此為最切得之必有勇畧又能謙恭起於太陽之處為命主朝君廊廟之士也若㑹於午最明若在陷宫則減力水為難星於春夏者以木土為主令我強彼弱水力終㣲七月八月生值之者以難加直故為不足身近水為身與鬼交多主暗疾生冬月水常經於寅夘之間此時木衰火老水正得時見之不利若得水星合木木能生火乃絶而復續也若助之金孛其㓙尤甚若金水交行是為難星得助此宫三宿如房度太陽為性與火通類經云太陽與火通㫁生尅制化惟依火而行心月度夜生從太陰為主金火助之吉見土計為忌葢夜生隂局命者亦以火計為嫌晝生從火㫁如氐度戊巳生人及納音土者命宫與土星相管攝方可以土㫁又不可以土助之葢天地間土從火中出必有火而後有土以氐為土度㫁則土生旺但不可一例以木炁為嫌戊巳人納音土者九月十月方以木為碍終無傷人元氣若春夏之際木又為財元生旺論之不可一槩言也庚人得之而為化氣必能獲福又喜土計臨之葢天元屬金故夜生人亦不為忌此宫立命無分晝夜不問四時必藉太陽臨之吉地輔之吉曜守於禄宫卦氣之上則功名顯達茍陷於惡弱混以刑囚直難必有㓙累此是㓙暴之徒每犯刑憲此宫主命為伏吟之體難比三合六合論所□者考於四正四正吉㓙有無虚實則命宫同一體午為官祿子為田宅酉為妻俱相闗係葢子午夘酉本為四

묘는 술과 합하므로 화가 된다. 명이 여기에 있으면 복음이 되고, 인으로 치우치면 불입국이 되며, 진으로 치우치면 육해국이 된다. 자·묘가 통관하니 사정에서 취용하는 것이 가장 □절하다. 이 궁의 체인(體認)은 사정·사형·반음국과 서로 표리가 된다. 예컨대 천지통국은 묘에서 일어나니, 자·묘는 동방의 땅이고 자는 지신의 머리이니 이로써 더하면 여러 국의 총체가 된다. 그러므로 먼저 천지통국이 있으니, 하나가 둘을 생하고 둘이 셋을 생하여 생생하여 끝이 없다. 궁신은 진(震)이니, 경생 사람은 괘기로 화·금·달을 삼한주로 삼고, 목·토를 전재로 삼으며, 태양을 관주로 삼고, 수를 기난으로 삼는다. 묘는 음을 주관하니 밤에 나면 화·금·달을 쓴다. 금·화가 나에게 정이 있어 높고 밝은 데 있으면 복이 됨이 틀림없다. 낮에 나면 용이 가볍다. 낮에 나서 만약 목·토가 명도에 임하면 전재의 용이 되지 않고 양명(陽明)의 도움이 된다. 화가 본령이니 목과 서로 얽히며 봄·여름에 권세를 잡으면 비록 낮에 나도 기가 되지 않고 밤에는 더욱 공이 있다. 화 하나가 만용하는 것이 가장 절실하니, 이를 얻으면 반드시 용략이 있고 또 겸손하고 공손할 수 있다. 태양이 있는 곳에서 일어나면 명주조군(命主朝君)이 되니 조정[廊廟]의 선비이다. 만약 오에서 모이면 가장 밝고, 함궁에 있으면 힘이 준다. 수는 난성이니, 봄·여름에는 목·토가 주령이라 내가 강하고 저쪽이 약하니 수의 힘은 끝내 미약하다. 7·8월에 나서 그것을 만나면 난에 직이 더해지므로 부족하다. 신이 수에 가까우면 신이 귀와 교차하는 것이니 대부분 숨은 병을 주관한다. 겨울달에 나면 수가 늘 인·묘 사이를 지나니, 이때는 목이 쇠하고 화가 늙으며 수가 바로 때를 얻었으니 그것을 보면 불리하다. 만약 수성이 목과 합하면 목이 화를 생할 수 있으니 곧 끊어졌다가 다시 이어지는 것이다. 만약 금·월패가 그것을 도우면 그 흉함이 더욱 심하고, 만약 금·수가 교차하여 가면 이는 난성이 도움을 얻는 것이다. 이 궁의 세 수 가운데 방도는 태양을 성질로 삼으니 화와 같은 부류로 통한다. 경에 이르기를 "태양은 화와 통하여 판단한다"고 하였으니 생극제화는 오직 화에 따라 행한다. 심월도(心月度)는 밤에 나면 태음을 따라 주인으로 삼으니 금·화가 도우면 길하고 토·계도를 보면 꺼림이 된다. 대개 밤에 나서 음국인 명도 화·계도를 싫어하고, 낮에 나면 화를 따라 판단한다. 예컨대 저도(氐度)는 무·기생 사람과 납음이 토인 자로 명궁이 토성과 서로 관섭해야 비로소 토로 판단할 수 있으나, 또 토로 도와서는 안 된다. 대개 천지 사이에 토는 화 가운데서 나오니 반드시 화가 있은 뒤에 토가 있다. 저를 토도로 판단하면 토가 생왕하나, 다만 한 예로 목·자기를 싫어해서는 안 된다. 무·기생 사람과 납음 토인 자는 9·10월에야 목을 거리낌으로 여기나 끝내 사람의 원기를 상하지 않는다. 만약 봄·여름의 때이면 목이 또 재원이 되어 생왕으로 논하니 한 가지로 말해서는 안 된다. 경생 사람이 그것을 얻어 화기가 되면 반드시 복을 얻을 수 있고, 또 토·계도가 임하는 것을 기뻐하니 대개 천원이 금에 속하므로 밤에 난 사람도 기가 되지 않는다. 이 궁에 명을 세우면 낮밤을 나누지 않고 사시를 묻지 않으며 반드시 태양이 임하는 데 의지하여 길지가 돕고 길요가 녹궁·괘기 위를 지키면 공명이 현달한다. 만약 악약에 함하고 형수·직난이 섞이면 반드시 흉한 누가 있으니, 이는 흉포한 무리로 매번 형헌(刑憲)을 범한다. 이 궁이 주관하는 명은 복음의 체이니 삼합·육합과 견주어 논하기 어렵다. □하는 바는 사정에서 상고하는 것이니, 사정의 길흉·유무·허실은 명궁과 한 몸이다. 오는 관록, 자는 전택, 유는 처이니 모두 서로 관계된다. 대개 자·오·묘·유는 본래 사

刑之地甲丙戊庚壬人之四刑者闌干貫索伏尸卷舌是也得其吉則有驟然之福歸之㓙則有暴然之禍命宫為始官祿次之妻宫為終翻覆徃來㓙吉倚伏處中交之際多是世變風移善惡相反也設若丙戊生人官宫主事此為天地盤中上下交若有福祿日月臨之多是發福中主夭暴如得子午上有羅計主之方可禦患葢天星制地煞此局機闗最為靈驗福徳主巳以巳加巳上下無度只尋其初而窮其終與官祿體勢甚别或以軫加翼以其深淺不同禍福則異若丙戊人祿所在若子午夘酉人破碎所在當斟酌而言此宫無四正變換之理合戌中加之通闗有吉可以吉㫁有㓙則以㓙言通闗無吉㓙之曜當取三合有無制局解之方定禍福夘宫坐命體勢最難明白本宫無變但看深淺如何正則無復變偏則體局又變其間詳審在伏吟圖中申宫主厄所忌水星唯七八月間多生於東南之際以太陽故也如初中末見之當審其患又看制化如何最宜明辯

형(四刑)의 땅이니, 갑·병·무·경·임생 사람의 사형이란 난간·관색·복시·권설이 이것이다. 그 길함을 얻으면 갑작스러운 복이 있고, 흉함으로 돌아가면 갑작스러운 화가 있다. 명궁이 시작이고 관록이 그다음이며 처궁이 끝이니, 뒤집히고 오가며 흉길이 서로 기대고 엎드리니, 그 가운데 교차하는 때에 대부분 세상이 변하고 풍속이 바뀌어 선악이 서로 뒤바뀐다. 가령 병·무생 사람이 관궁이 일을 주관하면 이는 천지반 가운데 상하가 교차하는 것이니, 만약 복록·해·달이 임하면 대부분 복을 발하는 가운데 요절하거나 갑작스러움을 주관한다. 만약 자·오 위에 나후·계도가 주관함을 얻으면 비로소 환란을 막을 수 있으니, 대개 천성이 지살을 제압하기 때문이다. 이 국의 기관이 가장 영험하다. 복덕은 사를 주관하니, 사를 사 위에 더하면 상하에 도가 없으니 다만 그 처음을 찾아 그 끝을 궁구한다. 관록과는 체세가 매우 다르다. 혹 진(軫)을 익(翼)에 더하면 그 깊고 얕음이 같지 않아 화복이 다르다. 병·무생 사람의 녹이 있는 곳, 자·오·묘·유생 사람의 파쇄가 있는 곳은 마땅히 짐작하여 말해야 한다. 이 궁은 사정 변환의 이치가 없으니, 술 가운데 더하여 통관에 길이 있으면 길로 판단할 수 있고 흉이 있으면 흉으로 말한다. 통관에 길흉의 요가 없으면 마땅히 삼합에 제국(制局)이 있는지 없는지를 취하여 풀어야 화복이 정해진다. 묘궁에 명을 앉히면 체세가 가장 명백하기 어렵다. 본궁은 변함이 없으니 다만 깊고 얕음이 어떠한지를 보아, 바르면 다시 변함이 없고 치우치면 체국이 또 변하니, 그 사이의 자세한 살핌은 「복음도(伏吟圖)」 가운데 있다. 신궁은 질액을 주관하니 꺼리는 것은 수성이다. 오직 7·8월 사이에 대부분 동남의 때에 생하는 것은 태양 때문이다. 만약 초·중·말에 그것을 보면 마땅히 그 근심을 살피고, 또 제화가 어떠한지를 보아 가장 마땅히 분명히 분별해야 한다.

