卷권06

義例四 臨日 （註：天后） 災煞（註：天火） （註：月虚） 月害 （註：大敗　咸池） 天吏（註：致死） （註：無翹） 五富 天賊 玉宇 敬安 福生 益後 （註：血忌） 陽徳 天馬 地囊 大煞 往亡 上朔 四離　四絶 曽門經曰三合者異位而同氣也寅午戌火之三合巳酉丑金之三合申子辰水之三合亥夘未木之三合其日宜結㑹親姻和合交易修營起土立木上梁○歴例曰正月在午戌二月在未亥三月在子申四月在丑酉五月在寅戌六月在夘亥七月在子辰八月在丑巳九月在寅午十月在夘未十一月在辰申十二月在丑巳○考原曰三合者各與其月建㑹成三合局也

의례(義例) 4 임일(臨日) (주: 천후(天后)) 재살(災煞)(주: 천화(天火)) (주: 월허(月虛)) 월해(月害) (주: 대패(大敗)　함지(咸池)) 천리(天吏)(주: 치사(致死)) (주: 무교(無翹)) 오부(五富) 천적(天賊) 옥우(玉宇) 경안(敬安) 복생(福生) 익후(益後) (주: 혈기(血忌)) 양덕(陽德) 천마(天馬) 지낭(地囊) 대살(大煞) 왕망(往亡) 상삭(上朔) 사리(四離)　사절(四絶) 『증문경』에 이르기를, 삼합(三合)은 자리는 다르나 기는 같은 것이다. 인오술(寅午戌)은 화의 삼합, 사유축(巳酉丑)은 금의 삼합, 신자진(申子辰)은 수의 삼합, 해묘미(亥卯未)는 목의 삼합이니, 그날은 혼인 맺기, 화합·교역, 수영(修營)·기토(起土)·입목(立木)·상량(上梁)에 마땅하다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 정월은 오·술, 2월은 미·해, 3월은 자·신, 4월은 축·유, 5월은 인·술, 6월은 묘·해, 7월은 자·진, 8월은 축·사, 9월은 인·오, 10월은 묘·미, 11월은 진·신, 12월은 축·사라 하였다. ○『고원』에 이르기를, 삼합은 각기 그 월건과 모여 삼합국을 이루는 것이라 하였다.

按子午為衝子未為害衝重於害也寅夘為類寅午戌為合合必輕於類矣而不然者何也天之圓積氣也地之方積形也人者圓首方趾上圓下方而為三角實天地之心是故方圓之数必以三角為用以明天為大圓地為大方必由人之三角而神以著然則辰之三合固天地之道所由及於人之端歟三方既立五行以之終以之始四序以之生以之成一生二二生三三生萬物理之自然至粗而至精至近而至逺至微而至鉅至庸而至神其唯三合之義歟

살피건대, 자·오는 충(衝)이고 자·미는 해(害)이니 충이 해보다 무겁다. 인·묘는 같은 부류이고 인오술은 합이니 합은 반드시 같은 부류보다 가벼울 터인데 그렇지 않은 것은 어째서인가? 하늘의 둥근 것은 기가 쌓인 것이고 땅의 모난 것은 형체가 쌓인 것이다. 사람은 머리는 둥글고 발은 모나서 위는 둥글고 아래는 모나 삼각(三角)이 되니 실로 천지의 마음이다. 그러므로 방원(方圓)의 수는 반드시 삼각을 쓰임으로 삼으니, 하늘은 큰 원이고 땅은 큰 방이지만 반드시 사람의 삼각을 말미암아야 신묘함이 드러남을 밝힌 것이다. 그렇다면 진(辰)의 삼합은 본디 천지의 도가 사람에게 미치는 실마리가 아니겠는가. 세 방위가 서면 오행이 이로써 마치고 이로써 시작하며, 사계절이 이로써 생하고 이로써 이룬다. 하나가 둘을 낳고 둘이 셋을 낳고 셋이 만물을 낳으니 이치의 자연스러움이다. 지극히 거칠면서 지극히 정밀하고, 지극히 가까우면서 지극히 멀며, 지극히 미세하면서 지극히 크고, 지극히 평범하면서 지극히 신묘한 것은 오직 삼합의 뜻이리라.

樞要歴曰臨日者上臨下之義也其日忌臨民訴訟○歴例曰臨日者正月午二月亥三月申四月丑五月戌六月夘七月子八月巳九月寅十月未十一月辰十二月酉○曹震圭曰臨者上臨於下也是陽建之使臣奉上命以授百官者也建陽之月在三合前辰是臨於文官官符也建隂之月在三合後辰是臨於武職白虎也按三合前辰為定日三合後辰為成日定成三合固吉陽順而前隂逆而後是為隂陽得位其義尤吉即配年方而論定日為官符建前第四辰也成日為白虎建後第四辰也官符為文白虎為武隂後而陽前左文而右武也陽月前左取官符隂月後右取白虎别名之為臨日蓋隂陽不得其位則官符白虎皆為害於人隂陽各得其位則官符白虎皆為人除害者也是宜為臨民受訟之吉占乃樞要歴以為忌者蓋誤也

『추요력』에 이르기를, 임일(臨日)은 위가 아래에 임한다는 뜻이니, 그날은 백성에 임하는 일과 소송을 꺼린다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 임일은 정월 오(午), 2월 해(亥), 3월 신(申), 4월 축(丑), 5월 술(戌), 6월 묘(卯), 7월 자(子), 8월 사(巳), 9월 인(寅), 10월 미(未), 11월 진(辰), 12월 유(酉)라 하였다. ○조진규가 이르기를, 임(臨)은 위가 아래에 임하는 것이니, 이는 양건(陽建)의 사신이 윗사람의 명을 받들어 백관에게 주는 것이다. 양을 세운 달에는 삼합의 앞 진에 있으니 이는 문관인 관부(官符)에 임한 것이고, 음을 세운 달에는 삼합의 뒤 진에 있으니 이는 무직인 백호(白虎)에 임한 것이라 하였다. 살피건대, 삼합의 앞 진은 정일(定日)이 되고 삼합의 뒤 진은 성일(成日)이 되니, 정·성과 삼합은 본디 길하다. 양은 순행하여 앞으로 가고 음은 역행하여 뒤로 가니 이는 음양이 제자리를 얻은 것이라 그 뜻이 더욱 길하다. 연방(年方)에 배속하여 논하면 정일은 관부로 월건 앞 넷째 진이고, 성일은 백호로 월건 뒤 넷째 진이다. 관부는 문이고 백호는 무이며, 음은 뒤에 양은 앞에 있고 왼쪽은 문 오른쪽은 무이다. 양월은 앞 왼쪽에서 관부를 취하고 음월은 뒤 오른쪽에서 백호를 취하여 따로 이름하여 임일이라 한다. 대개 음양이 제자리를 얻지 못하면 관부·백호가 모두 사람에게 해가 되고, 음양이 각기 제자리를 얻으면 관부·백호가 모두 사람을 위해 해를 없애는 것이니, 이는 마땅히 백성에 임하고 소송을 받는 데 길한 점이 된다. 『추요력』이 이를 꺼린다고 한 것은 대개 잘못이다.

神樞經曰驛馬者驛騎也其日宜封贈官爵詔命公卿逺行赴任移徙遷居○李鼎祚曰驛馬者正月起申逆行四孟○總要歴曰天后者月中福神也其日宜求醫療病祈福禮神○歴例曰天后與驛馬同位○儲泳祛疑說曰今世之所謂驛馬者先天三合數也先天寅七午九而戌五合數二十有一故自子順至申凡二十有一而為火局之驛馬亥夘未之數四六八合為十八故自子順至巳凡十八而為木局之驛馬木火陽局也從子一陽順行金水隂局也從午一隂順行故申子辰之數七九五合二十有一自午順至寅凡二十有一而為水局之驛馬巳酉丑之數四六八合為十八自午順至亥凡十有八而為金局之驛馬此驛馬之法所由起也○曹震圭曰驛馬者五行將病得見妻子似人値困途逢妻子者也假令寅午戌火也病於申中有庚為妻戊為子故以申為馬申子辰水也病於寅中有丙為妻甲為子亥夘未木也病於巳中有戊為妻丙為子巳酉丑金也病於亥中有申為妻壬為子也洞源經曰既病見子驛馬到來又曰天后者驛馬也五行受病得見妻子反有救助天后主生育萬物為萬物之母故以名之按寅為功曹申為傳送亥為天門巳為地户皆道路之象也三合在寅午戌則對寅之申有驛馬之象焉三合在巳酉丑則對巳之亥有驛馬之象焉又驛馬者不安其居之謂也數窮則變寅午戌之數盡而恰遇夫申則火將變而之乎水矣火生於木木絶於申而申又生水以生木是火以變而不窮也巳酉丑之數盡而恰遇夫亥則金將變而之乎木矣金生於火土火土絶於亥而亥又生木以生火是金以變而不窮也申子辰亥卯未倣此易稱乘馬班如用拯馬壯皆以舍舊圖新改過遷善為義故驛馬又曰天后亦絶處逢生之意也若洞源經所謂既病見子驛馬到來者則以申為火病巳為木病以見驛馬即是三合病鄉聊以識之耳猶三煞為太嵗三合絶胎養之類恰遇其方即用以為記而非於病絶胎養有所取義也於此穿鑿附㑹則失之逺矣曹震圭以三煞為絶胎養

『신추경(神樞經)』에 이르기를, 역마(驛馬)는 역의 말이니, 그날은 관작 봉증(封贈), 공경 조명(詔命), 먼 길 부임, 이사·이거에 마땅하다고 하였다. ○이정조(李鼎祚)가 이르기를, 역마는 정월에 신(申)에서 일어나 사맹(四孟)을 역행한다고 하였다. ○『총요력』에 이르기를, 천후(天后)는 월중의 복신(福神)이니, 그날은 의원을 구해 병을 치료하고 복을 빌며 신에게 예를 올리기에 마땅하다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 천후는 역마와 같은 자리라 하였다. ○저영(儲泳)의 『거의설(祛疑說)』에 이르기를, 지금 세상에서 말하는 역마는 선천(先天) 삼합의 수이다. 선천에서 인은 7, 오는 9, 술은 5이니 합한 수가 21이므로 자에서 순행하여 신에 이르기까지 모두 21이 되어 화국(火局)의 역마가 된다. 해·묘·미의 수 4·6·8을 합하면 18이므로 자에서 순행하여 사에 이르기까지 모두 18이 되어 목국(木局)의 역마가 된다. 목·화는 양국(陽局)이므로 자의 일양(一陽)부터 순행하고, 금·수는 음국(陰局)이므로 오의 일음(一陰)부터 순행한다. 그러므로 신·자·진의 수 7·9·5를 합하면 21이니 오에서 순행하여 인에 이르기까지 모두 21이 되어 수국(水局)의 역마가 되고, 사·유·축의 수 4·6·8을 합하면 18이니 오에서 순행하여 해에 이르기까지 모두 18이 되어 금국(金局)의 역마가 된다. 이것이 역마의 법이 일어난 까닭이라 하였다. ○조진규가 이르기를, 역마는 오행이 장차 병들려 할 때 처자를 만나는 것이니, 사람이 곤궁한 길에서 처자를 만나는 것과 같다. 가령 인오술은 화인데 신에서 병들고 [신] 가운데 경(庚)이 처가 되고 무(戊)가 자식이 되므로 신을 마(馬)로 삼는다. 신자진은 수인데 인에서 병들고 [인] 가운데 병(丙)이 처가 되고 갑(甲)이 자식이 된다. 해묘미는 목인데 사에서 병들고 [사] 가운데 무가 처가 되고 병이 자식이 된다. 사유축은 금인데 해에서 병들고 [해] 가운데 갑이 처가 되고 임(壬)이 자식이 된다. 『동원경』에 이르기를 "이미 병들어 자식을 보니 역마가 이른다"고 하였고, 또 이르기를 "천후는 역마이다"라고 하였다. 오행이 병을 받았을 때 처자를 만나면 도리어 구조가 있다. 천후는 만물을 생육하는 일을 주관하여 만물의 어머니가 되므로 이로써 이름한 것이라 하였다. 살피건대, 인은 공조(功曹), 신은 전송(傳送), 해는 천문(天門), 사는 지호(地戶)이니 모두 도로의 상이다. 삼합이 인오술에 있으면 인과 대하는 신에 역마의 상이 있고, 삼합이 사유축에 있으면 사와 대하는 해에 역마의 상이 있다. 또 역마는 그 거처를 편안히 여기지 않는다는 말이다. 수가 다하면 변하니, 인오술의 수가 다하여 마침 신을 만나면 화가 장차 변하여 수로 가는 것이다. 화는 목에서 생하고 목은 신에서 절하며 신은 또 수를 생하여 목을 생하니, 이는 화가 변하여 다하지 않는 것이다. 사유축의 수가 다하여 마침 해를 만나면 금이 장차 변하여 목으로 가는 것이다. 금은 화토에서 생하고 화토는 해에서 절하며 해는 또 목을 생하여 화를 생하니, 이는 금이 변하여 다하지 않는 것이다. 신자진·해묘미도 이와 같다. 『역』에 "말을 타고 머뭇거린다", "구원하는 데 쓰는 말이 건장하다"고 한 것은 모두 옛것을 버리고 새것을 도모하며 허물을 고치고 선으로 옮기는 것을 뜻으로 삼으니, 역마를 또 천후라 하는 것도 절처봉생(絶處逢生)의 뜻이다. 『동원경』에서 말한 "이미 병들어 자식을 보니 역마가 이른다"는 것은 신을 화의 병지, 사를 목의 병지로 보아 역마를 만나는 것으로 곧 삼합의 병향(病鄕)이니, 애오라지 표지로 삼은 것일 뿐이다. 삼살(三煞)이 태세 삼합의 절·태·양(絶胎養)이 되는 따위와 같아, 마침 그 방위를 만나면 곧 그로써 표지로 삼은 것이지 병·절·태·양에서 뜻을 취한 것이 아니다. 여기서 천착하여 끌어다 붙이면 크게 어긋난다. 조진규는 삼살을 절·태·양이라 하였으니

則絶胎養皆屬幽隂之地猶若可通至以驛馬為五行將病得見妻子則妄謬已甚矣又按驛馬有從年支取者有從日支取者其義例皆與月同故不重列 神樞經曰刼煞者刼害之辰也其日忌臨官視事納禮成親戰伐行軍出入興販○李鼎祚曰正月起亥逆行四孟 按月災煞義與嵗災煞同又按神煞起例亦有伏兵大禍五兵神煞與嵗同例而歴家不特無伏兵大禍二神并無災煞其為闕遺固不待言但月主一月之事不必一一與嵗同例其伏兵大禍可以弗論至於三煞㫁難闕一自當依起例補足又按天獄正月起子順行四仲曹震圭以為天獄即是災煞應逆行四仲而今順行者流傳之誤也其說是今從之

절·태·양은 모두 그윽하고 음한 땅에 속하므로 그나마 통할 만하나, 역마를 오행이 장차 병들려 할 때 처자를 만나는 것이라 함에 이르러서는 망령되고 그릇됨이 심하다. 또 살피건대, 역마는 연지(年支)에서 취하는 것도 있고 일지(日支)에서 취하는 것도 있으나 그 뜻과 예가 모두 월과 같으므로 거듭 늘어놓지 않는다. 『신추경』에 이르기를, 겁살(劫煞)은 겁탈하고 해치는 날이니, 그날은 관직에 임해 정사 보기, 납례(納禮)·성친(成親), 전쟁·행군, 출입·장사를 꺼린다고 하였다. ○이정조가 이르기를, 정월에 해(亥)에서 일어나 사맹을 역행한다고 하였다. 살피건대, 월재살(月災煞)은 뜻이 세재살(歲災煞)과 같다. 또 살피건대, 『신살기례』에도 복병(伏兵)·대화(大禍)·오병(五兵) 신살이 있어 세(歲)와 같은 예인데, 역가에는 복병·대화 두 신이 없을 뿐 아니라 재살마저 없으니 그 빠뜨림은 말할 것도 없다. 다만 월은 한 달의 일을 주관하므로 하나하나 세와 같은 예일 필요는 없으니 복병·대화는 논하지 않아도 되지만, 삼살에 이르러서는 결코 하나라도 빠뜨리기 어려우니 마땅히 『기례』에 따라 보충한다. 또 살피건대, 천옥(天獄)은 정월에 자(子)에서 일어나 사중(四仲)을 순행하는데, 조진규는 천옥이 곧 재살이니 마땅히 사중을 역행해야 하며 지금 순행하는 것은 전해 내려오며 생긴 잘못이라 하였다. 그 말이 옳으므로 이제 이를 따른다.

