卷권5 論논十십二이宫궁守수照조活활變변看간法법

一十二宫分皆要詳看先看其宫後看其主凡宫為祖□星為巳且如田宅宫忌破空亡刼煞守之若□星居髙無祖業自創成若宫好主□不好雖有田宅而不能受用革故鼎新方可又看其生旺如何定其加减若五星本壞將餘氣代用者主屋宅不新亦不甚髙廣如妻主壞以四餘代用者主無正妻或重婚為子主壞者或非親子又看其主主□逺近何如如加祿貴生旺則吉推此可例餘宫

하나. 열두 궁분은 모두 자세히 보아야 하니, 먼저 그 궁을 보고 뒤에 그 주인을 본다. 무릇 궁은 조상이 되고 □성은 자기가 된다. 예컨대 전택궁은 파(破)·공망·겁살이 지키는 것을 꺼리니, 만약 □성이 높이 거하면 조업이 없이 스스로 창업하여 이룬다. 만약 궁은 좋은데 주성이 □하여 좋지 않으면 비록 전택이 있어도 누리지 못하니, 옛것을 고쳐 새롭게 해야 비로소 괜찮다. 또 그 생왕이 어떠한지 보아 그 가감을 정한다. 만약 오성이 본래 무너져 여기(餘氣)로 대신 쓰는 자는 가옥이 새롭지 않고 또한 그다지 높고 넓지 않음을 주한다. 예컨대 처주가 무너져 사여로 대신 쓰는 자는 정처가 없거나 혹 거듭 혼인함을 주하고, 자주(子主)가 무너진 자는 혹 친자식이 아니다. 또 그 주성이 □하여 멀고 가까움이 어떠한지 본다. 예컨대 녹귀·생왕이 가해지면 길하니, 이로 미루어 나머지 궁을 예로 삼을 수 있다.

一十二宫中主星雖有定位然亦本主考之則釣□飛來滿盤活潑潑的底昧者弗思捨本生而拘於星曜乃尋日月之夾拱福祿之貼照官魁之引從金水之秀麗木炁之慈善凡如此類便以為吉纔見金寅火酉木子土巳水戌及金乘火位火入金鄉木到大梁晝火夜土之類例排為凶殊不知一宫之星自有六七等議論隨其所躔斟酌重輕品藻淺深生成尅制有無窮妙用豈可以一言盡一途拘哉葢觀星者遇一命在目便是一公案在前必用明斷如快刀破竹無纎毫礙滯若胷中無有真見言無定力則言凶而慮其吉言吉而疑其凶糊塗不决皂白不分或有所學未至妄以敢斷自許至於隨指隨錯禍福無慿也必心□有源識見無差議論如影響之答一時言之而不自覺方可為善斷也一五星隨宫用之則隨人盤論之亦如前法逐宫論之不可造次又看其得令則有力失令則無力又忌斷躔失躔與四餘相㑹加諸煞大凶亦可隨然而論之又推三方對衝相援則吉尅則大凶

하나. 열두 궁 가운데 주성은 비록 정해진 자리가 있으나 또한 본주(本主)로 상고하면 조□(釣□)·비래(飛來)하여 판 전체가 활발발하다. 어리석은 자는 생각하지 않고 본생(本生)을 버리고 성요에 얽매여, 곧 일월의 협공, 복록의 첩조(貼照), 관괴의 인종, 금·수의 수려함, 목·기의 자애로움을 찾으니, 무릇 이런 부류를 곧 길로 여긴다. 그리고 겨우 금이 인에, 화가 유에, 목이 자에, 토가 사에, 수가 술에 있는 것과 금승화위(金乘火位)·화입금향(火入金鄉)·목도대량(木到大梁)·낮의 화·밤의 토 같은 부류를 보면 일률로 흉으로 배열한다. 한 궁의 별에도 저절로 예닐곱 등급의 논의가 있어 그 전한 바에 따라 경중을 짐작하고 깊고 얕음을 품평하며, 생성극제에 무궁한 묘용이 있음을 전혀 알지 못한 것이니, 어찌 한마디로 다하고 한 길로 얽맬 수 있겠는가. 대개 별을 보는 자는 한 명이 눈앞에 있으면 곧 한 공안(公案)이 앞에 있는 것이니, 반드시 밝게 판단하여 날랜 칼로 대나무를 쪼개듯 털끝만큼도 걸림이 없어야 한다. 만약 가슴속에 참된 견해가 없고 말에 정해진 힘이 없으면, 흉을 말하면서 그것이 길할까 염려하고 길을 말하면서 그것이 흉할까 의심하니, 흐리멍덩하여 결단하지 못하고 흑백을 나누지 못한다. 혹 배운 바가 이르지 못했는데도 망령되이 감히 단정한다고 자부하여, 가리키는 족족 틀려 화복에 근거가 없는 데 이른다. 반드시 마음 □에 근원이 있고 식견에 어긋남이 없어, 논의가 그림자와 메아리처럼 응답하여 한때 말하면서도 스스로 깨닫지 못할 정도가 되어야 비로소 잘 판단한다 할 수 있다. 하나. 오성은 궁에 따라 쓰니 사람의 판에 따라 논하는 것도 앞의 법과 같이 궁마다 논해야 하며 경솔해서는 안 된다. 또 그것이 영을 얻으면 힘이 있고 영을 잃으면 힘이 없음을 보며, 또 단전·실전과 사여와 서로 모이는 것을 꺼리니, 여러 살이 가해지면 크게 흉하다. 또한 그러함에 따라 논할 수 있다. 또 삼방·대충을 미루어, 서로 도우면 길하고 극하면 크게 흉하다.

