卷권3

通𤣥𤣥妙經解（註：鄭希誠注釋） 五曜連珠二星合璧戴天履地出乾入㢲文武兩班君臣慶㑹天地開明山澤通氣衆星朝北羣曜拱南居三隔三守一空一水火既濟風雷鼓舞縱闗横關關拱闔拱首尾隂陽居四正火羅計孛守四維 申宫水土相㑹月遶崑崙火歸坤地 酉宫金星助月月到金牛月升滄海

『통현현묘경(通玄玄妙經)』 해(解)(주: 정희성(鄭希誠) 주석) 오요연주(五曜連珠)·이성합벽(二星合璧)·대천리지(戴天履地)·출건입손(出乾入巽)·문무양반(文武兩班)·군신경회(君臣慶會)·천지개명(天地開明)·산택통기(山澤通氣)·중성조북(衆星朝北)·군요공남(群曜拱南)·거삼격삼(居三隔三)·수일공일(守一空一)·수화기제(水火既濟)·풍뢰고무(風雷鼓舞)·종관횡관(縱關橫關)·관공합공(關拱闔拱)·수미음양거사정(首尾陰陽居四正)·화라계패수사유(火羅計孛守四維)이다. 신궁(申宮): 수(水)·토(土)가 서로 만남, 달이 곤륜(崑崙)을 두름, 화(火)가 곤지(坤地)로 돌아감. 유궁(酉宮): 금성이 달을 도움, 달이 금우(金牛)에 이름, 달이 창해(滄海)에 오름.

戍宫土日合照火居婁宿日遇白羊 亥宫日金水木金木乘旺金居衛分火孛驚天太乙朝天木計逢魚 子宫水土朝北水清寳瓶土好齊瓶 丑宫乙炁騎牛水愛逢金孛星朝斗土熒相㑹土好太常 夘宫太陽照□火明天市日出扶桑 辰宫金木逢龍水潤金明土羅相會金號太常水入鄭國木號角道

술궁(戌宮): 토(土)·일(日)이 합하여 비춤, 화(火)가 누수(婁宿)에 거함, 해가 백양(白羊)을 만남. 해궁(亥宮): 일·금·수·목; 금·목이 왕(旺)을 탐, 금이 위(衛)의 분야에 거함, 화·패가 하늘을 놀라게 함, 태을(太乙)이 하늘에 조회함, 목·계가 물고기(雙魚)를 만남. 자궁(子宮): 수·토가 북에 조회함, 수가 보병(寶甁)에서 맑음, 토가 제병(齊瓶)에서 좋음. 축궁(丑宮): 을기(乙炁)가 소를 탐, 수가 금을 만나기를 좋아함, 패성(孛星)이 북두에 조회함, 토·형(熒)이 서로 만남, 토가 태상(太常)에서 좋음. 묘궁(卯宮): 태양이 □를 비춤, 화가 천시(天市)에서 밝음, 해가 부상(扶桑)에서 나옴. 진궁(辰宮): 금·목이 용을 만남, 수가 윤택하고 금이 밝음, 토·나가 서로 만남, 금을 태상이라 부름, 수가 정국(鄭國)에 듦, 목을 각도(角道)라 부름.

已宫㑹水㑹蛇日水乘旺水臨雙女日月朝北午宫水陽相㑹日帝居陽太隂朝北水名榮顯未宫月掛栁梢金星助月太乙抱蟾木入秦州木孛同秦孛金相助金躔鬼宿星聚東井火號文昌 向日曰朝三合曰拱身命主及諸強宫輔弼日月之前後曰輔日月夾身命主及諸強宫曰夾 衆星背躔曰背兩宫對照曰對對生者吉對尅者凶星辰在三合宫曰闗照在後隔宫隔宿曰送在前曰迎

사궁(巳宮): 수를 만나고 뱀을 만남, 일·수가 왕을 탐, 수가 쌍녀(雙女)에 임함, 일월이 북에 조회함. 오궁(午宮): 수·양이 서로 만남, 해가 제(帝)로서 양에 거함, 태음이 북에 조회함, 수를 영현(榮顯)이라 부름. 미궁(未宮): 달이 버들가지 끝에 걸림, 금성이 달을 도움, 태을이 섬(蟾)을 안음, 목이 진주(秦州)에 듦, 목·패가 진(秦)에 함께함, 패·금이 서로 도움, 금이 귀수(鬼宿)에 전(躔)함, 별들이 동정(東井)에 모임, 화를 문창(文昌)이라 부름. 해를 향하는 것을 조(朝)라 하고, 삼합하는 것을 공(拱)이라 한다. 신명주 및 여러 강궁(強宮)이 일월의 앞뒤에서 보필하는 것을 보(輔)라 하고, 일월이 신명주 및 여러 강궁을 끼는 것을 협(夾)이라 한다. 뭇 별이 등지고 전하는 것을 배(背)라 하고, 두 궁이 대조하는 것을 대(對)라 하니, 대하여 생하면 길하고 대하여 극하면 흉하다. 성신이 삼합궁에 있는 것을 관조(關照)라 한다. 뒤에서 궁을 사이 두고 수(宿)를 사이 두는 것을 송(送)이라 하고, 앞에 있는 것을 영(迎)이라 한다.

主星居官禄或福徳田宅七強之宫曰強居五弱曰弱居子午夘酉沐浴曰敗居子午夘酉四旺曰旺又曰樂旺經曰日躔婁八至十三為正旺次旺胃一至七月正旺胃七至十一次旺至十三木正旺井二十九三十以至鬼三栁三樂于寅亥火正旺斗十八至牛初樂奎土正旺亢四至七樂危金正旺室七至十三樂胃水正旺子樂參月躔已見日金則樂日在己見金則樂羅正旺軫十二至十五次旺心昴樂箕計旺尾婁樂參昴旺室樂尾箕孛旺軫箕樂參危樂酉日喜神辰遇七強樂旺則吉遇弱敗則貧敗

주성이 관록이나 복덕·전택 등 칠강(七強)의 궁에 거하는 것을 강(強)이라 하고, 오약(五弱)에 거하는 것을 약(弱)이라 한다. 자오묘유의 목욕(沐浴)에 거하는 것을 패(敗)라 하고, 자오묘유의 사왕(四旺)에 거하는 것을 왕(旺)이라 하며 또 낙왕(樂旺)이라고도 한다. 『경(經)』에 이르기를, 해는 누(婁) 8도에서 13도까지 전하면 정왕(正旺)이고 위(胃) 1도에서 7도까지가 차왕(次旺)이다. 달은 위 7도에서 11도까지 정왕이고 13도까지 차왕이다. 목은 정(井) 29·30도에서 귀(鬼) 3도·유(柳) 3도까지 정왕이고 인해(寅亥)에서 낙(樂)한다. 화는 두(斗) 18도에서 우(牛) 초도까지 정왕이고 규(奎)에서 낙한다. 토는 항(亢) 4도에서 7도까지 정왕이고 위(危)에서 낙한다. 금은 실(室) 7도에서 13도까지 정왕이고 위(胃)에서 낙한다. 수는 자(子)에서 정왕이고 삼(參)에서 낙한다. 달이 사(巳)에 전하여 해·금을 보면 낙하고, 해가 사(巳)에 있어 금을 보면 낙한다. 나(羅)는 진(軫) 12도에서 15도까지 정왕이고 심(心)·묘(昴)에서 차왕이며 기(箕)에서 낙한다. 계(計)는 미(尾)·누(婁)에서 왕하고 삼(參)·묘(昴)에서 낙하며, [기(炁)는] 실(室)에서 왕하고 미(尾)·기(箕)에서 낙한다. 패(孛)는 진(軫)·기(箕)에서 왕하고 삼(參)·위(危)에서 낙하며 유(酉)에서 낙한다. 일희신(日喜神)·진(辰)이 칠강·낙왕을 만나면 길하고, 약·패를 만나면 빈궁하고 패망한다.