天獄　天火 神樞經曰天獄者月中禁神也其日忌獻封章興詞訟赴任征討 玉帳經曰天火者月中凶神也其日忌苫蓋築壘垣牆振旅興師㑹親娶婦○歴例曰天火者正月在子順行四仲

천옥(天獄)　천화(天火) 『신추경』에 이르기를, 천옥은 월중의 금신(禁神)이니, 그날은 봉장(封章) 올리기, 소송 일으키기, 부임, 정토(征討)를 꺼린다고 하였다. 『옥장경(玉帳經)』에 이르기를, 천화는 월중의 흉신이니, 그날은 지붕 이엉 덮기, 보루·담장 쌓기, 군대 정돈과 출병, 친척 모임, 아내 맞기를 꺼린다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 천화는 정월에 자에 있고 사중을 순행한다고 하였다.

按天獄與天火向為正月起子順行四仲曹震圭以為天獄即是月災煞以逆行四仲為是而天火仍順行四仲其說曰寅午戌月在子蓋子中藏陽氣之火其勢最弱待寅午戌月火勢興旺以顯其光故子中有霹靂火也是水中之火見之於天也亥夘未月在夘蓋夘中有伏燄之火也火氣既生於寅至夘而木旺反蔽其燄而成炭又待亥卯未月木再生之故夘内有鑪中火也申子辰月在午蓋午中有正旺之火其勢最大物莫敢侵其光反闇待申子辰月水勢將興反制其光上下俱明故午中有天上火也巳酉丑月在酉謂酉中有長生丁火如硫黄煤炭之類故待巳酉丑月金石之氣而再發旺也故酉中有山下之火也且子中之陽火夘中之木火午中之旺火酉中長生丁火莫非天道自然故以名之觀曹震圭之論亦為近似但古人立義命名純一不二使其宛轉推移兼收並舉納甲不得入於納音河洛不得入於壬遁則無徃而不可立說矣寅午戌火既取子水申子辰水既取午火則亥夘未木必不取夘木而取酉金巳酉丑金必不取酉金而取夘木可㫁也子水何以有火曰子中之火乃真火於人身驗之命門為真火於海驗之無月之夜一海皆火蓋坎中一畫是為純陽故寅午戌之火局根於子也出乎震則為龍為雷而人乃見水中之火焉不知其不見者乃子水之天火也知乎此則申子辰水之以午為天火一而非二取左手以例右手可矣若夫木中有火鑽燧得之石為金母擊火出之金中有火摩軋亦生人所見也其不見者則為木之天火云木老則腐而火發焉即鑽木出火亦木敗而出火以自焚也木敗於金然則金者木之天火也金老則生水矣若夫金之火金之少也石者未成之金也少於金則火居焉土者又未成之石也又少於石則火更散布漫衍於其中而草木生之又為火之母焉然則木者金之天火無疑矣水火之中冬夏至也短長各極而天火轉為一體金木之中春秋分也短長齊等而天火轉居兩端此以見天地之道其相反者實一而神也其相似者實兩而

살피건대, 천옥과 천화는 종래 정월에 자에서 일어나 사중을 순행한다고 하였는데, 조진규는 천옥이 곧 월재살이니 사중을 역행함이 옳다고 하고 천화는 그대로 사중을 순행한다고 하였다. 그 말에 이르기를, 인오술월에 자에 있는 것은 대개 자 가운데 양기의 화가 숨어 있으나 그 세가 가장 약하여 인오술월에 화세가 흥왕하기를 기다려 그 빛을 드러내므로 자 가운데 벽력화(霹靂火)가 있으니, 이는 물속의 불이 하늘에 드러나는 것이다. 해묘미월에 묘에 있는 것은 대개 묘 가운데 숨은 불꽃의 화가 있기 때문이니, 화기가 이미 인에서 생하였으나 묘에 이르러 목이 왕하면 도리어 그 불꽃을 가려 숯이 되고, 또 해묘미월에 목이 다시 생하기를 기다리므로 묘 안에 노중화(爐中火)가 있다. 신자진월에 오에 있는 것은 대개 오 가운데 바로 왕한 화가 있어 그 세가 가장 커서 물건이 감히 침범하지 못하나 그 빛이 도리어 어두우니, 신자진월에 수세가 장차 일어나 도리어 그 빛을 제어하기를 기다려 위아래가 모두 밝아지므로 오 가운데 천상화(天上火)가 있다. 사유축월에 유에 있는 것은 유 가운데 장생하는 정화(丁火)가 있음을 말하니 유황·석탄 따위와 같아 사유축월 금석의 기운을 기다려 다시 발하여 왕해지므로 유 가운데 산하화(山下火)가 있다. 또 자 가운데의 양화, 묘 가운데의 목화, 오 가운데의 왕화, 유 가운데의 장생 정화는 천도의 자연 아닌 것이 없으므로 이로써 이름한 것이라 하였다. 조진규의 논을 보면 또한 그럴듯하다. 다만 옛사람이 뜻을 세우고 이름을 지음은 순일하여 둘이 아니었으니, 만약 이리저리 옮겨 겸하여 거두고 함께 든다면 납갑(納甲)이 납음(納音)에 들어갈 수 없고 하락(河洛)이 임둔(壬遁)에 들어갈 수 없는데도 가는 곳마다 설을 세우지 못할 것이 없게 된다. 인오술 화가 이미 자수(子水)를 취하고 신자진 수가 이미 오화(午火)를 취하였다면, 해묘미 목은 반드시 묘목을 취하지 않고 유금을 취하며 사유축 금은 반드시 유금을 취하지 않고 묘목을 취할 것임을 단정할 수 있다. 자수에 어찌 화가 있는가? 답하기를, 자 가운데의 화는 곧 진화(眞火)이다. 사람의 몸에서 징험하면 명문(命門)이 진화가 되고, 바다에서 징험하면 달 없는 밤에 온 바다가 모두 불빛이니, 대개 감(坎) 가운데 한 획이 순양이 되므로 인오술의 화국이 자에 뿌리를 둔다. 진(震)에서 나오면 용이 되고 우레가 되어 사람이 비로소 물속의 화를 보게 되니, 그 보이지 않는 것이 곧 자수의 천화임을 알지 못하는 것이다. 이를 알면 신자진 수가 오를 천화로 삼는 것은 하나이지 둘이 아니니, 왼손을 취하여 오른손에 견주면 된다. 저 목 가운데 화가 있어 부싯나무를 비벼 얻고, 돌은 금의 어머니로 쳐서 불을 내니 금 가운데 화가 있어 갈고 문지르면 또한 생기는 것은 사람이 보는 바이다. 그 보이지 않는 것이 목의 천화이다. 목이 늙으면 썩어 불이 일어나고, 나무를 비벼 불을 내는 것도 목이 패하여 불이 나와 스스로를 태우는 것이다. 목은 금에서 패하니 그렇다면 금은 목의 천화이다. 금이 늙으면 수를 생한다. 저 금의 화는 금이 어린 것이다. 돌은 아직 이루어지지 않은 금이니 금보다 어리면 화가 거기에 거한다. 흙은 또 아직 이루어지지 않은 돌이니 돌보다 더 어리면 화가 그 가운데 더욱 흩어지고 퍼져 초목이 거기서 나며 또 화의 어머니가 된다. 그렇다면 목이 금의 천화임은 의심할 것이 없다. 수·화의 가운데는 동지·하지이니 낮과 밤이 각기 극에 이르러 천화가 바뀌어 한 몸이 되고, 금·목의 가운데는 춘분·추분이니 낮과 밤이 고르게 같아 천화가 바뀌어 양 끝에 거한다. 이로써 천지의 도에서 서로 반대되는 것은 실로 하나여서 신묘하고, 서로 비슷한 것은 실로 둘이어서

化也是故天火亦應逆行四仲又天獄即災煞今用災煞天獄應刪 廣聖歴曰月殺者月内之殺神也其日忌停賓客興穿掘營種植納羣畜○歴例曰月煞者正月起丑逆行四季 樞要歴曰月虚者月内虚耗之神也其日忌開倉庫出財物結婚出行○歴例曰月虚者正月起丑逆行四季按在嵗為嵗煞在月為月煞無二義也圖說巳見嵗神唯又謂月虚者蓋亦以月建三合旺氣之對則必虚耗猶破日之又名大耗也

화(化)함을 알 수 있다. 그러므로 천화도 마땅히 사중을 역행해야 한다. 또 천옥은 곧 재살이니, 지금 재살을 쓰므로 천옥은 마땅히 삭제한다. 『광성력』에 이르기를, 월살(月殺)은 월내의 살신이니, 그날은 손님 머물게 하기, 구덩이 파기, 경작·식목, 가축 들이기를 꺼린다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 월살은 정월에 축(丑)에서 일어나 사계를 역행한다고 하였다. 『추요력』에 이르기를, 월허(月虛)는 월내의 허모(虛耗)의 신이니, 그날은 창고 열기, 재물 내기, 혼인, 출행을 꺼린다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 월허는 정월에 축에서 일어나 사계를 역행한다고 하였다. 살피건대, 세(歲)에 있으면 세살(歲煞)이 되고 월에 있으면 월살이 되니 두 뜻이 없다. 그림과 설명은 이미 세신(歲神)에 보인다. 다만 또 월허라 하는 것은 대개 또한 월건 삼합 왕기의 대(對)는 반드시 허모하기 때문이니, 파일(破日)을 또 대모(大耗)라 하는 것과 같다.

按月刑之義與嵗刑同詳見嵗刑條下 神樞經曰月害者陽建所害之辰也所値之日忌攻城野戰牧養羣畜結㑹親姻請醫巫納奴婢○歴例曰正月起巳逆行十二辰○曹震圭曰月害者月中六害也假令夘辰相害者夘以乙旺之木害辰墓之土辰以墓土却害夘中癸水也寅巳相害者謂寅以旺甲害巳中戊土而巳以生庚害寅中旺甲也丑午相害者丑以癸水害午中丁火午以巳土害丑中癸水也子未相害者子以所生之辛金害未中墓木未以旺土害子中旺水也申亥相害者亥以生木害申中生土申以旺金害亥中生木又以生土害亥中旺水也酉戌相害者戌以墓火害酉之旺金酉以所生丁火害戌中辛金也

살피건대, 월형(月刑)의 뜻은 세형(歲刑)과 같으니, 자세한 것은 세형 조목 아래에 보인다. 『신추경』에 이르기를, 월해(月害)는 양건(陽建)이 해치는 진이니, 그날을 만나면 성 공격·야전, 가축 기르기, 혼인 맺기, 의원·무당 청하기, 노비 들이기를 꺼린다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 정월에 사(巳)에서 일어나 12진을 역행한다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 월해는 월중의 육해(六害)이다. 가령 묘·진이 서로 해치는 것은 묘가 을(乙)이 왕한 목으로 진의 묘토(墓土)를 해치고, 진은 묘토로 도리어 묘 가운데의 계수(癸水)를 해치는 것이다. 인·사가 서로 해치는 것은 인이 왕한 갑으로 사 가운데의 무토를 해치고, 사는 생하는 경으로 인 가운데의 왕한 갑을 해치는 것을 말한다. 축·오가 서로 해치는 것은 축이 계수로 오 가운데의 정화를 해치고, 오는 기토로 축 가운데의 계수를 해치는 것이다. 자·미가 서로 해치는 것은 자가 생하는 신금(辛金)으로 미 가운데의 묘목(墓木)을 해치고, 미는 왕한 토로 자 가운데의 왕한 수를 해치는 것이다. 신·해가 서로 해치는 것은 해가 생하는 목으로 신 가운데의 생하는 토를 해치고, 신은 왕한 금으로 해 가운데의 생하는 목을 해치며 또 생하는 토로 해 가운데의 왕한 수를 해치는 것이다. 유·술이 서로 해치는 것은 술이 묘화(墓火)로 유의 왕한 금을 해치고, 유는 생하는 정화로 술 가운데의 신금을 해치는 것이라 하였다.

考原曰六害者不和也凡事莫不喜合而忌衝正月建寅與亥合而巳衝之故寅與巳害二月建卯與戌合而辰衝之故卯與辰害蓋月建者衆神之首衝其所合是以害也 按六害之義考原得之震圭非也年日六害皆同月害取義故不重列 淮南子曰斗柄為小嵗月從左行十二辰咸池為大嵗正月建夘月從右行四仲終而復始大嵗迎者辱背者強左者衰右者昌小嵗東南則生西北則殺不可迎也而可背也不可左也而可右也大時者咸池也小時者月建也○神樞經曰大時者將軍之象也所值之日忌出軍攻戰築室㑹親○李鼎祚曰大時者正月起夘逆行四仲○曹震圭曰大時者乃月建三合五行沐浴之辰也蓋五行至此則敗絶是㝡凶之辰也故曰大凶之時

『고원』에 이르기를, 육해는 불화이다. 모든 일은 합을 기뻐하고 충을 꺼리지 않음이 없다. 정월은 인을 세우는데 해와 합하고 사가 이를 충하므로 인과 사가 해가 되고, 2월은 묘를 세우는데 술과 합하고 진이 이를 충하므로 묘와 진이 해가 된다. 대개 월건은 뭇 신의 우두머리이니 그 합하는 바를 충하므로 해가 되는 것이라 하였다. 살피건대, 육해의 뜻은 『고원』이 옳고 조진규는 그르다. 연·일의 육해도 모두 월해와 같이 뜻을 취하므로 거듭 늘어놓지 않는다. 『회남자』에 이르기를, 북두 자루는 소세(小歲)가 되니 달마다 왼쪽으로 12진을 돌고, 함지는 대세(大歲)가 되니 정월에 묘를 세워 달마다 오른쪽으로 사중을 돌아 마치면 다시 시작한다. 대세는 맞이하는 자는 욕되고 등지는 자는 강하며, 왼쪽에 두는 자는 쇠하고 오른쪽에 두는 자는 창성한다. 소세는 동남이면 생하고 서북이면 죽이니, 맞이해서는 안 되고 등질 수 있으며, 왼쪽에 두어서는 안 되고 오른쪽에 둘 수 있다. 대시(大時)는 함지이고 소시(小時)는 월건이라 하였다. ○『신추경』에 이르기를, 대시는 장군의 상이니, 그날을 만나면 출군·공전(攻戰), 집 짓기, 친척 모임을 꺼린다고 하였다. ○이정조가 이르기를, 대시는 정월에 묘에서 일어나 사중을 역행한다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 대시는 곧 월건 삼합 오행의 목욕(沐浴)의 진이니, 대개 오행이 여기에 이르면 패절(敗絶)하므로 가장 흉한 진이다. 그러므로 대흉의 때라 한다고 하였다.

