卷권04

義例二 建除同位異名 （註：兵福　小時　土府） （註：吉期　兵寶） （註：福徳　天巫　天狗） （註：陽月天罡　隂月河魁　死神） （註：時隂　官符　死氣） （註：枝徳　小耗） （註：大耗） 成（註：天醫　天喜） （註：陽月河魁　隂月天罡） （註：時陽　生氣）

의례(義例) 2 건제의 같은 자리 다른 이름 (주: 병복(兵福)　소시(小時)　토부(土府)) (주: 길기(吉期)　병보(兵寶)) (주: 복덕(福徳)　천무(天巫)　천구(天狗)) (주: 양월(陽月)은 천강(天罡), 음월(陰月)은 하괴(河魁)　사신(死神)) (주: 시음(時陰)　관부(官符)　사기(死氣)) (주: 지덕(枝徳)　소모(小耗)) (주: 대모(大耗)) 성(成) (주: 천의(天醫)　천희(天喜)) (주: 양월은 하괴, 음월은 천강) (주: 시양(時陽)　생기(生氣))

（註：血支） 月建 （註：地火） （註：六儀　招搖） 隂陽大會 行狠　了戾　孤辰 單隂　純隂　孤陽　純陽 歲薄　逐陣 隂陽交破　隂陽擊衝 陽破隂衝　隂道衝陽 隂位　三隂 陽錯　隂錯　隂陽俱錯 絶隂　絶陽

(주: 혈지(血支)) 월건(月建) (주: 지화(地火)) (주: 육의(六儀)　초요(招搖)) 음양대회(陰陽大會) 행랑(行狠)　요려(了戾)　고진(孤辰) 단음(單陰)　순음(純陰)　고양(孤陽)　순양(純陽) 세박(歲薄)　축진(逐陣) 음양교파(陰陽交破)　음양격충(陰陽擊衝) 양파음충(陽破陰衝)　음도충양(陰道衝陽) 음위(陰位)　삼음(三陰) 양착(陽錯)　음착(陰錯)　음양구착(陰陽俱錯) 절음(絶陰)　절양(絶陽)

厯書曰厯家以建除滿平定執破危成收開閉凡十二日周而復始觀所值以定吉凶每月交節則疊兩值日其法從月建上起建與斗杓所指相應如正月建寅則寅日起建順行十二辰是也○淮南子曰正月建寅則寅為建夘為除辰為滿已為平主生午為定未為執主陷申為破主衡酉為危主杓戌為成主小德亥為收主大德子為開主太陽丑為閉主太隂○選擇宗鏡曰建為歲君為元神為吉凶衆神之主帥可坐不可向其在山在方疊吉星則大吉疊凶星則凶除為四利太陽小吉滿為土瘟為四利喪門又為天富小吉平為三台又為土曲大吉定為歲三合為顯星吉又為地官符畜官次凶執為四利之死符又為小耗凶破為歲破為大耗大凶危為極富星為谷將星為四利龍德吉成為三合吉又為飛廉又為四利白虎小凶收為四利福德小吉又為八座小凶開為青龍太隂為生氣華蓋上吉又為四利弔客小凶閉為病符凶平成開危最吉定除次吉破大凶○考原曰按月建十二神除危定執成開為吉建破平收滿閉為凶歴書所謂建滿平收黑除危定執黄成開皆可用閉破不相當者也選擇宗鏡以四利三元諸神相配吉凶亦未盡合如以建為太歲除為太陽滿為喪門破為歲破危為龍德此相合者也至以平為太隂定為官符執為死符成為白虎收為福徳開為弔客此不相合者也大抵凡日吉神多則吉凶神多則凶又各視其神之宜忌以為趨避亦未可以執一而論也按建者一月之主故從建起義而㕘伍於十二辰古之所謂建除家言也建次為除除舊布新月之相氣也一生二二生三三者數之極故曰滿滿則必溢矣易曰坎不盈祇既平概滿則平繼滿故必以平也平則定建前四位則三合合亦定也定則可執矣故繼之以執執者守其成也物無成而不毁故繼之以破對七為衝衝則破也救破以危在易已日乃革之已十干之第六破十二辰之第七其義同也是故救破以危既破而心知危孟子曰危故逹夫心能危者事乃成矣不必待其成而後知為逹也淮南

『역서(厯書)』에 이르기를 "역가는 건(建)·제(除)·만(滿)·평(平)·정(定)·집(執)·파(破)·위(危)·성(成)·수(收)·개(開)·폐(閉) 무릇 열두 날을 두루 돌아 다시 시작하게 하고, 만나는 바를 보아 길흉을 정한다. 매달 절기가 바뀌면 같은 값을 두 번 거듭한다. 그 법은 월건 위에서 일으키니, 건이 북두 자루가 가리키는 곳과 서로 응한다. 예컨대 정월은 월건이 인이니 인일에 건을 일으켜 십이진을 순행하는 것이 이것이다" 하였다. ○ 『회남자』에 이르기를 "정월은 월건이 인이니, 인이 건, 묘가 제, 진이 만, 사가 평이니 생(生)을 주관하고, 오가 정, 미가 집이니 함(陷)을 주관하며, 신이 파이니 형(衡)을 주관하고, 유가 위이니 표(杓)를 주관하며, 술이 성이니 소덕(小德)을 주관하고, 해가 수이니 대덕(大德)을 주관하며, 자가 개이니 태양을 주관하고, 축이 폐이니 태음을 주관한다" 하였다. ○ 『선택종경』에 이르기를 "건은 세군이요 원신(元神)이니 길흉 뭇 신의 주수(主帥)이다. 앉을 수는 있으나 향할 수는 없다. 그것이 산이나 방위에 있을 때 길성이 겹치면 크게 길하고 흉성이 겹치면 흉하다. 제는 사리(四利)의 태양이니 조금 길하다. 만은 토온(土瘟)이고 사리의 상문이며, 또 천부(天富)이니 조금 길하다. 평은 삼태(三台)이고 또 토곡(土曲)이니 크게 길하다. 정은 세삼합이고 현성(顯星)이니 길하며, 또 지관부·축관이니 그다음으로 흉하다. 집은 사리의 사부이고 또 소모이니 흉하다. 파는 세파이고 대모이니 크게 흉하다. 위는 극부성(極富星)이고 곡장성(谷將星)이며 사리의 용덕(龍德)이니 길하다. 성은 삼합이니 길하며, 또 비렴이고 또 사리의 백호이니 조금 흉하다. 수는 사리의 복덕이니 조금 길하며, 또 팔좌(八座)이니 조금 흉하다. 개는 청룡·태음이고 생기·화개이니 상길이며, 또 사리의 조객이니 조금 흉하다. 폐는 병부이니 흉하다. 평·성·개·위가 가장 길하고, 정·제가 그다음으로 길하며, 파는 크게 흉하다" 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "살펴보건대, 월건 십이신에서 제·위·정·집·성·개는 길하고, 건·파·평·수·만·폐는 흉하다. 『역서』에서 이른바 '건·만·평·수는 흑(黑)이고, 제·위·정·집은 황(黄)이며, 성·개는 모두 쓸 수 있고, 폐·파는 맞지 않다'는 것이다. 『선택종경』은 사리삼원의 여러 신을 배합하였으나 길흉이 역시 다 맞지는 않는다. 예컨대 건을 태세로, 제를 태양으로, 만을 상문으로, 파를 세파로, 위를 용덕으로 삼은 것은 서로 맞는 것이다. 평을 태음으로, 정을 관부로, 집을 사부로, 성을 백호로, 수를 복덕으로, 개를 조객으로 삼은 것은 서로 맞지 않는 것이다. 대저 무릇 날에 길신이 많으면 길하고 흉신이 많으면 흉하며, 또 각각 그 신의 의기를 보아 나아가고 피해야 하니, 하나만 고집하여 논할 수 없다" 하였다. 살펴보건대, 건은 한 달의 주인이므로 건에서 뜻을 일으켜 십이진에 엇갈려 맞추니, 옛날에 이른바 건제가(建除家)의 말이다. 건 다음은 제이니, 옛것을 없애고 새것을 펴니 달의 상기(相氣)이다. 하나가 둘을 낳고 둘이 셋을 낳으니, 셋은 수의 극이므로 만이라 한다. 가득 차면 반드시 넘친다. 『역』에 "감(坎)은 차지 않으니 이미 평평해지는 데에 이른다" 하였으니, 가득 찬 것을 평미레질하면 평평해지고, 평은 만을 이으므로 반드시 평으로 한다. 평평하면 정해진다. 건 앞 넷째 자리는 곧 삼합이니, 합하면 역시 정해진다. 정해지면 잡을 수 있으므로 집으로 잇는다. 집이란 그 이룬 것을 지키는 것이다. 사물은 이루어지고 무너지지 않는 것이 없으므로 파로 잇는다. 마주하는 일곱째가 충이니, 충하면 깨진다. 깨짐을 위(危)로 구하니, 『역』의 '기일(已日)에 이에 고친다(革)'의 기(已)는 십간의 여섯째이고, 파는 십이진의 일곱째이니 그 뜻이 같다. 그러므로 깨짐을 위로 구하니, 이미 깨지고 나서 마음이 위태로움을 안다. 맹자가 "위태롭게 여기므로 통달한다" 하였으니, 무릇 마음이 위태롭게 여길 수 있는 자는 일이 이에 이루어지니, 반드시 그 이루어짐을 기다린 뒤에야 통달함을 아는 것이 아니다. 『회남