晝日明而月晦夜日晦而月明忌守命而或為主日在六陽位為過未則晦月在六隂位為明過丑則晦日木土晝明月金火羅夜明反是皆為晦 日在東喜寅卯辰時生月在西喜酉戌亥時生皆曰升守命輔㑹得用則吉日在西則為沉日月夘時生人主夭惟在戌則為合地非謂沉也 七政各有殿各有正廟偏廟惟主星及命坐此名曰登殿入廟最喜日月同向乃吾近君必取髙貴經云日正廟奎八至十三度月正廟婁八至十三度次廟畢九至畢一度木正廟角度火正廟心二至房三度次廟房四至心初度土正廟斗十五至二十一度金正廟亢五至九度水正廟翊八至十三度次廟星炁正廟奎十一至十五次廟觜牛孛正廟井十九至二十一次廟栁初至六度羅正廟星三度至五度計正廟軫十三至十六度次廟壁四至七度

낮에는 해가 밝고 달이 어두우며, 밤에는 해가 어둡고 달이 밝으니, 명을 지키거나 혹 주성이 되는 것을 꺼린다. 해가 육양위(六陽位)에 있으면 [밝고] 미(未)를 지나면 어두워지며, 달이 육음위(六陰位)에 있으면 밝고 축(丑)을 지나면 어두워진다. 해·목·토는 낮에 밝고, 달·금·화·나는 밤에 밝으며, 이와 반대이면 모두 어둡다. 해가 동쪽에 있으면 인묘진(寅卯辰)시 생을 좋아하고, 달이 서쪽에 있으면 유술해(酉戌亥)시 생을 좋아하니, 모두 승(升)이라 한다. 명을 지키고 보회(輔會)하여 용을 얻으면 길하다. 해가 서쪽에 있으면 침(沉)이 되니, 일월이 [침하는데] 묘시(卯時)에 태어난 사람은 요절함을 주한다. 오직 술(戌)에 있으면 합지(合地)가 되므로 침이라 하지 않는다. 칠정(七政)에는 각각 전(殿)이 있고 각각 정묘(正廟)·편묘(偏廟)가 있으니, 오직 주성 및 명이 여기에 앉으면 등전(登殿)·입묘(入廟)라 이름한다. 일월과 같이 향하는 것을 가장 좋아하니 곧 내가 임금을 가까이하는 것이라 반드시 고귀함을 취한다. 『경』에 이르기를, 해의 정묘는 규(奎) 8도에서 13도, 달의 정묘는 누(婁) 8도에서 13도이고 차묘는 필(畢) 9도에서 필 1도이다. 목의 정묘는 각(角) 도, 화의 정묘는 심(心) 2도에서 방(房) 3도이고 차묘는 방 4도에서 심 초도이다. 토의 정묘는 두(斗) 15도에서 21도, 금의 정묘는 항(亢) 5도에서 9도, 수의 정묘는 익(翼) 8도에서 13도이고 차묘는 성(星)이다. 기(炁)의 정묘는 규 11도에서 15도이고 차묘는 자(觜)·우(牛)이다. 패의 정묘는 정(井) 19도에서 21도이고 차묘는 유(柳) 초도에서 6도이다. 나의 정묘는 성(星) 3도에서 5도, 계의 정묘는 진(軫) 13도에서 16도이고 차묘는 벽(壁) 4도에서 7도이다.

經云居垣而泄氣如土躔金木躔火水躔木火躔土之類如水逢木星木逢火星亦為泄論經云木打寳瓶水漂白羊此類皆名嗔也 木在子怕逢金丑上泉枯牛壑嗔斗喜牛寅上金騎人馬嗔見火孛憂入水土走人馬斷躔計尾十四夘上金乘火位又怕逢水斷躔日月氐五氐辰上火入金鄉先嗔木至木觸金龍却嫌見火斷躔木亢二亢九孛角五已上水孛逢楚土埋雙女孛羅交戰午上金居日分火遇金計臨獅子孛騎獅子金火同周未上斷躔水流巨蟹井二十五酉上火焼牛角忌木嗔於胃六胃四畢三木到大梁斷躔羅畢三炁胃二十五昴二日月畢七戌上金忌白羊奎七婁二水乘火位又怕金逢斷躔奎七胃二孛奎十七胃一亥上木計火金斷躔奎十七胃二孛奎十七胃乙亥上木計火金斷躔羅壁七計屋十壁一土走雙女故曰居嗔

『경』에 이르기를, 원(垣)에 거하나 기를 설(泄)하는 것은 토가 금에 전하고, 목이 화에 전하고, 수가 목에 전하고, 화가 토에 전하는 부류와 같으며, 수가 목성을 만나고 목이 화성을 만나는 것도 설로 논한다. 『경』에 이르기를, "목이 보병(寶甁)을 치고 수가 백양(白羊)에 떠다닌다" 하니, 이런 부류를 모두 진(嗔)이라 이름한다. 목이 자(子)에 있으면 금 만남을 두려워한다. 축(丑) 위에서는 샘이 마르니 우학(牛壑)은 두(斗)를 성내고 우(牛)를 좋아한다. 인(寅) 위에서는 금이 인마(人馬)를 타니 화·패를 보는 것을 성내며, 수·토가 인마로 달아나는 것을 근심하니, 단전(斷躔)은 계(計)가 미(尾) 14도이다. 묘(卯) 위에서는 금이 화위(火位)를 타고 또 수 만남을 두려워하니, 단전은 일월이 저(氐) 5도이다. 진(辰) 위에서는 화가 금향(金鄉)에 들어 먼저 목을 성내고, 목이 이르러 목이 금룡(金龍)에 닿으면 도리어 화를 보는 것을 꺼리니, 단전은 목이 항(亢) 2도·항 9도, 패가 각(角) 5도이다. 사(巳) 위에서는 수·패가 초(楚)를 만나고 토가 쌍녀(雙女)에 묻히며 패·나가 서로 싸운다. 오(午) 위에서는 금이 해의 분야에 거하고 화가 금을 만나며, 계가 사자(獅子)에 임하고 패가 사자를 타며 금·화가 주(周)에 함께한다. 미(未) 위의 단전은 수가 거해(巨蟹)로 흐르는 것이니 정(井) 25도이다. 유(酉) 위에서는 화가 우각(牛角)을 태우고 목을 꺼리며 위(胃) 6도에서 성낸다. 위 4도·필(畢) 3도는 목이 대량(大梁)에 이르는 것이니, 단전은 나가 필 3도, 기가 위 25도, 묘 2도, 일월이 필 7도이다. 술(戌) 위에서는 금이 백양을 꺼리니 규(奎) 7도·누(婁) 2도이며, 수가 화위를 타고 또 금 만남을 두려워하니, 단전은 규 7도·위 2도, 패가 규 17도·위 1도이다. 해(亥) 위에서는 목·계·화·금이니, 단전은 규 17도·위 2도, 패가 규 17도·위 을(乙)이다. 해(亥) 위에서는 목·계·화·금이니, 단전은 나가 벽(壁) 7도, 계가 옥(屋) 10도·벽 1도이며, 토가 쌍녀로 달아난다. 그러므로 거진(居嗔)이라 한다.