按咸池大時神樞經有忌無宜曹震圭以為大凶之時今考淮南本義則其義與嵗神大將軍相似 神樞經曰遊禍者月中惡神也其日忌服藥請醫祝神致祭○李鼎祚曰遊禍者正月起巳逆行四孟○曹震圭曰遊禍者三合五行臨官之神是對衝刼煞之位也○考原曰遊禍神者以其流行於四隅故曰遊以其過旺故曰禍

살피건대, 함지·대시는 『신추경』에 꺼림만 있고 마땅함은 없으며 조진규는 대흉의 때라 하였으나, 이제 『회남자』의 본뜻을 상고하면 그 뜻이 세신(歲神)의 대장군(大將軍)과 비슷하다. 『신추경』에 이르기를, 유화(遊禍)는 월중의 악신이니, 그날은 약 먹기, 의원 청하기, 신에게 축원하고 제사 지내기를 꺼린다고 하였다. ○이정조가 이르기를, 유화는 정월에 사에서 일어나 사맹을 역행한다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 유화는 삼합 오행의 임관(臨官)의 신이니 겁살과 대충하는 자리라 하였다. ○『고원』에 이르기를, 유화신은 사우(四隅)에 유행하므로 유(遊)라 하고, 지나치게 왕하므로 화(禍)라 한다고 하였다.

按天干以臨官為禄而地支以臨官為禍其義不同干陽也支隂也陽善而隂惡故陽以方旺為吉而隂以方旺為凶也嵗方不忌陽刃而忌大煞義亦類此若夫成定之吉則取日月三合不可與是同語矣 樞要歴曰天吏者月中凶神也其日忌臨官赴任逺行詞訟○歴例曰天吏者正月起酉逆行四仲○曹震圭曰天吏者三合五行死氣之位五行至此死而無氣乃天之凶吏全無生意也其忌可知

살피건대, 천간은 임관을 녹으로 삼고 지지는 임관을 화로 삼으니 그 뜻이 같지 않다. 간은 양이고 지는 음이며, 양은 선하고 음은 악하므로 양은 바야흐로 왕함을 길로 삼고 음은 바야흐로 왕함을 흉으로 삼는다. 세방(歲方)에서 양인(陽刃)은 꺼리지 않고 대살(大煞)을 꺼리는 것도 뜻이 이와 비슷하다. 저 성(成)·정(定)의 길함은 일월의 삼합을 취한 것이니 이와 함께 말할 수 없다. 『추요력』에 이르기를, 천리(天吏)는 월중의 흉신이니, 그날은 관직에 임해 부임하기, 먼 길, 소송을 꺼린다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 천리는 정월에 유에서 일어나 사중을 역행한다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 천리는 삼합 오행의 사기(死氣)의 자리이니, 오행이 여기에 이르면 죽어 무기하여 곧 하늘의 흉한 관리로 생의(生意)가 전혀 없으니 그 꺼림을 알 만하다고 하였다.

按天吏者三合之死氣也故又為致死司馬遷曰削木為吏義不對漢酷吏尹賞且死戒子曰丈夫為吏正坐殘賊免追思其功効則復進用矣一坐軟弱不勝任免終身廢棄無有赦時蓋吏之心誠利人之死也為此名者其為三代以下無疑矣如果天吏則必曰求其生而不得則死者與吾兩無憾也奈何以致死辱天吏哉

살피건대, 천리는 삼합의 사기이므로 또 치사(致死)라 한다. 사마천(司馬遷)이 이르기를 "나무를 깎아 관리를 만들어도 마주하여 따지지 않는다"고 하였다. 한(漢)의 혹리(酷吏) 윤상(尹賞)이 죽을 때 아들을 경계하여 이르기를 "장부가 관리가 되어 잔혹하다는 죄로 면직되면 그 공효를 추념하여 다시 등용되지만, 한번 나약하여 직임을 감당하지 못한다는 죄로 면직되면 종신토록 버려져 사면될 때가 없다"고 하였다. 대개 관리의 마음은 진실로 사람이 죽는 것을 이롭게 여기는 것이니, 이런 이름을 지은 것은 삼대(三代) 이후임이 의심할 바 없다. 만약 참으로 하늘의 관리라면 반드시 "그 살길을 구하였으나 얻지 못하면 죽는 자와 내가 둘 다 유감이 없다"고 할 것이니, 어찌 치사로 하늘의 관리를 욕되게 하겠는가.

神樞經曰六合者日月合宿之辰也其日宜㑹賓客結婚姻立契劵合交易○李鼎祚曰正月在亥逆行十二辰○考原曰六合者月建與月將相合也○天寳歴曰無翹者翹猶尾也陽烏所主隂則無之常居厭後故曰無翹其日忌嫁娶○曹震圭曰翹猶首翹婦人之飾也無翹者是無其飾也故忌嫁娶 按六合月將太陽過宫並見本原及公規卷内惟是日乂名無翹天寳歴以為烏尾曹震圭以為首飾其義亦不足取矣蓋堪輿家最忌月厭故以厭前一辰為章光厭後一辰為無翹其日皆忌嫁娶猶嵗神之以嵗前為羅㬋嵗後為病符也夫月厭僅值一日非若方位之相比連㫁無因忌一日而并忌前後兩日之理且六合天願皆宜嫁娶吉日又以為無翹而忌之母乃欺世而滋惑乎俗士又名飛翹更屬譌繆應刪

『신추경』에 이르기를, 육합(六合)은 해와 달이 합숙(合宿)하는 진이니, 그날은 손님 모으기, 혼인 맺기, 계권 세우기, 교역 맺기에 마땅하다고 하였다. ○이정조가 이르기를, 정월에 해에 있고 12진을 역행한다고 하였다. ○『고원』에 이르기를, 육합은 월건과 월장(月將)이 서로 합하는 것이라 하였다. ○『천보력』에 이르기를, 무교(無翹)의 교(翹)는 꼬리와 같으니, 양오(陽烏)가 주관하는 것이라 음에는 없으며 늘 염(厭)의 뒤에 거하므로 무교라 한다. 그날은 혼인을 꺼린다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 교는 수교(首翹)와 같으니 부인의 장식이다. 무교는 그 장식이 없는 것이므로 혼인을 꺼린다고 하였다. 살피건대, 육합·월장·태양과궁(太陽過宮)은 모두 「본원(本原)」 및 「공규(公規)」 권 안에 보인다. 다만 이날을 또 무교라 하는데, 『천보력』은 까마귀 꼬리라 하고 조진규는 머리 장식이라 하였으니 그 뜻 또한 취할 것이 못 된다. 대개 감여가(堪輿家)는 월염(月厭)을 가장 꺼리므로 염 앞 한 진을 장광(章光), 염 뒤 한 진을 무교라 하여 그날을 모두 혼인에 꺼리니, 세신에서 세(歲) 앞을 나후(羅睺), 세 뒤를 병부(病符)라 하는 것과 같다. 무릇 월염은 겨우 하루에 해당하니 방위가 서로 잇닿는 것과 같지 않아, 하루를 꺼린다고 하여 앞뒤 이틀을 함께 꺼릴 이치는 결코 없다. 또 육합·천원(天願)은 모두 혼인에 마땅한 길일인데 또 무교라 하여 꺼리니, 이는 세상을 속이고 미혹을 더하는 것이 아니겠는가. 속사(俗士)는 또 비교(飛翹)라 하니 더욱 그릇된 것이므로 마땅히 삭제한다.

總要歴曰兵吉者月内用兵之吉辰也其日宜出師命將攻伐畧地○歴例曰兵吉者正月子丑寅卯二月亥子丑寅三月戌亥子丑四月酉戌亥子五月申酉戌亥六月未申酉戌七月午未申酉八月巳午未申九月辰巳午未十月夘辰巳午十一月寅夘辰巳十二月丑寅夘辰○曹震圭曰兵吉逐月漸退一辰者是兵家無有妄進無有躁動之意故云兵者不祥之器不得已而用之也又易卦師之六四曰師左次旡咎言左次則為退舍也故見可而進知難而退師之常也又太白隂經曰未見而戰雖衆必潰見利而戰雖寡必勝是兵家不可以妄舉輕進此隂陽之戒也

『총요력』에 이르기를, 병길(兵吉)은 월내에 용병하는 길한 진이니, 그날은 출사(出師)·명장(命將), 공벌(攻伐)·약지(略地)에 마땅하다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 병길은 정월 자·축·인·묘, 2월 해·자·축·인, 3월 술·해·자·축, 4월 유·술·해·자, 5월 신·유·술·해, 6월 미·신·유·술, 7월 오·미·신·유, 8월 사·오·미·신, 9월 진·사·오·미, 10월 묘·진·사·오, 11월 인·묘·진·사, 12월 축·인·묘·진이라 하였다. ○조진규가 이르기를, 병길이 달마다 한 진씩 점차 물러나는 것은 병가에 함부로 나아감이 없고 조급히 움직임이 없다는 뜻이다. 그러므로 "병기는 상서롭지 못한 기물이니 부득이하여 쓴다"고 한다. 또 『역』 사괘(師卦) 육사(六四)에 "군대가 왼쪽으로 물러나 머무니 허물이 없다"고 하였으니, 좌차(左次)는 물러나 머무는 것을 말한다. 그러므로 가함을 보면 나아가고 어려움을 알면 물러나는 것이 군대의 떳떳함이다. 또 『태백음경(太白陰經)』에 이르기를 "보지 못하고 싸우면 비록 많아도 반드시 무너지고, 이로움을 보고 싸우면 비록 적어도 반드시 이긴다"고 하였으니, 이는 병가가 함부로 일으키고 가볍게 나아가서는 안 된다는 것으로 음양의 경계라 하였다.

按兵吉者皆太陽後四辰也太陽前一位為月厭太陽隔之則太陽之後一二三四皆厭所不到之地兵行之吉道也常處太陽之後隨太陽以行則物莫敢犯者矣其終於四者并太陽而為五則太陽為我軍之伍長也 總要歴曰五富者富盛之神也其日宜興舉運動估市經求○歴例曰正月起亥順行四孟○曹震圭曰五富者月中餘盛之神也蓋寅午戌月火王喜亥中甲木而生申子辰月水王愛巳中庚金而生亥夘未月木王求寅木相助巳酉丑月金王求申中庚金相益故曰餘盛此其義也

살피건대, 병길은 모두 태양 뒤의 네 진이다. 태양 앞 한 자리가 월염이 되는데 태양이 이를 가로막으니, 태양 뒤 1·2·3·4는 모두 염이 이르지 못하는 땅으로 군대가 가는 길한 길이다. 늘 태양의 뒤에 처하여 태양을 따라 가면 물건이 감히 범하지 못한다. 넷에서 끝나는 것은 태양을 아울러 다섯이 되니, 곧 태양이 우리 군의 오장(伍長)이 되는 것이다. 『총요력』에 이르기를, 오부(五富)는 부성(富盛)의 신이니, 그날은 일을 일으키고 운용하며 장사하고 이익을 구하기에 마땅하다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 정월에 해에서 일어나 사맹을 순행한다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 오부는 월중의 여성(餘盛)의 신이다. 대개 인오술월에는 화가 왕하여 해 가운데 갑목이 생해 줌을 기뻐하고, 신자진월에는 수가 왕하여 사 가운데 경금이 생해 줌을 사랑하며, 해묘미월에는 목이 왕하여 인목이 서로 도움을 구하고, 사유축월에는 금이 왕하여 신 가운데 경금이 서로 더해 줌을 구하므로 여성이라 하니, 이것이 그 뜻이라 하였다.

按五富者三合長生之六合也寅午戌火火長生於寅亥者寅之合也亥卯未木木長生於亥寅者亥之合也申子辰水水長生於申巳者申之合也巳酉丑金金長生於巳申者巳之合也生我之神居得合地則其益我者必多故曰五富也或曰當逆行四孟其說謂三合父母之長生也寅午戌火以木為父母木長生於亥亥卯未木以水為父母水長生於申申子辰水以金為父母金長生於巳巳酉丑金以土為父母土長生於寅生我之神既得長生則吉慶莫有大焉者也故以五富名之言無不足也九五福二曰富富固五福之一五福而皆富有則洵乎其無不足也其說亦通故附存之

살피건대, 오부는 삼합 장생의 육합이다. 인오술은 화이니 화는 인에서 장생하고 해는 인의 합이다. 해묘미는 목이니 목은 해에서 장생하고 인은 해의 합이다. 신자진은 수이니 수는 신에서 장생하고 사는 신의 합이다. 사유축은 금이니 금은 사에서 장생하고 신은 사의 합이다. 나를 생하는 신이 합의 땅에 거하면 나를 이롭게 함이 반드시 많으므로 오부라 한다. 혹자는 마땅히 사맹을 역행해야 한다고 하니, 그 설은 삼합의 부모의 장생을 말한다. 인오술 화는 목을 부모로 삼는데 목은 해에서 장생하고, 해묘미 목은 수를 부모로 삼는데 수는 신에서 장생하며, 신자진 수는 금을 부모로 삼는데 금은 사에서 장생하고, 사유축 금은 토를 부모로 삼는데 토는 인에서 장생한다. 나를 생하는 신이 이미 장생을 얻었으면 길경(吉慶)이 이보다 큰 것이 없으므로 오부라 이름하니, 부족함이 없다는 말이다. [「홍범(洪範)」의] 아홉째 오복(五福)에 둘째를 부(富)라 하였으니, 부는 본디 오복의 하나이며 오복을 모두 넉넉히 가지면 참으로 부족함이 없는 것이다. 그 설 또한 통하므로 덧붙여 남긴다.

總要歴曰天倉者天庫之神也其日可以修倉庫受賞賜納財牧養○歴例曰天倉者正月起寅逆行十二辰○曹震圭曰倉者藏也月建私藏之神也蓋建寅之月天地交泰隂陽各半而氣同故共藏於本建至二月隂陽氣離則建事於前私藏於後故歴丑逆行至七月隂陽否其氣又同隂陽各半亦同藏於申也

『총요력』에 이르기를, 천창(天倉)은 천고(天庫)의 신이니, 그날은 창고 수리, 상사(賞賜) 받기, 재물 들이기, 가축 기르기를 할 수 있다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 천창은 정월에 인에서 일어나 12진을 역행한다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 창(倉)은 갈무리함이니 월건이 사사로이 갈무리하는 신이다. 대개 인을 세운 달에는 천지가 교태(交泰)하여 음양이 각기 반이고 기가 같으므로 함께 본 월건에 갈무리한다. 2월에 이르러 음양의 기가 떨어지면 일은 앞에 세우고 사사로이 갈무리함은 뒤에 하므로 축을 지나 역행하며, 7월에 이르러 음양이 비색(否塞)하나 그 기가 또 같아 음양이 각기 반이므로 또한 함께 신에 갈무리한다고 하였다.

