卷권5 論논五오命명

（註：守命附） 一看立身立命何處宫度晝生人看命度主夜生人看身度主如上□望前望後及下□生者看命度為□亦如命度之法 一立命既定更看晝生人夜生人晝生人不要火金月孛羅照命夜生人不要土木日氣照命名曰五殘星皆主貧賤不然則多憂少樂生平成敗碌碌到老 一晝生人則要太陽坐夘辰巳午未上方應朝陽向明之格如晝生而太陽坐申酉戌亥子丑之地皆非合格夜生則要太陰照命行限亦要火羅月孛當限方為得體

(주: 수명(守命)을 덧붙임) 하나. 몸을 세우고 명을 세운 것이 어느 궁도인지 보는데, 낮에 태어난 사람은 명도주를 보고 밤에 태어난 사람은 신도주를 본다. 예컨대 상현·망 전·망 후 및 하현에 태어난 자는 명도를 □로 보니, 또한 명도의 법과 같다. 하나. 명을 세움이 이미 정해지면 다시 낮에 태어난 사람인지 밤에 태어난 사람인지를 본다. 낮에 태어난 사람은 화·금·월·패·나가 명을 비추는 것을 바라지 않고, 밤에 태어난 사람은 토·목·일·기가 명을 비추는 것을 바라지 않으니, 오잔성이라 이름하여 모두 빈천을 주하며, 그렇지 않으면 근심이 많고 즐거움이 적어 평생 성패하며 녹록하게 늙는다. 하나. 낮에 태어난 사람은 태양이 묘진사오미 위에 앉아야 비로소 조양향명(朝陽向明)의 격에 응하니, 낮에 태어났는데 태양이 신유술해자축의 땅에 앉으면 모두 격에 합하지 않는다. 밤에 태어나면 태음이 명을 비춰야 하고, 행한도 화·나·월·패가 한에 당해야 비로소 체를 얻는다.

一命坐祿坐貴坐庫長生駕殿夾貴人祿馬樞及蔭旺斗標卦氣之鄉皆主富貴否則亦主衣食豐足 潭湛囦先生専取貴人祿馬只取用不同故官福星守命大吉卦氣印符生旺斗標祿馬難得兼全經云坐命㑹三星必主貴顯難得如此連鮮有合此格者 一命主度主□坐的殺刼殺羊刃主其人有害父母骨肉不全出祖破祖過房自立方免

하나. 명이 녹에 앉거나 귀에 앉거나 고(庫)·장생·가전(駕殿)에 앉고, 귀인·녹마추(祿馬樞) 및 음왕(蔭旺)·두표(斗標)·괘기의 고장을 끼면 모두 부귀를 주하며, 그렇지 않더라도 의식이 풍족함을 주한다. 담담연(潭湛囦) 선생은 오로지 귀인·녹마를 취하였으니 다만 취용이 같지 않을 뿐이다. 그러므로 관복성이 명을 지키면 크게 길하며, 괘기·인부·생왕·두표·녹마는 모두 겸하기 어렵다. 『경』에 이르기를 "명에 앉아 세 별과 만나면 반드시 귀현함을 주한다" 하였으나 이와 같기는 어려우니, 이 격에 합하는 자는 드물다. 하나. 명주·도주가 적살·겁살·양인에 □하여 앉으면 그 사람이 부모를 해치고 골육이 온전하지 못함을 주하니, 조상을 떠나 조업을 깨뜨리거나 양자로 가서 스스로 서야 비로소 면한다.

一命刼殺的殺羊刃暴敗空亡死絶三煞飛亷殺者皆主其人性不好心險行怪狼暴不仁衣食勞碌一事無成 一命坐空亡及主星□坐空或桃花帶馬者而又有炁孛金水照之皆主其人慷慨風流歌唱花月女人值之决主為娼 一十干坐命且如六甲生人不要立命在金度上名曰鬼尅皆主勞碌不安只喜坐在生旺財帛宿之上坐水度名曰坐父母之上土度名曰坐財帛之上坐火度名脫局當以意□詳得時得令為好其餘十干當效此推之

