卷권2 後후天천口구訣결

老仙曰我之與世遇無他葢時變人輕不可與傳仙道惟汝淳愿質朴可傳憕曰仙道不願學也但星命之中願聞一二足矣 仙曰論命以斗杓卦氣唐符國印天雄地雌為主世俗術士尚不能曉何以知命夫斗杓者北斗之柄也卦氣者天禄之餘也唐符者直年之星也國印者朝廷之印也天雄者乾象也地雌者坤象也如帝王命合局無斗杓不能致一人之位官貴命無卦氣則安可食禄武官唐符不得地難握重權正印國印值空亡到任而死常人命中皆有天雄地雌空亡的煞天地二耗此人上無片瓦下無頓錐之地所以最為要□也憕曰願聞水死兵亡蛇傷虎噬或縊死雷傷何以知之老仙曰又有刼殺亡神驛馬貴人破碎貫索桃花浮沉羊刃皆要用也且如命主星身宫逢水孛八煞宫值浮沉羊刃又逢流年水孛必主溺水死或身命坐羊刃金火與命主同度必主兵亡巳酉丑生人安命寅宫限逢計孛必主虎咬子午卯酉生人已宫安命蛇頭開口限行鬼井度逢火羅（註：又云火孛）蛇咬可斷八煞犯貫索身命□勾絞限遇火金主縊死命坐天厄火入八宫限行箕風鬼金度觜火度必主雷傷

노선(老仙)이 말하였다. "내가 세상과 만나는 데에는 다른 것이 없으니, 대개 시대가 변하여 사람이 경박하므로 선도(仙道)를 전해 줄 수 없다. 오직 그대는 순박하고 질박하니 전할 만하다." 이징이 말하였다. "선도는 배우기를 원하지 않습니다. 다만 성명(星命) 가운데 한두 가지를 듣기를 원할 뿐이니 그것으로 족합니다." 선인이 말하였다. "명을 논함에는 두표(斗杓)·괘기(卦氣)·당부(唐符)·국인(國印)·천웅(天雄)·지자(地雌)를 주로 하는데, 세속의 술사들은 오히려 이를 깨치지 못하니 어찌 명을 알겠는가. 무릇 두표란 북두의 자루요, 괘기란 천록(天祿)의 나머지요, 당부란 그해를 맡은 별이요, 국인이란 조정의 인장이요, 천웅이란 건(乾)의 상이요, 지자란 곤(坤)의 상이다. 예컨대 제왕의 명이 국에 합하더라도 두표가 없으면 한 사람[天子]의 지위에 이를 수 없고, 관귀(官貴)의 명에 괘기가 없으면 어찌 녹을 먹을 수 있겠으며, 무관은 당부가 자리를 얻지 못하면 중한 권세를 잡기 어렵고, 정인(正印)·국인이 공망을 만나면 부임하여 죽는다. 보통 사람의 명 가운데에는 모두 천웅·지자·공망·적살(的煞)·천지 두 모(耗)가 있으니, 이 사람은 위로는 기와 한 장도 없고 아래로는 송곳 꽂을 땅도 없으므로 가장 요긴한 □이다." 이징이 말하였다. "물에 빠져 죽고 병란에 죽고 뱀에 물리고 범에 물리거나, 혹 목매어 죽고 벼락에 상하는 것은 어떻게 압니까?" 노선이 말하였다. "또 겁살(劫殺)·망신(亡神)·역마(驛馬)·귀인(貴人)·파쇄(破碎)·관색(貫索)·도화(桃花)·부침(浮沉)·양인(羊刃)이 있어 모두 써야 한다. 예컨대 명주성과 신궁이 수(水)·패(孛)를 만나고, 팔살궁(八煞宮)이 부침·양인을 만나며, 또 유년(流年)의 수·패를 만나면 반드시 물에 빠져 죽는다. 혹 신명이 양인에 앉고 금(金)·화(火)가 명주와 같은 도에 있으면 반드시 병란에 죽는다. 사유축(巳酉丑)생 사람이 인궁(寅宮)에 명을 안치하고 한이 계(計)·패(孛)를 만나면 반드시 범에게 물린다. 자오묘유(子午卯酉)생 사람이 사궁(巳宮)에 명을 안치하면 뱀머리가 입을 벌린 것이니, 한이 귀(鬼)·정(井) 도로 행하며 화(火)·나(羅)(주: 또는 화·패라고도 한다)를 만나면 뱀에 물린다고 단정할 수 있다. 팔살이 관색을 범하고 신명이 구교(勾絞)를 □하며 한이 화·금을 만나면 목매어 죽는다. 명이 천액(天厄)에 앉고 화가 팔궁에 들며 한이 기(箕)의 풍(風)·귀(鬼)의 금(金) 도와 자(觜)의 화(火) 도로 행하면 반드시 벼락에 상한다."