按太陽在亥則天倉在寅太陽在戌則天倉在丑每居太陽後四辰然則天倉者太陽之收日也建後四辰為收日神煞起例以收為天倉方可互觀而自得也收必有倉倉於何所必於其六合之地矣天倉在寅則亥為收日天倉在丑則子為收日然則天倉者又收之六合也若夫曹震圭建事於前收藏於後之說亦太支且遁矣

살피건대, 태양이 해에 있으면 천창은 인에 있고 태양이 술에 있으면 천창은 축에 있어 늘 태양 뒤 넷째 진에 거하니, 그렇다면 천창은 태양의 수일(收日)이다. 월건 뒤 넷째 진이 수일이 되는데 『신살기례』는 수(收)를 천창이라 하니, 서로 견주어 보면 저절로 알 수 있다. 거두면 반드시 창고가 있으니 창고는 어디에 있는가, 반드시 그 육합의 땅이다. 천창이 인에 있으면 해가 수일이 되고 천창이 축에 있으면 자가 수일이 되니, 그렇다면 천창은 또 수의 육합이다. 저 조진규의 "일은 앞에 세우고 거두어 갈무리함은 뒤에 한다"는 설은 또한 너무 지리하고 빗나간다.

神樞經曰天賊者月中盜神也其日忌逺行○李鼎祚曰天賊者正月在丑逆行十二辰○曹震圭曰天賊者盜神也常居天倉後辰蓋倉庫之後必有盜也按天賊者月厭之收日也常居厭後四辰月厭逆行天賊亦逆行故建之平乃厭之收建所為前乃厭所為後也月厭主隂私國語曰天事恒象厭所收必天賊矣

『신추경』에 이르기를, 천적(天賊)은 월중의 도적 신이니, 그날은 먼 길을 꺼린다고 하였다. ○이정조가 이르기를, 천적은 정월에 축에 있고 12진을 역행한다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 천적은 도적 신이니 늘 천창 뒤 진에 거한다. 대개 창고의 뒤에는 반드시 도적이 있다고 하였다. 살피건대, 천적은 월염의 수일이다. 늘 염 뒤 넷째 진에 거하니, 월염이 역행하면 천적도 역행한다. 그러므로 월건의 평(平)은 곧 염의 수(收)이니, 월건이 앞으로 삼는 것이 곧 염이 뒤로 삼는 것이다. 월염은 음사(陰私)를 주관한다. 『국어(國語)』에 "하늘의 일은 늘 상(象)으로 드러난다"고 하였으니, 염이 거두는 것은 반드시 천적이다.

樞要歴曰要安者月中吉神也所值之日宜安撫邊境修葺城隍○歴例曰要安者正月寅二月申三月夘四月酉五月辰六月戌七月巳八月亥九月午十月子十一月未十二月丑也○曹震圭曰要安者要而用之可得安也蓋陽建之月歴寅夘辰巳午未隂建之月歴申酉戌亥子丑也如是則陽辰之月用陽氣通泰之辰隂辰之月用隂氣柔和之辰類易卦之六爻剛柔相應之象

『추요력』에 이르기를, 요안(要安)은 월중의 길신이니, 그날을 만나면 변경 안무와 성황(城隍) 수리에 마땅하다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 요안은 정월 인(寅), 2월 신(申), 3월 묘(卯), 4월 유(酉), 5월 진(辰), 6월 술(戌), 7월 사(巳), 8월 해(亥), 9월 오(午), 10월 자(子), 11월 미(未), 12월 축(丑)이라 하였다. ○조진규가 이르기를, 요안은 요긴하게 쓰면 편안함을 얻을 수 있다는 것이다. 대개 양건의 달은 인·묘·진·사·오·미를 지나고 음건의 달은 신·유·술·해·자·축을 지난다. 이렇게 하면 양진의 달에는 양기가 통태(通泰)한 진을 쓰고 음진의 달에는 음기가 유화(柔和)한 진을 쓰니, 『역』 괘의 육효가 강유(剛柔)로 서로 응하는 상과 비슷하다고 하였다.

樞要歴曰玉宇者月中貴神也所值之日宜修宫闕繕亭臺結婚姻㑹賓客○歴例曰正月夘二月酉三月辰四月戌五月巳六月亥七月午八月子九月未十月丑十一月申十二月寅○曹震圭曰玉宇者月建所安之室也夘酉者日月之門分界之位東南方陽位也為外為前故陽建居之西北方隂位也為内為後故隂月居之似人之居處男居於前女居於後也

『추요력』에 이르기를, 옥우(玉宇)는 월중의 귀신(貴神)이니, 그날을 만나면 궁궐 수리, 정자·누대 손질, 혼인 맺기, 손님 모으기에 마땅하다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 정월 묘, 2월 유, 3월 진, 4월 술, 5월 사, 6월 해, 7월 오, 8월 자, 9월 미, 10월 축, 11월 신, 12월 인이라 하였다. ○조진규가 이르기를, 옥우는 월건이 편안히 거하는 방이다. 묘·유는 해와 달의 문이자 경계를 나누는 자리이다. 동남방은 양의 자리로 밖이고 앞이므로 양건이 거기에 거하고, 서북방은 음의 자리로 안이고 뒤이므로 음월이 거기에 거하니, 사람의 거처에서 남자는 앞에 거하고 여자는 뒤에 거하는 것과 비슷하다고 하였다.

樞要歴曰金堂者月中善神也所値之日宜營建宫室興造修築○歴例曰正月辰二月戌三月巳四月亥五月午六月子七月未八月丑九月申十月寅十一月酉十二月夘○曹震圭曰金堂者建神安樂之堂也常在玉宇之前似王公建修宅第之次序也 樞要歴曰敬安者恭順之神也所值之日宜睦親族叙尊卑納禮儀行慶賜○歴例曰敬安者正月未二月丑三月申四月寅五月酉六月夘七月戌八月辰九月亥十月巳十一月子十二月午○曹震圭曰敬安者是隂陽相㑹之義也陽㑹隂而必敬隂㑹陽而必恭若恭而敬必得安也蓋未申酉戌亥隂氣用事之辰故陽辰之月㑹之丑寅夘辰巳陽氣用事故隂辰之月㑹之子午隂陽争故自㑹也其義如此

『추요력』에 이르기를, 금당(金堂)은 월중의 선신이니, 그날을 만나면 궁실 영건, 흥조(興造)·수축에 마땅하다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 정월 진(辰), 2월 술(戌), 3월 사(巳), 4월 해(亥), 5월 오(午), 6월 자(子), 7월 미(未), 8월 축(丑), 9월 신(申), 10월 인(寅), 11월 유(酉), 12월 묘(卯)라 하였다. ○조진규가 이르기를, 금당은 건신(建神)이 안락하게 지내는 당(堂)이니, 늘 옥우의 앞에 있어 왕공이 저택을 짓고 수리하는 차례와 비슷하다고 하였다. 『추요력』에 이르기를, 경안(敬安)은 공순(恭順)의 신이니, 그날을 만나면 친족 화목, 존비 차례 정하기, 예의 들이기, 경사(慶賜) 행하기에 마땅하다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 경안은 정월 미, 2월 축, 3월 신, 4월 인, 5월 유, 6월 묘, 7월 술, 8월 진, 9월 해, 10월 사, 11월 자, 12월 오라 하였다. ○조진규가 이르기를, 경안은 음양이 서로 만나는 뜻이다. 양이 음을 만나면 반드시 공경하고 음이 양을 만나면 반드시 공손하니, 공손하고 공경하면 반드시 편안함을 얻는다. 대개 미·신·유·술·해는 음기가 용사(用事)하는 진이므로 양진의 달이 이를 만나고, 축·인·묘·진·사는 양기가 용사하므로 음진의 달이 이를 만나며, 자·오는 음양이 다투므로 스스로 만난다. 그 뜻이 이와 같다고 하였다.

樞要歴曰普䕶者神廕之神也所值之日宜祭祀禱祠尋醫避病○歴例曰普䕶者正月申二月寅三月酉四月夘五月戌六月辰七月亥八月巳九月子十月午十一月丑十二月未○曹震圭曰普䕶者乃月中普䕶萬物無偏私之神也常與要安相對蓋申酉戌亥子丑乃隂權否窒之位與陽建之月相配寅夘辰巳午未乃陽氣通泰之位與隂建之月相配是月内隂陽暗有相䕶之神也

『추요력』에 이르기를, 보호(普護)는 신이 음덕으로 감싸 주는[神廕] 신이니, 그날을 만나면 제사·기도, 의원 찾기, 피병(避病)에 마땅하다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 보호는 정월 신(申), 2월 인(寅), 3월 유(酉), 4월 묘(卯), 5월 술(戌), 6월 진(辰), 7월 해(亥), 8월 사(巳), 9월 자(子), 10월 오(午), 11월 축(丑), 12월 미(未)라 하였다. ○조진규가 이르기를, 보호는 곧 월중에서 만물을 두루 보호하여 치우침이 없는 신이니 늘 요안과 상대한다. 대개 신·유·술·해·자·축은 음이 권세를 잡아 막히는 자리로 양건의 달과 짝하고, 인·묘·진·사·오·미는 양기가 통태한 자리로 음건의 달과 짝하니, 이는 월내에 음양이 은밀히 서로 보호하는 신이 있는 것이라 하였다.

樞要歴曰福生者月中福神也所值之日宜祈福求恩祀神致祭○歴例曰福生者正月酉二月夘三月戌四月辰五月亥六月巳七月子八月午九月丑十月未十一月寅十二月申○曹震圭曰福生者月内祈求福願之神也故與玉宇相對謂玉宇為月建之所安向之則所以邀福月建顧其所向亦所以造福也

『추요력』에 이르기를, 복생(福生)은 월중의 복신이니, 그날을 만나면 복을 빌고 은혜를 구하며 신에게 제사 지내기에 마땅하다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 복생은 정월 유(酉), 2월 묘(卯), 3월 술(戌), 4월 진(辰), 5월 해(亥), 6월 사(巳), 7월 자(子), 8월 오(午), 9월 축(丑), 10월 미(未), 11월 인(寅), 12월 신(申)이라 하였다. ○조진규가 이르기를, 복생은 월내에 복과 소원을 빌어 구하는 신이므로 옥우와 상대한다. 옥우는 월건이 편안히 거하는 곳이니 이를 향하면 복을 맞이하는 것이고, 월건이 그 향하는 곳을 돌아보는 것도 복을 짓는 것이라 하였다.

樞要歴曰聖心者月中福神也其日宜上表章行恩澤營百事○歴例曰聖心者正月亥二月巳三月子四月午五月丑六月未七月寅八月申九月夘十月酉十一月辰十二月戌○曹震圭曰勞而不敢安者聖人之心也蓋陽辰之月順理陽卦之位隂辰之月順理隂卦之位初寅之月起於乾宫亥者是順天之道也○考原曰正三五七九十一為陽建之月故從亥至辰配乾坎艮震四陽卦二四六八十十二為隂建之月故從巳至戌配巽離坤兌四隂卦

『추요력』에 이르기를, 성심(聖心)은 월중의 복신이니, 그날은 표장(表章) 올리기, 은택 베풀기, 온갖 일 경영에 마땅하다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 성심은 정월 해(亥), 2월 사(巳), 3월 자(子), 4월 오(午), 5월 축(丑), 6월 미(未), 7월 인(寅), 8월 신(申), 9월 묘(卯), 10월 유(酉), 11월 진(辰), 12월 술(戌)이라 하였다. ○조진규가 이르기를, 수고로우면서도 감히 편안히 여기지 않는 것이 성인의 마음이다. 대개 양진의 달은 양괘의 자리를 순리대로 따르고 음진의 달은 음괘의 자리를 순리대로 따르니, 첫 인월이 건궁(乾宮)의 해에서 일어나는 것은 하늘의 도를 따르는 것이라 하였다. ○『고원』에 이르기를, 정·3·5·7·9·11월은 양건의 달이므로 해부터 진까지 건(乾)·감(坎)·간(艮)·진(震) 네 양괘에 짝하고, 2·4·6·8·10·12월은 음건의 달이므로 사부터 술까지 손(巽)·리(離)·곤(坤)·태(兌) 네 음괘에 짝한다고 하였다.

樞要歴曰益後者月中福神也所值之日宜造宅舍築垣墻行嫁娶安産室○歴例曰正月子二月午三月丑四月未五月寅六月申七月夘八月酉九月辰十月戌十一月巳十二月亥○曹震圭曰益後者於子嗣有補益之神也子丑寅夘辰巳為陽氣之位以陽建之月配之午未申酉戌亥為隂氣之位以隂建之月配之隂陽㑹和既生男女當夫訓其男婦教其女使男從夫道女從婦道各從其道當有益於將來故云益後

『추요력』에 이르기를, 익후(益後)는 월중의 복신이니, 그날을 만나면 집 짓기, 담장 쌓기, 혼인, 산실(産室) 안치에 마땅하다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 정월 자(子), 2월 오(午), 3월 축(丑), 4월 미(未), 5월 인(寅), 6월 신(申), 7월 묘(卯), 8월 유(酉), 9월 진(辰), 10월 술(戌), 11월 사(巳), 12월 해(亥)라 하였다. ○조진규가 이르기를, 익후는 자손에게 보탬이 되는 신이다. 자·축·인·묘·진·사는 양기의 자리이니 양건의 달로 짝하고, 오·미·신·유·술·해는 음기의 자리이니 음건의 달로 짝한다. 음양이 모여 화합하여 이미 남녀를 낳으면 지아비는 그 아들을 가르치고 지어미는 그 딸을 가르쳐, 아들은 지아비의 도를 따르고 딸은 지어미의 도를 따르게 하여 각기 그 도를 따르면 장래에 보탬이 있을 것이므로 익후라 한다고 하였다.

樞要歴曰續世者月中善神也所值之日宜結婚姻睦親族祀神祗求嗣續○歴例曰續世者正月丑二月未三月寅四月申五月夘六月酉七月辰八月戌九月巳十月亥十一月午十二月子是也○考原曰按續世者月中繼續之神也常在益後後一辰蓋亦與玉宇金堂之相連者同意○又按自要安至續世凡九神其起例皆以六隂月與六陽月對衝如正月寅則二月申正月夘則二月酉是也餘倣此

『추요력』에 이르기를, 속세(續世)는 월중의 선신이니, 그날을 만나면 혼인 맺기, 친족 화목, 신기(神祇) 제사, 후사 구하기에 마땅하다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 속세는 정월 축(丑), 2월 미(未), 3월 인(寅), 4월 신(申), 5월 묘(卯), 6월 유(酉), 7월 진(辰), 8월 술(戌), 9월 사(巳), 10월 해(亥), 11월 오(午), 12월 자(子)가 이것이라 하였다. ○『고원』에 이르기를, 살피건대 속세는 월중의 계속(繼續)의 신으로 늘 익후 뒤 한 진에 있으니, 대개 또한 옥우·금당이 서로 잇닿는 것과 같은 뜻이라 하였다. ○또 살피건대, 요안부터 속세까지 모두 아홉 신은 그 기례가 모두 여섯 음월을 여섯 양월과 대충시키니, 예컨대 정월이 인이면 2월은 신, 정월이 묘이면 2월은 유인 것이 이것이다. 나머지도 이와 같다.