子云前三後五百事可舉平前三也危後五也繼危者成何以成建三合備也既成必收自建至此而十十極數也數無終極之理開之開之云者十即一也一生二二生三由此一而三之則復為建矣建固生於開者也故開為生氣也氣始萌芽不閉則所謂發天地之房而物不能以生故受之以閉終焉唯其能閉故復能建與易同也又按自建至閉十二神其辰皆由建改而遞更古今論説紛紜吉凶不一夫止以建除論吉凶未甚彰顯著明也此建則彼除十二辰自然輪轉耳迨夫㕘以萬事錯以二氣五行然後吉凶生焉特其吉凶之大小劑量則生於建除雲駛月運舟行岸移明者黙契其微神而明之可也今具列各條之下隂陽之變化無窮夫亦舉一隅云耳又按建除之説見於古者自淮南子外又有太公六韜云開牙門當背建向破越絶云黄帝之元執辰破已伯王之氣見於地户王莽傳云以戊辰直定御王冠即真天子位師古曰於建除之次其日當定也知所由來久矣蓋其説與諸家同起戰國時而並託之黄帝云

자』에 이르기를 "앞의 셋, 뒤의 다섯이면 온갖 일을 거행할 수 있다" 하였으니, 평이 앞의 셋이고 위가 뒤의 다섯이다. 위를 잇는 것은 성이니, 어떻게 이루어지는가. 건의 삼합이 갖추어지기 때문이다. 이미 이루어지면 반드시 거두니, 건에서 여기까지 열이다. 10은 수의 극이고, 수에는 끝나 다하는 이치가 없으므로 연다(開). 연다는 것은 10이 곧 1이라는 것이다. 하나가 둘을 낳고 둘이 셋을 낳으니, 이 하나에서 셋에 이르면 다시 건이 된다. 건은 본디 개에서 생하는 것이므로 개가 생기가 된다. 기운이 막 싹틀 때 닫지 않으면, 이른바 천지의 방을 열어젖혀 사물이 생할 수 없게 되므로 폐로 받아 끝맺는다. 오직 닫을 수 있으므로 다시 세울(建) 수 있으니 『역』과 같다. 또 살펴보건대, 건에서 폐까지 십이신은 그 진이 모두 건으로 말미암아 고쳐져 차례로 바뀐다. 고금의 논설이 분분하여 길흉이 한결같지 않다. 무릇 건제만으로 길흉을 논하면 그다지 뚜렷이 드러나지 않는다. 이것이 건이면 저것이 제이니 십이진이 저절로 돌아갈 뿐이다. 만사에 맞추고 이기(二氣)·오행과 엇갈린 뒤에야 길흉이 생긴다. 다만 그 길흉의 크고 작음의 분량은 건제에서 생기니, 구름이 달리면 달이 가는 듯하고 배가 가면 언덕이 옮겨 가는 듯한 것이니, 밝은 이가 그 은미함을 묵묵히 깨달아 신묘하게 밝히면 된다. 이제 각 조목 아래에 갖추어 늘어놓으나, 음양의 변화는 무궁하니 역시 한 귀퉁이를 들었을 뿐이다. 또 살펴보건대, 건제의 설이 옛 문헌에 보이는 것은 『회남자』 외에 또 태공의 『육도(六韜)』에 "아문(牙門)을 열 때에는 건을 등지고 파를 향해야 한다" 하였고, 『월절』에 "황제의 원년에 진(辰)을 잡고 사(巳)를 깨뜨리니, 패왕의 기운이 지호에 보인다" 하였으며, 「왕망전(王莽傳)」에 "무진일이 정(定)에 해당하므로 왕관을 쓰고 참 천자의 자리에 나아갔다" 하였는데, 안사고(顔師古)는 "건제의 차례에서 그날이 정에 해당한다"고 하였다. 그 유래가 오래되었음을 알 수 있다. 대개 그 설은 여러 학파와 함께 전국시대에 일어나 모두 황제에게 의탁한 것이다.

古有建除家叢辰家時師已莫識其統系總名選擇而咸統於天官今按建除之義以年統時以時統月以月統日雖原本於五行而以建為重若夫叢辰云者猶言衆辰吉凶各以義起者也如兵福小時之即建吉期兵寶之即除之類或建除家之異名見義或叢辰家之殊途同歸己莫可考但散而無紀殽而無序此云吉而彼云凶方稱宜而旋稱忌莫之適從今為類聚之而悉統於建除取其必須異名而後義見者或此吉彼凶不妨一辰兩義者著於篇

옛날에 건제가·총진가(叢辰家)가 있었으나, 당시의 술사들도 이미 그 계통을 알지 못하여 선택이라 총칭하고 모두 천관(天官)에 통속시켰다. 이제 살펴보건대, 건제의 뜻은 해로 시(時)를 거느리고, 시로 달을 거느리며, 달로 날을 거느리니, 비록 오행에 근본하나 건을 중히 여긴다. 총진이라 하는 것은 뭇 진(辰)이라는 말과 같으니, 길흉이 각각 뜻에 따라 일어나는 것이다. 예컨대 병복·소시가 곧 건이고, 길기·병보가 곧 제인 따위는, 혹은 건제가가 다른 이름으로 뜻을 드러낸 것이고, 혹은 총진가가 길은 다르나 돌아가는 곳은 같은 것인데, 이미 상고할 수 없다. 다만 흩어져 기강이 없고 뒤섞여 차례가 없어, 여기서는 길하다 하고 저기서는 흉하다 하며, 방금 마땅하다 하고는 곧 꺼린다 하니 따를 바를 알 수 없다. 이제 부류로 모아 모두 건제에 통속시키고, 반드시 다른 이름이어야 뜻이 드러나는 것이나, 여기서는 길하고 저기서는 흉하여 한 진에 두 뜻이 있어도 무방한 것을 취하여 이 편에 싣는다.