春土夏金秋木冬火日火羅月夜土計木皆不得時及冬水孛寒冷不宜與月同躔背火羅者貧如正二太陽三四隂五六直符是火星七八水星九十木十一十二忌金利此皆是直符若同殺難守命度或守夾身度主夭得令者如春木夏火秋金冬水日陽夜隂日木土夜火羅俱喜為恩星生度 居受生度或曰長生宫或恩宫與母星共宫或共度或對生亦宜並度此生我之星最喜合官星滿用或為科禄文魁等主星必貴反刑者如金與木反之類金躔奎木躔婁不得升殿如水火未濟亦然或日金主與刑星共宫度及對向亦然

봄의 토, 여름의 금, 가을의 목, 겨울의 화, 낮의 화·나, 밤의 달·토·계·목은 모두 때를 얻지 못한 것이며, 겨울의 수·패는 차가우니 달과 같이 전하는 것이 마땅치 않고, 화·나를 등지는 자는 가난하다. 예컨대 정월·2월은 태양, 3·4월은 태음, 5·6월의 직부(直符)는 화성, 7·8월은 수성, 9·10월은 목, 11·12월은 금을 꺼리고 이롭게 여기니, 이것들이 모두 직부이다. 만약 살과 함께하면 명도를 지키기 어렵고, 혹 신도(身度)를 지키거나 끼면 요절을 주한다. 영(令)을 얻은 것은 봄의 목, 여름의 화, 가을의 금, 겨울의 수, 낮의 양, 밤의 음, 낮의 목·토, 밤의 화·나 같은 것이니, 모두 은성(恩星)이 되어 도를 생하는 것을 좋아한다. 수생도(受生度)에 거하거나, 혹 장생궁이라 하거나, 혹 은궁(恩宮)이 모성(母星)과 궁을 함께하거나 도를 함께하거나, 혹 대하여 생하는 것도 도를 아우르는 것이 마땅하다. 이 나를 생하는 별은 관성과 합하여 용이 가득한 것을 가장 좋아하며, 혹 과록(科祿)·문괴(文魁) 등의 주성이 되면 반드시 귀하다. 반형(反刑)이란 금과 목이 [원을] 서로 바꾼 부류와 같으니, 금이 규(奎)에 전하고 목이 누(婁)에 전하면 등전하지 못한다. 수화미제(水火未濟)도 그러하며, 혹 해·금 주성이 형성(刑星)과 궁·도를 함께하거나 대향(對向)하는 것도 그러하다.

命主是官禄科名為滿用星輔日入格而此星又是刄雄的刼符喪等殺必帶微疾而貴若不滿用者主天又主非命而亡經曰身命坐殺殺木為榮宜騐之 尅殺者如坐命金度見火而火尅金六辛六甲生人而火又為羊刄或併地殺則全驚畏者矣所云尅殺非我尅殺也尅於殺也 官禄科名主客天元禄主三者乃貴之原若得一星守命順行向我或生我或為身命之主滿用輔陽於命或闗加對官者主貴

명주가 관록·과명(科名)으로서 용이 가득한 별이고 해를 보좌하여 격에 드는데, 이 별이 또 인(刃)·웅(雄)·적(的)·겁(劫)·부(符)·상(喪) 등의 살이면 반드시 가벼운 병을 띠면서 귀하다. 만약 용이 가득하지 않으면 요절을 주하고 또 비명에 죽음을 주한다. 『경』에 이르기를 "신명이 살에 앉되 살이 목(木)이면 영화가 된다" 하니, 징험해 보아야 한다. 극살(剋殺)이란 예컨대 금 도에 명이 앉고 화를 보아 화가 금을 극하는 것인데, 육신(六辛)·육갑(六甲)생 사람에게 화가 또 양인이 되거나 혹 지살(地殺)과 아우르면 온전히 놀라고 두려워할 것이다. 이른바 극살이란 내가 살을 극하는 것이 아니라 살에게 극을 당하는 것이다. 관록·과명주(科名主)·객천원(客天元)·녹주(祿主) 세 가지는 곧 귀함의 근원이다. 만약 한 별이 명을 지키고 순행하여 나를 향하거나, 혹 나를 생하거나, 혹 신명의 주인이 되어 용이 가득하고 명에서 양을 보좌하거나, 혹 관(關)에 가해져 관을 대하면 귀를 주한다.

炁孛羅計乃五星之奴不宜與身主度主及命主共經度此則小人犯主之象若得四餘皆獨立不雜於七政之間則美矣 官科禄三宿最為要用不喜背命背陽漏行于背宫則不能貴若得羅計前後欄截則不漏矣又主貴斷也 尅我者為讐星忌隔斷與主同行如命坐翊火為主火躔亢水孛乃我之讎星躔于軫角而命火為其閘斷如木根被伐而折也夭喪必矣若火星躔逺在四宫及生旺之地不足慮也

기(炁)·패(孛)·나(羅)·계(計)는 곧 오성의 노복이니, 신주·도주 및 명주와 경도(經度)를 함께하는 것이 마땅치 않다. 이는 소인이 주인을 범하는 상이다. 만약 사여가 모두 독립하여 칠정 사이에 섞이지 않으면 아름답다. 관(官)·과(科)·녹(祿) 세 수(宿)가 가장 요긴하게 쓰이니, 명을 등지고 양을 등져 등진 궁으로 새어 행하는 것을 좋아하지 않으며, 그러면 귀할 수 없다. 만약 나·계가 앞뒤에서 가로막아 끊으면 새지 않으니 또한 귀하다고 단정한다. 나를 극하는 것은 수성(讐星)이 되니, 사이를 끊어 주성과 함께 행하는 것을 꺼린다. 예컨대 명이 익(翼)에 앉으면 화가 주인이 되는데, 화가 항(亢)에 전하고 수·패는 곧 나의 수성으로서 진(軫)·각(角)에 전하면 명의 화가 그것에 갑단(閘斷)당하니, 마치 나무뿌리가 베여 꺾이는 것과 같아 요절과 상(喪)이 틀림없다. 만약 화성이 멀리 사궁(四宮) 및 생왕의 땅에 전해 있으면 염려할 것 없다.

火羅本惡若夜生人喜近太隂而反得令能助身主之輝逢金水夾輔引從者亦然得此者主聰明富貴經曰夜生月而火羅侍衛者是也 天經地緯禄勲天福謂之四吉星只重二星夾命夾身不宜斗柄指破 天地耗大小耗及十干所化之耗併沓於命於身必主貧苦流耗與原耗併於限者必遭盗賊加流刄則遭官破經曰耗居二四必傷財未審騐否

화·나는 본래 악하나, 밤에 태어난 사람이면 태음을 가까이함을 좋아하여 도리어 영(令)을 얻어 신주의 빛을 도울 수 있으며, 금·수가 협보·인종하는 것을 만나도 그러하다. 이를 얻은 자는 총명하고 부귀함을 주한다. 『경』에 이르기를 "밤에 달을 따라 태어나고 화·나가 시위한다"는 것이 이것이다. 천경(天經)·지위(地緯)·녹훈(祿勲)·천복(天福)을 사길성(四吉星)이라 하니, 다만 두 별이 명을 끼고 몸을 끼는 것을 중히 여기며, 두병(斗柄)이 가리켜 깨뜨리는 것은 마땅치 않다. 천모·지모·대모·소모 및 십간이 화(化)한 모(耗)가 명과 몸에 겹쳐 아우르면 반드시 빈고를 주한다. 유모(流耗)와 원모(原耗)가 한에서 아우르면 반드시 도적을 만나고, 유인(流刃)이 가해지면 관재로 깨짐을 만난다. 『경』에 이르기를 "모가 이(二)·사(四)에 거하면 반드시 재물을 상한다" 하였으나 징험되는지는 알지 못한다.