（註：發明云夘宫屬火火庫居戌夘與戌合戌者陽也夘者陰也故以火為命主春夏當權雖書生不為忌夜更有功命居於此為伏吟偏於寅則為不入局偏於辰則為六害局夘辰是六害伏吟無度大槩要推日出入度之淺深如日入淺躔氐一度雖天盤在夘則加辰地盤則寅加夘以夘時而論則命度與日同度有如此類便以為伏吟局其說謬矣又六合局有之六害局有之天地通闗局天地徳合局亦有之於中暗有造化若日躔房度以夘時生則正為伏吟局既得伏吟局之正故無徃而不正在十二宫中亦皆以正論其禍福只在一十五度内見之使有一水星在亢初度水能尅火是禍起蕭牆使有一木星在尾初度木能生火是福生有基木炁者此官之父母水孛者此宫之鬼賊木為母曜炁為木餘固能為福若六巳生人於十一月十二月生者復混以生未必不為禍也難星囚直不惟作灾又制其木不使為福又如水孛固能為害若六辛六丙生人於二月三月生者混之以木炁未必不為福也是水生木又以炁泄水不能為禍至此方知其妙要之十二宫最切者無如戌宫酉宫其次申未宫禍福不出乎此葢戌宫闗我官祿且官福二宫有好星在上未必吉惡星在上未必㓙惟有暗加之吉㓙最驗也未為遷移申為八煞申未通闗難星居之俱為不足月臨之亦未為善更火星臨之却不為火臨坤地灾消爍而為灾愈甚人多不知其然也此宫坐命一曰深淺互加二曰翻覆互加三曰就本位加且以深淺互加言之以一宫有三十度有竒日初入則謂之淺日將次欲出則謂之深不然命宫三十度皆然今試言此一段加盤方曉其義以命宫之入淺而論則八嵗至十五嵗是夘加辰辰所主也若有水星在辰是辰金生水為灾愈甚十六嵗至二十一嵗是辰加辰二十二嵗至二十六嵗是辰加巳巳上加見辰水謂之害星入垣能制其火二十七嵗至三十四嵗是巳加巳三十四嵗至四十二嵗是巳加午四十三嵗至四十六嵗是午加午四十七嵗至五十二嵗是午加未以命主入

(주: 『발명』에 이르기를, 묘궁은 화에 속하고 화고는 술에 있으며 묘는 술과 합한다. 술은 양이고 묘는 음이므로 화를 명주로 삼는다. 봄·여름에 권세를 잡으면 비록 낮에 나도 기가 되지 않고 밤에는 더욱 공이 있다. 명이 여기에 있으면 복음이 되고, 인으로 치우치면 불입국이 되며, 진으로 치우치면 육해국이 되니, 묘·진은 육해이다. 복음에는 도가 없으니 대개 해가 출입하는 도의 깊고 얕음을 추산해야 한다. 예컨대 해의 들어감이 얕아 저(氐) 1도에 전하면, 비록 천반은 묘에 있어 진에 더해지고 지반은 인이 묘에 더해지더라도 묘시로 논하면 명도가 해와 같은 도이니, 이와 같은 부류를 곧 복음국으로 여기면 그 설은 잘못이다. 또 육합국도 있고 육해국도 있으며 천지통관국·천지덕합국도 있으니 그 가운데 몰래 조화가 있다. 만약 해가 방도(房度)에 전하고 묘시에 나면 바로 복음국이 되니, 이미 복음국의 정(正)을 얻었으므로 어디를 가든 바르지 않음이 없어 12궁 가운데에서도 모두 정으로 논한다. 그 화복은 다만 15도 안에서 본다. 만약 수성 하나가 항(亢) 초도에 있으면 수가 화를 극할 수 있으니 이는 화가 담장 안에서 일어나는 것이고, 만약 목성 하나가 미(尾) 초도에 있으면 목이 화를 생할 수 있으니 이는 복이 생겨 기틀이 있는 것이다. 목·자기는 이 궁의 부모이고 수·월패는 이 궁의 귀적이다. 목은 모요이고 자기는 목의 여기이니 진실로 복이 될 수 있으나, 만약 육기생 사람이 11·12월에 나서 다시 생을 섞으면 반드시 화가 되지 않는다고 할 수 없다. 난성의 수·직은 재앙을 지을 뿐 아니라 또 그 목을 제압하여 복이 되지 못하게 한다. 또 예컨대 수·월패는 진실로 해가 될 수 있으나, 만약 육신·육병생 사람이 2·3월에 나서 목·자기가 섞이면 반드시 복이 되지 않는다고 할 수 없으니, 이는 수가 목을 생하고 또 자기로 수를 설하여 화가 되지 못하는 것이니, 여기에 이르러야 비로소 그 묘를 안다. 요컨대 12궁 가운데 가장 절실한 것은 술궁·유궁만 한 것이 없고, 그다음은 신·미궁이니 화복이 이를 벗어나지 않는다. 대개 술궁은 나의 관록에 관계되고, 또 관·복 두 궁은 좋은 별이 위에 있어도 반드시 길한 것은 아니고 나쁜 별이 위에 있어도 반드시 흉한 것은 아니니, 오직 몰래 더해지는 길흉이 가장 징험된다. 미는 천이이고 신은 팔살이니, 신·미가 통관하여 난성이 그곳에 있으면 모두 부족하고, 달이 그곳에 임해도 좋지 않다. 다시 화성이 그곳에 임하면 화가 곤지(坤地)에 임하여 재앙이 녹아 사라지는 것이 되지 않고 재앙이 더욱 심해지니, 사람들은 대부분 그 까닭을 모른다. 이 궁에 명을 앉히면, 첫째 심천호가(深淺互加), 둘째 번복호가(翻覆互加), 셋째 취본위가(就本位加)라 한다. 우선 심천호가로 말하면, 한 궁에는 30여 도가 있으니 해가 처음 들어간 것을 얕다 하고, 해가 장차 나오려는 것을 깊다 하며, 그렇지 않으면 명궁 30도가 모두 그러하다. 이제 시험 삼아 이 한 단락의 가반을 말하면 그 뜻을 비로소 알 것이다. 명궁의 들어감이 얕은 것으로 논하면, 8세부터 15세까지는 묘가 진에 더해지니 진이 주관한다. 만약 수성이 진에 있으면 이는 진금이 수를 생하니 재앙이 더욱 심하다. 16세부터 21세까지는 진이 진에 더해지고, 22세부터 26세까지는 진이 사에 더해지니, 사 위에 더해 진의 수를 보면 이를 해성입원이라 하여 그 화를 제압할 수 있다. 27세부터 34세까지는 사가 사에 더해지고, 34세부터 42세까지는 사가 오에 더해지며, 43세부터 46세까지는 오가 오에 더해지고, 47세부터 52세까지는 오가 미에 더해진다. 명주가 들어감으로

深而論自一嵗至七嵗謂之夘加寅雖坐命於夘而却一半在寅起所以夘加寅也自八嵗至十五嵗是夘加夘此伏吟局加盤也大槩日漸淺而漸深不可便以為淺便以為深返旋加減則命度自明此則言其大畧也若行限則又看中氣更看在何宫上如逢職元局主卦氣天馬必能為福如逢嵗煞刑囚直難必能為禍不可一例推之所謂及覆局互加既以天門加地户又以地户加天門天門屬乾亥宫也地户屬㢲巳宫也奎初至軫七軫七至奎初此理㸃實於中造化隠然之妙正在丑加寅子加夘亥加辰戌加巳午加酉申加未所謂本局互加亦反覆局例以寅加辰次第加去禍福了然以上加盤要看星辰對度消詳取用以論吉㓙）

깊은 것으로 논하면, 1세부터 7세까지를 묘가 인에 더해진다고 하니, 비록 묘에 명을 앉혔으나 도리어 절반은 인에서 일어나므로 묘가 인에 더해지는 것이다. 8세부터 15세까지는 묘가 묘에 더해지니 이는 복음국의 가반이다. 대개 해가 점점 얕아지고 점점 깊어지니, 곧바로 얕다고 여기거나 곧바로 깊다고 여겨서는 안 되며, 돌이켜 가감하면 명도가 절로 밝아진다. 이는 그 대략을 말한 것이다. 만약 행한이면 또 중기를 보고, 다시 어느 궁 위에 있는지를 보아, 만약 직원·국주·괘기·천마를 만나면 반드시 복이 될 수 있고, 만약 세살·형수·직난을 만나면 반드시 화가 될 수 있으니 한 예로 추산해서는 안 된다. 이른바 반복국호가(反覆局互加)란 이미 천문(天門)을 지호(地戶)에 더하고 또 지호를 천문에 더하는 것이니, 천문은 건(乾)에 속하니 해궁이고, 지호는 손(巽)에 속하니 사궁이다. 규 초도에서 진 7도까지, 진 7도에서 규 초도까지이니, 이 이치를 실제로 짚어 보면 그 가운데 조화의 은연한 묘가 바로 축이 인에, 자가 묘에, 해가 진에, 술이 사에, 오가 유에, 신이 미에 더해지는 데 있다. 이른바 본국호가(本局互加)도 반복국의 예이니, 인을 진에 더하여 차례로 더해 가면 화복이 분명하다. 이상의 가반은 별의 대도(對度)를 보고 자세히 헤아려 취용하여 길흉을 논해야 한다.)