하나. 명이 겁살·적살·양인·폭패(暴敗)·공망·사절·삼살·비렴살인 자는 모두 그 사람의 성품이 좋지 않고 마음이 험하며 행실이 괴이하고 사납고 어질지 않으며, 의식이 수고롭고 한 가지 일도 이루지 못함을 주한다. 하나. 명이 공망에 앉고 주성이 □하여 공에 앉거나 혹 도화가 마(馬)를 띤 자에게 또 기·패·금·수가 비추면 모두 그 사람이 강개하고 풍류가 있으며 노래와 화월(花月)을 즐김을 주하고, 여인이 이를 만나면 틀림없이 창기가 됨을 주한다. 하나. 십간이 명에 앉는 것은, 예컨대 육갑생 사람은 금 도 위에 명을 세우는 것을 바라지 않으니 귀극(鬼剋)이라 이름하여 모두 수고롭고 불안함을 주하며, 다만 생왕·재백의 수(宿) 위에 앉는 것을 좋아한다. 수 도에 앉으면 부모 위에 앉는다 이름하고, 토 도이면 재백 위에 앉는다 이름하며, 화 도에 앉으면 탈국(脫局)이라 이름하니, 마땅히 뜻으로 □하여 자세히 하되 때를 얻고 영을 얻는 것이 좋다. 그 나머지 십간도 마땅히 이를 본받아 미룬다.

凡守命要生星大妙如癸未八月初一日未時生斗上安命孛守以五虎遁從寅上遁起丑宫得乙孛是天元祿主大妙若是殺星専權終是不吉如壬申命五月二十午時生巳上坐命土守二煞又是官福二星木丑火酉三方經緯平生灑落只是性燥計水日在申四十五見水計暴亡平生殺數人 一小兒命五月二十四子時戌上安命月守命金在午土在寅三方皆是殺飛亷羊刃四嵗瘟亡信乎殺之驗也夏仁七官連命四象俱全格丙戌二月夘宫坐命火午金酉土子共四千租　白巖吴玉川丙戌二月子命坐女火土夾羅計截半天萬石租又如六丙六巳生人安命在申丙用金為正魁木為文魁官星己用金為文魁木為官魁星

무릇 명을 지키는 데에는 생성이 있어야 크게 묘하다. 예컨대 계미(癸未)년 8월 초하루 미시생이 두(斗) 위에 명을 안치하고 패가 지키는데, 오호둔(五虎遁)으로 인(寅) 위에서부터 둔하여 일으키면 축궁에서 을(乙)을 얻어 패가 천원·녹주이니 크게 묘하다. 만약 살성이 권세를 전단하면 끝내 길하지 않다. 예컨대 임신(壬申)명이 5월 20일 오시생으로 사(巳) 위에 명이 앉고 토가 두 살을 지키며, 또 관복 두 별인 목이 축에, 화가 유에 있어 삼방 경위가 되니 평생 쇄락하였으나 다만 성품이 조급하였다. 계·수·일이 신(申)에 있어 마흔다섯에 수·계를 보자 갑자기 죽었고, 평생 여러 사람을 죽였다. 하나. 어린아이의 명이 5월 24일 자시에 술(戌) 위에 명을 안치하고 달이 명을 지키며 금이 오에, 토가 인에 있어 삼방이 모두 살인 비렴·양인이니 네 살에 역병으로 죽었다. 살의 징험을 믿을 만하다. 하인(夏仁) 칠관(七官)은 연명(連命) 사상구전격(四象俱全格)으로 병술(丙戌)년 2월 묘궁에 명이 앉고 화가 오에, 금이 유에, 토가 자에 있어 모두 사천 [석의] 조(租)를 거두었다. 백암(白巖) 오옥천(吳玉川)은 병술년 2월 자시 명으로 여(女)에 앉고 화·토가 끼며 나·계가 반천을 끊어 만 석의 조를 거두었다. 또 예컨대 육병(六丙)·육기(六己)생 사람이 신(申)에 명을 안치하면, 병은 금을 정괴(正魁)로, 목을 문괴(文魁)·관성으로 쓰고, 기는 금을 문괴로, 목을 관괴성으로 쓴다.

如六癸六庚生人安命在丑木為文魁金為官魁庚用木為正魁金為官星故詩曰丙巳相逢癸與庚隂陽磨竭兩宫亨官魁金木升晨殿白屋還應出監卿正謂此也　六戌生人安命在午金為官在酉火為魁在邜六巳生人命在未金為魁在辰火為官在戌六癸生人命在已木為魁在寅水為官在申合此最竒　庚申人安命在未坐玉堂火為官在午水為文魁在申入局拱命如己未生人命坐申上玉堂木為官主在未金為魁主在酉亦同如甲辰甲戌生人用太隂為文魁忌孛癸邜癸酉生人用太隂為正魁忌火（註：盖甲辰甲戌納音屬火孛尅火故忌之癸邜癸酉納音屬金火尅金故忌之）亥乃此辰垣廟之地天闗也如六乙生人安命在未月孛為禄主守命太隂入於邜崇勲之宫獨亥位無星此縱漏闗也