經曰陽乃父居強旺及有吉星夾輔引從則崇父之基如坐命酉太陽又為田宅之主如日升殿左右金水夾之則可稽其父業豊厚尊貴若命宫主引太陽居閑極並入弱宫父業必薄 天雄地雌二星忌對衝官禄及孛衝官守官守命或夾或隔官禄科名之星必主鋤名削利 日月五星各得其所富貴之原也如日午月未水居巳申金居辰酉火居夘戌木居寅亥土居子丑是也

『경』에 이르기를 양(陽)은 곧 아버지이니, 강왕한 데 거하고 길성이 협보·인종함이 있으면 아버지의 기업을 높인다. 예컨대 명이 유(酉)에 앉으면 태양은 또 전택의 주인이 되는데, 만약 해가 등전하고 좌우에서 금·수가 끼면 그 아버지의 기업이 풍후하고 존귀함을 상고할 수 있다. 만약 명궁주가 태양을 끌어 한극(閑極)에 거하고 아울러 약궁에 들면 아버지의 기업이 반드시 박하다. 천웅·지자 두 별은 관록을 대충하는 것을 꺼리며, 패가 관을 충하고 관을 지키고 명을 지키거나, 혹 관록·과명의 별을 끼거나 사이 두면 반드시 이름을 깎고 이익을 깎음을 주한다. 일월·오성이 각각 제자리를 얻는 것이 부귀의 근원이니, 예컨대 해는 오(午), 달은 미(未), 수는 사(巳)·신(申), 금은 진(辰)·유(酉), 화는 묘(卯)·술(戌), 목은 인(寅)·해(亥), 토는 자(子)·축(丑)에 거하는 것이 이것이다.

身主命主度主夀元主四主於内為惡曜所夾所傷而或居䧟弱失經必主貧夭 如尅我之讐星既強盛而我衰弱全賴母子二星以援在本宫及對闗加合以生以救故曰炁木太盛土計俱傷不有一火旺於離明恐福髙而身不能享者正此謂也 讐難之星為凶恩貴之星為寧若得守命守身有凶有寧須分前後以辨之凶星在前背我在後曰向我背則不害向則必凶寧星在前曰背我在後曰向我背則不貴向則必榮

신주·명주·도주·수원주(壽元主) 사주(四主)가 안에서 악요에게 끼이거나 상하거나, 혹 함약에 거하여 경(經)을 잃으면 반드시 가난하고 요절함을 주한다. 예컨대 나를 극하는 수성(讐星)이 이미 강성하고 내가 쇠약하면, 전적으로 모(母)·자(子) 두 별이 본궁 및 대관(對關)에 있어 가합(加合)하여 생하고 구원하는 데 의지한다. 그러므로 "기(炁)·목(木)이 너무 성하면 토·계가 모두 상하니, 한 화(火)가 이명(離明)에서 왕함이 있지 않으면 복은 높아도 몸이 누리지 못할까 두렵다"고 한 것이 바로 이를 말한 것이다. 수(讐)·난(難)의 별은 흉이 되고 은(恩)·귀(貴)의 별은 영(寧)이 된다. 만약 명을 지키고 몸을 지키면서 흉도 있고 영도 있으면 모름지기 앞뒤를 나누어 분별해야 한다. 흉성이 앞에 있으면 나를 등진다 하고 뒤에 있으면 나를 향한다 하니, 등지면 해치지 않고 향하면 반드시 흉하다. 영성이 앞에 있으면 나를 등진다 하고 뒤에 있으면 나를 향한다 하니, 등지면 귀하지 않고 향하면 반드시 영화롭다.

七政四餘各有不同木主文而繁大主□而徃土主厚而遲愚金主剛而寡愛水主快而不定日配父加主星同主貴吉星引從則父貴經曰照命守身形容圓滿性温和重言語逈異常人自幼不偏若孛㑹主勞瘵在官宫主貴在福宫一身安閑在五宫獨行只一男兩星兩男三星三男月配母吉星引從則母賢婦人守月度無要星混雜則有貌男人值月守命喜與木徳同行好容儀主文章藝術心慈無毒居官利官若無官有夀　火乃子曜分晝夜面微黄眉踈言快氣豪面上小下大宜武職若晝生惡肌膚眼大損妻損財經營宰割之輩　土主安静為主守命主心地寛厚利陽宫晝生鼻大寡言多怪硬直有膽順行入廟榮貴　金星主潔净好容貌目秀眉疎面色紅白身不長聲響亮善音律多滛多技若照命臨身有武將之象又為妻星遇火羅則傷妻遇水合格有俊秀文章　水星主文聰明智巧性情不定亦主温柔可方可圓在樂宫利官若為吏亦利　炁守命主性慈善言語分明坦易無妬善謹守少病有夀好佛老若近身星或主孤寡　孛守命主言粗膽大有謀為多奸詐在未亥子主富大旺主尅子　羅守命性格髙傲膽大不耐是非無妬心喜日生在陽宫樂旺地在隂宫主煎熬但男以金為妻宿而羅乃火餘能傷金若此星旺恐傷妻　計守命性勇面如火膽大多奸吝喜居己戌忌夜坐在太隂宫則怒與他宫不同

칠정·사여는 각각 같지 않다. 목은 문(文)을 주하고 번성하며, 화는 □를 주하고 나아가며, 토는 두텁고 더디며 어리숙함을 주하고, 금은 강하고 사랑이 적음을 주하며, 수는 빠르고 정해지지 않음을 주한다. 해는 아버지에 배당되니, 주성이 가해져 함께하면 귀를 주하고, 길성이 인종하면 아버지가 귀하다. 『경』에 이르기를 "명을 비추고 몸을 지키면 용모가 원만하고 성품이 온화하며 말이 무게 있어 보통 사람과 크게 다르고 어려서부터 치우치지 않는다" 하였다. 만약 패를 만나면 노채를 주한다. 관궁(官宮)에 있으면 귀를 주하고, 복궁(福宮)에 있으면 일신이 편안하고 한가하며, 오궁(五宮)에 있어 홀로 행하면 아들이 하나뿐이니, 별 둘이면 아들 둘, 별 셋이면 아들 셋이다. 달은 어머니에 배당되니, 길성이 인종하면 어머니가 어질다. 부인이 달의 도를 지키고 중요한 별이 뒤섞이지 않으면 용모가 있다. 남자가 달이 명을 지키는 것을 만나면 목덕(木德)과 함께 행하는 것을 좋아하니, 용모와 거동이 좋고 문장과 예술을 주하며 마음이 자비롭고 독이 없으며, 관직에 있으면 관에 이롭고 관이 없으면 장수한다. 화는 곧 자요(子曜)이니 낮과 밤을 나눈다. 얼굴이 약간 누렇고 눈썹이 성기며 말이 빠르고 기개가 호방하며 얼굴이 위는 작고 아래는 크니 무직(武職)이 마땅하다. 만약 낮에 태어나면 살갗이 나쁘고 눈이 크며 처를 손상하고 재물을 손상하니, 경영하고 도살하는 무리이다. 토는 안정을 주하니, 주인이 되어 명을 지키면 마음 바탕이 너그럽고 두터움을 주하며, 양궁(陽宮)에 이롭다. 낮에 태어나면 코가 크고 말이 적으며 괴이함이 많고 강직하며 담이 있으니, 순행하여 묘에 들면 영귀하다. 금성은 깨끗함을 주하니, 용모가 좋고 눈이 빼어나며 눈썹이 성기고 얼굴빛이 붉고 희며 몸이 크지 않고 목소리가 우렁차며 음률을 잘하고 음탕함이 많고 재주가 많다. 만약 명을 비추고 몸에 임하면 무장의 상이 있다. 또 처성(妻星)이 되니 화·나를 만나면 처를 상하고, 수를 만나 격에 합하면 준수한 문장이 있다. 수성은 문(文)을 주하니, 총명하고 지혜롭고 교묘하며 성정이 정해지지 않고, 또한 온유함을 주하여 모나기도 하고 둥글기도 한다. 낙궁(樂宮)에 있으면 관에 이롭고, 만약 아전이 되어도 이롭다. 기(炁)가 명을 지키면 성품이 자애롭고 선하며 말이 분명하고 평이하며 질투가 없고 삼가 지킴을 잘하며 병이 적고 장수하며 불교·도교를 좋아한다. 만약 신성(身星)을 가까이하면 혹 고과(孤寡)를 주한다. 패가 명을 지키면 말이 거칠고 담이 크며 꾀하는 바가 있으나 간사함이 많다. 미(未)·해(亥)·자(子)에 있으면 부를 주하고 크게 왕하면 자식을 극함을 주한다. 나가 명을 지키면 성격이 높고 오만하며 담이 크고 시비를 견디지 못하나 질투하는 마음이 없다. 낮에 태어나 양궁·낙왕의 땅에 있는 것을 좋아하고, 음궁에 있으면 애태움을 주한다. 다만 남자는 금을 처수(妻宿)로 삼는데 나는 곧 화의 나머지이니 금을 상할 수 있어, 만약 이 별이 왕하면 처를 상할까 두렵다. 계가 명을 지키면 성품이 용맹하고 얼굴이 불 같으며 담이 크고 간사하고 인색함이 많다. 사(巳)·술(戌)에 거함을 좋아하고 밤에 앉음을 꺼리니, 태음궁에 있으면 성냄이 다른 궁과 같지 않다.