右要安以下九神皆以對衝兩兩相比或陽月陽隂月隂或陽月隂隂月陽從寅月寅起至寅月丑止取其九位而去其寅月巳午戌三位不用或又以寅月從巳午戌起如例歴十二辰者為龍虎為罪至為受死皆為凶神而以此九位為吉神雖有其例而莫名其物衆說紛然皆不明確夫神之有凶吉也皆本年月日神所喜所忌之隂陽五行以為㫁或以三合五合言或以六合六冲言或以納音納甲言或以卦位方位言或以旺相休囚言千變萬化要皆不離乎此而此以寅申夘酉兩兩相比以命十二辰則皆不可得而符合也史記漢武帝時有五行家堪輿家建除家叢辰家歴家天人家太一家聚訟不決各守其師傳而不相下彼時術家之多如此今則統歸於歴家其說之傳者皆㫁爛蒙昧莫尋其端緒堪輿建除五行歴家猶可意揣而命之若叢辰等家之言則更莫可考也今此九神與堪輿建除五行歴家之旨俱不符合意者其叢辰等家之遺緒歟而傳之最乆歴代相沿不廢用於禱祠鬼神而亦為建造等事之吉日唯歴神原始則曰此九神專為祈禳而設今觀其命名之義且參之禮記柔日剛日之旨其說殆近是歟存之以為祭祀擇日之占而樞要歴所言上表章修造諸事者並不復用若夫龍虎罪至受死三辰並仍舊歴從刪夫既以九神為吉則餘三不用可知不必重立名目也又按神煞起例以龍虎罪至為天地爭雄日由此觀之九神為禱祀鬼神而設益騐蓋己午者隂陽之交也故有天地争雄之目而又南方正位也故與幽則有鬼神之義相反其戌之為受死者亥為陽氣剥盡之㑹而乾之純陽居之以首萬物此隂陽之妙義六壬之以壬名而不曰六甲者此也亥既為首則戌必居終故以戌為受死也然此特以六陽六隂十二辰從寅輪轉而命之云爾若自寅而夘以至于丑逐月論之則義並不可通夫唯鬼神之道有其始之即要其終不若人事之顯著事各一理而不可稍有差忒也故曰宜祭祀之吉辰庶幾近之○要安言徼福於鬼神也金堂玉宇神所居也修祠立廟

위 요안 이하 아홉 신은 모두 대충으로 둘씩 나란히 하니, 혹은 양월은 양이고 음월은 음이며, 혹은 양월은 음이고 음월은 양이다. 인월의 인에서 일어나 인월의 축에서 그치니, 그 아홉 자리를 취하고 인월의 사·오·술 세 자리는 빼고 쓰지 않는다. 혹은 또 인월을 사·오·술에서 일으켜 예대로 12진을 지나게 하는 것을 용호(龍虎)·죄지(罪至)·수사(受死)라 하여 모두 흉신으로 삼고 이 아홉 자리를 길신으로 삼으니, 비록 그 예는 있으나 그것이 무엇인지 이름하지 못하여 여러 설이 어지럽고 모두 명확하지 않다. 무릇 신에 흉길이 있는 것은 모두 연·월·일신이 기뻐하고 꺼리는 음양오행에 근본하여 판단하니, 혹은 삼합·오합으로 말하고, 혹은 육합·육충으로 말하며, 혹은 납음·납갑으로 말하고, 혹은 괘위·방위로 말하며, 혹은 왕상휴수(旺相休囚)로 말하여 천변만화하나 요컨대 모두 이를 벗어나지 않는다. 그런데 이것은 인·신, 묘·유를 둘씩 나란히 하여 12진을 이름하니 모두 부합시킬 수 없다. 『사기(史記)』에 한 무제(漢武帝) 때 오행가·감여가·건제가(建除家)·총진가(叢辰家)·역가·천인가(天人家)·태일가(太一家)가 있어 다투어 결론을 내지 못하고 각기 그 스승의 전함을 지켜 서로 굽히지 않았다고 하니, 그때 술가의 많음이 이와 같았다. 지금은 모두 역가로 귀속되었으나 그 설이 전하는 것은 모두 끊어지고 문드러져 몽매하여 그 실마리를 찾을 수 없다. 감여·건제·오행·역가는 그래도 뜻으로 헤아려 이름할 수 있으나, 총진 등 가의 말은 더욱 상고할 수 없다. 지금 이 아홉 신은 감여·건제·오행·역가의 뜻과 모두 부합하지 않으니, 생각건대 총진 등 가의 남은 실마리인가. 그런데 전한 지가 가장 오래되어 역대로 서로 이어 폐하지 않고 귀신에게 기도하는 데 쓰며 또한 건조 등의 일의 길일로 삼는다. 다만 『역신원시(曆神原始)』에서는 이 아홉 신은 오로지 기양(祈禳)을 위하여 설치한 것이라 하였는데, 이제 그 명명한 뜻을 보고 또 『예기(禮記)』의 유일(柔日)·강일(剛日)의 뜻을 참고하면 그 설이 거의 옳은 듯하다. 이를 남겨 제사 택일의 점으로 삼고, 『추요력』에서 말한 표장 올리기·수조 등 여러 일은 모두 다시 쓰지 않는다. 용호·죄지·수사 세 진은 모두 옛 역에 따라 삭제한다. 무릇 이미 아홉 신을 길하다 하였으면 나머지 셋을 쓰지 않음은 알 수 있으니 거듭 명목을 세울 필요가 없다. 또 살피건대, 『신살기례』는 용호·죄지를 천지쟁웅일(天地爭雄日)이라 하니, 이로써 보면 아홉 신이 귀신에게 기도하고 제사하기 위해 설치되었음이 더욱 징험된다. 대개 사·오는 음양이 교차하는 곳이므로 천지쟁웅의 명목이 있고, 또 남방의 정위이므로 '그윽하면 귀신이 있다'는 뜻과 상반된다. 술이 수사가 되는 것은, 해는 양기가 다 깎이는 모임인데 건의 순양이 거기에 거하여 만물의 머리가 되니, 이것이 음양의 묘한 뜻이며 육임(六壬)이 임(壬)으로 이름하고 육갑이라 하지 않는 까닭이 이것이다. 해가 이미 머리가 되면 술은 반드시 끝에 거하므로 술을 수사로 삼는다. 그러나 이는 다만 여섯 양·여섯 음 12진을 인에서부터 돌려 이름한 것일 뿐이니, 만약 인에서 묘를 거쳐 축에 이르기까지 달마다 논하면 뜻이 모두 통할 수 없다. 무릇 오직 귀신의 도는 그 시작이 있으면 곧 그 끝을 요구하니, 인사가 드러나 일마다 각기 하나의 이치가 있어 조금도 어긋나서는 안 되는 것과 같지 않다. 그러므로 제사에 마땅한 길진이라 함이 거의 가깝다. ○요안은 귀신에게 복을 구함을 말한다. 금당·옥우는 신이 거하는 곳이니, 사당을 수리하고 묘(廟)를 세우는

之類用之内神以金堂而外神以玉宇也敬安安神位之日也普䕶福生聖心泛禱之日也益後續世祠高禖之日也 總要歴曰陽徳者月中徳神也所值之日宜交易開市結親姻○歴例曰正月起戌順行六陽辰○曹震圭曰陽徳者乾陽之道也陽道不可以盡剥故正月起戌應乾之上九戌者乾之世爻又五月一隂生即配於午順歴乾之六爻六陽月居於寅午戌火炎上為尊為夫也六隂月臨於申子辰水潤下為卑為婦也故所值之日長幼有序夫婦有别是嘉㑹合禮之辰故宜如此

따위에 이를 쓰되, 안의 신은 금당으로 하고 밖의 신은 옥우로 한다. 경안은 신위를 안치하는 날이고, 보호·복생·성심은 두루 기도하는 날이며, 익후·속세는 고매(高禖)에 제사하는 날이다. 『총요력』에 이르기를, 양덕(陽德)은 월중의 덕신이니, 그날을 만나면 교역, 개시, 혼인 맺기에 마땅하다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 정월에 술(戌)에서 일어나 여섯 양진을 순행한다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 양덕은 건양(乾陽)의 도이다. 양의 도는 다 깎일 수 없으므로 정월에 술에서 일어나 건의 상구(上九)에 응하니, 술은 건의 세효(世爻)이다. 또 5월에 일음이 생하면 곧 오에 짝하여 건의 육효를 순서대로 지난다. 여섯 양월은 인오술에 거하니 화는 타올라 위로 오르므로 존귀함이 되고 지아비가 된다. 여섯 음월은 신자진에 임하니 수는 적시며 아래로 내려가므로 비천함이 되고 지어미가 된다. 그러므로 그날을 만나면 장유에 차례가 있고 부부에 분별이 있으니, 이는 아름다운 모임이 예에 맞는 진이므로 이와 같이 함이 마땅하다고 하였다.

總要歴曰隂徳者月内隂徳之神也所值之日宜施隂隲行恵愛雪寃枉舉正直○歴例曰正月起酉逆行六隂辰○曹震圭曰隂徳者是月中坤隂之道也正月起於酉應坤之上六酉者坤之世爻故從酉逆歴坤之六爻坤者厚徳載物也含𢎞光大萬物資生故宜如此按陽徳乾六爻之納甲也隂徳坤六爻之納甲也卯酉者日月也各從夘酉起初爻以歴十二辰陽徳夘月乾初子隂徳夘月坤初未陽徳辰月乾二寅隂徳辰月坤二巳陽徳巳月乾三辰隂徳巳月坤三卯陽徳午月乾四午隂徳午月坤四丑陽徳未月乾五申隂徳未月坤五亥陽徳申月乾上戌隂徳申月坤上酉而六爻各一終矣復自酉至寅以次順列焉從卯至申生萬物者也從酉至寅成萬物者也帝出乎震而復生焉生生不巳也夫乾坤以生萬物成萬物為職而其用在日月今六陽六隂從卯酉順布天施地生之象備矣陽曰陽徳隂曰隂徳言隂陽之徳皆在於生成萬物也其日必吉

『총요력』에 이르기를, 음덕(陰德)은 월내 음덕의 신이니, 그날을 만나면 음즐(陰騭)을 베풀고 은혜와 사랑을 행하며 억울함을 씻고 정직한 이를 천거하기에 마땅하다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 정월에 유(酉)에서 일어나 여섯 음진을 역행한다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 음덕은 월중 곤음(坤陰)의 도이다. 정월에 유에서 일어나 곤의 상육(上六)에 응하니 유는 곤의 세효이다. 그러므로 유에서부터 곤의 육효를 역으로 지난다. 곤은 두터운 덕으로 만물을 싣고, 너그러이 품어 빛나고 크며 만물이 이에 힘입어 생하므로 이와 같이 함이 마땅하다고 하였다. 살피건대, 양덕은 건 육효의 납갑(納甲)이고 음덕은 곤 육효의 납갑이다. 묘·유는 해와 달이니 각기 묘·유에서 초효를 일으켜 12진을 지난다. 양덕은 묘(卯)월에 건 초효 자(子), 음덕은 묘월에 곤 초효 미(未)이고, 양덕은 진(辰)월에 건 이효 인(寅), 음덕은 진월에 곤 이효 사(巳)이며, 양덕은 사(巳)월에 건 삼효 진(辰), 음덕은 사월에 곤 삼효 묘(卯)이고, 양덕은 오(午)월에 건 사효 오(午), 음덕은 오월에 곤 사효 축(丑)이며, 양덕은 미(未)월에 건 오효 신(申), 음덕은 미월에 곤 오효 해(亥)이고, 양덕은 신(申)월에 건 상효 술(戌), 음덕은 신월에 곤 상효 유(酉)이니 육효가 각기 한 번 마친다. 다시 유부터 인까지 차례대로 순열한다. 묘부터 신까지는 만물을 생하는 것이고, 유부터 인까지는 만물을 이루는 것이다. 제(帝)가 진(震)에서 나와 다시 생하니 생생(生生)하여 그치지 않는다. 무릇 건곤은 만물을 생하고 이루는 것을 직분으로 삼고 그 쓰임은 해와 달에 있으니, 지금 여섯 양·여섯 음을 묘·유에서 순포하면 하늘이 베풀고 땅이 생하는 상이 갖추어진다. 양을 양덕이라 하고 음을 음덕이라 하니, 음양의 덕이 모두 만물을 생성하는 데 있음을 말한다. 그날은 반드시 길하다.

神樞經曰天馬者天之驛騎也其日宜拜公卿擇賢良宣布政事逺行出征○李鼎祚曰天馬者正月起午順行六陽辰○曹震圭曰天馬者是乾體六陽用事之神也易曰乾為馬 按乾卦納子寅辰午申戌天馬則四十月在子四月乾卦十月建亥又乾宮也午為馬詩曰吉日庚午既差我馬說者謂午為馬祖之神寅申為道路午起寅順歴六陽辰則申又得午取象於馬之用也

『신추경』에 이르기를, 천마(天馬)는 하늘의 역마이니, 그날은 공경 배수, 현량 선발, 정사 선포, 먼 길·출정에 마땅하다고 하였다. ○이정조가 이르기를, 천마는 정월에 오(午)에서 일어나 여섯 양진을 순행한다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 천마는 건체(乾體) 육양이 용사하는 신이다. 『역』에 "건은 말이 된다"고 하였다. 살피건대, 건괘는 자·인·진·오·신·술을 납하니, 천마는 4월·10월에 자에 있다. 4월은 건괘이고 10월은 해를 세우니 또한 건궁이다. 오는 말이 된다. 『시경(詩經)』에 "길일 경오에 내 말을 이미 가렸다"고 하였는데, 해설하는 이는 오가 마조(馬祖)의 신이라 한다. 인·신은 도로가 되니, 오가 인에서 일어나 여섯 양진을 순행하면 신이 또 오를 얻으니, 말의 쓰임에서 상을 취한 것이다.