憕曰自幼從師未嘗有此竒訣敢問婦人出處去就何以取斷老仙曰福徳好身宫清夫宫帶禄相貌好后妃之命也相貌稍偏亦夫人之命也相貌好夫宫雜又坐桃花之地娼妓命也或命主男女主同入夫宫羅星守命此則帶子重嫁或夫主男女主同入命宫入贅之象也憕曰敢問僧道命俱帶孤辰寡宿何以知其為僧為道之異老仙曰玉函經云問釋火宫辨别求𤣥水位叅詳盖僧命氣照身宫火居命位道家身居閑極水入命元並帶孤辰寡宿此其分也

이징이 말하였다. "어려서부터 스승을 따랐으나 이런 기이한 구결은 없었습니다. 감히 묻건대 부인의 출처와 거취는 어떻게 판단합니까?" 노선이 말하였다. "복덕(福德)이 좋고 신궁이 맑으며 부궁이 녹을 띠고 상모가 좋으면 후비(后妃)의 명이요, 상모가 조금 치우치면 또한 부인(夫人)의 명이다. 상모는 좋으나 부궁이 섞이고 또 도화의 땅에 앉으면 창기의 명이다. 혹 명주와 남녀주(男女主)가 함께 부궁에 들고 나성(羅星)이 명을 지키면 이는 자식을 데리고 재가하며, 혹 부주(夫主)와 남녀주가 함께 명궁에 들면 데릴사위를 들이는 상이다." 이징이 말하였다. "감히 묻건대 승려와 도사의 명은 모두 고신(孤辰)·과숙(寡宿)을 띠는데, 승려가 되고 도사가 되는 차이는 어떻게 압니까?" 노선이 말하였다. "『옥함경(玉函經)』에 '불가를 물으면 화궁(火宮)에서 분별하고, 현문(玄門)을 구하면 수위(水位)에서 참작해 살핀다'고 하였다. 대개 승려의 명은 기(氣)가 신궁을 비추고 화가 명위에 거하며, 도가는 몸이 한극(閑極)에 거하고 수가 명원에 들며, 아울러 고신·과숙을 띠니 이것이 그 구분이다."

憕曰富貴貧賤盡知之矣窮通壽夭在行乎限願盡傳焉老仙曰此秘術不可轉傳於人以泄漏天機生則目盲死無棺也憕曰謹記仙曰世人都以官主論行限十不應一可哂可哂大扺行限先依量天尺上按定坐宫次依洞㣲大限行去專以生尅制化為窮通夀夭之别也假如斗角奎井安命以木為主行四水度或逢土或遇水孛大發迹也招廣財貴命得此必進職加官行心危畢張度上逢金亦好逢火發達逢土計喪服重重午日麻衣灾晦不盡行尾室觜翊度上不宜見金見金則有官灾破財或作土木造宅行虚房星昴度上平平無灾無禍行氐女胃栁度上無灾平坦發福逢水孛驟發逢金決死行牛亢婁鬼大上大㓙遇孛反主大發決因禍而致福不宜見金見金則死矣又如亢婁鬼牛度上安命以金為主行四土度大發行四日度平平吉凶相半必有大凶得貴人扶也行四月四水度見木則發見炁主孝服見火莫登髙步險行四木度遇火羅決死有水制之不妨行四大度見土計大發見火必死