一凡論命之法先看立命何宫何度以宫為輕度主為重最怕外星來尅命者為忌或宫主尅度者為輕或加吉星反有名利之許又看三方對衝生尅者亦如此論宫主失躔生平减力度主失次者祖業難招若限強有力者主發財故曰命弱限強如枯苗之得雨此之謂也一凡看五星之法須是排定太陽以生時加在太陽度上則知安命在何宫方為端的須是以度主為要宫主次之葢宫主者州郡也度主者縣令也由縣而州縣為切近二主俱要逢生旺得時為妙凡身主切於命主度主切於宫主夜生人重身度主日生人重命度主經云身好命不好有福無夀命好身不好有夀無福

하나. 무릇 명을 논하는 법은 먼저 명을 세운 것이 어느 궁 어느 도인지를 보는데, 궁을 가볍게 여기고 도주를 무겁게 여긴다. 바깥 별이 와서 명을 극하는 것을 가장 두려워하여 꺼림으로 삼으며, 혹 궁주가 도를 극하는 것은 가볍고, 혹 길성이 가해지면 도리어 명리의 허여가 있다. 또 삼방·대충의 생극을 보는 것도 이와 같이 논한다. 궁주가 실전하면 평생 힘이 줄고, 도주가 차서를 잃으면 조업을 얻기 어렵다. 만약 한이 강하여 힘이 있는 자는 재물을 발함을 주하니, 그러므로 "명이 약하고 한이 강하면 마른 싹이 비를 얻은 것과 같다"고 한 것이 이를 말한 것이다. 하나. 무릇 오성을 보는 법은 모름지기 태양을 배정하고 생시를 태양의 도 위에 가하면 명을 안치함이 어느 궁에 있는지 알게 되어 비로소 확실하다. 모름지기 도주를 요긴하게 여기고 궁주를 그 다음으로 하니, 대개 궁주는 주군(州郡)이요 도주는 현령(縣令)이며, 현으로 말미암아 주에 이르니 현이 절근(切近)하다. 두 주 모두 생왕을 만나고 때를 얻어야 묘하다. 무릇 신주는 명주보다 절실하고, 도주는 궁주보다 절실하다. 밤에 태어난 사람은 신도주를 중히 여기고, 낮에 태어난 사람은 명도주를 중히 여긴다. 『경』에 이르기를 "몸은 좋고 명이 좋지 않으면 복은 있으나 수명이 없고, 명은 좋고 몸이 좋지 않으면 수명은 있으나 복이 없다" 하였다.

一看命須是四正為□或日月照四正或金木照四正福徳照四正及用星居四正之位皆是貴顯受用之人又有火羅計孛守四強及化得好者皆為合格若是刑囚暗耗等星居於四正宫中而逢刑傷尅制之星皆主破敗 一看命弱暗之星則要其居䧟弱其明顯得用之星則欲其居髙強 一看命不要星辰十分顯見如禄居禄位福守福宫金水夾日守命皆大顯名曰敷露不能大富大貴