論星以本為主坐生年支干所属貴賤吉凶星辰各有不同如甲生人值大既是禄又是刄乙生人日乃文昌天厨惟卯時生者必富貴丙戌生人日是刄父早喪見木取貴丁生人以月為刃已生人月是身又是刄又作禄用戊生人土為禄主又是科名庚生人水為禄元金為刃星辛生人専以火為刄壬生人值計本惡而為禄癸生人值羅本惡亦為禄皆主有貴權爵榮

별을 논함은 본(本)을 주로 하니, 생년 간지에 속한 바에 앉으면 귀천과 길흉의 성신이 각각 같지 않다. 예컨대 갑(甲)생 사람이 화(火)를 만나면 녹이기도 하고 인(刃)이기도 하다. 을(乙)생 사람에게 해는 곧 문창(文昌)·천주(天廚)이니 오직 묘시(卯時)생이면 반드시 부귀하다. 병술(丙戌)생 사람에게 해는 인(刃)이니 아버지를 일찍 여의고, 목을 보면 귀를 취한다. 정(丁)생 사람은 달을 인으로 삼는다. 기(己)생 사람에게 달은 신(身)이기도 하고 인이기도 하며 또 녹으로 쓰인다. 무(戊)생 사람에게 토는 녹주이고 또 과명이다. 경(庚)생 사람에게 수는 녹원이고 금은 인성이다. 신(辛)생 사람은 오로지 화를 인으로 삼는다. 임(壬)생 사람이 계(計)를 만나면 본래 악하나 녹이 되고, 계(癸)생 사람이 나(羅)를 만나면 본래 악하나 또한 녹이 되니, 모두 귀함과 권세와 작위의 영화가 있음을 주한다.

明者髙明之地如夘上謂之明堂午上謂之軒轅戌上謂之武庫身命主星值此乃髙明之地也不可作下賤命論若貴人禄馬文昌斗杓八殺卦氣所臨之宫而命主身主值此亦為明宫也 嵗殿嵗駕宫惟身命主居之此上又喜太陽臨之與我相親如君臣輔㑹於昭陽之象豈非為我之榮若升殿入廟居垣皆宜滿用輔㑹闗係於命則貴

명(明)이란 고명(高明)한 땅이니, 예컨대 묘(卯) 위를 명당(明堂), 오(午) 위를 헌원(軒轅), 술(戌) 위를 무고(武庫)라 한다. 신명주성이 이를 만나면 곧 고명한 땅이니 하천한 명으로 논할 수 없다. 만약 귀인·녹마·문창·두표·팔살·괘기가 임한 궁에 명주·신주가 이를 만나면 또한 명궁(明宮)이 된다. 세전(歲殿)·세가(歲駕)궁에는 오직 신명주가 거해야 하며, 이 위에 또 태양이 임하여 나와 서로 친한 것을 좋아하니, 군신이 소양(昭陽)에서 보회(輔會)하는 상과 같으니 어찌 나의 영화가 아니겠는가. 만약 등전·입묘·거원하면 모두 용이 가득하고 보회하여 명에 관계되어야 귀하다.

太陽好静宜空喜獨行或在六甲空宮則殺神不害經曰太陽萬里明又曰月居閑極始為祥如坐命刃旺逢空不畏 坐命天禄貴人唐符國印文昌卦炁斗杓八煞注受生旺等宫只宜納音生旺則貴 行限㓙送㓙迎始脱刃的宫又值雄劍在前者死 行限見原讎煞星本可畏又值流年讎煞併沓必死 然星不起本垣者或在命宫損序已在三宫損序四宫損親五宫損子七宫損妻而後非為我讐反為我益又以煞居垣者見日月傷父母見妻子傷妻子之類皆以星為重而有益我之星又不以此論

태양은 고요함을 좋아하니 비어 있음이 마땅하고 홀로 행함을 좋아한다. 혹 육갑의 공궁(空宮)에 있으면 살신이 해치지 못한다. 『경』에 이르기를 "태양은 만 리를 밝힌다" 하고, 또 "달은 한극(閑極)에 거해야 비로소 상서롭다" 하였다. 예컨대 명이 인(刃)에 앉고 왕하되 공을 만나면 두려워하지 않는다. 명이 천록(天祿)·귀인·당부·국인·문창·괘기·두표·팔살·주수(注受)·생왕 등의 궁에 앉으면, 다만 납음이 생왕해야 귀하다. 행한에서 흉이 보내고 흉이 맞이하여 비로소 인(刃)·적(的)의 궁을 벗어났는데 또 웅검(雄劍)이 앞에 있음을 만나면 죽는다. 행한에서 원수살성(原讐煞星)을 보면 본래 두려워할 만한데, 또 유년의 수살(讐煞)이 겹쳐 아우름을 만나면 반드시 죽는다. 그러나 별이 본원(本垣)에서 일어나지 않은 것은, 혹 명궁에 있으면 서열을 손상하고, 삼궁(三宮)에 있으면 서열을 손상하며, 사궁에 있으면 어버이를 손상하고, 오궁에 있으면 자식을 손상하며, 칠궁에 있으면 처를 손상한 뒤에는 나의 원수가 아니라 도리어 나에게 이익이 된다. 또 살이 원(垣)에 거한 경우, 일월을 보면 부모를 상하고 처자를 보면 처자를 상하는 부류는 모두 별을 중히 여기는 것이니, 나에게 이익 되는 별은 또 이것으로 논하지 않는다.

衆曜沓為一宫或沓一度而有相生相尅者故曰嶇平不一如月見火羅逢望則食逢晝則嶇逢夜生而未望者反能一助其光輝如火孛在亥則交戰此論星畓之多者亦宜詳考 經曰㓙星掌善惡是非富貴主遲吉曜作㓙神敗亡更速如火羅計孛乃㓙星也或生我或化為福禄居善宫未可便以㐫宿論之而蚤嵗富貴者亦有之炁木金水乃善星也或尅我或化為刑囚居惡宫反以㓙論故曰非㓙之㓙㐫莫救也非吉之吉吉莫量也

뭇 별이 한 궁에 겹치거나 한 도에 겹쳐 상생·상극이 있는 경우가 있으므로 "험하고 평탄함이 하나가 아니다"라고 한다. 예컨대 달이 화·나를 보면 망(望)을 만나면 식(食)이 되고 낮을 만나면 험하나, 밤에 태어나 아직 망이 아닌 때를 만나면 도리어 그 빛을 한 번 도울 수 있다. 예컨대 화·패가 해(亥)에 있으면 서로 싸운다. 이는 별이 많이 겹친 것을 논한 것이니 또한 자세히 상고해야 한다. 『경』에 이르기를 "흉성이 선악·시비를 맡으면 부귀가 더디게 오고, 길요가 흉신이 되면 패망이 더욱 빠르다"고 하였다. 예컨대 화·나·계·패는 흉성이나, 혹 나를 생하거나 혹 화(化)하여 복록이 되어 선궁(善宮)에 거하면 곧바로 흉수(凶宿)로 논할 수 없으며, 일찍 부귀한 자도 있다. 기·목·금·수는 선성이나, 혹 나를 극하거나 혹 화하여 형수가 되어 악궁에 거하면 도리어 흉으로 논한다. 그러므로 "흉 아닌 흉은 흉을 구할 수 없고, 길 아닌 길은 길을 헤아릴 수 없다"고 한다.