辰與酉合金為主已在前夘在後人見其夾拱而相統攝夘本加辰辰加巳兩宫互加於此亥為通闗反覆巳亥兩宫禍福最□宫屬四庫既無祿馬又無卦氣命宫於此六害二體考之禍福翻覆為先互加次之此宫立命以太陰為官祿主以火土為田財主晝生以土水木為三限主如晝之木土本強若更處髙明必合體用夜生則量輕重雖為反曜而亦無㓙水之用涉得失難辯臨㓙則㓙遇吉則吉火星為財夜見為福晝則無功戊庚辛人多為不利甲巳丁人見之為喜秋令則名利兩全夏令則名為利奪行之陰道財福最多居之陽分人多貪吝如逢水孛則以為㓙㑹土計為吉羅㬋泄財之氣木炁養之取其得失與其他宫分不同中有軫角亢三宿木同軫亦無翼水在金中土不為忌角之一宿木主乎春春月生人則為有用如甲乙為干納音屬木先忌金羅次嫌火氣與其他干音又不同秋冬金強於木何有晝夜以金為首得其吉用為剛方若例以㓙神恐乖仁義雖宫有三宿然主用要明不可一槩以戰為論葢水之為相是金之水四時常行之道晝夜不忌乎土見土用為三限得土則金有滋生若角之為度是金中有木金柔則木盛金盛則木衰此二者皆我家本然之物何以刑戰但白晝以金木相交則恐為六悲之害當以㓙㫁其他時□如金木相去争差何㓙之有若角木苟以金為忌則亢金豈以火為財得失消詳又當明審此宫坐命生於冬月者金依太陽每行東方艮震之地亦有躔尾箕於寅人皆以金騎人馬為忌此乃星家常論此宫與酉宫金騎人馬不同酉宫論者晝見為㓙辰宫論者夜生有禍晝夜造化已别明白更中間藴奥處乃𤣥中之𤣥也且以安命在辰取上盤之夘加辰財帛在夘取上盤之寅加夘閑極在寅取上盤之丑加寅雖下盤是寅字而上盤却是丑字金得天之局故以為竒若戊庚人有祿馬貴人以是上盤之貴合下盤之祿馬此又為竒中之竒所以為吉中間體勢皆暗中造化又有亥為奴僕多為官星入格此又分别一段論亥雖奴僕與命相闗此為

진은 유와 합하니 금이 주인이다. 사가 앞에 있고 묘가 뒤에 있으니 사람들은 그것이 협공하여 서로 통섭함을 본다. 묘는 본래 진에 더해지고 진은 사에 더해지니 두 궁이 여기에서 서로 더해지고, 해가 통관이 되어 반복하니, 사·해 두 궁이 화복에 가장 □하다. 궁은 사고(四庫)에 속하여 녹마도 없고 괘기도 없으니, 명궁이 여기에 있으면 육해 두 체로 상고하여 화복의 번복을 먼저 하고 호가를 다음으로 한다. 이 궁에 명을 세우면 태음을 관록주로 삼고 화·토를 전재주로 삼으며, 낮에 나면 토·수·목을 삼한주로 삼는다. 예컨대 낮의 목·토는 본래 강하니 만약 다시 높고 밝은 데 있으면 반드시 체용에 합한다. 밤에 나면 경중을 헤아리니, 비록 반요(反曜)가 되나 또한 흉이 없다. 수의 용은 득실에 걸쳐 분별하기 어려우니, 흉에 임하면 흉하고 길을 만나면 길하다. 화성은 재가 되니 밤에 보면 복이 되고 낮이면 공이 없다. 무·경·신생 사람은 대부분 불리하고, 갑·기·정생 사람이 그것을 보면 기쁨이 된다. 가을의 영이면 명리가 둘 다 온전하고, 여름의 영이면 명예가 이익에게 빼앗긴다. 음도를 가면 재복이 가장 많고, 양분에 있으면 사람이 대부분 탐하고 인색하다. 만약 수·월패를 만나면 흉으로 여기고, 토·계도와 모이면 길하다. 나후는 재의 기운을 설하고 목·자기는 그것을 기른다. 그 득실을 취함이 다른 궁분과 같지 않다. 가운데 진(軫)·각(角)·항(亢) 세 수가 있으니, 목이 진과 함께해도 또한 [해가] 없고, 익(翼)의 수가 금 가운데 있으니 토가 기가 되지 않는다. 각 한 수는 목이 봄을 주관하니 봄달에 난 사람은 쓰임이 있다. 예컨대 갑·을이 천간이고 납음이 목에 속하면 먼저 금·나후를 꺼리고 다음으로 화기를 싫어하니 다른 간·음과 또 같지 않다. 가을·겨울에는 금이 목보다 강하니 어찌 낮밤이 있겠는가, 금을 으뜸으로 삼는다. 그 길한 용을 얻으면 강직하고 방정하나, 만약 한 예로 흉신으로 여기면 인의에 어긋날까 두렵다. 비록 궁에 세 수가 있으나 주용은 분명해야 하니 한 가지로 전(戰)으로 논해서는 안 된다. 대개 수가 상(相)이 됨은 금 가운데의 수이니 사시에 늘 가는 길이라 낮밤으로 토를 꺼리지 않으며, 토를 보면 삼한의 용이 되니 토를 얻으면 금이 자생함이 있다. 만약 각이 도가 되면 이는 금 가운데 목이 있는 것이니, 금이 유하면 목이 성하고 금이 성하면 목이 쇠한다. 이 둘은 모두 우리 집안 본연의 물건이니 어찌 형전(刑戰)하겠는가. 다만 대낮에 금·목이 서로 교차하면 육비(六悲)의 해가 될까 두려우니 마땅히 흉으로 판단한다. 그 밖의 때에 □ 금·목이 서로 떨어져 어긋나면 무슨 흉이 있겠는가. 만약 각목이 진실로 금을 꺼린다면 항금이 어찌 화를 재로 삼겠는가. 득실을 자세히 헤아리고 또 마땅히 분명히 살펴야 한다. 이 궁에 명을 앉히고 겨울달에 난 자는 금이 태양에 의지하여 늘 동방 간·진의 땅을 가니, 또한 인에서 미·기에 전하는 경우가 있다. 사람들은 모두 금기인마를 꺼림으로 여기니 이는 성가의 상론이다. 이 궁은 유궁의 금기인마와 같지 않으니, 유궁에서 논하는 것은 낮에 보면 흉하고, 진궁에서 논하는 것은 밤에 나면 화가 있으니, 낮밤의 조화가 이미 다름이 명백하다. 다시 중간의 깊은 곳은 곧 현묘한 가운데의 현묘함이다. 우선 진에 명을 안치하면 상반의 묘가 진에 더해지는 것을 취하고, 재백이 묘에 있으면 상반의 인이 묘에 더해지는 것을 취하며, 한극이 인에 있으면 상반의 축이 인에 더해지는 것을 취한다. 비록 하반은 인 자이나 상반은 도리어 축 자이니, 금이 하늘의 국을 얻으므로 기이하게 여긴다. 만약 무·경생 사람이 녹마·귀인이 있으면 이는 상반의 귀가 하반의 녹마와 합하는 것이니 이는 또 기이한 가운데 기이함이라 그러므로 길하다. 중간의 체세는 모두 암중의 조화이다. 또 해가 노복이 되어 대부분 관성입격이 되니, 이는 또 따로 한 단락을 나누어 논한다. 해는 비록 노복이나 명과 서로 관계되니 이는

弱中之強也此宫立命與戌宫相等所貴者奴僕也葢戌中有己辰中有亥與其他安命之奴僕不同此宫體勢喜太隂與土同若太隂在奴僕若夘未有土合之即為妙用所妙者以下盤之亥為木局入上盤之戌為火局若得土合是火生土土生金身命相闗最為大利故曰得天者貴得地者富午為福宫善惡相半得其吉用則曰培植失之於㓙反成黨鬼未為官宫上有午下有未名曰六合為官惟此一宫立命有此格其他宫分無此能知者罕有如有一星得用在其間可以得名得祿若六巳人太隂居未又為官星更是祿主星又得上盤之崇勲卦氣豈不為超倫出世之流酉入難宫辰與酉合彼此相同戌宫與八難相類如見難星只依晝夜生尅而論禍福金為命元又為難星不可以命宫與八難同論辰宫乃天涯地角之所若合以驛馬臨以水孛多是離鄉奔走之人若交之紫炁是僧道師巫之流也此宫體勢與四正不同與六合亦異偏之夘則曰伏吟偏之巳則為不入局輕重當自察之（註：發明云辰宫屬金坐命以金為主金之一星最闗利害若飛起入官福二宫又臨駕登殿入局無惡星雜之則以貴命論若飛入四宫更加福祿權財相㑹而不以暗耗雜之則以富命論或在奴僕相貌弱宫又無官福權財助之則以貧賤命論若坐煞宫㑹刑囚直難則以刑夭命論此宫所忌者火羅所喜土計也土為命母又為田宅宫主計乃土餘所以皆喜也火為煞星羅乃火餘所以皆忌也雖然喜忌如此取用亦須看守宫加合印䕃何如耳如火羅雖為煞曜若混之以土計則轉禍為福矣土計雖為思星若混之以木炁尅我命母反助火羅之惡為禍非輕若以十二宫輕重言之無如命宫主之最□也午為福徳未為官禄日在午為福入福宫月在未為官居官位不惟官祿入垣又是隂陽入廟最為竒也或命主居於強宫又與太嵗宫神祿馬天馬地驛職元局主互相管攝則功名顯赫矣卯為財帛火星居之不為財元入廟乃是刑曜入垣酉為八煞金星臨之不為難星入垣乃是八煞有星