厯例曰兵福者與月建同行○太白經曰五帝所在不可出軍向之必敗春東方夏南方秋西方冬北方又云春不東行是謂伐生百事不成夏不南行是謂伐强兵卒多殃秋不西行是謂伐熟兵將不復冬不北行是謂伐藏士卒多傷故月建所在為王相之方我用而我利也 淮南子曰小時者月建也○神樞經曰小時者郎將之象也其日忌結姻親開倉庫○總要厯曰四時之氣隨斗杓所指而建立雖非四時之大時亦一月之小時也○選擇宗鏡曰建破平收俗之所忌惟破日最凶建日吉多可用平日甚吉收日吉多無妨○曹震圭曰小時者是當時之旺辰也忌結姻親者因陽氣獨持旺氣也忌開倉庫者是旺氣發而不收也○邵泰衢曰建為土府者猶言中府也月建當月令而為主於中府也按厯書建日不利行師而於兵福則又曰利行師兵福即建也而矛盾如是蓋月建所在我用則我利用之則為兵福矣若敵在建方則不利行師以伐之以彼據王氣故也然禮記孟春月令云兵戎不起不可從我始然則建雖兵福要須視此建為何月之建如孟春建寅則亦不利行師也月建大義詳後厭建篇此專以明建之同位異名者又按建日忌結姻親者男為日女為月夫建者月也女壯之象故忌之若夫忌開倉庫猶夫甲不開倉之意建為十二辰之首亦有朔旦之象焉惡其月建初轉之月即有所費民俗所忌耳至今元旦俗忌用財謂一歲不能積蓄皆此類也

『역례』에 이르기를 "병복(兵福)은 월건과 함께 간다" 하였다. ○ 『태백경(太白經)』에 이르기를 "오제(五帝)가 있는 곳은 출군할 때 그쪽을 향해서는 안 되니 반드시 패한다. 봄에는 동방, 여름에는 남방, 가을에는 서방, 겨울에는 북방이다" 하였고, 또 이르기를 "봄에 동쪽으로 가지 않으니, 이를 벌생(伐生)이라 하여 온갖 일이 이루어지지 않는다. 여름에 남쪽으로 가지 않으니, 이를 벌강(伐强)이라 하여 병졸에게 재앙이 많다. 가을에 서쪽으로 가지 않으니, 이를 벌숙(伐熟)이라 하여 병사와 장수가 돌아오지 못한다. 겨울에 북쪽으로 가지 않으니, 이를 벌장(伐藏)이라 하여 사졸이 많이 상한다" 하였다. 그러므로 월건이 있는 곳은 왕상(王相)의 방위이니, 내가 쓰면 나에게 이롭다. 『회남자』에 이르기를 "소시(小時)는 월건이다" 하였다. ○ 『신추경』에 이르기를 "소시는 낭장(郎將)의 상이니, 그날에는 혼인을 맺거나 창고를 여는 것을 꺼린다" 하였다. ○ 『총요력(總要厯)』에 이르기를 "사시의 기운이 북두 자루가 가리키는 곳을 따라 세워지니, 비록 사시의 대시(大時)는 아니나 역시 한 달의 소시이다" 하였다. ○ 『선택종경』에 이르기를 "건·파·평·수는 세속에서 꺼리는 바이나, 오직 파일만 가장 흉하다. 건일은 길함이 많아 쓸 수 있고, 평일은 매우 길하며, 수일은 길함이 많아 무방하다" 하였다. ○ 조진규는 "소시는 그때의 왕성한 진이다. 혼인을 맺는 것을 꺼리는 것은 양기가 홀로 왕기를 잡고 있기 때문이고, 창고를 여는 것을 꺼리는 것은 왕기가 발하여 거두어지지 않기 때문이다"라고 하였다. ○ 소태구(邵泰衢)는 "건이 토부(土府)가 되는 것은 중부(中府)라는 말과 같으니, 월건이 월령에 해당하여 중부에서 주인이 되기 때문이다"라고 하였다. 살펴보건대, 『역서』에서 건일은 행군에 이롭지 않다 하고, 병복에 대해서는 또 행군에 이롭다 하였는데, 병복이 곧 건이니 이처럼 모순된다. 대개 월건이 있는 곳은 내가 쓰면 나에게 이로우니, 이를 쓰면 병복이 된다. 만약 적이 건방(建方)에 있으면 행군하여 칠 수 없으니, 저쪽이 왕기를 차지하고 있기 때문이다. 그러나 『예기』 맹춘 「월령」에 "병융(兵戎)을 일으키지 않으니, 나로부터 시작해서는 안 된다" 하였으니, 그렇다면 건이 비록 병복이더라도 요컨대 이 건이 어느 달의 건인지를 보아야 한다. 예컨대 맹춘은 월건이 인이니 역시 행군에 이롭지 않다. 월건의 큰 뜻은 뒤의 「염건편(厭建篇)」에 자세하고, 이것은 오로지 건의 같은 자리 다른 이름을 밝힌 것이다. 또 살펴보건대, 건일에 혼인을 맺는 것을 꺼리는 것은, 남자는 해(日)가 되고 여자는 달(月)이 되는데, 건은 달이니 여자가 장성한 상이므로 꺼리는 것이다. 창고를 여는 것을 꺼리는 것은 '갑일에는 창고를 열지 않는다'는 뜻과 같다. 건은 십이진의 머리이니 역시 초하루 아침의 상이 있다. 월건이 처음 바뀌는 달에 곧 비용이 드는 것을 싫어하는 것이니 민속이 꺼리는 바일 뿐이다. 지금도 정월 초하루에 세속에서 재물 쓰는 것을 꺼려 한 해 동안 쌓을 수 없다고 하는 것이 모두 이런 부류이다.

總要厯曰吉期者吉慶之神也所值之日宜出軍行師攻城寨興弔伐㑹親姻○厯例曰常居月建前一辰也○曹震圭曰吉期者是月建腹心同契之侍臣也蓋常居建前一辰可與要約吉事故因名之 按兵寶之義與兵福同説已見前假如寅為兵福則夘為兵寶皆四時當王之氣云耳 總要厯曰福德者月中福德之神也其日宜祀神祗求福願修宫室獻封章○厯例曰福德常居月建前二辰○曹震圭曰建前二辰者是月所生之子以其當相氣在前為引與我能為福為德之神也故易卦以子孫爻為福徳其義一也大抵子能制乎鬼使不害已故為福德假令正月寅以火生辰土為子其土能制水鬼也二月夘木生巳火為子火能制金鬼也三月辰之衰木能生午火為子去制金鬼也餘倣此○考原曰十二地支各有所藏若以前二辰為月建所生者亦無不合則生氣之在月建前二辰亦當取此義

『총요력』에 이르기를 "길기(吉期)는 길하고 경사스러운 신이다. 그것이 만나는 날에는 출군·행군, 성채 공격, 조벌(弔伐)의 일으킴, 친척·혼인의 모임이 마땅하다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "늘 월건 앞 첫째 진에 머문다" 하였다. ○ 조진규는 "길기는 월건의 복심(腹心)으로 뜻을 같이하는 시신(侍臣)이다. 대개 늘 건 앞 첫째 진에 머무니 길한 일을 함께 약속할 수 있으므로 그렇게 이름하였다"고 하였다. 살펴보건대, 병보(兵寶)의 뜻은 병복과 같으니 설명은 이미 앞에 보인다. 가령 인이 병복이면 묘가 병보이니, 모두 사시에 왕성한 기운일 뿐이다. 『총요력』에 이르기를 "복덕(福德)은 한 달 가운데 복덕의 신이니, 그날에는 신기에 제사하여 복과 소원을 빌고, 궁실을 수리하고, 봉장(封章)을 올리는 것이 마땅하다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "복덕은 늘 월건 앞 둘째 진에 머문다" 하였다. ○ 조진규는 "건 앞 둘째 진은 그달이 낳은 자식이다. 그것이 상기(相氣)에 해당하여 앞에서 이끌고, 나에게 복이 되고 덕이 될 수 있는 신이다. 그러므로 『역』의 괘에서 자손효를 복덕으로 삼으니 그 뜻이 하나이다. 대저 자식은 귀(鬼)를 제어하여 자기를 해치지 못하게 할 수 있으므로 복덕이 된다. 가령 정월 인은 화로 진 토를 생하여 자식으로 삼으니, 그 토는 수귀(水鬼)를 제어할 수 있다. 2월 묘 목은 사 화를 생하여 자식으로 삼으니, 화는 금귀를 제어할 수 있다. 3월 진의 쇠한 목은 오 화를 생하여 자식으로 삼으니, 가서 금귀를 제어한다. 나머지도 이와 같다"고 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "십이지지는 각각 감추고 있는 것이 있으니, 만약 앞 둘째 진을 월건이 생하는 것으로 삼는다면 역시 맞지 않음이 없다. 그렇다면 생기가 월건 앞 둘째 진에 있는 것도 마땅히 이 뜻을 취해야 한다" 하였다.