經曰以輕易重富而貴貴而夀以重易輕苖不秀秀不實皆互換也琹堂有内外臺移東就西如主命居田入財財入命官入命命入官福守入命命守入福皆主富貴所謂以輕易重也又曰閑極主入命宫命居間極總成空命入八殺須蚤發八殺入命患難脱身命主入奴僕縱坐吉星也勞碌奴僕若也入命來切忌小人相反覆所謂以重易輕也已上互換之説身命兼論為是

『경』에 이르기를 "가벼운 것으로 무거운 것과 바꾸면 부유하고 귀하며 귀하고 장수하고, 무거운 것으로 가벼운 것과 바꾸면 싹이 패지 않고 패어도 열매 맺지 못한다" 하니, 모두 서로 바꾸는 것이다. 『금당(琴堂)』에 내외대(內外臺)가 있어 동쪽을 옮겨 서쪽으로 나아가니, 예컨대 주성이 명에 있다가 전(田)에 거하고 재(財)에 들며, 재가 명에 들고, 관이 명에 들며 명이 관에 들고, 복이 지켜 명에 들며 명이 지켜 복에 들면 모두 부귀를 주하니, 이른바 가벼운 것으로 무거운 것과 바꾸는 것이다. 또 이르기를 "한극주(閑極主)가 명궁에 들거나 명이 한극에 거하면 모두 공(空)이 되고, 명이 팔살에 들면 모름지기 일찍 발하며, 팔살이 명에 들면 환난으로 몸을 벗어나고, 명주가 노복에 들면 비록 길성에 앉아도 노복처럼 수고롭고, 노복이 만약 명에 들어오면 소인이 서로 배반함을 절대 꺼린다" 하니, 이른바 무거운 것으로 가벼운 것과 바꾸는 것이다. 이상의 서로 바꾸는 설은 신명을 겸하여 논하는 것이 옳다.

生我者母星也我生者子星也母星觧讐子星禦讐只□近向於我或通闗對合左右相顧則吉經曰母顧子子顧母福夀榮昌正謂此也或以月為母水為子者非子母之謂也向者向我性命也側者側面背行反去不顧之謂也 命主曰體限主曰用經曰命弱限强如槁苗之得雨命强限弱如逆水之上灘 五星自北而西而南而東曰順行順則面向於前反是則逆逆則面反向後皆看身命之所在以辨諸星向背拱夾之宜與不冝不可槩以順者為帶臨官帝旺之位皆謂之旺凢衰病死絶胎墓之位皆謂之衰身命星及得用之星坐臨其位亦因之衰旺之名湏是升殿居垣方不以衰旺論也

나를 생하는 것은 모성(母星)이요, 내가 생하는 것은 자성(子星)이다. 모성은 수(讐)를 풀고 자성은 수를 막으니, 다만 □ 가까이 나를 향하거나 혹 관(關)을 통해 대합(對合)하거나 좌우에서 서로 돌아보면 길하다. 『경』에 이르기를 "모가 자를 돌아보고 자가 모를 돌아보면 복수(福壽)가 영창(榮昌)하다" 하니 바로 이를 말한 것이다. 혹 달을 모로 삼고 수를 자로 삼는 것은 자모(子母)를 말하는 것이 아니다. 향(向)이란 나의 성명(性命)을 향하는 것이요, 측(側)이란 얼굴을 옆으로 하여 등지고 행하여 도리어 가 버리고 돌아보지 않음을 말한다. 명주를 체(體)라 하고 한주(限主)를 용(用)이라 한다. 『경』에 이르기를 "명이 약하고 한이 강하면 마른 싹이 비를 얻은 것과 같고, 명이 강하고 한이 약하면 물을 거슬러 여울을 오르는 것과 같다" 하였다. 오성이 북에서 서로, 서에서 남으로, 남에서 동으로 가는 것을 순행이라 하니, 순행이면 얼굴이 앞을 향하고, 이와 반대이면 역행이니 역행이면 얼굴이 도리어 뒤를 향한다. 모두 신명이 있는 곳을 보아 여러 별의 향배·공협이 마땅한지 마땅치 않은지를 분별해야 하니, 일률적으로 순행을 [길로] 삼아서는 안 된다. [관대(冠帶)]·임관(臨官)·제왕(帝旺)의 자리를 띤 것은 모두 왕이라 하고, 무릇 쇠(衰)·병(病)·사(死)·절(絶)·태(胎)·묘(墓)의 자리는 모두 쇠라 한다. 신명성 및 용을 얻은 별이 그 자리에 앉아 임하면 또한 이로 인하여 쇠왕이라는 이름을 얻는다. 모름지기 등전·거원해야 비로소 쇠왕으로 논하지 않는다.

羅計䦨截即掩也日月遇朔望則食凢正朔之時刻忌生四月度雖無惡曜相闗亦不祥若日月前後三日度内引從夾輔及三方對宫有吉星扶助者反主富貴不可槩以蝕論為不祥也對宫有尅星曰衝如木在丑金在未正對之類尅本命及身度之星曰制如金為命羅火制之月為身土計傷之之類若讐害之星得此衝制反吉

나·계가 가로막아 끊는 것이 곧 엄(掩)이다. 일월이 삭망을 만나면 식이 되니, 무릇 바로 삭인 때의 시각에는 사월(四月) 도에 태어남을 꺼리며, 비록 악요가 서로 관계되지 않아도 상서롭지 않다. 만약 일월 앞뒤 3일의 도 안에서 인종·협보하고 삼방·대궁에 길성의 부조가 있으면 도리어 부귀를 주하니, 일률적으로 식으로 논하여 상서롭지 않다고 해서는 안 된다. 대궁에 극성이 있는 것을 충(衝)이라 하니, 목이 축(丑)에, 금이 미(未)에 있어 정대(正對)하는 부류와 같다. 본명 및 신도(身度)의 별을 극하는 것을 제(制)라 하니, 금이 명이 되면 나·화가 그것을 제하고, 달이 신이 되면 토·계가 그것을 상하는 부류와 같다. 만약 수해(讐害)의 별이 이 충제를 얻으면 도리어 길하다.