이징이 말하였다. "부귀빈천은 다 알았습니다. 궁통(窮通)과 수요(壽夭)는 한을 행하는 데 있으니 모두 전해 주시기를 원합니다." 노선이 말하였다. "이는 비술이니 남에게 옮겨 전하여 천기를 누설해서는 안 된다. 그러면 살아서는 눈이 멀고 죽어서는 관이 없다." 이징이 "삼가 기억하겠습니다" 하였다. 선인이 말하였다. "세상 사람들은 모두 관주(官主)로 행한을 논하니 열에 하나도 맞지 않아 우습고 우습다. 대저 행한은 먼저 양천척(量天尺)에 의거하여 앉은 궁을 정하고, 다음으로 『통미(洞微)』의 대한에 의거하여 행해 가되, 오로지 생극제화로 궁통수요를 구별한다. 가령 두(斗)·각(角)·규(奎)·정(井)에 명을 안치하면 목(木)을 주인으로 삼는데, 사수(四水) 도로 행하며 혹 토(土)를 만나거나 수(水)·패(孛)를 만나면 크게 발적(發迹)하여 넓은 재물을 부르고, 귀명이 이를 얻으면 반드시 직위가 오르고 관이 더해진다. 심(心)·위(危)·필(畢)·장(張) 도로 행하며 금을 만나도 좋고, 화를 만나면 발달하며, 토·계를 만나면 상복이 거듭되어 오일(午日)에 삼베옷을 입어 재앙과 액운이 끝이 없다. 미(尾)·실(室)·자(觜)·익(翼) 도로 행하면 금을 보는 것이 마땅치 않으니, 금을 보면 관재와 파재가 있거나 혹 토목 공사로 집을 짓는다. 허(虛)·방(房)·성(星)·묘(昴) 도로 행하면 평평하여 재앙도 화도 없다. 저(氐)·여(女)·위(胃)·유(柳) 도로 행하면 재앙 없이 평탄하게 복을 발하며, 수·패를 만나면 갑자기 발하고 금을 만나면 틀림없이 죽는다. 우(牛)·항(亢)·누(婁)·귀(鬼) 도로 행하면 크게 오르거나 크게 흉하니, 패를 만나면 도리어 크게 발함을 주하여 틀림없이 화로 인하여 복에 이르며, 금을 보는 것이 마땅치 않으니 금을 보면 죽는다. 또 예컨대 항·누·귀·우 도에 명을 안치하면 금을 주인으로 삼는데, 사토(四土) 도로 행하면 크게 발하고, 사일(四日) 도로 행하면 평평하여 길흉이 반반이나 반드시 큰 흉이 있어도 귀인의 도움을 얻는다. 사월(四月)·사수(四水) 도로 행하며 목을 보면 발하고, 기(炁)를 보면 효복(孝服)을 주하며, 화를 보면 높은 데 오르거나 험한 데를 걷지 말라. 사목(四木) 도로 행하며 화·나를 만나면 틀림없이 죽으나 수가 제압하면 무방하다. 사화(四火) 도로 행하며 토·계를 보면 크게 발하고, 화를 보면 반드시 죽는다."

又如氐女胃栁安命以土為主行四日四火度發迹貴則加官否則納粟有官行四月四水度平平逢木炁則死見火主造宅置田行四金度平平行四木度大㓙遇水則死 又如房虚昴星尾室觜翊安命並以火日為主忌行水度逢水則死行四木度大發行四水度見孛主落水死行四土度主孝服見火生男見金生女行四金度亦驟發又如心危畢張箕壁參軫安命並以水為主行四火度見土主跌死見四金稱意行四木度平平行四金度大發迹行四土度見計死見金亦好行四日度平平見羅主酒色之患或因婦人破財已上星度論其窮通壽夭如鏡照形不過以生尅制化而取也如本主行本度無福無灾水行水度火行火度前文不載也言畢老仙化為清風而去不知所終李憕于是筆而記之