總要厯曰天巫者月中善神也所值之日宜合藥請醫祀鬼神求福願○厯例曰常居月建前二辰○曹震圭曰天巫者月中善神能克除鬼煞也義與福德同樞要厯曰天狗者月中凶神也其日忌禱祀鬼神祈求福願○厯例曰天狗者常居月建前二辰○曹震圭曰天狗者月中禦衞之犬也祛除私邪之神無使敢侵故居建前二辰是禦於門首也自子建之月起於寅寅者艮之陽辰也易曰艮為夫是也祈福願祠鬼神皆為正道故並忌之

『총요력』에 이르기를 "천무(天巫)는 한 달 가운데의 선신이니, 그것이 만나는 날에는 약을 짓고, 의원을 청하고, 귀신에게 제사하여 복과 소원을 비는 것이 마땅하다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "늘 월건 앞 둘째 진에 머문다" 하였다. ○ 조진규는 "천무는 한 달 가운데의 선신으로 귀살(鬼煞)을 이겨 없앨 수 있으니, 뜻은 복덕과 같다"고 하였다. 『추요력(樞要厯)』에 이르기를 "천구(天狗)는 한 달 가운데의 흉신이니, 그날에는 귀신에게 기도하고 제사하여 복과 소원을 비는 것을 꺼린다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "천구는 늘 월건 앞 둘째 진에 머문다" 하였다. ○ 조진규는 "천구는 한 달 가운데 지키고 호위하는 개이니, 사사롭고 사악한 것을 쫓아 없애는 신으로 감히 침범하지 못하게 한다. 그러므로 건 앞 둘째 진에 머무니, 문 앞에서 막는 것이다. 자가 건인 달에서 인에서 일으키니, 인은 간의 양진(陽辰)이다. 『역』에 '간은 개(狗)가 된다'고 한 것이 이것이다. 복과 소원을 빌고 귀신에게 제사하는 것은 모두 정도(正道)이므로 아울러 꺼린다"고 하였다.

按滿為福德總要厯謂其日宜祭神祇祈福願又謂之天巫亦謂宜祀鬼神求福願夫天巫云者巫能通幽明以見日吉辰良其誠意可逹於鬼神故比之天巫云耳豈真是日有神號天巫者下行世間哉顧同一滿日也忽又謂之天狗同一樞要歴也又云忌禱祀鬼神祈求福願誠不可解矣詳考其義蓋天狗者戌日值滿也天官家謂太白餘氣散為天狗滿既是戌建必在申滿之為滿也以三為數之極也天之刑神當令之時而又居盛滿之極則其與他滿日不可同例論明矣故又謂之天狗而謂不宜禱祀非謂凡為滿日皆天狗也夫滿日所以為福德而宜祭祀者以月建為本日之生氣有鬼神降福之象也若滿在戌日則從申至酉悉屬金行其為神也乃蓐收司刑之神而非降福之神矣故忌之也乃曹震圭以天狗為祛除私邪之神夫天狗本妖星如彗孛之類從未有被以嘉稱者其説不類又謂建前二辰為禦於門首之象犬之守宅亦不必其在門也又以寅為艮艮為犬而謂建子則滿寅有犬之象焉未識建丑滿夘則又何説也又謂祈福願祀鬼神皆為正道故並忌之然則為邪道則不須忌也無論隂陽之道本不為小人謀且前既以天狗為祛除私邪之神矣此又謂忌用正道倐命之為正倐命之為邪何其無特見也又按天狗為申建之戌止一位故不入圖

살펴보건대, 만(滿)은 복덕이 되니, 『총요력』은 그날 신기에 제사하여 복과 소원을 비는 것이 마땅하다 하였고, 또 천무라 하여 역시 귀신에게 제사하여 복과 소원을 빌기에 마땅하다 하였다. 무릇 천무라 하는 것은, 무당은 유명(幽明)에 통할 수 있으니, 날이 길하고 진이 좋은 때를 만나면 그 정성이 귀신에게 이를 수 있으므로 천무에 견주었을 뿐이다. 어찌 정말로 이날 천무라 부르는 신이 있어 세간에 내려오겠는가. 그런데 똑같은 만일인데 갑자기 또 천구라 하고, 똑같은 『추요력』인데 또 귀신에게 기도하고 제사하여 복과 소원을 비는 것을 꺼린다 하니 참으로 이해할 수 없다. 그 뜻을 자세히 상고해 보면, 대개 천구란 술일이 만에 해당하는 것이다. 천관가(天官家)는 태백의 남은 기운이 흩어져 천구가 된다고 한다. 만이 이미 술이면 건은 반드시 신에 있다. 만이 만이 되는 것은 3을 수의 극으로 삼기 때문이다. 하늘의 형신(刑神)이 영을 맡은 때에 또 성하고 가득 찬 극에 있으니, 그것이 다른 만일과 같은 예로 논할 수 없음이 분명하다. 그러므로 또 천구라 하여 기도·제사가 마땅하지 않다고 한 것이지, 무릇 만일이 모두 천구라는 것이 아니다. 무릇 만일이 복덕이 되어 제사에 마땅한 것은 월건이 그날의 생기가 되어 귀신이 복을 내리는 상이 있기 때문이다. 만약 만이 술일에 있으면 신에서 유까지 모두 금행에 속하니, 그 신은 곧 욕수(蓐收)로 형벌을 맡은 신이지 복을 내리는 신이 아니다. 그러므로 꺼리는 것이다. 그런데 조진규는 천구를 사사롭고 사악한 것을 쫓아 없애는 신이라 하였다. 무릇 천구는 본디 요성(妖星)으로 혜성·패성(孛星)과 같은 부류이니, 일찍이 좋은 호칭을 붙인 적이 없으니 그 설은 맞지 않는다. 또 건 앞 둘째 진을 문 앞에서 막는 상이라 하였으나, 개가 집을 지키는 것이 반드시 문에 있는 것은 아니다. 또 인을 간으로, 간을 개로 삼아 건이 자이면 만이 인이니 개의 상이 있다 하였으나, 건이 축이고 만이 묘이면 또 무엇이라 말할지 모르겠다. 또 복과 소원을 빌고 귀신에게 제사하는 것이 모두 정도이므로 아울러 꺼린다 하였으니, 그렇다면 사도(邪道)이면 꺼릴 필요가 없다는 것인가. 음양의 도는 본디 소인을 위해 꾀하는 것이 아님은 말할 것도 없고, 또 앞에서는 천구를 사사롭고 사악한 것을 쫓아 없애는 신이라 하고, 여기서는 또 정도를 쓰는 것을 꺼린다 하니, 갑자기 정이라 명하고 갑자기 사라 명하니 어찌 그리 정견이 없는가. 또 살펴보건대, 천구는 신이 건일 때의 술 한 자리뿐이므로 그림에 넣지 않는다.

桑道茂曰天罡河魁者月内凶神也所值之日百事宜避○厯例曰陽建之月前三辰為天罡後三辰為河魁隂建之月反是○曹震圭曰魁罡者乃月建四煞之辰平收之日也○洞源經曰對七為衝隔三為破選擇家所謂辰破丑而丑衝未亥破寅而寅衝申午破夘而夘衝酉酉破子而子衝午申破巳而巳衝亥戌破未而未衝丑是也

상도무(桑道茂)는 "천강(天罡)·하괴(河魁)는 달 안의 흉신이니, 그것이 만나는 날에는 온갖 일을 피해야 한다"고 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "양건(陽建)의 달에는 앞 셋째 진이 천강, 뒤 셋째 진이 하괴가 되고, 음건(陰建)의 달에는 이와 반대이다" 하였다. ○ 조진규는 "괴강(魁罡)은 월건의 사살(四煞)의 진이니 평·수의 날이다"라고 하였다. ○ 『동원경』에 이르기를 "마주하는 일곱째가 충이 되고, 셋을 건너면 파가 된다. 선택가에서 이른바 진이 축을 파하고 축이 미를 충하며, 해가 인을 파하고 인이 신을 충하며, 오가 묘를 파하고 묘가 유를 충하며, 유가 자를 파하고 자가 오를 충하며, 신이 사를 파하고 사가 해를 충하며, 술이 미를 파하고 미가 축을 충한다는 것이 이것이다" 하였다.