總要歴曰兵禁者用兵凶辰也其日忌出師振旅閱武教戰○歴例曰兵禁者正月起寅逆行六陽辰○曹震圭曰兵家所利者隂道也所忌者陽道也故兵禁正月起寅逆行六陽辰也又月令曰孟春之月不可稱兵稱兵必天殃兵戎不起不可從我始故正月以寅為禁辰也二月子相刑四煞也三月戌耗破之辰也四月申四煞三刑也五月午自刑也六月辰天罡四煞也七月寅破耗三刑也八月子四煞死神也九月戌河魁也十月申六害也十一月午破耗也十二月辰四煞天罡也其忌可知

『총요력』에 이르기를, 병금(兵禁)은 용병의 흉한 진이니, 그날은 출사, 군대 정돈, 열무(閱武)·교전(敎戰)을 꺼린다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 병금은 정월에 인에서 일어나 여섯 양진을 역행한다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 병가가 이롭게 여기는 것은 음의 도이고 꺼리는 것은 양의 도이므로 병금은 정월에 인에서 일어나 여섯 양진을 역행한다. 또 「월령(月令)」에 이르기를 "맹춘의 달에는 군사를 일으켜서는 안 되니, 군사를 일으키면 반드시 하늘의 재앙이 있다. 전쟁이 일어나지 않았으면 나로부터 시작해서는 안 된다"고 하였으므로 정월은 인을 금진(禁辰)으로 삼는다. 2월 자는 상형(相刑)·사살(四煞)이고, 3월 술은 모(耗)·파(破)의 진이며, 4월 신은 사살·삼형이고, 5월 오는 자형(自刑)이며, 6월 진은 천강(天罡)·사살이고, 7월 인은 파·모·삼형이며, 8월 자는 사살·사신(死神)이고, 9월 술은 하괴(河魁)이며, 10월 신은 육해이고, 11월 오는 파·모이며, 12월 진은 사살·천강이니 그 꺼림을 알 수 있다고 하였다.

按易曰地中有水師說者謂伏至險于大順之中王者之師所以有征無戰也兵禁則與卦義相反夫坎之六爻納甲寅辰午申戌子也今自坎之初爻翻轉至上倒行而逆施之是以其至險顯然横行于天下矣若由乾坤以日月為用之義推之則卯月起坎上爻逆行而下豈非坎之所為上六失道凶三嵗者乎從上而至初係用徽纆而入于坎窞豈非兵之大禁歟

살피건대, 『역』에 "땅 가운데 물이 있는 것이 사(師)이다"라고 하였는데, 해설하는 이는 지극히 험한 것을 크게 순한 것 가운데 숨긴 것이니 왕자의 군대가 정벌은 있되 전쟁은 없는 까닭이라 한다. 병금은 괘의 뜻과 상반된다. 무릇 감(坎)의 육효는 인·진·오·신·술·자를 납갑한다. 지금 감의 초효로부터 뒤집어 상효에 이르러 거꾸로 행하고 거슬러 베푸니, 이로써 그 지극한 험함이 드러나 천하에 횡행하는 것이다. 만약 건곤이 해와 달을 쓰임으로 삼는 뜻으로 미루면 묘월에 감의 상효에서 일어나 역행하여 내려가니, 어찌 감의 "상육은 도를 잃었으니 흉함이 3년이다"가 아니겠는가. 위로부터 초효에 이르면 "포승으로 묶어" "감의 구덩이에 들어가는" 것이니, 어찌 군대의 큰 금기가 아니겠는가.

歴例曰地囊者正月庚子庚午二月癸未癸丑三月甲子甲寅四月己夘己丑五月戊辰戊午六月癸未癸巳七月丙寅丙申八月丁夘丁巳九月戊辰戊子十月庚戌庚子十一月辛未辛酉十二月乙酉乙未○曹震圭曰月令云孟春之月天氣下降地氣上騰天地和草木萌動蓋草木者震也故易云動萬物者莫疾乎雷故正月震納甲為地囊也仲春之月雷乃發聲蟄蟲咸動啟户始出當養生者徳莫比坤故二月用坤之納甲為地囊也季春之月時雨將降下水上騰覆育萬物莫大於天故用乾之納甲也孟夏之月農乃登麥聚畜百藥靡草死蠶事畢能烜燥萬物者莫熯乎火故四月用離之納甲也仲夏之月隂陽争死生分雩祀山川百源設坎壇無用火南方故使萬物潤澤者莫潤乎坎故五月地囊用坎之納甲也季夏之月不可以興土功土潤溽暑大雨時行燒薙行水利以殺草如以熱湯可以糞田疇可以美土疆以配中央之位故用坤之納甲也孟秋之月農乃登穀萬物有成用始行戮故易曰萬物之所以成終而所以成始也莫盛乎艮故用艮之納甲也仲秋之月務蓄菜勸種麥雷乃收聲蟄蟲坏户隂浸盛陽日衰莫說乎澤故用兌之納甲也季秋之月蟄蟲咸俯在内皆墐其户霜始降草木黄落農事備收五穀之實藏帝藉之收于神倉是萬物之所收蔵也莫勞乎坎故用坎之納甲也孟冬之月天氣上騰地氣下降閉塞而成冬水始氷地始凍雉入大水為蜃虹藏不見反動於下也故用震之納甲也仲冬之月氷益堅地始坼芸始生荔挺出蚯蚓結土事無作隂陽争諸生蕩萬物潔齊故用巽之納甲也季冬之月數已終歳更始水澤腹堅修耒耜耦耕具田器出土牛以送寒氣其徳厚載而致役者莫大乎坤故用坤之納甲也

『역례』에 이르기를, 지낭(地囊)은 정월 경자(庚子)·경오(庚午), 2월 계미(癸未)·계축(癸丑), 3월 갑자(甲子)·갑인(甲寅), 4월 기묘(己卯)·기축(己丑), 5월 무진(戊辰)·무오(戊午), 6월 계미(癸未)·계사(癸巳), 7월 병인(丙寅)·병신(丙申), 8월 정묘(丁卯)·정사(丁巳), 9월 무진(戊辰)·무자(戊子), 10월 경술(庚戌)·경자(庚子), 11월 신미(辛未)·신유(辛酉), 12월 을유(乙酉)·을미(乙未)라 하였다. ○조진규가 이르기를, 「월령」에 "맹춘의 달에는 하늘의 기운이 내려오고 땅의 기운이 위로 올라 천지가 화합하여 초목이 싹터 움직인다"고 하였다. 대개 초목은 진(震)이다. 그러므로 『역』에 "만물을 움직이는 것은 우레보다 빠른 것이 없다"고 하였으니, 정월은 진의 납갑을 지낭으로 삼는다. 중춘의 달에는 "우레가 비로소 소리를 내고 칩거하던 벌레가 모두 움직여 문을 열고 비로소 나오니", 생명을 기르는 덕은 곤에 견줄 것이 없으므로 2월은 곤의 납갑을 지낭으로 쓴다. 계춘의 달에는 "때맞은 비가 장차 내리고 아래의 물이 위로 오르니", 만물을 덮어 기르는 것은 하늘보다 큰 것이 없으므로 건의 납갑을 쓴다. 맹하의 달에는 "농부가 보리를 바치고 온갖 약초를 모아 쌓으며, 가는 풀이 죽고 누에 일이 끝나니", 만물을 말리는 것은 불보다 더 말리는 것이 없으므로 4월은 리(離)의 납갑을 쓴다. 중하의 달에는 "음양이 다투어 사생이 나뉘고, 산천과 온갖 근원에 우사(雩祀)를 지내니", 감단(坎壇)을 설치하고 남방에 불을 쓰지 않는다. 만물을 윤택하게 하는 것은 감보다 윤택하게 하는 것이 없으므로 5월 지낭은 감의 납갑을 쓴다. 계하의 달에는 "토공을 일으켜서는 안 되며, 흙이 축축하고 무덥고 큰비가 때때로 내리니, 풀을 태우고 베어 물을 대어 풀을 죽이면 뜨거운 물을 끼얹은 듯하여 밭에 거름을 줄 수 있고 땅을 기름지게 할 수 있으니", 중앙의 자리에 배속하므로 곤의 납갑을 쓴다. 맹추의 달에는 "농부가 곡식을 바치고" 만물이 이루어짐이 있으며 비로소 형륙을 행한다. 그러므로 『역』에 "만물이 끝을 이루고 시작을 이루는 것은 간보다 성한 것이 없다"고 하였으니 간(艮)의 납갑을 쓴다. 중추의 달에는 "채소를 저장하기에 힘쓰고 보리 심기를 권하며, 우레가 소리를 거두고 칩거하는 벌레가 문을 흙으로 막으며, 음이 점점 성하고 양이 날로 쇠하니", 기쁘게 하는 것은 택보다 나은 것이 없으므로 태(兌)의 납갑을 쓴다. 계추의 달에는 "칩거하는 벌레가 모두 엎드려 안에 있고 모두 그 문을 진흙으로 바르며, 서리가 비로소 내리고 초목이 누렇게 떨어지며, 농사가 갖추어 거두어지고 오곡의 열매를 갈무리하며 제적(帝藉)의 수확을 신창(神倉)에 갈무리하니", 이는 만물이 거두어 갈무리되는 바이다. 수고로움은 감보다 더한 것이 없으므로 감의 납갑을 쓴다. 맹동의 달에는 "하늘의 기운이 위로 오르고 땅의 기운이 아래로 내려 닫히고 막혀 겨울을 이루며, 물이 비로소 얼고 땅이 비로소 얼며, 꿩이 큰물에 들어가 큰 조개가 되고 무지개가 숨어 보이지 않으니", 도리어 아래에서 움직이므로 진의 납갑을 쓴다. 중동의 달에는 "얼음이 더욱 굳고 땅이 비로소 갈라지며, 운초(芸草)가 비로소 나고 여정(荔挺)이 돋으며, 지렁이가 맺히니", 토사(土事)를 일으키지 않는다. 음양이 다투고 모든 생명이 동요하니 만물을 깨끗이 가지런히 하므로 손(巽)의 납갑을 쓴다. 계동의 달에는 "수가 이미 끝나 해가 다시 시작하며, 물과 못이 속까지 굳고, 쟁기를 손질하고 짝지어 갈 것을 갖추며 농기구를 갖추고, 토우(土牛)를 내어 찬 기운을 보내니", 그 덕이 두텁게 싣고 수고로움을 다하는 것은 곤보다 큰 것이 없으므로 곤의 납갑을 쓴다고 하였다.

按地囊乃四時三合卦之納甲蓋三合無土局而土旺於四季木火金水之所以生旺墓者無適非土故用當時三合卦内外兩初爻之納甲為地囊日其一卦兩用者則再用世應二爻之納甲日春木亥夘未局為震坤乾卦正月用震内卦初爻庚子外卦初爻庚午二月用坤内卦初爻乙未外卦初爻癸丑三月用乾内卦初支甲子外卦初爻壬午夏火寅午戌局為離乾艮卦四月用離内卦初爻己夘外卦初爻己酉五月用乾世爻壬戌應爻甲辰六月用艮内卦初爻丙辰外卦初爻丙戌秋金巳酉丑局為兌艮巽卦七月用兌内卦初爻丁巳外卦初爻丁亥八月用艮世爻丙寅應爻丙申九月用巽内卦初爻辛丑外卦初爻辛未冬水申子辰局為坎巽坤卦十月用坎内卦初爻戊寅外卦初爻戊申十一月用巽世爻辛夘應爻辛酉十二月用坤世爻癸酉應爻乙夘今世傳歴例二月乙未譌癸未三月壬午譌甲寅四月己酉譌己丑五月譌戊午戊辰六月譌癸未癸巳七八月互易丁亥譌丁夘九月譌戊辰戊子十月譌庚戌庚子十一月辛夘譌辛未十二月癸酉譌乙酉乙夘譌乙未曹震圭不辨其誤曲為之解而愈不能通今推其義而改正之蓋舊本傳寫謬誤四十八字中誤二十三字亦天願之類也

살피건대, 지낭은 곧 사시 삼합괘의 납갑이다. 대개 삼합에는 토국이 없으나 토는 사계에 왕하니, 목·화·금·수가 생·왕·묘하는 곳은 토 아닌 곳이 없다. 그러므로 당시 삼합괘의 내·외 두 초효의 납갑을 지낭일로 삼고, 한 괘를 두 번 쓰는 것은 다시 세(世)·응(應) 두 효의 납갑일을 쓴다. 봄 목 해묘미국은 진(震)·곤(坤)·건(乾)괘이니, 정월은 진의 내괘 초효 경자(庚子)와 외괘 초효 경오(庚午)를 쓰고, 2월은 곤의 내괘 초효 을미(乙未)와 외괘 초효 계축(癸丑)을 쓰며, 3월은 건의 내괘 초효 갑자(甲子)와 외괘 초효 임오(壬午)를 쓴다. 여름 화 인오술국은 이(離)·건·간(艮)괘이니, 4월은 이의 내괘 초효 기묘(己卯)와 외괘 초효 기유(己酉)를 쓰고, 5월은 건의 세효 임술(壬戌)과 응효 갑진(甲辰)을 쓰며, 6월은 간의 내괘 초효 병진(丙辰)과 외괘 초효 병술(丙戌)을 쓴다. 가을 금 사유축국은 태(兌)·간·손(巽)괘이니, 7월은 태의 내괘 초효 정사(丁巳)와 외괘 초효 정해(丁亥)를 쓰고, 8월은 간의 세효 병인(丙寅)과 응효 병신(丙申)을 쓰며, 9월은 손의 내괘 초효 신축(辛丑)과 외괘 초효 신미(辛未)를 쓴다. 겨울 수 신자진국은 감(坎)·손·곤괘이니, 10월은 감의 내괘 초효 무인(戊寅)과 외괘 초효 무신(戊申)을 쓰고, 11월은 손의 세효 신묘(辛卯)와 응효 신유(辛酉)를 쓰며, 12월은 곤의 세효 계유(癸酉)와 응효 을묘(乙卯)를 쓴다. 지금 세상에 전하는 『역례』는 2월 을미가 계미로 잘못되었고, 3월 임오가 갑인으로 잘못되었으며, 4월 기유가 기축으로 잘못되었고, 5월은 무오·무진으로 잘못되었으며, 6월은 계미·계사로 잘못되었고, 7·8월은 서로 바뀌고 정해가 정묘로 잘못되었으며, 9월은 무진·무자로 잘못되었고, 10월은 경술·경자로 잘못되었으며, 11월 신묘가 신미로 잘못되었고, 12월 계유가 을유로, 을묘가 을미로 잘못되었다. 조진규는 그 잘못을 분별하지 못하고 억지로 풀이하여 더욱 통하지 못하였다. 이제 그 뜻을 미루어 바로잡으니, 대개 구본이 전사되며 잘못되어 48자 가운데 23자가 틀렸으니 또한 천원(天願)의 부류이다.

總要歴曰土符土神也其日忌破土穿井開渠築墻○歴例曰土符者正月丑二月巳三月酉四月寅五月午六月戌七月夘八月未九月亥十月辰十一月申十二月子○曹震圭曰土符者乃土地握符信之神使掌五土也假令春木旺土受其尅故托子金以制之是春三月歴巳酉丑也夏火旺土休頼火為母以飬之故夏三月歴寅午戌也秋金旺土相不畏木制故秋三月歴亥夘未也冬水旺土亦剛堅頼水以柔和之故冬三月歴申子辰也

『총요력』에 이르기를, 토부(土符)는 토의 신이니, 그날은 파토, 우물 파기, 도랑 내기, 담 쌓기를 꺼린다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 토부는 정월 축(丑), 2월 사(巳), 3월 유(酉), 4월 인(寅), 5월 오(午), 6월 술(戌), 7월 묘(卯), 8월 미(未), 9월 해(亥), 10월 진(辰), 11월 신(申), 12월 자(子)라 하였다. ○조진규가 이르기를, 토부는 곧 토지가 부신(符信)을 쥔 신이니 오토(五土)를 맡게 한 것이다. 가령 봄에는 목이 왕하여 토가 그 극을 받으므로 자식인 금에 의탁하여 이를 제어하니, 이 때문에 봄 석 달은 사·유·축을 지난다. 여름에는 화가 왕하고 토가 휴(休)하니 화를 어머니로 삼아 기르므로 여름 석 달은 인·오·술을 지난다. 가을에는 금이 왕하고 토가 상(相)하니 목의 제어를 두려워하지 않으므로 가을 석 달은 해·묘·미를 지난다. 겨울에는 수가 왕하고 토 또한 강하고 굳으니 수에 힘입어 부드럽게 하므로 겨울 석 달은 신·자·진을 지난다고 하였다.