약한 가운데의 강함이다. 이 궁에 명을 세우는 것은 술궁과 대등하니, 귀히 여기는 것은 노복이다. 대개 술 가운데 사(巳)가 있고 진 가운데 해가 있으니 다른 데 명을 안치한 노복과 같지 않다. 이 궁의 체세는 태음이 토와 함께하는 것을 기뻐하니, 만약 태음이 노복에 있고 묘·미에 토가 있어 합하면 곧 묘용이 된다. 묘한 것은 하반의 해가 목국이 되어 상반의 술인 화국에 드는 것이니, 만약 토의 합을 얻으면 이는 화가 토를 생하고 토가 금을 생하여 신명이 서로 관계되니 가장 크게 이롭다. 그러므로 "하늘을 얻은 자는 귀하고 땅을 얻은 자는 부유하다"고 한다. 오는 복궁이니 선악이 반반이다. 그 길한 용을 얻으면 배식(培植)이라 하고, 흉에서 잃으면 도리어 귀와 무리를 이룬다. 미는 관궁이니 위에 오가 있고 아래에 미가 있어 육합이라 이름하여 관직이 된다. 오직 이 한 궁에 명을 세워야 이 격이 있고 다른 궁분에는 이것이 없으니 아는 자가 드물다. 만약 별 하나가 그 사이에서 쓰임을 얻으면 이름을 얻고 녹을 얻을 수 있다. 만약 육기생 사람이 태음이 미에 있으면 또 관성이 되고 다시 녹주성이 되며, 또 상반의 숭훈·괘기를 얻으니 어찌 무리에서 뛰어나고 세상에 우뚝한 부류가 되지 않겠는가. 유는 난궁에 들고 진은 유와 합하니 피차가 서로 같다. 술궁은 팔난과 같은 부류이니, 만약 난성을 보면 다만 낮밤의 생극에 따라 화복을 논한다. 금은 명원이고 또 난성이니 명궁과 팔난을 같이 논해서는 안 된다. 진궁은 곧 하늘 끝 땅 모퉁이의 곳이니, 만약 역마와 합하고 수·월패가 임하면 대부분 고향을 떠나 분주하는 사람이고, 자기와 교차하면 승도·사무의 부류이다. 이 궁의 체세는 사정과 같지 않고 육합과도 다르니, 묘로 치우치면 복음이라 하고 사로 치우치면 불입국이 되니 경중은 마땅히 스스로 살펴야 한다. (주: 『발명』에 이르기를, 진궁은 금에 속하니 명을 앉히면 금을 주인으로 삼는다. 금 한 별이 가장 이해에 관계되니, 만약 날아 일어나 관·복 두 궁에 들고 또 가에 임하고 전에 오르며 국에 들고 악성이 섞이지 않으면 귀명으로 논한다. 만약 사궁(四宮)에 날아들고 다시 복·녹·권·재가 서로 모이며 암모(暗耗)가 섞이지 않으면 부명으로 논한다. 혹 노복·상모의 약궁에 있고 또 관·복·권·재의 도움이 없으면 빈천명으로 논한다. 만약 살궁에 앉아 형수·직난과 모이면 형요명으로 논한다. 이 궁이 꺼리는 것은 화·나후이고 기뻐하는 것은 토·계도이다. 토는 명모이고 또 전택궁주이며, 계도는 토의 여기이니 그러므로 모두 기뻐한다. 화는 살성이고 나후는 화의 여기이니 그러므로 모두 꺼린다. 비록 기뻐하고 꺼림이 이와 같으나 취용은 또한 궁을 지키는 것·가합·인음이 어떠한지를 보아야 할 뿐이다. 예컨대 화·나후가 비록 살요이지만 만약 토·계도가 섞이면 화를 돌려 복으로 만든다. 토·계도가 비록 은성이지만 만약 목·자기가 섞여 나의 명모를 극하면 도리어 화·나후의 악을 도우니 화가 가볍지 않다. 만약 12궁의 경중으로 말하면 명궁주만큼 가장 □한 것이 없다. 오는 복덕이고 미는 관록이다. 해가 오에 있으면 복입복궁(福入福宮)이 되고, 달이 미에 있으면 관거관위(官居官位)가 되니, 관록이 원에 들 뿐 아니라 또 음양이 묘에 드니 가장 기이하다. 혹 명주가 강궁에 있고 또 태세·궁신·녹마·천마·지역·직원·국주와 서로 관섭하면 공명이 혁혁하다. 묘는 재백이니 화성이 그곳에 있으면 재원입묘가 되지 않고 곧 형요입원이 된다. 유는 팔살이니 금성이 그곳에 임하면 난성입원이 되지 않고 곧 팔살유성(八煞有星)이 된다.

合此格者無有不好若科名科甲拱夾愈加其妙若金星在午福徳之位日為福主在巳月為官禄主在未謂之日月夾主又為官福夾主則為福不淺矣且如王待制甲申十月初五日寅時生命在辰金為主在寅本居閑極之宫又臨天馬未足為榮葢寅為祿馬之地天盤以丑加寅是為坐貴坐祿若日在夘月在丑乃日月夾主星況日月二主又是官福丑寅夘皆隔一位加見官祿又是夜生人不背年三十餘官至待制地位若金在午羅在巳火在未謂之火羅夾命主若是六戊六丙生人以火羅為刑囚謂之刑囚夾本主刑害可知天盤巳加午主犯囚星以午加未主為刑星所犯謂之合處受傷為害不小必然刑夭破敗雖日月夾奚補哉縱富貴亦須夭折若寅午戌三合者有土計居之可以泄火之㓙不然己申宫有土則火能生土土能生金又可挽回春意以有益於我之金如土計二星更為祿貴天馬地驛之類助之尤為大福也此辰宫安命隔一位互加一則為天地通局二為六害局或有官星祿主祿星貴人在夘辰巳三位則吉是夘加辰辰加巳謂之天地通闗局若火羅二星又為刑囚直難在夘巳二位亦以夘加辰辰加巳俱是刑囚是火來尅金謂之六害局葢吉星居之則為天地通闗局其為福可知㓙星臨之則為六害局其為禍可知或者不識飛宫變局可以互加舉一隅則三隅反又如火星在午是財星逢旺亦是刑星逢旺既為財元坐祿又為刑星破福既看財元不當以刑星論葢火為財元逢旺若是丁巳生人祿居午位乃是財元坐福坐祿加以土計二星為祿主權星在寅戌二宫或在巳未二位大約三十六嵗行午限得土計為福祿臨之必大發福也若火為財元逢旺倘㑹刑囚難直在午又是嵗煞之所在若更生於夏月之時火神用事若三十六嵗限到午必然夭折縱有當生之金在巳酉丑三位亦難救達者觀之不待辯而自明矣）巳宫命

이 격에 합하는 자는 좋지 않음이 없고, 만약 과명·과갑이 공협하면 더욱 그 묘를 더한다. 만약 금성이 오 복덕의 자리에 있고, 해가 복주로서 사에 있으며 달이 관록주로서 미에 있으면 이를 일월협주(日月夾主)라 하고 또 관복협주(官福夾主)가 되니 복이 됨이 얕지 않다. 예컨대 왕대제(王待制)는 갑신년 10월 초5일 인시생으로 명이 진에 있고 금이 주인으로 인에 있으니, 본래 한극의 궁에 있고 또 천마에 임하여 영화롭기에 부족하다. 대개 인은 녹마의 땅이니 천반으로 축이 인에 더해지면 이는 좌귀·좌록이 된다. 해가 묘에, 달이 축에 있으면 곧 해·달이 주성을 끼는 것이고, 하물며 해·달 두 주는 또 관·복이며, 축·인·묘는 모두 한 자리를 사이에 두고 더하여 관록을 보며, 또 밤에 난 사람이라 등지지 않으니, 나이 30여에 관직이 대제의 지위에 이르렀다. 만약 금이 오에, 나후가 사에, 화가 미에 있으면 이를 화라협명주(火羅夾命主)라 한다. 만약 육무·육병생 사람이면 화·나후를 형수로 삼으니 이를 형수협본주(刑囚夾本主)라 하여 형해를 알 수 있다. 천반에서 사가 오에 더해지면 주인이 수성을 범하고, 오가 미에 더해지면 주인이 형성에게 범해지니, 이를 합하는 곳에서 상함을 받는다 하여 해가 작지 않아 반드시 형요·파패하니, 비록 해·달이 낀들 무슨 보탬이 되겠는가. 비록 부귀하더라도 또한 요절해야 한다. 만약 인·오·술 삼합에 토·계도가 있으면 화의 흉을 설할 수 있고, 그렇지 않으면 사·신궁에 토가 있으면 화가 토를 생하고 토가 금을 생할 수 있으니 또 봄 뜻을 되돌려 나의 금에 이로움이 있다. 만약 토·계도 두 별이 다시 녹·귀·천마·지역 따위가 되어 돕는다면 더욱 큰 복이 된다. 이 진궁에 명을 안치하면 한 자리를 사이에 두고 서로 더해지니, 첫째 천지통국, 둘째 육해국이다. 혹 관성·녹주·녹성·귀인이 묘·진·사 세 자리에 있으면 길하니, 이는 묘가 진에 더해지고 진이 사에 더해지는 것으로 천지통관국이라 한다. 만약 화·나후 두 별이 또 형수·직난이 되어 묘·사 두 자리에 있으면 역시 묘가 진에 더해지고 진이 사에 더해지나 모두 형수이니, 이는 화가 와서 금을 극하는 것으로 육해국이라 한다. 대개 길성이 그곳에 있으면 천지통관국이 되니 그 복됨을 알 수 있고, 흉성이 임하면 육해국이 되니 그 화됨을 알 수 있다. 혹자는 비궁(飛宮)·변국(變局)으로 서로 더할 수 있음을 알지 못하니, 한 모퉁이를 들면 세 모퉁이로 돌이켜야 한다. 또 예컨대 화성이 오에 있으면 이는 재성이 왕을 만난 것이고 또한 형성이 왕을 만난 것이니, 이미 재원좌록이 되고 또 형성파복이 된다. 이미 재원을 보았으면 형성으로 논해서는 안 된다. 대개 화가 재원으로 왕을 만나는데 만약 정·기생 사람이면 녹이 오의 자리에 있으니 곧 재원좌복·좌록이다. 더하여 토·계도 두 별이 녹주·권성이 되어 인·술 두 궁에 있거나 혹 사·미 두 자리에 있으면, 대략 36세에 오한을 행할 때 토·계도를 얻어 복록이 임하니 반드시 크게 복을 발한다. 만약 화가 재원으로 왕을 만나더라도 혹 형수·난직과 모여 오에 있고 또 세살이 있는 곳이며, 다시 여름달의 때에 나서 화신이 일을 맡으면, 만약 36세 한이 오에 이르면 반드시 요절하니, 비록 당생의 금이 사·유·축 세 자리에 있어도 구하기 어렵다. 통달한 자가 보면 변론을 기다리지 않아도 절로 밝다.) 「사궁명(巳宮命)」