神樞經曰死神者月中凶神也其日忌請醫服藥出師征討種植樹木進人納畜○李鼎祚曰常居月建前三辰○曹震圭曰死神者以月建為旺辰前逢死位也大抵死氣之前必有死神其義同前

『신추경』에 이르기를 "사신(死神)은 한 달 가운데의 흉신이니, 그날에는 의원을 청하고 약을 먹거나, 출사하여 정토(征討)하거나, 나무를 심거나, 사람을 들이고 가축을 들이는 것을 꺼린다" 하였다. ○ 이정조는 "늘 월건 앞 셋째 진에 머문다"고 하였다. ○ 조진규는 "사신은 월건을 왕진(旺辰)으로 삼아 앞으로 사위(死位)를 만나는 것이다. 대저 사기(死氣)의 앞에는 반드시 사신이 있으니, 그 뜻은 앞과 같다"고 하였다.

按天罡者辰也河魁者戌也平收二日輪轉十二支何與辰戌事而亦命為天罡河魁耶洞源經曰對七為衝隔三為破説者曰辰破丑而丑衝未亥破寅而寅衝申謂辰至丑上則破其所居之丑而丑又衝我對宫之未也然辰何以破丑耶其義未詳也今按辰戌之所以為魁罡者以其為二氣之樞紐也陽從辰而左至於戌而成剥蔑之象隂從戌而右至於辰而成夬決之象隂陽消息之大會也是故歲從辰始而至巳辰陽善之通也厭從戌始而至亥戌隂慝之作也二者必不能比而和且辰戌互相衝擊故畏忌之今建除家以平收為魁罡者乃比擬於魁罡以見宜畏忌之意非真以此為魁罡也由是言之則洞源經所謂隔三為破者破即是罡罡破軍也本從此魁罡借義以及於破而後人釋之遂謂辰破丑亥破寅失其㫖矣亥與寅合安得有破義也凡數三而極建前三而建後三則前後之數皆極矣而此二位必自相衝擊假如建在子前三為平為夘後三為收為酉夘酉衝也建在丑前三為平為辰後三為收為戌辰戌衝也推之十二辰莫不皆然有龍戰之象焉故亦以魁罡名之也其隂月陽月兩相易位者以此見其非真魁罡也若魁罡則有定位矣夫以一歲而論陽生於冬至三於寅五於辰隂生於夏至三於申五於戌三者春秋之首隂陽各半也五者歲厭之首隂陽之紐也故曰魁罡取義於斗之第一第七星以其為運斗之樞也國語曰王者必合三五以一建而論陽生於開半於建終於平故平為死神而開為生氣為時陽也半於建者陽長至三而乃可建與寅為歲首同也隂生於定半於破終於收故定為時隂為死氣一建之内亦有十二月之象故亦曰魁罡取諸歲神之魁罡以見意也平之為死神也平在定前定為死氣則其神已降於平矣氣在萌芽之前而神又在氣之前也由此推之開為生氣收必為生神而厯不言者或係闕文或以其微而不足於吉故不言均未可定然神煞起例以收為月命座則亦生神之意云

살펴보건대, 천강은 진이고 하괴는 술이다. 평·수 두 날은 십이지를 돌아가는데 진·술과 무슨 상관이 있어 역시 천강·하괴라 명하는가. 『동원경』에 "마주하는 일곱째가 충이 되고, 셋을 건너면 파가 된다" 하였고, 설명하는 이는 "진이 축을 파하고 축이 미를 충하며, 해가 인을 파하고 인이 신을 충한다" 하여, 진이 축 위에 이르면 그것이 머무는 축을 깨뜨리고, 축은 또 나의 대궁인 미를 충한다고 하였다. 그러나 진이 어찌하여 축을 파하는가. 그 뜻이 자세하지 않다. 이제 살펴보건대, 진·술이 괴강이 되는 까닭은 두 기운의 추뉴(樞紐)이기 때문이다. 양은 진에서부터 왼쪽으로 가서 술에 이르러 박멸(剥蔑)의 상을 이루고, 음은 술에서부터 오른쪽으로 가서 진에 이르러 쾌결(夬決)의 상을 이루니, 음양 소식의 큰 모임이다. 그러므로 세(歲)는 진에서 시작하여 사에 이르니 진은 양선(陽善)의 통함이요, 염(厭)은 술에서 시작하여 해에 이르니 술은 음특(陰慝)의 일어남이다. 둘은 결코 나란히 화합할 수 없고, 또 진·술은 서로 충격하므로 두려워하고 꺼린다. 지금 건제가가 평·수를 괴강으로 삼는 것은 괴강에 견주어 두려워하고 꺼려야 할 뜻을 보인 것이지, 정말로 이것을 괴강으로 삼은 것이 아니다. 이로써 말하면, 『동원경』에서 이른바 '셋을 건너면 파가 된다'는 것은, 파가 곧 강(罡)이니 강은 파군(破軍)이다. 본디 이 괴강에서 뜻을 빌려 파에까지 미친 것인데, 후인이 그것을 풀이하여 마침내 진이 축을 파하고 해가 인을 파한다고 하였으니 그 뜻을 잃었다. 해와 인은 합하는데 어찌 파의 뜻이 있겠는가. 무릇 수는 3에서 극하니, 건 앞 셋과 건 뒤 셋이면 앞뒤의 수가 모두 극하고, 이 두 자리는 반드시 저희끼리 서로 충격한다. 가령 건이 자에 있으면 앞 셋째는 평으로 묘이고, 뒤 셋째는 수로 유이니, 묘·유는 충이다. 건이 축에 있으면 앞 셋째는 평으로 진이고, 뒤 셋째는 수로 술이니, 진·술은 충이다. 십이진으로 미루어도 그렇지 않음이 없으니 용이 싸우는 상이 있으므로 역시 괴강이라 이름한 것이다. 음월·양월에 두 자리가 서로 바뀌는 것은 이로써 그것이 참된 괴강이 아님을 보인 것이다. 만약 괴강이라면 정해진 자리가 있을 것이다. 무릇 한 해로 논하면, 양은 동지에서 생하여 인에서 셋이 되고 진에서 다섯이 되며, 음은 하지에서 생하여 신에서 셋이 되고 술에서 다섯이 된다. 셋은 봄·가을의 첫머리로 음양이 각각 반이고, 다섯은 세(歲)·염(厭)의 첫머리로 음양의 추뉴이다. 그러므로 괴강이라 하여 북두의 첫째·일곱째 별에서 뜻을 취하니, 그것이 북두를 운행하는 지도리이기 때문이다. 『국어(國語)』에 "왕자는 반드시 셋과 다섯을 합한다" 하였다. 한 건으로 논하면, 양은 개에서 생하고 건에서 반이 되며 평에서 끝나므로 평이 사신이 되고 개가 생기·시양(時陽)이 된다. 건에서 반이 된다는 것은 양이 자라 셋에 이르러야 건이 될 수 있으니 인이 세수(歲首)가 되는 것과 같다. 음은 정에서 생하고 파에서 반이 되며 수에서 끝나므로 정이 시음·사기가 된다. 한 건 안에도 열두 달의 상이 있으므로 역시 괴강이라 하여 세신(歲神)의 괴강에서 취하여 뜻을 보였다. 평이 사신이 되는 것은, 평은 정 앞에 있고 정이 사기가 되면 그 신은 이미 평에 내려와 있기 때문이다. 기는 싹트기 전에 있고 신은 또 기의 앞에 있다. 이로써 미루면 개가 생기이니 수는 반드시 생신(生神)이 되어야 하나 역서에서 말하지 않은 것은, 혹은 빠진 글이거나 혹은 그것이 미미하여 길하기에 부족하므로 말하지 않은 것이니 모두 정할 수 없다. 그러나 『신살기례』는 수를 월명좌(月命座)로 삼으니 역시 생신의 뜻이다.