하나. 명을 볼 때에는 모름지기 사정(四正)을 □로 삼으니, 혹 일월이 사정을 비추거나, 혹 금·목이 사정을 비추거나, 복덕이 사정을 비추거나, 용성이 사정의 자리에 거하면 모두 귀현하여 누리는 사람이다. 또 화·나·계·패가 사강(四強)을 지키고 좋게 화한 자도 모두 격에 합한다. 만약 형·수·암·모 등의 별이 사정궁 가운데 거하고 형상극제의 별을 만나면 모두 파패를 주한다. 하나. 명을 볼 때 약하고 어두운 별은 함약에 거하기를 바라고, 밝게 드러나 용을 얻은 별은 높고 강한 데 거하기를 바란다. 하나. 명을 볼 때 성신이 십분 드러나는 것은 바라지 않는다. 예컨대 녹이 녹위에 거하고, 복이 복궁을 지키며, 금·수가 해를 끼고 명을 지키는 것은 모두 크게 드러나니 부로(敷露)라 이름하며, 크게 부유하고 크게 귀할 수 없다.

一看命務要求其主星命度命主身度身主須看強弱以論禍福不必主星一一髙強一一得地經云一星得用終為顯貴吉人又云使一星背而莫救其非縱羣曜吉而莫能為福又云一星加臨如此命永為吉慶譬如五七品官員在任必員員識面其中有一員得力則侍從州郡莫不刮目觀星當以理明推其次苐

하나. 명을 볼 때에는 반드시 그 주성을 구해야 하니, 명도·명주·신도·신주의 강약을 보아 화복을 논해야 하며, 주성이 하나하나 높고 강하고 하나하나 땅을 얻을 필요는 없다. 『경』에 이르기를 "한 별이 용을 얻으면 끝내 현귀한 길인이 된다" 하고, 또 이르기를 "한 별이 등지고 구원하지 못하게 하면 그것은 그르니, 비록 뭇 요가 길하더라도 복이 될 수 없다" 하며, 또 이르기를 "한 별이 가해져 임함이 이와 같으면 명이 길이 길경하다" 하였다. 비유하자면 오품·칠품의 관원이 재임하면 반드시 관원마다 얼굴을 알 것인데, 그 가운데 한 관원이 힘을 얻으면 시종(侍從)이나 주군이 눈을 비비고 보지 않음이 없는 것과 같다. 별을 보는 것은 마땅히 이치로 밝혀 그 차례를 미루어야 한다.

一看命好星辰俱善柔亦不能為大事業又要一凶星以助其權大凡吉星多凶星少則從吉論凶多吉少則從凶論貴人之命非權不能以治世 一貴人之命多是䧟弱有不可觀者其中有一星得用坐煞得時及官禄有釣起吉星暗加其位者皆貴不然旁有吉星交照官宫及有吉星照八煞之宫皆貴一看諸星皆如看命之法亦看三合及正照方斷吉凶凡觀命先看命宫釣起飛來次看横衝直撞吉凶何如若田宅吉安享父業終身無灾官禄吉僕馬昌盛榮貴多財妻妾吉倡隨偕老昆仲和睦此乃五福全備之人倘此三位值凶星照破縱富貴亦不能安享經云四直之中最要相生而為妙正謂此也葢官宫與財帛奴僕同一局也田宅與相貎疾厄同一局也妻妾兄弟福徳同一局也

하나. 명을 볼 때 좋은 성신이 모두 선하고 유하기만 하면 또한 큰 사업을 할 수 없으니, 또 한 흉성이 그 권세를 도와야 한다. 대저 길성이 많고 흉성이 적으면 길을 따라 논하고, 흉이 많고 길이 적으면 흉을 따라 논한다. 귀인의 명은 권세가 아니면 세상을 다스릴 수 없다. 하나. 귀인의 명은 대부분 함약하여 볼 만하지 않은 것이 있으나, 그 가운데 한 별이 용을 얻어 살에 앉고 때를 얻으며, 관록에 조기(釣起)가 있고 길성이 몰래 그 자리에 가해지는 자는 모두 귀하다. 그렇지 않더라도 곁에 길성이 관궁을 엇갈려 비추거나 길성이 팔살의 궁을 비추면 모두 귀하다. 하나. 여러 별을 보는 것은 모두 명을 보는 법과 같으니, 또한 삼합과 정조(正照)를 보아야 비로소 길흉을 단정한다. 무릇 명을 볼 때에는 먼저 명궁의 조기·비래를 보고, 다음으로 횡충·직당의 길흉이 어떠한지를 본다. 만약 전택이 길하면 아버지의 기업을 편안히 누려 종신토록 재앙이 없고, 관록이 길하면 노복과 말이 번성하고 영귀하며 재물이 많고, 처첩이 길하면 부창부수하여 해로하고 형제가 화목하니, 이는 오복을 온전히 갖춘 사람이다. 만약 이 세 자리가 흉성이 비추어 깨뜨림을 만나면 비록 부귀하더라도 편안히 누릴 수 없다. 『경』에 이르기를 "사직(四直) 가운데 서로 생하는 것이 가장 묘하다"고 한 것이 바로 이를 말한 것이다. 대개 관궁은 재백·노복과 한 국(局)이요, 전택은 상모·질액과 한 국이요, 처첩은 형제·복덕과 한 국이다.