羅計截諸星兩路如文東武西之類曰分諸星聚一宫一度如十一曜㑹聚身命官福田財有生無尅曰㑹在前曰引引宜度逺如日月引從之類在後曰從從宜度近如金水引從宜水前金後之類 羅計攔截於身命宫之前後為截吉星因是而皆行於三宫六宫則漏而無力矣故曰漏則身命所住之位為守十二宫交界之地為岐凡身命坐度宜深不宜坐两岐如命坐禄馬貴人地位之中又得吉星拱夾真大貴人也如坐两岐多是□卒之軰否則必是偏生庻出□遷移禄馬乃過房出祖奔走勞碌人也若見有貴人坐两岐者必時刻不定切宜詳䆒

나·계가 여러 별을 두 길로 끊어 문(文)은 동쪽, 무(武)는 서쪽에 있는 부류를 분(分)이라 한다. 여러 별이 한 궁 한 도에 모이는 것, 예컨대 11요가 신명·관복·전재에 모여 생만 있고 극이 없는 것을 회(會)라 한다. 앞에 있는 것을 인(引)이라 하니 인은 도가 먼 것이 마땅하며 일월의 인종 같은 부류이다. 뒤에 있는 것을 종(從)이라 하니 종은 도가 가까운 것이 마땅하며 금·수의 인종은 수가 앞이고 금이 뒤인 것이 마땅한 부류이다. 나·계가 신명궁의 앞뒤에서 가로막는 것을 절(截)이라 한다. 길성이 이로 인하여 모두 삼궁·육궁으로 행하면 새어 힘이 없으므로 누(漏)라 한다. 신명이 머무는 자리를 수(守)라 하고, 열두 궁이 경계를 맞대는 땅을 기(岐)라 한다. 무릇 신명이 앉은 도는 깊은 것이 마땅하고 두 기(岐)에 앉는 것은 마땅치 않다. 예컨대 명이 녹마·귀인 지위의 가운데에 앉고 또 길성의 공협을 얻으면 참으로 크게 귀한 사람이다. 만약 두 기에 앉으면 대개 □졸(□卒)의 무리이며, 그렇지 않으면 반드시 편생·서출(庶出)이다. 천이에 녹마가 □하면 곧 양자로 가서 조상을 떠나 분주하고 수고로운 사람이다. 만약 귀인이 두 기에 앉은 것을 보면 반드시 시각이 확정되지 않은 것이니 매우 자세히 궁구해야 한다.

經曰尊莫尊於日月盖日月者隂陽之精氣諸星之領䄂晝生從日夜生從月必是日月分明吉星引從方是真格乃富貴之原也如日逢羅木氣臨獅子月逢計天乙趕月及諸殺星侵犯日月及日月居晦位皆非吉論雖或富貴亦不逺大故曰貴人之命看日月日月分明是貴人玉衡經曰晝生從日喜居六陽之宫夜生從月利見六陰之地果老云晝生日而金水從陽夜誕月而火羅侍衛合而叅之可見日月不惟得地得時為明而又必以得引得從為明也七五賦云左右二殺月居中仍看三日宫玉衡經云三日逢刑總月地不能為福由是推之可見日月在命不惟本日本宫無殺星混雜為明而又以日之前後三度以月之經行四十度之前後無妨礙者為明也且日為君為父月為后為母身命官福近陽者貴日月夾身命夾官祿及陰陽拱命者皆得貴近君若有㐫殺及四餘間於其間如君側之有䜛人雖貴不乆雖乆亦不顯矣玉衡經云背太陽於父有憾背太隂於母有虧故身命二主向陽則得父力月明近命則有好母反是則不得於親必早年棄背若日月雖向命而又有㐫殺犯之或晝月夜日或寒月孤陽父母雖好終是相失與反背者同

『경』에 이르기를 "존귀하기로는 일월보다 존귀한 것이 없다" 하니, 대개 일월은 음양의 정기요 여러 별의 영수이다. 낮에 태어나면 해를 따르고 밤에 태어나면 달을 따르되, 반드시 일월이 분명하고 길성이 인종해야 비로소 참된 격이니 곧 부귀의 근원이다. 예컨대 해가 나를 만나고, 목·기가 사자에 임하며, 달이 계를 만나고, 천을이 달을 쫓으며, 여러 살성이 일월을 침범하거나, 일월이 회위(晦位)에 거하면 모두 길로 논하지 않으니, 비록 혹 부귀하더라도 원대하지 않다. 그러므로 "귀인의 명은 일월을 보니, 일월이 분명하면 귀인이다"라고 한다. 『옥형경(玉衡經)』에 이르기를 "낮에 태어나 해를 따르면 육양의 궁에 거함을 좋아하고, 밤에 태어나 달을 따르면 육음의 땅을 보는 것이 이롭다" 하였고, 과로(果老)가 이르기를 "낮에 해를 따라 태어나면 금·수가 양을 따르고, 밤에 달을 따라 태어나면 화·나가 시위한다" 하였다. 합하여 참작하면 일월은 땅을 얻고 때를 얻는 것만이 밝음이 되는 것이 아니라, 또 반드시 인을 얻고 종을 얻는 것으로 밝음을 삼음을 알 수 있다. 『칠오부(七五賦)』에 이르기를 "좌우 두 살 가운데 달이 거하면 거듭 삼일궁(三日宮)을 보라" 하였고, 『옥형경』에 이르기를 "세 해가 형을 만나면 모두 달의 땅이라도 복이 될 수 없다" 하였다. 이로 미루어 보면 일월이 명에 있을 때 본일(本日)·본궁에 살성이 뒤섞이지 않는 것만이 밝음이 되는 것이 아니라, 또 해의 앞뒤 3도와 달이 경행하는 40도의 앞뒤에 방해가 없는 것을 밝음으로 삼음을 알 수 있다. 또 해는 임금이요 아버지이며, 달은 왕후요 어머니이니, 신명·관복이 양을 가까이하면 귀하다. 일월이 신명을 끼고 관록을 끼며, 음양이 명을 공하는 것은 모두 귀함을 얻어 임금을 가까이한다. 만약 흉살 및 사여가 그 사이에 끼면 임금 곁에 참소하는 사람이 있는 것과 같으니, 비록 귀하나 오래가지 못하고 비록 오래가도 드러나지 않는다. 『옥형경』에 이르기를 "태양을 등지면 아버지에게 유감이 있고, 태음을 등지면 어머니에게 결함이 있다" 하였다. 그러므로 신명 두 주가 양을 향하면 아버지의 힘을 얻고, 달이 밝아 명을 가까이하면 좋은 어머니가 있으며, 이와 반대이면 어버이에게서 얻지 못하고 반드시 이른 나이에 여읜다. 만약 일월이 비록 명을 향하나 또 흉살이 범하거나, 혹 낮의 달·밤의 해이거나, 혹 차가운 달·외로운 해이면 부모가 비록 좋더라도 끝내 서로 잃으니 반배(反背)한 것과 같다.

經曰美莫美於福官盖福星髙則平生有財有福而百事皆集無福則瓦觧矣官星清則為官有名有譽而一身尊顯否則碌碌無成二星只要入命歸垣近陽得令升殿入廟無㓙殺衝制方為發福入仕好命故曰文星不若福星髙又曰格局髙強不過官祿朝陽斯言盡之矣 命主即坐命處二十八宿之所屬是也身主即月也及太陰所躔之度亦是也故星家有命度主身度主之辨不可徒以命宫之主為命主而月之所次之度主亦不可舍也果云身命得位福祿難量左右多情功名有准又曰宫主州也命主縣也莫不自縣而州愚常謂宫主猶人家也度主猶家之主也一宫之内大率有三等星度猶一家之中子父兄弟不同坐度之星猶家主一人獨掌家務則凡家人親友隨一人之好惡為親踈故度主是木則以水為恩以土為仇以金為殺若度主不是本則又有别様好惡譬之家人之中人殊則情亦殊若只以一宫之主泛論禍福必無切驗故知諸家論宫主而不論度主者皆不若果老之説為親切體要也愚㫁以果老書為經以諸家為緯以度主為先以宫主為次知所先後則近道矣身主諸家皆指為要□而果老月兼身命及身度之主並用尤為闗鍵故傷身刼盗果老極忌而對宫水映蟾光者必有異常之兆推此身主身度主豈可泛論