巳宫屬水此宫安命謂之諸不入局亦謂之借局三位互加與夘未兩宫相闗係巳戌通闗與戌宫為翻覆命宫加夘福徳加巳以巳闗戌以戌通巳此宫取用為無體局多以借局用之借局者即制局之類也宫神屬㢲辛人卦氣三限之主則金火月以水為命元官祿主以太陰為福徳以木為田宅以金為財帛以火為難以土為忌水之所主四時不竭春夏之水為用淺秋冬之水為用多冬水秉令得之多謀術葢水者主智之義也水之於土為忌害甲乙命猶庶幾壬癸人實為鬼土埋雙女見木炁不以為忌火起髙強見木炁亦為禍晝生見土不甚為㓙夜生見火反㓙為吉四季之土必有悲傷夏月之火為難太重土星犯月故以為㓙火星犯月晝尤利害土為奴僕犯命臨身生來輕賤雖有基業之人亦如奴僕奔波火為疾厄居身入命生來多招殘疾雖有享用中年亦主殘傷金木為田財之主得晝用則義重利輕得夜用則義輕利重春水敷榮秋金堅銳交以㓙神田財亦利若冬季生人水與土計㑹不可以槩論葢主神得令雖有㓙忌而反輔衛居命臨官却有吉用水與金交是為官財得勝人有進身於仕宦者多溺於貪汙若水㑹木星或生於草茅者亦篤於文學水朝太陽為官主朝君少年科第水背太陽為官星潛伏老無出身水臨月孛多貪酒色水近太陰多逢官貴水逢紫炁勤儉立身多主僧道水㑹計都多能計筭必熟商賈葢水為性遇㓙則㓙遇吉則吉此宫二宿軫翼居之其間水火争差陰陽迭異翼火度者水中之火火中之水亦猶五行丙子丙午得其制化為水火既濟冬令則火不能勝水夏令則水不能勝火黨之木則為火勢臨之金則歸水性丙丁天干從火則是壬癸命者取水為先若行火令臨以木炁是為助難五六月生直難兼具若行水令㑹以金星是為生官冬臘生人名利兼全此翼之一宿乃火之經復乃水之度火在中間以此為之火度合以水星主其本次以火星求其用先取時令之強弱次驗人命之緩急但以水為用必無差火之為用當明輕重若行失勢

사궁은 수에 속한다. 이 궁에 명을 안치하는 것을 제불입국이라 하고 또한 차국(借局)이라 한다. 세 자리가 서로 더해져 묘·미 두 궁과 서로 관계된다. 사·술이 통관하여 술궁과 번복이 된다. 명궁은 묘에 더해지고 복덕은 사에 더해지며, 사로 술을 관하고 술로 사를 통한다. 이 궁의 취용은 체국이 없으니 대부분 차국으로 쓴다. 차국이란 곧 제국의 부류이다. 궁신은 손(巽)에 속하니, 신생 사람은 괘기로 삼한의 주인이 금·화·달이다. 수를 명원·관록주로 삼고, 태음을 복덕으로 삼으며, 목을 전택으로 삼고, 금을 재백으로 삼으며, 화를 난으로 삼고, 토를 기로 삼는다. 수가 주관하는 바는 사시에 마르지 않으니, 봄·여름의 수는 용이 얕고 가을·겨울의 수는 용이 많으며, 겨울 수가 영을 잡으면 그것을 얻은 자는 꾀와 술수가 많으니, 대개 수는 지(智)를 주관하는 뜻이기 때문이다. 수에게 토는 기해가 되니, 갑·을명은 오히려 거의 괜찮으나 임·계생 사람에게는 실로 귀가 된다. 토매쌍녀는 목·자기를 보면 꺼림으로 여기지 않고, 화가 높고 강한 데서 일어나면 목·자기를 보아도 화가 된다. 낮에 나서 토를 보면 그다지 흉하지 않고, 밤에 나서 화를 보면 도리어 흉이 길이 된다. 사계의 토는 반드시 슬픔과 상함이 있고, 여름달의 화는 난이 너무 무겁다. 토성이 달을 범하므로 흉으로 여기고, 화성이 달을 범하면 낮에는 더욱 이해가 크다. 토는 노복이니 명을 범하고 신에 임하면 나면서부터 경천하여, 비록 기업이 있는 사람이라도 노복처럼 분주하다. 화는 질액이니 신에 있고 명에 들면 나면서부터 잔질을 많이 부르고, 비록 누림이 있어도 중년에 또한 잔상을 주관한다. 금·목은 전재의 주인이니, 낮의 용을 얻으면 의리가 무겁고 이익이 가벼우며, 밤의 용을 얻으면 의리가 가볍고 이익이 무겁다. 봄의 수는 퍼져 번성하고 가을의 금은 단단하고 날카로우니, 흉신과 교차해도 전재가 또한 이롭다. 만약 겨울 계절에 난 사람이 수가 토·계도와 모이면 한 가지로 논해서는 안 되니, 대개 주신이 영을 얻으면 비록 흉기가 있어도 도리어 보위가 되어, 명에 있고 관에 임하면 도리어 길한 용이 있다. 수가 금과 교차하면 관재가 이기는 것이니, 사람이 벼슬에 진출하는 자가 있으나 대부분 탐오에 빠진다. 만약 수가 목성과 모이면 혹 초야에 나더라도 문학에 독실하다. 수가 태양을 향하면 관주조군이 되어 젊어서 과거에 급제하고, 수가 태양을 등지면 관성이 잠복한 것이니 늙도록 출신하지 못한다. 수가 월패에 임하면 주색을 많이 탐하고, 수가 태음에 가까우면 관귀를 많이 만난다. 수가 자기를 만나면 근검으로 입신하며 대부분 승도를 주관하고, 수가 계도와 모이면 계산에 능하여 반드시 상고(商賈)에 익숙하다. 대개 수는 성질이 흉을 만나면 흉하고 길을 만나면 길하다. 이 궁에는 진(軫)·익(翼) 두 수가 있으니 그 사이에 수·화가 어긋나고 음양이 번갈아 다르다. 익화도(翼火度)는 수 가운데의 화이고 화 가운데의 수이니 또한 오행의 병자·병오와 같아, 그 제화를 얻으면 수화기제(水火既濟)가 된다. 겨울의 영이면 화가 수를 이기지 못하고 여름의 영이면 수가 화를 이기지 못한다. 목과 무리를 지으면 화세가 되고, 금에 임하면 수성으로 돌아간다. 병·정 천간은 화를 따르고, 임·계명인 자는 수를 취하여 먼저 한다. 만약 화의 영을 행하고 목·자기가 임하면 이는 난을 돕는 것이니, 5·6월에 나면 직·난을 겸하여 갖춘다. 만약 수의 영을 행하고 금성과 모이면 이는 관을 생하는 것이니, 겨울·섣달에 난 사람은 명리를 겸하여 온전하다. 이 익 한 수는 곧 화의 경(經)이고 다시 곧 수의 도이니 화가 중간에 있다. 이로써 화도라 하나 마땅히 수성으로 그 근본을 주관하고, 다음으로 화성으로 그 용을 구한다. 먼저 시령의 강약을 취하고 다음으로 사람 명의 완급을 징험하니, 다만 수로 용을 삼으면 반드시 어긋남이 없고, 화가 용이 되면 마땅히 경중을 밝혀야 한다. 만약 [수가] 세력을 잃고 행하면

是謂本主衰㣲火行得助是難星火熾中間得失務要詳察不可輕㫁官福二宫在於申未此為要地如水與月同行為官福交㑹未申通闗官中有福福中有官若有一宫得吉前後俱利一星為㓙彼此受灾雖各宫分别而實相維未宫亦與巳相統攝申乃官宫巳乃命宫禍福徃來可以取驗申乃水垣吉臨之官局㓙則破我官祿戌宫疾厄翻覆之宫也下盤乃寅午戌上盤乃申子辰失其用則為疾厄受刑得其用則為通闗有吉若火土臨之是火生土土尅我水也若三合有金水反成申子辰水局上盤加申與官宫相闗係下盤是戌與巳相徃來此宫極□不可緩也最宜明辯

이를 본주가 쇠미하다고 하고, 화가 행하여 도움을 얻으면 이는 난성인 화가 치성한 것이다. 중간의 득실은 반드시 자세히 살펴야 하니 가벼이 판단해서는 안 된다. 관·복 두 궁은 신·미에 있으니 이것이 요지이다. 예컨대 수와 달이 함께 가면 관복교회(官福交會)가 되니, 미·신이 통관하여 관 가운데 복이 있고 복 가운데 관이 있다. 만약 한 궁이 길함을 얻으면 앞뒤가 모두 이롭고, 한 별이 흉하면 피차가 재앙을 받으니, 비록 각 궁이 나뉘어 있으나 실은 서로 얽혀 있다. 미궁도 사와 서로 통섭한다. 신은 관궁이고 사는 명궁이니 화복의 오감을 징험할 수 있다. 신은 곧 수의 원이니, 길이 임하면 관국이 되고 흉하면 나의 관록을 깬다. 술궁은 질액이니 번복의 궁이다. 하반은 인·오·술이고 상반은 신·자·진이니, 그 용을 잃으면 질액이 형을 받는 것이 되고, 그 용을 얻으면 통관에 길이 있는 것이 된다. 만약 화·토가 그곳에 임하면 이는 화가 토를 생하고 토가 나의 수를 극하는 것이다. 만약 삼합에 금·수가 있으면 도리어 신·자·진 수국을 이룬다. 상반은 신을 더하여 관궁과 서로 관계되고, 하반은 술이니 사와 서로 오간다. 이 궁은 지극히 □하니 느슨히 해서는 안 되며 가장 마땅히 분명히 분별해야 한다.