總要厯曰時隂者月中隂神也所值之日宜運謀算畫計䇿睦子孫㑹親友○厯例曰常居月建前四辰○曹震圭曰時隂者月内隂氣之神母婦之象故隂神主事機密不測故其日宜運謀算畫計䇿㑹親友睦子孫起例常以月建加功曹子上所得之辰為時陽午上所得之辰為時隂謂子者一陽初生也故時陽取焉午者一隂初生也故時隂取焉寅者艮方成終成始之位三陽交泰之所故以加之太乙家常以計神加和德其義一也

『총요력』에 이르기를 "시음(時陰)은 한 달 가운데의 음신이니, 그것이 만나는 날에는 꾀를 내고 계책을 세우며, 자손을 화목하게 하고 친구를 모으는 것이 마땅하다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "늘 월건 앞 넷째 진에 머문다" 하였다. ○ 조진규는 "시음은 달 안의 음기의 신이니 어머니와 아내의 상이다. 그러므로 음신은 일을 주관함이 기밀하여 헤아릴 수 없으니, 그날에는 꾀를 내고 계책을 세우며 친구를 모으고 자손을 화목하게 하는 것이 마땅하다. 예를 일으키는 법은 늘 월건을 공조(功曹)에 더하여 자 위에 얻는 진을 시양으로, 오 위에 얻는 진을 시음으로 삼으니, 자는 일양이 처음 생하므로 시양을 취하고, 오는 일음이 처음 생하므로 시음을 취한다. 인은 간방으로 끝을 이루고 시작을 이루는 자리이며 삼양이 교태(交泰)하는 곳이므로 이로써 더한다. 태을가(太乙家)가 늘 계신(計神)을 화덕(和德)에 더하는 것도 그 뜻이 하나이다"라고 하였다.

總要厯曰官符者其日忌拜官視事上表章陳詞訟○厯例曰官符者正月起午順行十二辰○曹震圭曰官符者是歲月中掌符信之官文職也常居三合前辰大抵歲辰月建以其三合前辰為文官後辰為武職是左文右武之義假令正月建寅則午上有官符文官也戌上有白虎武職也併見第二卷 神樞經曰死氣者無氣之辰也其日忌戰鬬征伐療病求醫安置産室經營栽植○李鼎祚曰死氣者常居月建前四辰○曹震圭曰死氣者以月建為臨官前臨死位也假令二月建夘為臨官帝旺在辰衰在巳病在午死在未也或云生氣之衝辰也謂此愛其生彼愛其死我旺而彼死也故常與生氣相對

『총요력』에 이르기를 "관부는 그날 관직을 받고 일을 보거나, 표장을 올리거나, 사송을 진술하는 것을 꺼린다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "관부는 정월에 오에서 일으켜 십이진을 순행한다" 하였다. ○ 조진규는 "관부는 세·월 가운데 부신을 맡은 관리이니 문직이다. 늘 삼합의 앞 진에 머문다. 대저 세진(歲辰)·월건은 그 삼합의 앞 진을 문관으로, 뒤 진을 무직으로 삼으니, 왼쪽은 문이고 오른쪽은 무라는 뜻이다. 가령 정월은 월건이 인이면 오 위에 관부가 있으니 문관이고, 술 위에 백호가 있으니 무직이다. 아울러 제2권에 보인다"고 하였다. 『신추경』에 이르기를 "사기(死氣)는 기가 없는 진이니, 그날에는 싸우고 정벌하거나, 병을 치료하고 의원을 구하거나, 산실을 두거나, 경영하고 심는 것을 꺼린다" 하였다. ○ 이정조는 "사기는 늘 월건 앞 넷째 진에 머문다"고 하였다. ○ 조진규는 "사기는 월건을 임관으로 삼아 앞으로 사위에 임하는 것이다. 가령 2월은 월건이 묘이니 임관이고, 제왕은 진에, 쇠는 사에, 병은 오에, 사는 미에 있다. 어떤 이는 생기의 충진이라 하니, 이쪽은 그 생함을 아끼고 저쪽은 그 죽음을 아끼니, 내가 왕성하면 저쪽은 죽는다. 그러므로 늘 생기와 서로 마주한다"고 하였다.

按時隂死氣之義具見前條而曹震圭月建加功曹之説亦甚有理至官符之義已見歲官符條下四利三元成為白虎定為官符皆同歲神取義官符為文白虎為武今厯家不用白虎而惟用官符於義例不合蓋四利三元原從太歲起例官符白虎皆歲神方位以其弔照太歲故避之若其在日則定成為月建三合何凶之有厯家特誤以年方配日辰耳其以臨日為凶者誤亦由此今既不用白虎應亦不用官符也

살펴보건대, 시음·사기의 뜻은 앞 조목에 갖추어 보이고, 조진규의 '월건을 공조에 더한다'는 설도 매우 이치가 있다. 관부의 뜻은 이미 세관부 조 아래에 보인다. 사리삼원에서 성이 백호가 되고 정이 관부가 되는 것은 모두 세신과 같이 뜻을 취한 것이니, 관부는 문이 되고 백호는 무가 된다. 지금 역가는 백호를 쓰지 않고 오직 관부만 쓰니 의례에 맞지 않는다. 대개 사리삼원은 원래 태세에서 예를 일으키니, 관부·백호는 모두 세신의 방위로서 태세를 조조하므로 피하는 것이다. 만약 그것이 날에 있다면 정·성은 월건의 삼합이 되니 무슨 흉함이 있겠는가. 역가가 다만 연방(年方)을 잘못 일진에 배합하였을 뿐이다. 임일(臨日)을 흉으로 삼는 잘못도 여기서 말미암는다. 이제 이미 백호를 쓰지 않으니 마땅히 관부도 쓰지 않아야 한다.

經曰枝德者地支帶德也所值之日宜修造築垣○厯例曰枝德者正月在未順行十二辰 樞要厯曰亦月内之耗神也其日忌經營種蒔納財交易開市○厯例曰小耗者常居月建前五辰○曹震圭曰小耗者小損也乃月建氣絶之辰大耗之從神也按枝德乃歲神吉方詳歲枝德條下蓋陽年歲幹即歲德隂年歲幹即歲德合自太歲順數至前五辰其幹必與歲幹合陽年則為歲德合隂年則為歲德方為枝而幹為德故曰地枝帶徳也若其在月則一丙寅月也而未日有五其辛未日為月幹合矣乙丁己癸四未日初與丙寅無涉也何以概謂之枝德耶即以辛未日而論辛為月幹五合六辛皆然與枝無取非若歲枝前五辰之獨與歲幹合也且月幹非月德即與之合亦第幹合云爾非若歲幹合之必為德也是則枝德之名曰枝曰德皆無取義可見古人原由歲枝起例後世誤用之於月而於歲反遺之也今添入歲神月枝德應刪去月小耗義詳歲小耗條下舊歲破為歲小耗則舊月破為月小耗又為本月閉日之衝應閉而衝之是小耗也

