卷권5 一일紫자氣기為위灾재比비星성尤우緩완

一金星不要坐羊刃的刼煞之上葢金主殺遇煞則煞氣輝騰故為煞至重 一計羅截㫁之格不宜太陽跳出犯此名為孤君逺遁君主無輔極為不美葢太陽乃君象只欲五曜輔佐吉星拱夾方為吉論若孤立於外主人一生奔波不得人力雖我附人人多逺之 一羅計截㫁半天星此格有吉有凶或截在左行限在右或截在右行限在左名曰反背為限度不與諸星㑹遇故也又有升沉之不同或日生而諸曜當天截在邜辰巳午未申位而有星行限却從酉戌灾子丑寅位而無星者為不得體或夜生人截㫁諸星在酉戌亥子丑寅位行限又從邜辰巳午未申位無星之地皆為升沉不同並不合格　此格當專論一星跳出在外者何如或為福星禄星財星命主或官星權星貴星爵星夀星夜火夜月晝木晝土皆為得格主人必有富貴福夀如跳出一星或是刑囚暗耗或奴僕主羊刃主刼煞主的煞主晝生而有漏出或火漏出或夜生而日裏星辰漏出者皆不合格主人貧苦勞碌處世無成皆不可為吉論

하나. 금성은 양인·적·겁살 위에 앉아서는 안 되니, 대개 금은 살(殺)을 주하는데 살을 만나면 살기가 빛나 오르므로 살이 지극히 무거워진다. 하나. 계·나가 끊는 격에서는 태양이 뛰쳐나오는 것이 마땅치 않으니, 이를 범하면 고군원둔(孤君遠遁)이라 이름하여 임금에게 보좌가 없으니 극히 아름답지 않다. 대개 태양은 곧 임금의 상이니, 다만 오요가 보좌하고 길성이 공협해야 비로소 길로 논한다. 만약 밖에 고립되면 그 사람은 일생 분주하여 남의 힘을 얻지 못하며, 비록 내가 남에게 붙더라도 사람들이 대부분 멀리한다. 하나. 나·계가 반천성(半天星)을 끊는 격은 길도 있고 흉도 있다. 혹 왼쪽을 끊고 행한이 오른쪽에 있거나, 혹 오른쪽을 끊고 행한이 왼쪽에 있으면 반배(反背)라 이름하니, 한도가 여러 별과 만나지 않기 때문이다. 또 승침(升沉)의 같지 않음이 있으니, 혹 낮에 태어나 여러 요가 하늘에 당하여 묘진사오미신(卯辰巳午未申) 자리를 끊어 별이 있는데 행한이 도리어 유술해자축인(酉戌亥子丑寅) 자리를 따라 별이 없는 자는 체를 얻지 못한 것이다. 혹 밤에 태어난 사람이 여러 별을 유술해자축인 자리에서 끊었는데 행한이 또 묘진사오미신 자리의 별이 없는 땅을 따르면, 모두 승침이 같지 않아 격에 합하지 않는다. 이 격은 마땅히 한 별이 밖으로 뛰쳐나온 것이 어떠한지를 오로지 논해야 한다. 혹 복성·녹성·재성·명주이거나, 혹 관성·권성·귀성·작성·수성이거나, 밤의 화·밤의 달·낮의 목·낮의 토이면 모두 격을 얻은 것이니 그 사람은 반드시 부귀복수가 있다. 만약 뛰쳐나온 한 별이 혹 형·수·암·모이거나, 혹 노복주·양인주·겁살주·적살주이거나, 낮에 태어났는데 새어 나온 것이 있거나 혹 화가 새어 나왔거나, 혹 밤에 태어났는데 낮의 성신이 새어 나온 자는 모두 격에 합하지 않으니, 그 사람은 빈고하고 수고로우며 세상살이에 이룸이 없으니 모두 길로 논할 수 없다.

一太隂逐月隨日而化金木水火土太隂屬水則不喜土月同躔如太隂屬木則不喜金月同躔餘可例推犯之皆帶疾妨尅如更在空亡亡神刼煞空亡之鄉者决主其人亂説是非言語不定 一令星在太陽之前名為旺進若是命主在前為持進名曰令星拱日又曰令星當衡皆主權貴若命主及令星在太陽之後者名曰後進其福减半

하나. 태음은 달마다 해를 따라 금·목·수·화·토로 화한다. 태음이 수에 속하면 토와 달이 같이 전하는 것을 좋아하지 않고, 태음이 목에 속하면 금과 달이 같이 전하는 것을 좋아하지 않으니, 나머지는 예로 미룰 수 있다. 이를 범하면 모두 질병을 띠고 방극한다. 다시 공망·망신·겁살·공망의 고장에 있는 자는 틀림없이 그 사람이 시비를 함부로 말하고 언어가 정해지지 않음을 주한다. 하나. 영성(令星)이 태양 앞에 있으면 왕진(旺進)이라 이름하고, 만약 명주가 앞에 있으면 지진(持進)이 되니, 영성공일(令星拱日)이라 하고 또 영성당형(令星當衡)이라 하여 모두 권귀를 주한다. 만약 명주 및 영성이 태양 뒤에 있으면 후진(後進)이라 이름하니 그 복이 반으로 준다.