（註：發明云巳宫屬水安命於此謂之借局亦謂之諸不入局隔三位互加夘為閑極午為相貌兩宫雖為怒陷實與命宫官祿暗有相闗水星在午夘二位盡是陷弱為福必難安知水在午午加申皆是水位水在夘夘加巳水星入垣亦為水臨雙女若癸酉癸丑之人帶此多發達水在午午加申官祿主坐長生不惟命主入垣亦是官星得局若六庚生人水為祿主乃是祿主居窠申宫又為嵗殿之所在必少年騰踏此加盤之妙能知弱處之強緩中之急未為福徳之宫月居之為月居月位福入福宫若六巳六丁生人為祿主福星為福尤□孛星在上為太乙抱蟾六乙生人得之為祿居祿位若兼之以木炁天馬地驛職元局主之類乃上貴人也六丁生人得之是身犯囚星若混之以土計四星直難又是横夭之命矣酉為遷移之宫水居之乃水命金局金星在申謂之金水互垣官星命主有氣六辛生人祿在遷移丙丁生人貴在遷移若有木星在丑酉亥宫照命多是文章顯達之人否則離祖榮身也戌為八煞之宫水星臨之為主居疾厄火入命宫為難星與命主互垣水火互換未免抱病壓身更加土計在寅午拱主又是庚申生人為害不小若木炁在夘亥二位夘加巳巳加未又見木炁長火之惡若無救解則是抱薪救火帶此者多主利害惡死否則手足傷殘六根不具子為奴僕之宫水星在上謂之主入旺鄉又是主居陷弱善惡難辯若與金星同居更於冬月水神用事謂之逢旺得局若與火土同居更生於夏月火土用事我命水未免有傷不可一槩而論若太隂居之主是偏生庶出若癸生人孛羅為福祿夾拱偏官右選造化葢巳宫所喜者金星母星也財帛官主也所忌者火星八煞宫主也土計也煞星也金在巳謂之財元逢生與水同宫謂之金水㑹蛇水在未謂主居福徳與月同居謂之水涵月魄水在申謂之官星入垣月在申謂之身居官祿福入官宫月在申水在未謂之官福互垣皆是妙用造化土星在巳謂之土埋雙女火星在巳謂之難星入命火土在巳為刑難作黨土

(주: 『발명』에 이르기를, 사궁은 수에 속하니 여기에 명을 안치하는 것을 차국이라 하고 또한 제불입국이라 한다. 세 자리를 사이에 두고 서로 더해진다. 묘는 한극이고 오는 상모이니, 두 궁이 비록 노함(怒陷)이 되나 실은 명궁·관록과 몰래 서로 관계가 있다. 수성이 오·묘 두 자리에 있으면 모두 함약이라 복이 되기 어렵다고 하나, 수가 오에 있으면 오가 신에 더해져 모두 수의 자리이고, 수가 묘에 있으면 묘가 사에 더해져 수성이 원에 들며 또한 수가 쌍녀에 임하는 것이 됨을 어찌 알겠는가. 만약 계유·계축생 사람이 이것을 띠면 대부분 발달한다. 수가 오에 있으면 오가 신에 더해져 관록주가 장생에 앉으니, 명주가 원에 들 뿐 아니라 또한 관성이 국을 얻는 것이다. 만약 육경생 사람이면 수가 녹주이니 곧 녹주가 둥지에 있는 것이고, 신궁은 또 세전(歲殿)이 있는 곳이니 반드시 젊어서 뛰어오른다. 이것이 가반의 묘이니 약한 곳의 강함과 느린 가운데의 급함을 알 수 있다. 미는 복덕의 궁이니 달이 그곳에 있으면 월거월위(月居月位)·복입복궁이 된다. 만약 육기·육정생 사람이면 녹주·복성이 되어 복이 됨이 더욱 □하다. 월패성이 위에 있으면 태을포섬이 되니, 육을생 사람이 그것을 얻으면 녹거녹위(祿居祿位)가 되고, 만약 목·자기·천마·지역·직원·국주 따위를 겸하면 곧 으뜸가는 귀인이다. 육정생 사람이 그것을 얻으면 이는 신이 수성을 범하는 것이고, 만약 토·계도 넷째 별 직난이 섞이면 또 횡사·요절하는 명이다. 유는 천이의 궁이니 수가 그곳에 있으면 곧 수명이 금국에 있는 것이고, 금성이 신에 있으면 이를 금수호원(金水互垣)이라 하여 관성·명주가 기운이 있다. 육신생 사람은 녹이 천이에 있고 병·정생 사람은 귀가 천이에 있으니, 만약 목성이 축·유·해궁에서 명을 비추면 대부분 문장으로 현달하는 사람이고, 그렇지 않으면 조상을 떠나 몸을 영화롭게 한다. 술은 팔살의 궁이니 수성이 그곳에 임하면 주거질액(主居疾厄)이 되고, 화가 명궁에 들면 난성이 명주와 원을 바꾸는 것이니, 수·화가 서로 바뀌면 병을 안고 몸이 눌림을 면하지 못한다. 다시 토·계도가 인·오에 있어 주인을 공하고 또 경신생 사람이면 해가 작지 않다. 만약 목·자기가 묘·해 두 자리에 있으면 묘가 사에 더해지고 사가 미에 더해지니, 또 목·자기를 보면 화의 악을 키운다. 만약 구해가 없으면 이는 섶을 안고 불을 끄는 격이니, 이것을 띤 자는 대부분 이해가 크고 악사하며, 그렇지 않으면 손발이 상하고 육근이 갖추어지지 않는다. 자는 노복의 궁이니 수성이 위에 있으면 이를 주입왕향(主入旺鄉)이라 하나 또 주거함약(主居陷弱)이니 선악을 분별하기 어렵다. 만약 금성과 함께 있고 다시 겨울달에 수신이 일을 맡으면 이를 봉왕득국(逢旺得局)이라 하고, 만약 화·토와 함께 있고 다시 여름달에 나서 화·토가 일을 맡으면 나의 명인 수가 상함을 면하지 못하니 한 가지로 논해서는 안 된다. 만약 태음이 그곳에 있으면 편생·서출을 주관한다. 만약 계생 사람이면 월패·나후가 복록이 되어 협공하니 편관·우선(右選)의 조화이다. 대개 사궁이 기뻐하는 것은 금성이니 모성이며 재백·관주이고, 꺼리는 것은 화성이니 팔살궁주이며, 토·계도는 살성이다. 금이 사에 있으면 이를 재원봉생(財元逢生)이라 하고, 수와 같은 궁이면 금수회사(金水會蛇)라 한다. 수가 미에 있으면 주거복덕(主居福德)이라 하고, 달과 함께 있으면 수함월백(水涵月魄)이라 한다. 수가 신에 있으면 관성입원이라 하고, 달이 신에 있으면 신거관록·복입관궁이라 한다. 달이 신에, 수가 미에 있으면 관복호원(官福互垣)이라 하니 모두 묘용의 조화이다. 토성이 사에 있으면 토매쌍녀라 하고, 화성이 사에 있으면 난성입명이라 하며, 화·토가 사에 있으면 형난작당(刑難作黨)이 된다. 토가

在未謂之刑星破福加入命宫土在申謂之刑星破官祿水在子土在巳為命主與奴僕互垣或水土皆在遷移之宫必死於道路皆是刑夭之命若是丁生人以金為祿主乙生人以金為福主必大發福矣如韓丞相八月十五日夘時生人坐命在巳祿又在巳命坐祿水為命主為官星為祿元在巳滿三用皆入垣月為福徳主在亥乃戴天履地格正是日月拱官福合作一品之命有火為難星守辰宫臨駕是為客曜臨朝水與太陽同宫坐汨没煞則主多磨障凡福星得地得局臨駕攀殿居驛馬皆要吉星臨之為官則一生享福若有刑星臨之必為刑煞之所制縱為仕宦亦蹇滯宜斟酌輕重論之則不為按圖索驥也）

미에 있으면 형성파복(刑星破福)이라 하여 명궁에 더해 들고, 토가 신에 있으면 형성파관록이라 한다. 수가 자에, 토가 사에 있으면 명주가 노복과 원을 바꾸는 것이 되고, 혹 수·토가 모두 천이의 궁에 있으면 반드시 길에서 죽으니 모두 형요의 명이다. 만약 정생 사람이면 금을 녹주로 삼고, 을생 사람이면 금을 복주로 삼으니 반드시 크게 복을 발한다. 예컨대 한승상(韓丞相)은 8월 15일 묘시생으로 명을 사에 앉혔는데 녹 또한 사에 있어 명이 녹에 앉았다. 수가 명주이고 관성이며 녹원으로 사에 있어 삼용이 가득 차 모두 원에 들고, 달이 복덕주로 해에 있으니 곧 대천이지격(戴天履地格)이며, 바로 해·달이 관·복을 공하니 합하여 일품의 명을 이루었다. 화가 난성으로 진궁을 지켜 가에 임하니 이는 객요임조(客曜臨朝)이고, 수가 태양과 같은 궁이라 골몰살(汨沒煞)에 앉으니 마장이 많음을 주관한다. 무릇 복성이 땅을 얻고 국을 얻으며 가에 임하고 전에 붙으며 역마에 있으면 모두 길성이 임하기를 요하니, 관직을 하면 일생 복을 누린다. 만약 형성이 임하면 반드시 형살에게 제압받으니 비록 벼슬하더라도 막힌다. 마땅히 경중을 짐작하여 논해야 그림을 보고 천리마를 찾는 격이 되지 않는다.)