按曹震圭以土符為符信之義似也而以夏為土休秋為土相則于五勝之義舛焉夫天之生物皆地生之者也故十二辰無非土也萬物生於東旺於南收于西藏于北而由北而東則土之所以終萬物始萬物者也由南而西則土之所以盛美昌熾夫萬物者也由西而北則土之所以伏藏保固夫萬物者也寅巳申亥長生之位則以丑寅卯辰為其長生之符子卯午酉帝旺之位則以巳午未申為其帝旺之符辰未戌丑收藏之位則以酉戌亥子為其收藏之符故曰土符也其有所忌者亦猶月建之為土府尊之故不敢犯也

살피건대, 조진규가 토부를 부신의 뜻으로 본 것은 그럴듯하나, 여름을 토의 휴, 가을을 토의 상이라 한 것은 오승(五勝)의 뜻에 어긋난다. 무릇 하늘이 만물을 생함은 모두 땅이 생하는 것이므로 12진은 토 아닌 것이 없다. 만물은 동에서 생하고 남에서 왕하며 서에서 거두고 북에서 갈무리하니, 북에서 동으로 가는 것은 토가 만물을 마치고 만물을 시작하는 까닭이고, 남에서 서로 가는 것은 토가 만물을 성대하고 아름답고 번창하게 하는 까닭이며, 서에서 북으로 가는 것은 토가 만물을 엎드려 갈무리하고 보전하여 굳히는 까닭이다. 인·사·신·해는 장생의 자리이니 축·인·묘·진을 그 장생의 부(符)로 삼고, 자·묘·오·유는 제왕의 자리이니 사·오·미·신을 그 제왕의 부로 삼으며, 진·미·술·축은 수장(收藏)의 자리이니 유·술·해·자를 그 수장의 부로 삼으므로 토부라 한다. 그 꺼리는 바가 있는 것도 월건이 토부(土府)가 되는 것과 같아, 이를 높이므로 감히 범하지 못하는 것이다.

神樞經曰大煞者月中亷察也所值之日忌出軍征討嫁娶納財豎柱上樑移徙置室○李鼎祚曰大煞者正月在戌二月在巳三月在午四月在未五月在寅六月在夘七月在辰八月在亥九月在子十月在丑十一月在申十二月在酉○曹震圭曰東方之位生育萬物南方之位成熟萬物西方之位殺伐萬物北方之位收藏萬物大煞者月中廉察也子丑寅月歴西方申酉戌者蓋謂陽氣將出萬物將生故巡察西方無以妄殺也夘辰巳月歴南方巳午未者謂萬物生長之時故巡察南方使有成熟也午未申月歴東方寅卯辰者謂萬物成熟宜在養育也酉戌亥月歴北方亥子丑者謂萬物收成使有斂藏也

『신추경』에 이르기를, 대살(大煞)은 월중의 염찰(廉察)이니, 그날을 만나면 출군·정토, 혼인, 재물 들이기, 기둥 세우기·상량, 이사, 집 안치를 꺼린다고 하였다. ○이정조가 이르기를, 대살은 정월 술(戌), 2월 사(巳), 3월 오(午), 4월 미(未), 5월 인(寅), 6월 묘(卯), 7월 진(辰), 8월 해(亥), 9월 자(子), 10월 축(丑), 11월 신(申), 12월 유(酉)에 있다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 동방의 자리는 만물을 생육하고, 남방의 자리는 만물을 성숙시키며, 서방의 자리는 만물을 살벌하고, 북방의 자리는 만물을 거두어 갈무리한다. 대살은 월중의 염찰이다. 자·축·인월에 서방 신·유·술을 지나는 것은 대개 양기가 장차 나오고 만물이 장차 생하므로 서방을 순찰하여 함부로 죽이지 않게 함을 말한다. 묘·진·사월에 남방 사·오·미를 지나는 것은 만물이 생장하는 때이므로 남방을 순찰하여 성숙이 있게 함을 말한다. 오·미·신월에 동방 인·묘·진을 지나는 것은 만물이 성숙하였으니 마땅히 기르는 데 있음을 말한다. 유·술·해월에 북방 해·자·축을 지나는 것은 만물이 거두어 이루어지니 거두어 갈무리함이 있게 함을 말한다고 하였다.

按月之大煞即嵗之飛廉其義亦相同見第三卷 廣聖歴曰歸忌者月内凶神也其日忌逺行歸家移徙娶婦○歴例曰孟月丑仲月寅季月子○曹震圭曰子者一陽丑乃二陽寅乃三陽蓋此三辰陽氣始盛主動於外不可反歸於内也○考原曰孟月忌丑仲月忌寅季月忌子者皆忌退後一辰所謂歸忌也如子為仲丑為季寅為孟故孟月忌退歸於季仲月忌退歸於孟季月忌退歸於仲也

살피건대, 월의 대살은 곧 세(歲)의 비렴(飛廉)이니 그 뜻 또한 같다. 제3권에 보인다. 『광성력』에 이르기를, 귀기(歸忌)는 월내의 흉신이니, 그날은 먼 길, 귀가, 이사, 아내 맞기를 꺼린다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 맹월은 축(丑), 중월은 인(寅), 계월은 자(子)라 하였다. ○조진규가 이르기를, 자는 일양이고 축은 이양이며 인은 삼양이니, 대개 이 세 진은 양기가 비로소 성하여 밖에서 움직임을 주관하므로 도리어 안으로 돌아와서는 안 된다고 하였다. ○『고원』에 이르기를, 맹월에 축을 꺼리고 중월에 인을 꺼리며 계월에 자를 꺼리는 것은 모두 한 진 뒤로 물러남을 꺼리는 것이니 이른바 귀기이다. 예컨대 자는 중, 축은 계, 인은 맹이 되므로, 맹월은 계로 물러나 돌아감을 꺼리고, 중월은 맹으로 물러나 돌아감을 꺼리며, 계월은 중으로 물러나 돌아감을 꺼린다고 하였다.

後漢書郭鎮傳曰陳伯敬行必矩步坐必端膝還觸歸忌則止寄鄉亭注曰隂陽書歴法曰歸忌日四孟在丑四仲在寅四季在子其日不可逺行歸家及徙也然則歸忌之說其來舊矣曹震圭與考原所云俱有理而其旨未暢蓋子一陽也丑二陽也寅三陽也陽主進隂主退今丑退於子寅退於丑卯退於寅是逆陽之道也故為歸忌餘月倣此又按歸忌與飛廉同義子丑寅為支辰之始子旺之始也丑墓之始也寅生之始也寅申巳亥四生之月歸忌在丑是忌生之退歸於墓也卯午酉子四旺之月歸忌在寅是忌旺之退歸於生也辰未戌丑四墓之月歸忌在子是忌墓之退歸於旺也故其日忌逺逥移徙廣聖歴謂并忌嫁娶者蓋以婦人謂嫁曰歸而忌之夫謂嫁曰歸明從夫之義云耳非逺行之歸也易漸卦彖辭曰女歸吉漸進也非退也詩曰女子有行行亦進也非退也漢書注及他通書亦無忌嫁娶之說應止忌般移逺逥不忌嫁娶

『후한서(後漢書)』 「곽진전(郭鎭傳)」에 이르기를, 진백경(陳伯敬)은 다닐 때 반드시 법도대로 걷고 앉을 때 반드시 무릎을 단정히 하였으며, 돌아오다 귀기를 만나면 멈추어 향정(鄕亭)에 묵었다고 하였다. 주(注)에 이르기를, 『음양서(陰陽書)』 「역법(曆法)」에 귀기일은 사맹에 축, 사중에 인, 사계에 자에 있으니, 그날은 먼 길·귀가 및 이사를 해서는 안 된다고 하였다. 그렇다면 귀기의 설은 그 유래가 오래되었다. 조진규와 『고원』이 말한 바는 모두 이치가 있으나 그 뜻이 시원스럽지 못하다. 대개 자는 일양, 축은 이양, 인은 삼양이다. 양은 나아감을 주관하고 음은 물러남을 주관하는데, 지금 축이 자로 물러나고 인이 축으로 물러나며 묘가 인으로 물러나니, 이는 양의 도를 거스르는 것이므로 귀기가 된다. 나머지 달도 이와 같다. 또 살피건대, 귀기는 비렴과 같은 뜻이다. 자·축·인은 지진(支辰)의 시작이니, 자는 왕의 시작이고 축은 묘(墓)의 시작이며 인은 생의 시작이다. 인·신·사·해 사생(四生)의 달에 귀기가 축에 있는 것은 생이 묘로 물러나 돌아감을 꺼리는 것이고, 묘·오·유·자 사왕(四旺)의 달에 귀기가 인에 있는 것은 왕이 생으로 물러나 돌아감을 꺼리는 것이며, 진·미·술·축 사묘(四墓)의 달에 귀기가 자에 있는 것은 묘가 왕으로 물러나 돌아감을 꺼리는 것이다. 그러므로 그날은 먼 길에서 돌아오기와 이사를 꺼린다. 『광성력』이 혼인까지 함께 꺼린다고 한 것은 대개 부인이 시집가는 것을 귀(歸)라 하므로 꺼린 것이다. 무릇 시집가는 것을 귀라 함은 지아비를 따르는 뜻을 밝힌 것일 뿐이지 먼 길에서 돌아오는 것이 아니다. 『역』 점괘(漸卦) 단사(彖辭)에 "여자가 시집가니 길하다"고 하였으니 점차 나아가는 것이지 물러나는 것이 아니다. 『시경(詩經)』에 "여자에게 갈 길이 있다"고 하였으니 가는 것 또한 나아감이지 물러남이 아니다. 『한서』 주와 다른 통서에도 혼인을 꺼린다는 설이 없으니, 마땅히 이사·먼 길에서 돌아오기만 꺼리고 혼인은 꺼리지 않아야 한다.

堪輿經曰往者去也亡者無也其日忌拜官上任逺行歸家出軍征討嫁娶尋醫○歴例曰徃亡者正月在寅二月在巳三月在申四月在亥五月在夘六月在午七月在酉八月在子九月在辰十月在未十一月在戌十二月在丑○曹震圭曰往亡者往而不反之意也孟者初也仲者中也季者末也蓋嵗之始中終之意也正二三四月乃歳之初皆以四孟辰為之乃五行初生之地是生氣之道往而亡也五六七八月乃嵗之中皆以四仲辰為之蓋四仲者五行當旺之辰是旺氣之道往而亡也九十十一十二月乃嵗之終皆以四季辰為之謂四季者乃五行終墓之地是萬物皆歸往而亡也按通書曰宋武帝以往亡起兵軍吏以為不可帝曰我往則彼亡果克之由此言之可廢明矣今按隂陽之義無非慎微謹始以昭欽若之忱不必以一事之無驗而遽謂其可廢也亦思其理之當否而已往亡者寅午戌火月順行寅卯辰卯未亥木月順行巳午未辰申子水月順行申酉戌巳酉丑金月順行亥子丑火性遂於木木性遂於火水性遂於金金性遂於水木生火而火焚木金生水而水沉金蓋無尅則生不生無制則化不化無貞則元不能以起也故曰往亡也微乎深哉

『감여경(堪輿經)』에 이르기를, 왕(往)은 감이요 망(亡)은 없음이니, 그날은 관직 배수·부임, 먼 길·귀가, 출군·정토, 혼인, 의원 찾기를 꺼린다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 왕망(往亡)은 정월 인(寅), 2월 사(巳), 3월 신(申), 4월 해(亥), 5월 묘(卯), 6월 오(午), 7월 유(酉), 8월 자(子), 9월 진(辰), 10월 미(未), 11월 술(戌), 12월 축(丑)에 있다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 왕망은 가서 돌아오지 않는다는 뜻이다. 맹은 처음, 중은 가운데, 계는 끝이니 대개 한 해의 시작·중간·끝의 뜻이다. 정·2·3·4월은 한 해의 처음이니 모두 사맹진으로 삼는데, 곧 오행이 처음 생하는 땅이니 이는 생기의 도가 가서 없어지는 것이다. 5·6·7·8월은 한 해의 가운데이니 모두 사중진으로 삼는데, 대개 사중은 오행이 바야흐로 왕한 진이니 이는 왕기의 도가 가서 없어지는 것이다. 9·10·11·12월은 한 해의 끝이니 모두 사계진으로 삼는데, 사계는 곧 오행이 마치고 묘에 드는 땅이니 이는 만물이 모두 돌아가 가서 없어지는 것이라 하였다. 살피건대, 『통서』에 이르기를 송 무제(宋武帝)가 왕망일에 군사를 일으키려 하자 군리(軍吏)가 불가하다고 하였는데, 무제가 "내가 가면[往] 저들이 망한다[亡]"고 하였고 과연 이겼으니, 이로써 말하면 폐할 수 있음이 분명하다고 하였다. 이제 살피건대, 음양의 뜻은 미세한 것을 삼가고 시작을 신중히 하여 공경히 따르는 정성을 밝히는 것 아님이 없으니, 한 가지 일에 징험이 없다고 하여 대번에 폐할 수 있다고 할 필요는 없고, 또한 그 이치가 마땅한지 아닌지를 생각할 따름이다. 왕망은 인오술 화월이 인·묘·진으로 순행하고, 해묘미 목월이 사·오·미로 순행하며, 신자진 수월이 신·유·술로 순행하고, 사유축 금월이 해·자·축으로 순행한다. 화의 성질은 목으로 나아가고, 목의 성질은 화로 나아가며, 수의 성질은 금으로 나아가고, 금의 성질은 수로 나아간다. 목은 화를 생하나 화는 목을 태우고, 금은 수를 생하나 수는 금을 가라앉힌다. 대개 극이 없으면 생이 생하지 못하고, 제어가 없으면 화(化)가 화하지 못하며, 정(貞)이 없으면 원(元)이 일어날 수 없으므로 왕망이라 하니, 은미하고도 깊도다.