경에 이르기를 "지덕(枝德)은 지지가 덕을 띤 것이니, 그것이 만나는 날에는 수조하고 담장을 쌓는 것이 마땅하다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "지덕은 정월에 미에 있고 십이진을 순행한다" 하였다. 『추요력』에 이르기를 "[소모는] 역시 달 안의 모신(耗神)이니, 그날에는 경영·파종·재물 들이기·교역·개시를 꺼린다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "소모는 늘 월건 앞 다섯째 진에 머문다" 하였다. ○ 조진규는 "소모는 작은 손실이니, 월건의 기가 끊어지는 진으로 대모를 따르는 신이다"라고 하였다. 살펴보건대, 지덕은 곧 세신의 길방이니 세지덕 조 아래에 자세하다. 대개 양년의 세간은 곧 세덕이고, 음년의 세간은 곧 세덕합이니, 태세에서 순서대로 세어 앞 다섯째 진에 이르면 그 간은 반드시 세간과 합하여, 양년이면 세덕합이 되고 음년이면 세덕이 된다. 방위는 지(枝)가 되고 간은 덕이 되므로 '지지가 덕을 띤다'고 한다. 만약 그것이 달에 있다면, 똑같은 병인월이라도 미일은 다섯이 있으니, 그 신미일은 월간과 합하나 을·정·기·계 네 미일은 애초에 병인과 무관하니 어찌 모두 지덕이라 할 수 있겠는가. 신미일로만 논하더라도 신이 월간과 오합하는 것은 여섯 신(辛)이 모두 그러하니 지에서 취한 것이 없어, 세지 앞 다섯째 진만이 유독 세간과 합하는 것과 같지 않다. 또 월간은 월덕이 아니니 그것과 합하더라도 다만 간합일 뿐이어서, 세간합이 반드시 덕이 되는 것과 같지 않다. 그렇다면 지덕의 이름에서 지(枝)라 하고 덕(德)이라 함이 모두 뜻을 취한 바가 없다. 옛사람은 원래 세지에서 예를 일으켰는데, 후세가 잘못 달에 쓰고 해에는 도리어 빠뜨렸음을 알 수 있다. 이제 세신에 덧붙여 넣고 월지덕은 삭제해야 한다. 월소모의 뜻은 세소모 조 아래에 자세하다. 옛 세파가 세소모가 되면 옛 월파가 월소모가 되며, 또 이달 폐일의 충이 되니, 닫아야 할 것을 충하므로 소모이다.

考原曰月破者月建所衝之日也與歲破義同 樞要厯曰大耗者月中虛耗之神也其日忌營庫藏出財物逺經求取債負○厯例曰大耗者正月起申順行十二辰○曹震圭曰大耗者月建擊衝破散之辰也與月破同位 按選擇宗鏡曰危為極富星為谷將星為四利之龍德吉顧其所以為極富為谷將則無其義神煞起例又名之為地輅皆今厯家所不用龍德别詳四利三元條下

『고원』에 이르기를 "월파(月破)는 월건이 충하는 날이니 세파와 뜻이 같다" 하였다. 『추요력』에 이르기를 "대모(大耗)는 한 달 가운데 비고 소모되는 신이니, 그날에는 창고를 짓거나, 재물을 내거나, 멀리 경영하여 구하거나, 빚을 받으러 가는 것을 꺼린다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "대모는 정월에 신에서 일으켜 십이진을 순행한다" 하였다. ○ 조진규는 "대모는 월건이 치고 충하여 깨뜨리고 흩는 진이니 월파와 같은 자리이다"라고 하였다. 살펴보건대, 『선택종경』에 이르기를 "위는 극부성이고 곡장성이며 사리의 용덕이니 길하다" 하였으나, 그것이 어째서 극부가 되고 곡장이 되는지는 그 뜻이 없다. 『신살기례』는 또 지로(地輅)라 이름하였으나 모두 지금 역가에서 쓰지 않는다. 용덕은 따로 사리삼원 조 아래에 자세하다.

總要厯曰天醫者天之巫醫其日宜請藥避病尋巫禱祀○厯例曰天醫者正月起戌順行十二辰○曹震圭曰天醫者三合後辰能使萬物死而復生損而復益如正月建寅三合為寅午戌而戌為寅之後辰是也餘倣此 選擇宗鏡曰天喜者正月戌二月亥三月子四月丑順輪十二月乃日支與月建三合故曰天喜○通書曰春戌夏丑秋辰冬未今人不原其理嘗於卦書中得其要領大抵取日辰與月建相合為天喜也與成日同位按月建後二辰生氣也又後二辰即生氣之生氣也故曰天醫又成日也萬物莫不喜其有成故曰天喜厯書以春戌夏丑秋辰冬未為天喜日而曹震圭謂母喜見子然亦有成就之義如春之令屬木木生火火墓在戌至於戌則火之道成矣故春以戌為天喜夏之令屬火土火土生金金墓在丑至於丑則金之道成矣故夏以丑為天喜秋辰冬未可以類推今通書與宗鏡皆以成日為天喜惟寅申巳亥四孟月與戌丑辰未相合或古有兩説或一為後起俱未可知然成日之理為長且通書總論既取成日而立成又用戌丑辰未日不宜自相矛盾故改從畫一而並存其説以備㕘考

『총요력』에 이르기를 "천의(天醫)는 하늘의 무의(巫醫)이니, 그날에는 약을 청하고, 병을 피하고, 무당을 찾아 기도·제사하는 것이 마땅하다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "천의는 정월에 술에서 일으켜 십이진을 순행한다" 하였다. ○ 조진규는 "천의는 삼합의 뒤 진이니, 만물을 죽었다가 다시 살게 하고 덜었다가 다시 보탤 수 있다. 예컨대 정월은 월건이 인이고 삼합은 인·오·술이니 술은 인의 뒤 진인 것이 이것이다. 나머지도 이와 같다"고 하였다. 『선택종경』에 이르기를 "천희(天喜)는 정월 술, 2월 해, 3월 자, 4월 축으로 열두 달을 순서대로 돈다. 곧 일지가 월건과 삼합하므로 천희라 한다" 하였다. ○ 『통서』에 이르기를 "봄은 술, 여름은 축, 가을은 진, 겨울은 미이다. 지금 사람은 그 이치를 따지지 않으나, 일찍이 괘서(卦書)에서 그 요령을 얻으니, 대저 일진이 월건과 서로 합하는 것을 취하여 천희로 삼는다" 하였다. 성일(成日)과 같은 자리이다. 살펴보건대, 월건 뒤 둘째 진은 생기이고, 또 그 뒤 둘째 진은 곧 생기의 생기이므로 천의라 한다. 또 성일이니 만물이 그 이루어짐을 기뻐하지 않음이 없으므로 천희라 한다. 역서는 봄 술, 여름 축, 가을 진, 겨울 미를 천희일로 삼고, 조진규는 어머니가 자식 보기를 기뻐한다고 하였으나 역시 성취의 뜻이 있다. 예컨대 봄의 영은 목에 속하고 목은 화를 생하며 화의 묘는 술에 있으니, 술에 이르면 화의 도가 이루어지므로 봄은 술을 천희로 삼는다. 여름의 영은 화에 속하고 화·토는 금을 생하며 금의 묘는 축에 있으니, 축에 이르면 금의 도가 이루어지므로 여름은 축을 천희로 삼는다. 가을 진, 겨울 미도 부류로 미루어 알 수 있다. 지금 『통서』와 『선택종경』은 모두 성일을 천희로 삼으니, 오직 인·신·사·해 사맹월만 술·축·진·미와 서로 맞는다. 혹은 옛날에 두 설이 있었거나, 혹은 하나가 뒤에 일어난 것인지 모두 알 수 없다. 그러나 성일의 이치가 낫고, 또 『통서』 총론이 이미 성일을 취하고서 입성(立成)에서 또 술·축·진·미일을 쓰는 것은 스스로 모순되어서는 안 되므로, 고쳐 하나로 통일하고 그 설을 함께 남겨 참고에 대비한다.