午為離明之地四正之宫四位通闗夘加午午通酉子為對宫宫神惟六巳人卦氣崇勲四正互加官祿為□此午未□於天故為日月子丑□於地故為土寅申巳亥乃四時運乎其間則為木火金水秉春夏秋冬之令午為君象此宫安命與他宫不同虚昴房不可以太陽為主惟星日馬為正度以日為主金水為官福財帛以木為難又以日木土為三方主以四序而言晝以木土别其用夜以金星為權秋令得金官星秉令冬令得水財星旺夜不為㓙晝金用淺以水土木為文經以金火為武畧得水土木為人必賢良得金火羅計人多勇略此宫取用與其他宫分立命不同此宫人多以火羅計孛為嫌然太陽當空羣㓙自伏雖然火羅亦不敢形見此宫之於諸曜用金水為官福日木土為三限主人命臨之木土金水皆有用得其吉可為吉星之助得其㓙即為㓙星之忌如木星多不得用獨日生用為三限主如火羅計孛居子午人多以為嫌且以羅計中分五宫是首尾相截之類人命得之豈可為忌論而多有超達者何也午猶人君之位人君居位固親賢宰輔尤不可以無武將以衛之若人命有火羅計孛臨子午多是操略之人如體段稍大即為貴格更加善星臨巳午未申之宫㓙星合命此乃吉星為助㓙星為衛也如此必有制閫之權非小小守土官也申為福徳巳為財帛二者徃來吉㓙相應人徒知巳與申之類不知夘加午則寅加巳巳加申所以申巳二宫可以通闗用若有吉臨則為生我福徳助我財帛或有㓙破之又為寅刑巳巳刑申三刑六害之類也酉為官祿最為□地在上盤則午加酉在翻覆則午酉通闗是命中有官官中有命二不可捨金星入垣多行於春夏之際白晝見之或㑹太陽氣象亦可中間却不以金星失令而遇伏或得朝陽亦可言貴雖然為官終有讒謗金居田宅田宅多居秋冬之際夜中見之更㑹太隂主名利兼全秋金主富人多義氣剛方冬金主殺人有精敢強勇金生於巳居官多主貪汙金絶於寅為官必主激駁若金水得經十分純粹然亦可為富厚

오는 이명(離明)의 땅이고 사정의 궁이니 네 자리가 통관한다. 묘가 오에 더해지고 오는 유와 통하며 자는 대궁이다. 궁신은 오직 육기생 사람의 괘기·숭훈이니, 사정이 서로 더해져 관록이 □가 된다. 이 오·미는 하늘에서 □하므로 해·달이 되고, 자·축은 땅에서 □하므로 토가 되며, 인·신·사·해는 곧 사시가 그 사이에서 운행하니 목·화·금·수가 되어 춘하추동의 영을 잡는다. 오는 임금의 상이니 이 궁에 명을 안치함은 다른 궁과 같지 않다. 허·묘·방은 태양을 주인으로 삼을 수 없고, 오직 성일마만이 정도이니 해를 주인으로 삼는다. 금·수가 관복·재백이 되고, 목을 난으로 삼으며, 또 해·목·토를 삼방주로 삼는다. 사서(四序)로 말하면 낮에는 목·토로 그 용을 구별하고, 밤에는 금성을 권세로 삼는다. 가을의 영에 금을 얻으면 관성이 영을 잡고, 겨울의 영에 수를 얻으면 재성이 왕하며, 밤에는 흉이 되지 않는다. 낮의 금은 용이 얕다. 수·토·목을 문경(文經)으로 삼고 금·화를 무략(武略)으로 삼으니, 수·토·목을 얻으면 사람됨이 반드시 어질고 착하며, 금·화·나후·계도를 얻으면 사람이 대부분 용략이 있다. 이 궁의 취용은 다른 궁분에 명을 세우는 것과 같지 않다. 이 궁의 사람은 대부분 화·나후·계도·월패를 싫어하나, 태양이 하늘에 있으면 뭇 흉이 스스로 엎드리니 비록 화·나후라도 감히 모습을 드러내지 못한다. 이 궁은 여러 요에 대해 금·수를 관복으로 쓰고 해·목·토를 삼한주로 쓰니, 사람의 명이 이에 임하면 목·토·금·수가 모두 쓰임이 있다. 그 길함을 얻으면 길성의 도움이 될 수 있고, 그 흉함을 얻으면 흉성의 꺼림이 된다. 예컨대 목성은 대부분 쓰임을 얻지 못하고, 유독 낮에 나면 용으로 삼한주가 된다. 예컨대 화·나후·계도·월패가 자·오에 있으면 사람들은 대부분 싫어하고, 또 나후·계도가 다섯 궁을 가운데로 나누니 이는 머리와 꼬리가 서로 끊는 부류이다. 사람의 명이 그것을 얻으면 어찌 꺼림으로 논하겠는가마는 뛰어나게 현달하는 자가 많으니 어째서인가. 오는 임금의 자리와 같으니, 임금이 자리에 있으면 진실로 어진 재보(宰輔)를 친히 하나 더욱 무장이 호위함이 없어서는 안 된다. 만약 사람의 명에 화·나후·계도·월패가 자·오에 임하면 대부분 조략(操略)이 있는 사람이고, 만약 체단이 다소 크면 곧 귀격이 된다. 다시 선성이 사·오·미·신의 궁에 임하고 흉성이 명에 합하면, 이는 길성이 돕고 흉성이 호위하는 것이니, 이와 같으면 반드시 제곤(制閫)의 권세가 있어 작은 수토관(守土官)이 아니다. 신은 복덕이고 사는 재백이니 둘이 오가며 길흉이 상응한다. 사람들은 한갓 사와 신의 부류만 알고, 묘가 오에 더해지면 인이 사에 더해지고 사가 신에 더해지므로 신·사 두 궁이 통관하여 쓸 수 있음을 모른다. 만약 길이 임하면 나의 복덕을 생하고 나의 재백을 돕는 것이 되고, 혹 흉이 깨면 또 인이 사를 형하고 사가 신을 형하는 삼형·육해의 부류가 된다. 유는 관록이니 가장 □한 땅이다. 상반에서는 오가 유에 더해지고, 번복에서는 오·유가 통관하니, 이는 명 가운데 관이 있고 관 가운데 명이 있는 것이라 둘 다 버릴 수 없다. 금성이 원에 들면 대부분 봄·여름의 때에 가니, 대낮에 그것을 보거나 혹 태양과 모이면 기상이 또한 괜찮다. 중간에 도리어 금성이 영을 잃었다고 하여 복(伏)을 만나는 것으로 여기지 않고, 혹 조양(朝陽)을 얻으면 또한 귀하다고 말할 수 있으나, 비록 관직이 되더라도 끝내 참소와 비방이 있다. 금이 전택에 있으면 전택은 대부분 가을·겨울의 때이니, 밤 가운데 그것을 보고 다시 태음과 모이면 명리를 겸하여 온전함을 주관한다. 가을의 금은 부를 주관하고 사람이 의기가 많고 강직하며, 겨울의 금은 살인을 주관하고 사람이 정명하고 과감하며 강용하다. 금이 사에서 생하면 관직에 있어 대부분 탐오를 주관하고, 금이 인에서 절하면 관직이 되어 반드시 격박(激駁)을 주관한다. 만약 금·수가 경을 얻으면 십분 순수하니 또한 부후(富厚)한

之命亥為疾厄是以木為難星於九月十月木星髙強臨官福命宫三合人多疾厄若臨於疾宫是為難星入難為灾尤甚紫炁者木之餘同木取㫁惟白晝見之雖忌亦小可或臨於日月之中及福祿二宫中年多殘疾秋冬生金主令木衰又不能為害或合處見金亦如是也若夜生太陰與木相值終不為竒更諸㓙忌是身臨難終有患害有命居午金星入命太隂居官身入官宫官星入命當為公相又有命居午本月在申此乃寅刑巳巳刑申三刑俱動難主臨身安得不死於法此則眼前之善惡己自分明更入太陰在戌加未日為命主入酉加午太陽得上盤之午太隂得上盤之未是日月尊強得天者貴此格千中無一

명이 될 수 있다. 해는 질액이니 그러므로 목을 난성으로 삼는다. 9·10월에 목성이 높고 강하여 관·복·명궁의 삼합에 임하면 사람이 대부분 질액이 있고, 만약 질궁에 임하면 이는 난성이 난에 드는 것이라 재앙이 더욱 심하다. 자기는 목의 여기이니 목과 같이 취하여 판단하나, 오직 대낮에 그것을 보면 비록 꺼리더라도 작은 정도이다. 혹 해·달 가운데나 복·녹 두 궁 가운데 임하면 중년에 잔질이 많다. 가을·겨울에 나면 금이 영을 주관하여 목이 쇠하니 또 해가 될 수 없고, 혹 합하는 곳에서 금을 보아도 이와 같다. 만약 밤에 나서 태음이 목과 서로 만나면 끝내 기이하지 않고, 다시 여러 흉기가 있으면 이는 신이 난에 임한 것이니 끝내 우환과 해가 있다. 명이 오에 있고 금성이 명에 들며 태음이 관에 있으면, 신이 관궁에 들고 관성이 명에 드니 마땅히 공상이 된다. 또 명이 오에 있고 본월(本月)이 신에 있으면, 이는 곧 인이 사를 형하고 사가 신을 형하여 삼형이 모두 움직이고 난주가 신에 임하니 어찌 법에 걸려 죽지 않겠는가. 이는 눈앞의 선악이 이미 절로 분명한 것이다. 다시 태음이 술에 들어 미에 더해지고, 해가 명주로서 유에 들어 오에 더해지면, 태양이 상반의 오를 얻고 태음이 상반의 미를 얻으니 이는 해·달이 존귀하고 강한 것으로 하늘을 얻은 자는 귀하다. 이 격은 천에 하나도 없다.

（註：發明云午為日宫坐命於此以日為主是為四正之體且日在子午夘酉四位互加皆是入廟葢子有虚午有星夘有房酉有昴四宫皆有日乃為四正互加四位若有殿駕祿貴在上更兼身命二主天馬地驛臨之左右拱夾繼以金水為官福㑹馬此乃出將入相之格或孛羅二曜為福為權拱夾必兼殺伐之權日為命主喜金水二星互垣互局對日宫行若是金居金局水入水鄉此為入格為官福入垣或金在申水在酉又為官福互垣若身命二主更居官祿福徳之位臨駕攀殿又坐貴祿無雜星以混之則為大貴造化若身命二主居官祿之宫不臨殿駕兼火羅在申酉二位六丙六乙生人逢之亦未得為全美矣若金水日在巳六丙六戊生人是命主與官福坐祿亦是仕宦之命或金水日在酉更為竒特若金水日在夘尤妙更兼安身在酉是身居官祿又是日月拱命主若丙生人駕在子貴在酉可為日月拱駕四位互加皆是臨駕入局更加天馬地驛不背亦是公相之命且如虞學士乙未四月二十九日午時生午上安命日為命主在酉以酉加午謂之升殿金為官星化福日為命主三元上下二盤皆入廟旺月與火同宫在戌以戌加未又是月居月位日月升宫況未生人未為殿駕月為嵗星火為嵗徳戌未相加二星臨駕朝垣是謂嵗徳朝垣火月升殿合此格者少年及第名冠天下此酉戌二位與午未本無相涉而大有相闗以日在酉月在戌人皆以為反背晦明矣然焉知午加酉未加戌皆是日月升殿此乃加盤之妙也巳為財帛之宫水在巳為財元入廟土星臨之害我財帛水在申為福星入垣土在申破我福徳若金在夘水在酉皆加入命宫日在午為命主入垣官福左右夾命日在子駕在子為命主臨駕官福拱命拱駕皆是上格之命若六庚六丁生人見之更妙日在子火在申羅在辰謂之火羅拱命六乙六丙生人見之更毒不可不知也亥為疾厄之宫命主臨之是主居八煞俱為不足然則日為命主乃人君之象雖遇火羅計孛皆不足慮所慮者木炁二星木為難曜