『경』에 이르기를 "아름답기로는 복관(福官)보다 아름다운 것이 없다" 하니, 대개 복성이 높으면 평생 재물이 있고 복이 있어 온갖 일이 다 모이고, 복이 없으면 기와 풀리듯 흩어진다. 관성이 맑으면 관직에 있어 이름과 명예가 있고 일신이 존귀하고 드러나며, 그렇지 않으면 녹록하여 이룸이 없다. 두 별은 다만 명에 들고 원으로 돌아가며 양을 가까이하고 영을 얻고 등전·입묘하며 흉살의 충제가 없어야 비로소 복을 발하고 벼슬에 드는 좋은 명이 된다. 그러므로 "문성(文星)은 복성이 높은 것만 못하다" 하고, 또 "격국이 높고 강함은 관록이 양에 조회하는 것에 지나지 않는다" 하니, 이 말이 다 말한 것이다. 명주란 곧 명이 앉은 곳의 28수가 속한 것이 이것이다. 신주란 곧 달이며, 태음이 전한 도도 이것이다. 그러므로 성가에는 명도주(命度主)·신도주(身度主)의 구별이 있으니, 한갓 명궁의 주인만을 명주로 삼아서는 안 되며, 달이 머문 도의 주인도 버려서는 안 된다. 과로가 이르기를 "신명이 자리를 얻으면 복록을 헤아리기 어렵고, 좌우가 다정하면 공명에 기준이 있다" 하였고, 또 이르기를 "궁주는 주(州)요 명주는 현(縣)이니, 현에서부터 주로 가지 않음이 없다" 하였다. 내가 늘 말하기를 궁주는 인가(人家)와 같고 도주는 집의 주인과 같다. 한 궁 안에는 대개 세 등급의 성도가 있으니, 한 집안에 아들·아버지·형제가 같지 않은 것과 같다. 앉은 도의 별은 집주인 한 사람이 홀로 집안일을 맡는 것과 같으니, 무릇 집안사람과 친우는 그 한 사람의 호오를 따라 친소가 정해진다. 그러므로 도주가 목이면 수를 은(恩)으로, 토를 구(仇)로, 금을 살(殺)로 삼으며, 만약 도주가 목이 아니면 또 다른 모양의 호오가 있다. 비유하자면 집안사람 중에 사람이 다르면 정도 다른 것과 같다. 만약 다만 한 궁의 주인으로 범범히 화복을 논하면 반드시 절실한 징험이 없다. 그러므로 여러 술가가 궁주를 논하고 도주를 논하지 않는 것은 모두 과로의 설이 친절하고 요체를 얻은 것만 못함을 안다. 나는 단정하건대 과로의 책을 경(經)으로 삼고 여러 술가를 위(緯)로 삼으며, 도주를 먼저 하고 궁주를 다음으로 하니, 먼저와 나중을 알면 도에 가깝다. 신주는 여러 술가가 모두 요□로 지목하는데, 과로는 달이 신명을 겸하고 신도의 주인과 함께 쓰는 것을 더욱 관건으로 삼았다. 그러므로 몸을 상하는 겁도를 과로는 극히 꺼렸고, 대궁의 수가 섬광(蟾光)에 비치면 반드시 비상한 조짐이 있다고 하였다. 이로 미루어 보면 신주·신도주를 어찌 범범히 논할 수 있겠는가.

歌曰　世人未識星家理不務心傳務口耳生時坐度作虚名只把命宫星作主陰陽經緯何縱横俗眼無由見終始諸宫皆可論宫辰命元切以度為主此是先生𤣥妙機須得髙賢方説與 又歌曰　夀夭榮枯惟看月張畢危心命尤切半夜之前喜獨行禄貴斗杓添皎㓗雖是無光得位宜落木寒蟾非令節不闗惡殺夀萱庭眼目光明雙□雪縱横木孛漏闗明尤是星家稱卓絶

노래에 이르기를, 세상 사람은 성가의 이치를 알지 못하여 마음으로 전함에 힘쓰지 않고 입과 귀로만 힘쓰며, 태어날 때 앉은 도는 헛된 이름으로 여기고 다만 명궁의 별만 주인으로 삼는다. 음양 경위가 어떻게 종횡하는지 속된 눈은 처음과 끝을 볼 길이 없다. 여러 궁을 모두 논할 수 있으나 궁진(宮辰)과 명원(命元)은 절실히 도를 주인으로 삼아야 하니, 이것이 선생의 현묘한 기틀로 모름지기 고현(高賢)을 얻어야 비로소 말해 준다. 또 노래에 이르기를, 수요와 영고는 오직 달을 보니 장(張)·필(畢)·위(危)·심(心)의 명은 더욱 절실하다. 한밤 전에는 홀로 행함을 좋아하고 녹귀·두표가 맑고 깨끗함을 더한다. 비록 빛이 없어도 자리를 얻으면 마땅하나, 잎 지는 나무에 차가운 달은 좋은 절기가 아니다. 악살에 관계되지 않으면 어머니(萱庭)가 장수하고 눈이 밝아 두 □가 눈 같다. 목·패가 종횡하여 관(關)으로 새어도 밝으면 더욱 성가에서 탁절하다고 일컫는다.

拱三方相向也夾命宫左右相輔也不起星躔本度也如火為命而火星即躔於命垣火度是也拱夾之星如日月福官經緯財田為吉又不宜餘星混之混則拱夾不専反無力矣若㐫殺拱夾者其禍尤速原星不起非獨命元凢福官財田皆喜守照本宫本度又十干化曜福祿印貴權蔭之星夾拱者亦吉若暗耗刑囚拱夾亦㐫

공(拱)은 삼방에서 서로 향하는 것이요, 협(夾)은 명궁 좌우에서 서로 돕는 것이요, 불기(不起)는 별이 본도에 전하는 것이니, 예컨대 화가 명이 되고 화성이 곧 명원의 화 도에 전하는 것이 이것이다. 공협하는 별이 일월·복관·경위·재전 같은 것이면 길하며, 또 나머지 별이 섞이는 것이 마땅치 않으니 섞이면 공협이 전일하지 못하여 도리어 힘이 없다. 만약 흉살이 공협하면 그 화가 더욱 빠르다. 원성(原星)이 일어나지 않는 것은 명원만이 아니라 무릇 복관·재전도 모두 본궁·본도를 지켜 비추는 것을 좋아한다. 또 십간이 화한 요(曜)로서 복(福)·녹(祿)·인(印)·귀(貴)·권(權)·음(蔭)의 별이 협공하는 것도 길하며, 만약 암(暗)·모(耗)·형(刑)·수(囚)가 공협하면 또한 흉하다.

對照拱照闗照皆為釣起原守本宫本垣為之飛起吉釣則吉凶飛則㐫此法惟流年星辰之為應 星盤南北為直撞東西為横衝以相對相衝言之對吉則吉對㐫則㐫主流年流星為是身命官福財田妻子亦宜驗其對照休咎何如 卦氣曰卦禄宫曰禄斗杓曰斗此三者或併為一宫或併為一星或禄主居斗杓或斗杓指禄勲或禄入卦宫或卦入禄宮皆有係身命者主貴

대조(對照)·공조(拱照)·관조(關照)는 모두 조기(釣起)라 하고, 본궁·본원을 원래 지키는 것을 비기(飛起)라 한다. 길한 것이 낚아 올리면 길하고 흉한 것이 날아 일어나면 흉하니, 이 법은 오직 유년 성신에서 응함이 된다. 성반(星盤)에서 남북은 직당(直撞)이 되고 동서는 횡충(橫衝)이 되니, 서로 마주하고 서로 충하는 것으로 말한다. 대함이 길하면 길하고 대함이 흉하면 흉하니, 유년·유성을 주로 함이 옳다. 신명·관복·재전·처자도 그 대조의 길흉이 어떠한지 징험해야 한다. 괘기(卦氣)를 괘(卦)라 하고, 녹궁(祿宮)을 녹(祿)이라 하며, 두표(斗杓)를 두(斗)라 한다. 이 셋이 혹 한 궁에 아우르거나, 혹 한 별에 아우르거나, 혹 녹주가 두표에 거하거나, 혹 두표가 녹훈(祿勲)을 가리키거나, 혹 녹이 괘궁에 들거나, 혹 괘가 녹궁에 들어 모두 신명에 관계됨이 있으면 귀를 주한다.