예컨대 육계(六癸)·육경(六庚)생 사람이 축(丑)에 명을 안치하면, [계는] 목을 문괴로, 금을 관괴로 삼고, 경은 목을 정괴로, 금을 관성으로 쓴다. 그러므로 시에 이르기를 "병·기가 서로 만나고 계와 경이 만나면, 음양의 마갈(磨竭) 두 궁이 형통하니, 관괴의 금·목이 신전(晨殿)에 오르면 흰 초가집에서도 마땅히 감경(監卿)이 나온다" 하니 바로 이를 말한 것이다. 육무(六戊)생 사람이 오(午)에 명을 안치하면 금이 관이 되어 유에 있고 화가 괴가 되어 묘에 있으며, 육기(六己)생 사람이 미에 명이 있으면 금이 괴가 되어 진에 있고 화가 관이 되어 술에 있으며, 육계생 사람이 사에 명이 있으면 목이 괴가 되어 인에 있고 수가 관이 되어 신에 있으니, 이에 합하면 가장 기이하다. 경신(庚申)생 사람이 미에 명을 안치하면 옥당(玉堂)에 앉으니, 화가 관이 되어 오에 있고 수가 문괴가 되어 신에 있어 국에 들어 명을 공한다. 예컨대 기미(己未)생 사람이 명이 신 위의 옥당에 앉으면 목이 관주가 되어 미에 있고 금이 괴주가 되어 유에 있으니 또한 같다. 예컨대 갑진·갑술생 사람은 태음을 문괴로 쓰니 패를 꺼리고, 계묘·계유생 사람은 태음을 정괴로 쓰니 화를 꺼린다(주: 대개 갑진·갑술은 납음이 화에 속하는데 패가 화를 극하므로 꺼리고, 계묘·계유는 납음이 금에 속하는데 화가 금을 극하므로 꺼린다). 해(亥)는 곧 이 진(辰)의 원묘(垣廟)의 땅이요 천관(天關)이다. 예컨대 육을(六乙)생 사람이 미에 명을 안치하고 달·패가 녹주가 되어 명을 지키며 태음이 묘의 숭훈궁(崇勲宮)에 들고 오직 해위에만 별이 없으면, 이것이 종누관(縱漏關)이다.

如太隂在未命與孛在卯此横漏闗也生於夜者極清貴若乙巳乙亥生人不取以其衝破天闗故也 又格身命在未木在卯縱漏闗也身命在夘木在未横漏闗也盖亥宫無星漏一木起来用事亦是一説此二星卯木二宫往来俱為得地所為合貴格也 日從陽夜從隂如日生人寅午戌申子辰坐命以日土木水用事夜生安命巳酉丑亥卯未以月金火用事為福最厚若日從隂夜從陽則為背乃隂錯陽差為福最緩經曰三方若背其人空貴無官

예컨대 태음이 미에 있고 명이 패와 함께 묘에 있으면 이것이 횡누관(橫漏關)이니, 밤에 태어난 자는 지극히 청귀하다. 만약 을사·을해생 사람이면 취하지 않으니, 그것이 천관을 충파하기 때문이다. 또 [다른] 격에 신명이 미에 있고 목이 묘에 있으면 종누관이고, 신명이 묘에 있고 목이 미에 있으면 횡누관이다. 대개 해궁에 별이 없어 한 목이 새어 일어나 일을 맡는다는 것도 하나의 설이다. 이 두 별이 묘·목 두 궁을 오가면 모두 땅을 얻으니, 귀격에 합하는 까닭이다. 낮에는 양을 따르고 밤에는 음을 따른다. 예컨대 낮에 태어난 사람이 인오술·신자진에 명이 앉으면 해·토·목·수로 일을 맡고, 밤에 태어나 사유축·해묘미에 명을 안치하면 달·금·화로 일을 맡으니 복이 가장 두텁다. 만약 낮에 음을 따르고 밤에 양을 따르면 배(背)가 되니 곧 음착양차(陰錯陽差)로서 복이 가장 더디다. 『경』에 이르기를 "삼방이 만약 등지면 그 사람은 헛되이 귀하고 관직이 없다" 하였다.