또 예컨대 저(氐)·여(女)·위(胃)·유(柳)에 명을 안치하면 토(土)를 주인으로 삼는데, 사일(四日)·사화(四火) 도로 행하면 발적하니 귀하면 관이 더해지고 그렇지 않으면 곡식을 바쳐 벼슬을 얻는다. 사월·사수 도로 행하면 평평하나 목·기를 만나면 죽고, 화를 보면 집을 짓고 밭을 장만함을 주한다. 사금(四金) 도로 행하면 평평하고, 사목 도로 행하면 크게 흉하며 수를 만나면 죽는다. 또 예컨대 방(房)·허(虛)·묘(昴)·성(星)·미(尾)·실(室)·자(觜)·익(翼)에 명을 안치하면 아울러 화(火)·일(日)을 주인으로 삼는데, 수 도로 행하는 것을 꺼리니 수를 만나면 죽는다. 사목 도로 행하면 크게 발하고, 사수 도로 행하며 패를 보면 물에 빠져 죽음을 주한다. 사토 도로 행하면 효복을 주하며, 화를 보면 아들을 낳고 금을 보면 딸을 낳는다. 사금 도로 행하면 또한 갑자기 발한다. 또 예컨대 심(心)·위(危)·필(畢)·장(張)·기(箕)·벽(壁)·삼(參)·진(軫)에 명을 안치하면 아울러 수(水)를 주인으로 삼는데, 사화 도로 행하며 토를 보면 떨어져 죽음을 주하고, 사금을 보면 뜻대로 된다. 사목 도로 행하면 평평하고, 사금 도로 행하면 크게 발적하며, 사토 도로 행하며 계를 보면 죽고 금을 보면 또한 좋다. 사일 도로 행하면 평평하나 나를 보면 주색의 근심이 있거나 혹 부인으로 인하여 재물을 잃는다. 이상의 성도로 그 궁통수요를 논함은 거울로 형상을 비추는 것과 같으니, 생극제화로 취하는 데 지나지 않는다. 예컨대 본주(本主)가 본도(本度)를 행하면 복도 없고 재앙도 없으니, 수가 수 도를 행하고 화가 화 도를 행하는 것은 앞 글에 싣지 않았다." 말을 마치자 노선은 맑은 바람으로 화하여 떠나니 어디서 마쳤는지 알지 못한다. 이징이 이에 붓을 들어 기록하였다.

時維九月朔旦中都石室山下李憕記 問五十二數并論唐世朝臣及星芒見諸分野應安史之亂以其文語聱牙用事詭異故節之然談星之要實不外此 術家有璧玉經耶律經厯象賦星家躔度歌亦太隂分金支分□逺其實出乎此其間以私意臆說競為星家文字惑人不若此集要而簡予㳺湘潭交於術者得授是編他本因束諸髙閣暇日玩索故為之解云

때는 9월 초하루 아침, 중도(中都) 석실산(石室山) 아래에서 이징이 기록하다. 쉰두 가지 질문과 아울러 당대(唐代) 조신(朝臣) 및 별빛이 여러 분야(分野)에 나타나 안사(安史)의 난에 응한 것을 논한 것은, 그 글이 껄끄럽고 일을 씀이 괴이하므로 줄였다. 그러나 별을 말하는 요체는 실로 이를 벗어나지 않는다. 술가(術家)에 『벽옥경(璧玉經)』·『야율경(耶律經)』·『역상부(歷象賦)』·『성가전도가(星家躔度歌)』가 있고 또 『태음분금(太陰分金)』이 있는데, 갈래가 나뉘고 □이 멀어졌으나 실은 이것에서 나왔다. 그 사이에 사사로운 뜻과 억측으로 다투어 성가(星家)의 문자를 지어 사람을 미혹하니, 이 모음이 요약되고 간결함만 못하다. 내가 상담(湘潭)에 노닐며 술자(術者)와 사귀다가 이 편을 전수받았는데, 다른 본은 높은 시렁에 묶어 두고 한가한 날 음미하고 탐색하였으므로 이를 풀이한다.