歴例曰氣往亡者立春後七日驚蟄後十四日清明後二十一日立夏後八日芒種後十六日小暑後二十四日立秋後九日白露後十八日寒露後二十七日立冬後十日大雪後二十日小寒後三十日皆自交節日數之○曹震圭曰氣往亡者以四立月徃亡日三合化象之成數為之假令正月立春寅為往亡寅午戌合火局火之成數七也四月立夏夘為往亡亥夘未合木局木之成數八也七月立秋酉為往亡巳酉丑合金局金之成數九也十月立冬未為往亡土無化象便以本行土為之其成數十也各倍之為次月往亡日三之為下月往亡日也獨水數不用者蓋四立之月往亡無申子辰日也然一嵗之内四季之月以辰為首辰月以申為往亡申合水局水之成數六也故三月中氣後六日九月中氣後十二日六月土旺後十二日十二月土旺後十八日各得往亡或節氣早晚間有差一日者然其理大槩如此

『역례』에 이르기를, 기왕망(氣往亡)은 입춘 뒤 7일, 경칩 뒤 14일, 청명 뒤 21일, 입하 뒤 8일, 망종 뒤 16일, 소서 뒤 24일, 입추 뒤 9일, 백로 뒤 18일, 한로 뒤 27일, 입동 뒤 10일, 대설 뒤 20일, 소한 뒤 30일이니, 모두 절기가 드는 날부터 센다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 기왕망은 사립월 왕망일의 삼합 화상(化象)의 성수로 삼는다. 가령 정월 입춘은 인이 왕망인데 인오술이 화국을 이루고 화의 성수가 7이다. 4월 입하는 묘가 왕망인데 해묘미가 목국을 이루고 목의 성수가 8이다. 7월 입추는 유가 왕망인데 사유축이 금국을 이루고 금의 성수가 9이다. 10월 입동은 미가 왕망인데 토는 화상이 없으므로 곧 본행인 토로 삼으니 그 성수가 10이다. 각기 이를 배로 하여 다음 달의 왕망일로 삼고, 세 배로 하여 그 다음 달의 왕망일로 삼는다. 유독 수의 수를 쓰지 않는 것은 대개 사립월의 왕망에 신자진일이 없기 때문이다. 그러나 한 해 안에서 사계월은 진을 머리로 삼고 진월은 신을 왕망으로 삼는데, 신은 수국에 합하고 수의 성수는 6이다. 그러므로 3월 중기 뒤 6일, 9월 중기 뒤 12일, 6월 토왕 뒤 12일, 12월 토왕 뒤 18일에 각기 왕망을 얻는다. 혹 절기의 이르고 늦음에 따라 간혹 하루의 차이가 있으나 그 이치는 대략 이와 같다고 하였다.

按氣往亡日曹震圭之說亦自巧合但專取孟辰則四方與三合彼此互異且既取三合之氣又不以未為木而以為土未免自相牴牾今以四時五行之序推之則固自然之數也蓋一二三四五五行之生數也六七八九十五行之成數也一六為水水即氣也氣以終而復始往而不亡者也火木金土則有質矣其氣乃有時而盡而二三四五為生數至而伸者也七八九十為成數返而歸者也故七八九十為往亡日而以四時之序配之立春七立夏八立秋九立冬十仲月為四時第二月故二之為仲月往亡日季月為四時第三月故三之為季月往亡日

살피건대, 기왕망일에 대한 조진규의 설은 또한 저절로 교묘히 맞으나, 오로지 맹진만 취하면 사방과 삼합이 피차 서로 다르고, 또 이미 삼합의 기를 취하고서 미를 목으로 삼지 않고 토로 삼았으니 스스로 모순됨을 면치 못한다. 이제 사시 오행의 순서로 미루면 본디 자연의 수이다. 대개 1·2·3·4·5는 오행의 생수이고, 6·7·8·9·10은 오행의 성수이다. 1·6은 수이니 수는 곧 기이며, 기는 마치면 다시 시작하여 가되 없어지지 않는 것이다. 화·목·금·토는 질(質)이 있으니 그 기가 때가 되면 다한다. 2·3·4·5는 생수로 이르러 펴지는 것이고, 7·8·9·10은 성수로 돌이켜 돌아가는 것이다. 그러므로 7·8·9·10을 왕망일로 삼고 사시의 순서로 짝지으니, 입춘 7, 입하 8, 입추 9, 입동 10이다. 중월은 사시의 둘째 달이므로 이를 두 배로 하여 중월의 왕망일로 삼고, 계월은 사시의 셋째 달이므로 이를 세 배로 하여 계월의 왕망일로 삼는다.

堪輿經曰上朔日忌宴㑹嫁娶逺行上官○歴例曰陽年以年干加寅順數至亥隂年以年干加丑順數至巳也○曹震圭曰丑寅者艮卦之方也萬物始終之所也巳者陽極之辰亥者隂極之辰故陽有生發萬物之功者寅也隂有成終萬物之道者丑也以陽而來㑹於極隂以隂而往㑹於極陽則非其相㑹之道也其忌可知按上朔日為不吉者惡其隂陽與徳俱盡也陽盡於亥隂盡於巳干盡於十如甲年以甲為徳甲至癸而十甲年之癸而又臨於亥則癸為徳盡亥為陽盡也乙年以庚為徳庚至巳而十乙年之巳而又臨於巳則巳為徳盡巳為隂盡也餘可類推其以上朔名者朔有始義又有盡義尚書平在朔易正義曰朔盡也

『감여경』에 이르기를, 상삭일(上朔日)은 연회, 혼인, 먼 길, 부임을 꺼린다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 양년은 연간을 인에 더하여 해에 이르기까지 순으로 세고, 음년은 연간을 축에 더하여 사에 이르기까지 순으로 센다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 축·인은 간괘(艮卦)의 방위이니 만물이 끝나고 시작하는 곳이다. 사는 양이 극한 진이고 해는 음이 극한 진이다. 그러므로 양에서 만물을 생발(生發)하는 공이 있는 것은 인이고, 음에서 만물을 이루어 마치는 도가 있는 것은 축이다. 양으로서 와서 극음에서 만나고 음으로서 가서 극양에서 만나니 서로 만나는 도가 아니므로 그 꺼림을 알 수 있다고 하였다. 살피건대, 상삭일이 불길한 것은 그 음양과 덕이 함께 다함을 미워하기 때문이다. 양은 해에서 다하고 음은 사에서 다하며 간은 열에서 다한다. 예컨대 갑년은 갑을 덕으로 삼는데 갑에서 계에 이르면 열이니, 갑년의 계가 또 해에 임하면 계는 덕이 다한 것이고 해는 양이 다한 것이다. 을년은 경을 덕으로 삼는데 경에서 기에 이르면 열이니, 을년의 기가 또 사에 임하면 기는 덕이 다한 것이고 사는 음이 다한 것이다. 나머지도 미루어 알 수 있다. 상삭이라 이름한 것은 삭(朔)에는 시작의 뜻이 있고 또 다함의 뜻이 있기 때문이다. 『상서(尙書)』 '평재삭역(平在朔易)'의 정의(正義)에 이르기를 "삭은 다함이다"라고 하였다.

後漢書王符傳曰公車以反支日不受章奏注曰反支日用月朔為正戌亥朔一日反支申酉朔二日反支午未朔三日反支辰巳朔四日反支寅夘朔五日反支子丑朔六日反支見隂陽書也○歴例曰其日忌上表章按反支之義惡其將盡也戌亥朔本日即支將盡矣申酉朔則在二日午未朔則在三日胥同此例也推此而言則結㛰姻納財等事亦必有應忌者而歴例止言忌上表章蓋古之隂陽書傳者蓋少而今歴例則轉據後漢書公車不受奏章而言忌上表章也

『후한서』 「왕부전(王符傳)」에 이르기를, 공거(公車)는 반지일(反支日)에 장주(章奏)를 받지 않는다고 하였다. 주에 이르기를, 반지일은 달의 초하루로 바로잡으니, 술·해가 초하루이면 1일이 반지이고, 신·유가 초하루이면 2일이 반지이며, 오·미가 초하루이면 3일이 반지이고, 진·사가 초하루이면 4일이 반지이며, 인·묘가 초하루이면 5일이 반지이고, 자·축이 초하루이면 6일이 반지이니, 『음양서』에 보인다고 하였다. ○『역례』에 이르기를, 그날은 표장 올리기를 꺼린다고 하였다. 살피건대, 반지의 뜻은 그것이 장차 다함을 미워하는 것이다. 술·해가 초하루이면 본일이 곧 지지가 장차 다하는 것이고, 신·유가 초하루이면 2일에 있으며, 오·미가 초하루이면 3일에 있으니 모두 같은 예이다. 이로 미루어 말하면 혼인 맺기·재물 들이기 등의 일도 반드시 꺼려야 할 것이 있을 텐데 『역례』는 표장 올리기만 꺼린다고 하였다. 대개 옛 『음양서』는 전하는 것이 적고, 지금 『역례』는 도리어 『후한서』의 공거가 주장을 받지 않는다는 데 근거하여 표장 올리기를 꺼린다고 말한 것이다.

四離　四絶 玉門經曰離者隂陽分至前一辰也謂建夘之月陽氣出隂氣入建子之月隂氣降陽氣升建酉之月隂氣出陽氣入建午之月陽氣降隂氣升故先一日為四離辰也○李鼎祚曰此日忌出行征伐○曹震圭曰四離者冬至前一日水離夏至前一日火離春分前一日陽體分而木亦離也秋分前一日隂體分而金亦離也故名曰四離

사리(四離)　사절(四絶) 『옥문경(玉門經)』에 이르기를, 이(離)는 음양의 분(分)·지(至) 앞 한 진이다. 묘를 세운 달에는 양기가 나오고 음기가 들며, 자를 세운 달에는 음기가 내려가고 양기가 오르며, 유를 세운 달에는 음기가 나오고 양기가 들며, 오를 세운 달에는 양기가 내려가고 음기가 오르므로, 그 하루 앞을 사리진(四離辰)으로 삼는다고 하였다. ○이정조가 이르기를, 이날은 출행·정벌을 꺼린다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 사리는 동지 하루 전에 수가 떠나고, 하지 하루 전에 화가 떠나며, 춘분 하루 전에 양체가 나뉘어 목 또한 떠나고, 추분 하루 전에 음체가 나뉘어 금 또한 떠나므로 사리라 이름한다고 하였다.

玉門經曰四絶者四立前一辰也○李鼎祚曰此日忌出軍逺行○曹震圭曰立春木旺水絶立夏火旺木絶立秋金旺土絶立冬水旺金絶故先一日為絶也 歴例曰月忌日止註祭祀宴㑹沐浴整容剃頭整手足甲求醫療病補垣掃舍宇修飾垣墻平治道塗破屋壞垣餘事不註○齊東野語曰俗以每月初五十四二十三日為月忌凡事必避之其說不經後見衛道夫云聞前輩云此三日即河圖之中宫五宫五數耳五為君象故民庶不可用此說頗有理○通書曰俗忌初五十四二十三以五黄值日配廉貞火生起中宫之土也其法每月初一日起一白水入中宫與貪狼木相配水木相生也初二日二黑土與巨門土相配比和也初三日三碧木能制禄存土也初四日四緑木與文曲水相生也初五日五黄土配廉貞火火加中宫之土火生土旺火晦土湮而已初十十九又起一白貪狼至十四二十三又值五黄廉貞前輩云此俗忌之日有吉星可用○考原曰九宫之次自一白至九紫九星之次一貪狼二巨門三禄存四文曲五廉貞六武曲七破軍八左輔九右弼故其相配如此又以其日為九五之數自初一至初五五數也自初五至十四自十四至二十三皆距九日世不敢用故忌也 按月忌之義中宫五黄之說皆為得之而廉貞生土之說則不可信今宫殿衙署有穿堂坐向用正子午家居則不敢用又以太嵗為堆黄煞皆避尊也以卑犯尊則凶非以其為廉貞也月忌之義亦猶夫是國家亦不用是日者國有事必及臣民故亦不用也

『옥문경』에 이르기를, 사절(四絶)은 사립 앞 한 진이라 하였다. ○이정조가 이르기를, 이날은 출군·먼 길을 꺼린다고 하였다. ○조진규가 이르기를, 입춘에는 목이 왕하고 수가 절하며, 입하에는 화가 왕하고 목이 절하며, 입추에는 금이 왕하고 토가 절하며, 입동에는 수가 왕하고 금이 절하므로, 그 하루 앞을 절로 삼는다고 하였다. 『역례』에 이르기를, 월기일(月忌日)에는 제사, 연회, 목욕, 용모 단장, 머리 깎기, 손발톱 다듬기, 의원 구해 병 치료, 담 보수, 집 청소, 담장 수식, 길 닦기, 집 헐기·담 허물기만 주기(註記)하고 나머지 일은 주기하지 않는다고 하였다. ○『제동야어(齊東野語)』에 이르기를, 세속에서 매월 초5일·14일·23일을 월기로 삼아 모든 일에 반드시 피하는데 그 설이 근거가 없다. 뒤에 위도부(衛道夫)가 "선배에게 들으니 이 세 날은 곧 하도(河圖)의 중궁 오궁(五宮)의 다섯 수일 뿐이다. 5는 임금의 상이므로 서민이 쓸 수 없다"고 하는 것을 보았는데, 이 설이 자못 이치가 있다고 하였다. ○『통서』에 이르기를, 세속에서 초5·14·23일을 꺼리는 것은 오황(五黃)이 날을 맡아 염정(廉貞) 화에 짝하여 중궁의 토를 생하여 일으키기 때문이다. 그 법은 매월 초1일에 일백수(一白水)를 일으켜 중궁에 넣고 탐랑(貪狼) 목과 짝하니 수목이 상생하고, 초2일은 이흑토(二黑土)가 거문(巨門) 토와 짝하니 비화(比和)이며, 초3일은 삼벽목(三碧木)이 녹존(祿存) 토를 제어할 수 있고, 초4일은 사록목(四綠木)이 문곡(文曲) 수와 상생하며, 초5일은 오황토(五黃土)가 염정 화에 짝하여 화가 중궁의 토에 더해지니, 화가 토를 생하여 토가 왕하면 화는 어두워지고 토는 막힐 따름이다. 초10·19일에 또 일백·탐랑을 일으켜 14·23일에 이르면 또 오황·염정을 만난다. 선배가 이르기를, 이 세속에서 꺼리는 날에 길성이 있으면 쓸 수 있다고 하였다. ○『고원』에 이르기를, 구궁의 차례는 일백부터 구자(九紫)까지이고, 구성의 차례는 1 탐랑, 2 거문, 3 녹존, 4 문곡, 5 염정, 6 무곡(武曲), 7 파군(破軍), 8 좌보(左輔), 9 우필(右弼)이므로 서로 짝함이 이와 같다. 또 그날을 구오(九五)의 수로 보니, 초1일부터 초5일까지가 다섯 수이고, 초5일부터 14일까지, 14일부터 23일까지가 모두 9일 떨어져 있으므로 세상이 감히 쓰지 못하여 꺼리는 것이라 하였다. 살피건대, 월기의 뜻은 중궁 오황의 설이 모두 맞으나 염정이 토를 생한다는 설은 믿을 수 없다. 지금 궁전·관아에는 천당(穿堂)의 좌향을 정자·정오로 쓰는 것이 있으나 민가에서는 감히 쓰지 못하고, 또 태세를 퇴황살(堆黃煞)로 삼으니 모두 존귀한 것을 피하는 것이다. 낮은 것이 높은 것을 범하면 흉한 것이지 그것이 염정이기 때문이 아니다. 월기의 뜻도 이와 같다. 국가에서도 이날을 쓰지 않는 것은 나라에 일이 있으면 반드시 신민에게 미치므로 또한 쓰지 않는 것이다.