一看命須是看時令為□春木夏火秋金冬水四季土星須看旺相休囚死絶為要 一看得命皆善日月明㓗方為吉論葢天地以日月為主若日月明净方為貴顯經云貴人日月要分明日月不明非貴人也 一論命之法先起五寅元遁㸃至命宫看是何干支論經緯二星要□再□至官禄是何干支次看天地人元禄主再㸔吉星分布局面相生相尅何如又看諸煞方布列之仔細詳推吉凶可判

하나. 명을 볼 때에는 모름지기 시령을 □로 삼아야 하니, 봄의 목, 여름의 화, 가을의 금, 겨울의 수, 사계(四季)의 토성이며, 모름지기 왕상휴수사절을 보는 것을 요긴하게 여긴다. 하나. 명을 보아 모두 선하고 일월이 밝고 깨끗해야 비로소 길로 논하니, 대개 천지는 일월을 주로 삼으므로 일월이 밝고 깨끗해야 비로소 귀현하다. 『경』에 이르기를 "귀인은 일월이 분명해야 한다" 하였으니, 일월이 밝지 않으면 귀인이 아니다. 하나. 명을 논하는 법은 먼저 오인원둔(五寅元遁)을 일으켜 명궁에 짚어 이르러 어떤 간지인지를 보아 경위 두 별을 □하게 논하고, 다시 관록에 □하여 어떤 간지인지 보며, 다음으로 천·지·인 원의 녹주를 보고, 다시 길성이 분포한 국면의 상생·상극이 어떠한지 보며, 또 여러 살이 펼쳐진 것을 보아 자세히 미루면 길흉을 판단할 수 있다.

一論父母妻子皆用五寅元遁去凡命度主起輔在強吉之宫必富貴官祿主起輔陽者必主貴凡人亦宜近貴見官先生云凡厯頭諸凶曜自是人欠審 一凡諸星入垣尅度者合大格局必貴遇限不好與諸煞併此處大凶凡吉星陷退者减力一半煞㑹陰陽者煞化為吉不妨大體只有灾火羅計孛只宜獨行若交㑹大凶隨宫忌之或相生得用有力為富不仁對衝三方四正或相遇主尅父母氣守命三方對照者必孤為僧為道相得者吉尅入者凶或行限之必好善出家遇此後限如舊

하나. 부모·처자를 논할 때에는 모두 오인원둔을 써서 간다. 무릇 명도주가 일어나 강하고 길한 궁에서 보좌하면 반드시 부귀하고, 관록주가 일어나 양을 보좌하면 반드시 귀를 주하며, 보통 사람도 귀인을 가까이하고 관원을 만나는 것이 마땅하다. 선생이 이르기를 "무릇 역서 첫머리의 여러 흉요는 저절로 사람이 살핌이 부족한 것이다" 하였다. 하나. 무릇 여러 별이 원에 들어 도를 극하는 자는 큰 격국에 합하여 반드시 귀하나, 한에서 좋지 않은 것을 만나 여러 살과 아우르면 이곳이 크게 흉하다. 무릇 길성이 함퇴하면 힘이 반으로 준다. 살이 음양과 모이면 살이 화하여 길이 되니 대체에 무방하고 다만 재앙이 있을 뿐이다. 화·나·계·패는 다만 홀로 행함이 마땅하고 서로 모이면 크게 흉하니 궁마다 이를 꺼린다. 혹 서로 생하여 용을 얻어 힘이 있으면 부유하나 어질지 않다. 대충·삼방사정에서 혹 서로 만나면 부모를 극함을 주한다. 기(炁)가 명을 지키고 삼방에서 대조하는 자는 반드시 외로워 승려가 되거나 도사가 되니, 서로 맞으면 길하고 극하여 들어오면 흉하며, 혹 행한에서 이를 [만나면] 반드시 선을 좋아하여 출가하나 이를 만난 뒤의 한에서는 예전과 같다.