一諸星並行有前有後凡煞星則欲其前行主星則欲其後至且如水火同行水尅火為煞水在火前則為不尅火在水前則煞逼身最為大害不可不審經云煞前主後當膺藩輔之權煞後主前必有徒流之患此之謂也 一諸星㑹聚有吉㑹在凶㑹吉㑹者如命主身主度主官魁福禄化貴權印䕃則為吉㑹雖是火羅計孛若作吉亦為吉㑹若為羊刃刼煞及化刑囚暗耗皆為凶㑹主禍

하나. 여러 별이 나란히 행할 때 앞이 있고 뒤가 있으니, 무릇 살성은 앞서 행하기를 바라고 주성은 뒤에 이르기를 바란다. 예컨대 수·화가 함께 행하면 수가 화를 극하여 살이 되는데, 수가 화 앞에 있으면 극하지 않는 것이 되고, 화가 수 앞에 있으면 살이 몸을 핍박하니 가장 큰 해가 된다. 살피지 않을 수 없다. 『경』에 이르기를 "살이 앞에 있고 주성이 뒤에 있으면 마땅히 번보(藩輔)의 권세를 받고, 살이 뒤에 있고 주성이 앞에 있으면 반드시 도류의 근심이 있다" 하니 이를 말한 것이다. 하나. 여러 별이 모임에는 길회(吉會)와 흉회(凶會)가 있다. 길회란 예컨대 명주·신주·도주·관괴·복록과 화한 귀·권·인·음이면 길회가 되며, 비록 화·나·계·패라도 길이 되면 또한 길회가 된다. 만약 양인·겁살이 되거나 형·수·암·모로 화하면 모두 흉회가 되어 화를 주한다.

一諸星並要分行善惡不可混雜故善者專為吉惡者專為凶經曰善惡不宜雜處吉凶要在分行此之謂也人命中或見福禄單行為吉若福刑相㑹禄耗並行吉星凶星皆主利名有成有敗處世無成 一五星退行有退而有力者有退而無力者且如火金二星同行金在前火在後而退此煞星不敢進前以尅金是謂退而有力若金星退遇火順行反尅金星是謂退而無力余可例推 一五星退行有退而升殿入垣逄生皆為有情反作吉論或退而坐煞逢煞及入惡弱之宫皆為無情决作凶論 一退星為禍為福尤甚葢行遲故也經云星躔退度善惡分外有情看命者審之 一諸星在命皆為所属既能為吉亦能為凶其論已載𤣥妙集中細看極有靈驗

하나. 여러 별은 아울러 선악이 나뉘어 행해야 하며 섞여서는 안 된다. 그러므로 선한 것은 오로지 길이 되고 악한 것은 오로지 흉이 된다. 『경』에 이르기를 "선악은 섞여 거함이 마땅치 않고, 길흉은 나뉘어 행함에 있어야 한다" 하니 이를 말한 것이다. 사람의 명 가운데 혹 복록이 홀로 행하는 것을 보면 길하나, 만약 복과 형이 서로 모이고 녹과 모가 나란히 행하면, 길성과 흉성이 모두 있어 명리가 이루어짐도 있고 패함도 있어 세상살이에 이룸이 없다. 하나. 오성의 퇴행에는 퇴행하되 힘이 있는 것이 있고 퇴행하되 힘이 없는 것이 있다. 예컨대 화·금 두 별이 함께 행하는데 금이 앞에 있고 화가 뒤에 있어 퇴행하면, 이는 살성이 감히 앞으로 나아가 금을 극하지 못하는 것이니 이를 퇴행하되 힘이 있다고 한다. 만약 금성이 퇴행하는데 화의 순행을 만나 도리어 금성을 극하면 이를 퇴행하되 힘이 없다고 한다. 나머지는 예로 미룰 수 있다. 하나. 오성의 퇴행에서, 퇴행하되 등전·입원하고 생을 만나면 모두 유정하여 도리어 길로 논하고, 혹 퇴행하되 살에 앉고 살을 만나며 악약(惡弱)의 궁에 들면 무정하여 틀림없이 흉으로 논한다. 하나. 퇴성은 화가 되든 복이 되든 더욱 심하니, 대개 행함이 더디기 때문이다. 『경』에 이르기를 "별이 퇴도에 전하면 선악이 분외로 유정하다" 하니, 명을 보는 자는 이를 살펴라. 하나. 여러 별이 명에 있으면 모두 속한 바가 있어 길할 수도 있고 흉할 수도 있으니, 그 논은 이미 『현묘집(玄妙集)』 가운데 실려 있다. 세밀히 보면 극히 영험하다.