(주: 『발명』에 이르기를, 오는 해의 궁이니 여기에 명을 앉히면 해를 주인으로 삼으니 이것이 사정의 체이다. 또 해가 자·오·묘·유 네 자리에서 서로 더해지면 모두 입묘이니, 대개 자에 허(虛), 오에 성(星), 묘에 방(房), 유에 묘(昴)가 있어 네 궁에 모두 해가 있으니 곧 사정호가(四正互加)의 네 자리가 된다. 만약 전·가·녹·귀가 위에 있고 다시 신명 두 주와 천마·지역이 임하며 좌우에서 공협하고, 이어서 금·수가 관·복이 되어 마와 모이면 이는 출장입상(出將入相)의 격이고, 혹 월패·나후 두 요가 복이 되고 권이 되어 공협하면 반드시 살벌의 권세를 겸한다. 해가 명주이면 금·수 두 별이 서로 원을 바꾸고 국을 바꾸어 해의 궁을 마주하여 가는 것을 기뻐한다. 만약 금이 금국에 있고 수가 수의 자리에 들면 이는 입격이 되어 관복입원이 되고, 혹 금이 신에, 수가 유에 있으면 또 관복호원이 된다. 만약 신명 두 주가 다시 관록·복덕의 자리에 있으면서 가에 임하고 전에 붙으며 또 귀·녹에 앉고 잡성이 섞이지 않으면 크게 귀한 조화이다. 만약 신명 두 주가 관록의 궁에 있더라도 전·가에 임하지 않고 겸하여 화·나후가 신·유 두 자리에 있으면, 육병·육을생 사람이 그것을 만나면 또한 온전히 아름답지 못하다. 만약 금·수·해가 사에 있으면 육병·육무생 사람에게는 명주와 관·복이 녹에 앉는 것이니 또한 벼슬하는 명이고, 혹 금·수·해가 유에 있으면 더욱 기특하다. 만약 금·수·해가 묘에 있으면 더욱 묘하고, 다시 유에 신을 안치하면 이는 신거관록이며 또 해·달이 명주를 공하는 것이다. 만약 병생 사람이면 가가 자에, 귀가 유에 있으니 해·달이 가를 공한다고 할 수 있고, 네 자리가 서로 더해져 모두 가에 임하고 국에 들며 다시 천마·지역이 더해져 등지지 않으면 또한 공상의 명이다. 예컨대 우학사(虞學士)는 을미년 4월 29일 오시생으로 오 위에 명을 안치하고 해가 명주로서 유에 있으니, 유가 오에 더해지는 것을 승전이라 한다. 금은 관성으로 복으로 화하고 해는 명주이니, 삼원·상하 두 반이 모두 묘왕에 든다. 달은 화와 같은 궁으로 술에 있어 술이 미에 더해지니 또 월거월위이고 해·달이 승궁(升宮)한다. 하물며 미생 사람에게 미는 전가이고, 달은 세성이며 화는 세덕이니, 술·미가 서로 더해져 두 별이 가에 임하고 원을 향하니 이를 세덕조원(歲德朝垣)·화월승전(火月升殿)이라 한다. 이 격에 합하는 자는 젊어서 급제하여 이름이 천하에 으뜸이다. 이 유·술 두 자리는 오·미와 본래 상관이 없으나 크게 관계가 있다. 해가 유에, 달이 술에 있으면 사람들은 모두 반배·회명이라 여기나, 오가 유에 더해지고 미가 술에 더해져 모두 해·달이 승전하는 것임을 어찌 알겠는가. 이것이 가반의 묘이다. 사는 재백의 궁이니 수가 사에 있으면 재원입묘가 되고, 토성이 임하면 나의 재백을 해친다. 수가 신에 있으면 복성입원이 되고, 토가 신에 있으면 나의 복덕을 깬다. 만약 금이 묘에, 수가 유에 있으면 모두 명궁에 더해 들고, 해가 오에 있으면 명주입원이니 관·복이 좌우에서 명을 낀다. 해가 자에 있고 가가 자에 있으면 명주임가가 되니, 관·복이 명을 공하고 가를 공하면 모두 상격의 명이다. 만약 육경·육정생 사람이 그것을 보면 더욱 묘하다. 해가 자에, 화가 신에, 나후가 진에 있으면 이를 화라공명(火羅拱命)이라 하니, 육을·육병생 사람이 그것을 보면 더욱 독하니 알지 않을 수 없다. 해는 질액의 궁이니 명주가 임하면 이는 주거팔살이라 모두 부족하다. 그러나 해가 명주이면 곧 임금의 상이니 비록 화·나후·계도·월패를 만나도 모두 걱정할 것이 못 되고, 걱정하는 것은 목·자기 두 별이니 목은 난요이고

炁為木餘如臨照身命實足為害日為宫主與木同居謂之命主犯難炁星亦然九月十月生人為害愈重不然生於春月木神用事必致横禍日與木在巳又是寅生寅時寅上是煞宫巳上是月煞直難刑囚居之為害尤重若木在申身命在申在巳是皆寅來刑巳巳來刑申是為三刑局合此格者皆刑徒命也且如晏頭陀壬寅七月二十四日寅時生寅刑巳巳刑申乃三刑局命也不合土水火孛在命水為囚直與火土孛戰於命宫安得不死於非命葢享賊首之福是全為官星在巳逢生坐貴㑹命主所以享福而終為惡死今略舉其一二乃知加盤之妙亦知四正局為福三刑局為禍或木為難在夘加入命宫謂之難星逢旺入命必為灾矣若生當冬月之時水神得地及與水同居六戊生人以木為囚又見水星得時而長木之囚惡更加身命主星坐煞逢傷必死於牢獄或傷殘手足眼目而為廢人方免不然或病風癱而死若木不與水同居而與金相㑹七八月生人秋金用事金神剛健木被金傷木自謀已不暇傷人則木不能為害也若火與木同宫乃是旺在夘雖入命宫如六甲生人以火星為祿木星為福祿元馬元遇五六月生人火星當權是木難化為福以生權星祿主之火反能為福也造化之妙須看飛宫變局為要或貴人為煞所制伏或煞為貴人之驅馳亦是多凶少吉孰重孰輕禍福如見以此㫁之毫髪無差也）

자기는 목의 여기이니, 만약 신명에 임하여 비추면 실로 해가 되기에 충분하다. 해가 궁주인데 목과 함께 있으면 이를 명주범난(命主犯難)이라 하고 자기성도 그러하니, 9·10월에 난 사람은 해가 더욱 무겁고, 그렇지 않으면 봄달에 나서 목신이 일을 맡으면 반드시 횡화를 이룬다. 해와 목이 사에 있고 또 인생 인시이면 인 위는 살궁이고 사 위는 월살이니, 직난·형수가 그곳에 있으면 해가 더욱 무겁다. 만약 목이 신에 있고 신명이 신에 있거나 사에 있으면 이는 모두 인이 와서 사를 형하고 사가 와서 신을 형하는 것이니 삼형국이 되며, 이 격에 합하는 자는 모두 형도(刑徒)의 명이다. 예컨대 안두타(晏頭陀)는 임인년 7월 24일 인시생으로, 인이 사를 형하고 사가 신을 형하니 곧 삼형국의 명이다. 하필 토·수·화·월패가 명에 있어 수가 수(囚)·직이 되어 화·토·월패와 명궁에서 싸우니 어찌 비명에 죽지 않겠는가. 대개 도적 우두머리의 복을 누린 것은 전적으로 관성이 사에 있어 생을 만나고 귀에 앉아 명주와 모였기 때문이니, 그러므로 복을 누렸으나 끝내 악사하였다. 이제 그 한두 가지를 대략 들었으니, 곧 가반의 묘를 알고 또 사정국은 복이 되고 삼형국은 화가 됨을 안다. 혹 목이 난으로 묘에 있어 명궁에 더해 들면 이를 난성봉왕입명(難星逢旺入命)이라 하니 반드시 재앙이 된다. 만약 겨울달의 때에 나서 수신이 땅을 얻고 또 수와 함께 있으며, 육무생 사람이 목을 수(囚)로 삼는데 또 수성이 때를 얻어 목의 수악(囚惡)을 키우고, 다시 신명 주성이 살에 앉아 상함을 만나면 반드시 감옥에서 죽거나, 혹 손발·눈이 상하여 폐인이 되어야 면하고, 그렇지 않으면 혹 풍탄(風癱)을 앓아 죽는다. 만약 목이 수와 함께 있지 않고 금과 서로 모이며 7·8월에 난 사람이면 가을 금이 일을 맡아 금신이 강건하니, 목이 금에게 상하여 목이 자기를 꾀하기에도 겨를이 없어 남을 상하게 하지 못하니 목이 해가 될 수 없다. 만약 화가 목과 같은 궁이면 곧 묘에서 왕하니, 비록 명궁에 들더라도 예컨대 육갑생 사람은 화성을 녹으로, 목성을 복으로 삼아 녹원·마원이 되며, 5·6월에 난 사람을 만나면 화성이 권세를 잡으니 이는 목난이 복으로 화하여 권성·녹주인 화를 생하는 것이라 도리어 복이 될 수 있다. 조화의 묘는 반드시 비궁·변국을 보는 것이 요긴하다. 혹 귀인이 살에게 제압·굴복당하거나 혹 살이 귀인에게 부림을 당하는 것도 흉이 많고 길이 적으니, 어느 것이 무겁고 어느 것이 가벼운지, 화복이 보이는 대로 이로써 판단하면 털끝만큼도 어긋남이 없다.)