一安命煞前主後如已酉生安命在子木為煞星在亥居命之前土為命主居煞之後一前一後各得其地遇者冨貴可知餘倣此或命限之主釣起值煞星居前不能反尅者不以㐫㫁 愚意此説未穏凡已生人子宫安命者以木為財福星果老以財福尅命為吉五星經亦云若還有用不為㐫權重凛威風二經皆不以木為忌此處獨言凶者恐亦未究財福尅命之説歟聊述鄙見以□知者

하나. 명을 안치함에 살이 앞에 있고 주성이 뒤에 있는 것은, 예컨대 기유(己酉)생이 자(子)에 명을 안치하면 목이 살성이 되어 해(亥)에 있으니 명의 앞에 거하고, 토가 명주가 되어 살의 뒤에 거한다. 하나는 앞에, 하나는 뒤에 있어 각각 제 땅을 얻으니, 이를 만난 자는 부귀함을 알 수 있다. 나머지도 이를 본뜬다. 혹 명한의 주성이 조기(釣起)하여 살성이 앞에 거함을 만나더라도 도리어 극할 수 없는 경우는 흉으로 단정하지 않는다. 나의 생각에 이 설은 온당하지 않다. 무릇 기(己)생 사람이 자궁에 명을 안치하면 목을 재복성으로 삼는데, 과로는 재복이 명을 극하는 것을 길로 여겼고, 『오성경(五星經)』에도 "만약 용이 있으면 흉이 되지 않고, 권세가 무거워 위풍이 늠름하다" 하였으니, 두 경전 모두 목을 꺼림으로 삼지 않았다. 이곳에서만 홀로 흉하다고 한 것은 아마도 재복이 명을 극한다는 설을 궁구하지 못한 것이리라. 애오라지 나의 견해를 적어 아는 이에게 □한다.

一人命多有生時不定以子為亥以亥為子以初為末以末為初則坐度不同星辰轉動故曰言禍福不凖須是加减定其灾祥受生受尅方能言其吉凶經云一不可拘二須敢斷以禍福不應未可㨿言休咎必然之理大抵村落之人無譙樓更鼓又有晦□風雨氣□不齊難以定時又有溺愛而明者聞人説此時為凶彼時為吉便以吉者為主故禍福不應推命者當意消詳詳之不可以誤傳誤自壞術法可也 一夾命要日月夾命福祿夾命官魁夾命印貴夾命三合拱之者亦然皆主富貴或命度主身度主起坐别處而夾拱之者但無剥雜皆是大貴 一刼殺的殺亡神羊刃之宫或吉星夾其上者其凶暴不可勝言致死於非命

하나. 사람의 명은 생시가 확정되지 않은 경우가 많으니, 자(子)를 해(亥)로 여기고 해를 자로 여기며, 처음을 끝으로 여기고 끝을 처음으로 여기면 앉은 도가 같지 않아 성신이 옮겨 움직인다. 그러므로 화복을 말함이 맞지 않으니, 모름지기 가감하여 그 재상(災祥)을 정하고 생을 받는지 극을 받는지를 보아야 비로소 그 길흉을 말할 수 있다. 『경』에 이르기를 "첫째는 얽매여서는 안 되고, 둘째는 모름지기 과감히 단정해야 한다" 하였으니, 화복이 응하지 않으면 길흉을 근거로 말할 수 없는 것이 필연의 이치이다. 대저 시골 사람은 초루(譙樓)의 경고(更鼓)가 없고, 또 어둡고 □하며 바람과 비가 있어 기□가 가지런하지 않으니 시를 정하기 어렵다. 또 자식을 지나치게 사랑하는 자는 남이 이 시는 흉하고 저 시는 길하다고 말하는 것을 들으면 곧 길한 것을 주로 삼으므로 화복이 응하지 않는다. 명을 미루는 자는 마땅히 뜻을 기울여 자세히 살펴야 하며, 그릇된 것으로 그릇된 것을 전하여 스스로 술법을 무너뜨리지 않아야 옳다. 하나. 협명(夾命)은 일월이 명을 끼거나, 복록이 명을 끼거나, 관괴가 명을 끼거나, 인귀가 명을 끼는 것이니, 삼합으로 공하는 것도 그러하며 모두 부귀를 주한다. 혹 명도주·신도주가 일어나 다른 곳에 앉아 협공하는 것도 다만 뒤섞임이 없으면 모두 크게 귀하다. 하나. 겁살·적살·망신·양인의 궁에 혹 길성이 그 위를 끼면 그 흉포함을 이루 말할 수 없어 비명에 죽음에 이른다.