按陽月魁隂月罡之義己見平日條下 總要厯曰時陽者月中陽神也所值之日宜叙婚姻行宴樂○厯例曰常居月建後二辰○曹震圭曰時陽者月内掌陽氣之神父夫之象故陽之主事威儀正直有禮義儀容故其日宜叙婚姻行宴樂 五行論曰生氣者極福之神也其日宜修築城壘開道溝渠起土修營養育羣畜種蒔如出軍戰陣則宜背之○厯例曰生氣者常居月建後二辰○曹震圭曰生氣者萬物所生之辰也生育萬物者土也土之所居者四季也四季者乃四時五行所衰之辰也自衰然後可生彼故以四時前季辰為生物之位假令冬水生春木水衰於丑生木於前木之長生在亥也木衰於辰生火於前火之長生在寅也火衰於未生金於前金生於巳也金衰於戌生水於前水生於申也皆各居其後二辰此其義也○考原曰月建乃當王之氣不可以衰言也且生氣亦不耑在四維之位亦不可耑以五行之長生言也大抵月建者當正王之位而前二辰己有生氣是未旺而將旺者也如正月為三陽之月而子則一陽己生是為生氣也可與王日官日㕘看益明

살펴보건대, 양월의 괴, 음월의 강의 뜻은 이미 평일 조 아래에 보인다. 『총요력』에 이르기를 "시양(時陽)은 한 달 가운데의 양신이니, 그것이 만나는 날에는 혼인을 맺고 잔치를 여는 것이 마땅하다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "늘 월건 뒤 둘째 진에 머문다" 하였다. ○ 조진규는 "시양은 달 안의 양기를 맡은 신이니 아버지와 남편의 상이다. 그러므로 양이 일을 주관함은 위의가 바르고 곧으며 예의와 의용이 있으니, 그날에는 혼인을 맺고 잔치를 여는 것이 마땅하다"고 하였다. 『오행론(五行論)』에 이르기를 "생기(生氣)는 지극히 복된 신이니, 그날에는 성과 보루를 쌓고, 길을 내고 도랑을 파며, 기토하고 수리·경영하며, 뭇 가축을 기르고, 파종하는 것이 마땅하다. 출군하여 진을 칠 때에는 그것을 등지는 것이 마땅하다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "생기는 늘 월건 뒤 둘째 진에 머문다" 하였다. ○ 조진규는 "생기는 만물이 생하는 진이다. 만물을 생육하는 것은 토이고, 토가 머무는 곳은 사계이며, 사계는 사시 오행이 쇠하는 진이다. 스스로 쇠한 뒤에야 저것을 생할 수 있으므로 사시의 앞 계진(季辰)을 만물을 생하는 자리로 삼는다. 가령 겨울 수가 봄 목을 생하니, 수는 축에서 쇠하여 앞에서 목을 생하고 목의 장생은 해에 있다. 목은 진에서 쇠하여 앞에서 화를 생하고 화의 장생은 인에 있다. 화는 미에서 쇠하여 앞에서 금을 생하고 금은 사에서 생한다. 금은 술에서 쇠하여 앞에서 수를 생하고 수는 신에서 생한다. 모두 각각 그 뒤 둘째 진에 머무니 이것이 그 뜻이다"라고 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "월건은 영을 맡은 왕성한 기운이니 쇠함으로 말할 수 없다. 또 생기는 오로지 사유의 자리에 있는 것도 아니고, 오로지 오행의 장생으로 말할 수도 없다. 대저 월건은 바로 왕성한 자리에 해당하고 앞 둘째 진에 이미 생기가 있으니, 이는 아직 왕성하지 않으나 장차 왕성해질 것이다. 예컨대 정월은 삼양의 달인데 자는 일양이 이미 생하였으니 이것이 생기이다. 왕일(王日)·관일(官日)과 참조하여 보면 더욱 분명하다" 하였다.

按孫奭孟子疏曰木旺亥子丑寅夘火旺寅夘辰巳午金旺巳午未申酉水旺申酉戌亥子土與水同其言旺也始於長生之位而終於正旺之鄉此即生氣居建後二辰之義也隂符經曰天地之道浸故隂陽勝隂陽相推而變化順矣建為月中天子其後二辰為極福之神隂陽以漸浸而勝也必以二位者從生氣至建而成三蓋一生二二生三而天地之道備也歲後二辰為太隂建後二辰為生氣太隂為后妃之象天下之母也生氣之義亦母道也於建除為開日無一之不吉也曹震圭强以衰論者豈疑其與太隂同位歟不知太隂固吉神也特不宜侵犯耳

살펴보건대, 손석(孫奭)의 『맹자소(孟子疏)』에 이르기를 "목은 해·자·축·인·묘에서 왕하고, 화는 인·묘·진·사·오에서 왕하며, 금은 사·오·미·신·유에서 왕하고, 수는 신·유·술·해·자에서 왕하며, 토는 수와 같다" 하였으니, 그 왕함을 말한 것이 장생의 자리에서 시작하여 정왕(正旺)의 고장에서 끝나니, 이것이 곧 생기가 건 뒤 둘째 진에 머무는 뜻이다. 『음부경(陰符經)』에 "천지의 도는 점차 스며드는 것이므로 음양이 이기니, 음양이 서로 밀어 변화가 순해진다" 하였다. 건은 한 달 가운데의 천자이고, 그 뒤 둘째 진은 지극히 복된 신이니, 음양이 점차 스며들어 이기는 것이다. 반드시 두 자리로 하는 것은, 생기에서 건에 이르면 셋을 이루니, 대개 하나가 둘을 낳고 둘이 셋을 낳아 천지의 도가 갖추어지기 때문이다. 태세 뒤 둘째 진은 태음이 되고, 건 뒤 둘째 진은 생기가 되니, 태음은 후비의 상으로 천하의 어머니이고, 생기의 뜻도 어머니의 도이다. 건제에서는 개일이 되니 하나도 길하지 않음이 없다. 조진규가 억지로 쇠로 논한 것은 아마 그것이 태음과 같은 자리라는 것을 의심해서였을 것이다. 태음은 본디 길신이고 다만 침범해서는 안 될 뿐임을 알지 못한 것이다.

樞要經曰血支其日忌針刺出血○曹震圭曰血支者氣血之支流也故起於旺建之後生氣之前如人生之後自有血脉暢於四肢若其日針刺者是去其血也故忌之 按月令仲冬以後忌作土事謂地氣阻洩是謂發天地之房閉之為血忌而不宜針刺者亦此意人身與天地之氣相應不宜於應閉之日而發洩之建之為建也生於開而養於閉以成其建閉在十二辰猶小冬也閉日針刺猶冬日發房也

『추요경(樞要經)』에 이르기를 "혈지(血支)는 그날 침을 놓아 피를 내는 것을 꺼린다" 하였다. ○ 조진규는 "혈지는 기혈의 지류이므로 왕성한 건의 뒤, 생기의 앞에서 일어난다. 마치 사람이 태어난 뒤에 저절로 혈맥이 사지에 통하는 것과 같으니, 그날 침을 놓으면 그 피를 없애는 것이므로 꺼린다"고 하였다. 살펴보건대, 「월령」에 중동 이후에는 토사(土事)를 꺼리니, 땅의 기운이 막혀 있는데 새게 하는 것이다. 이를 천지의 방을 열어젖힌다고 한다. 폐가 혈기(血忌)가 되어 침을 놓아서는 안 되는 것도 이 뜻이다. 사람의 몸은 천지의 기운과 서로 응하니, 닫아야 할 날에 그것을 열어 새게 해서는 안 된다. 건이 건이 되는 것은 개에서 생하고 폐에서 길러 그 건을 이루기 때문이다. 폐는 십이진에서 작은 겨울과 같으니, 폐일에 침을 놓는 것은 겨울날에 방을 열어젖히는 것과 같다.

凡月神之以十二辰起例者雖莫考其為建除家言叢辰家言今一以建除統之如寅為建則凡神煞之在正月為寅者皆與建同也夘為建則凡神煞之在二月為夘者皆與建同也如寅為除則凡神煞之在十二月為寅者皆與除同也夘為除則凡神煞之在正月為夘者皆與除同也餘可類推既使一日之内吉凶神煞如指諸掌又可㕘詳其吉凶之大小深淺有制無制可化不可化以為從違也

무릇 월신 가운데 십이진으로 예를 일으키는 것은, 비록 그것이 건제가의 말인지 총진가의 말인지 상고할 수 없으나, 이제 한결같이 건제로 통괄한다. 예컨대 인이 건이면 무릇 신살 가운데 정월에 인이 되는 것은 모두 건과 같고, 묘가 건이면 무릇 신살 가운데 2월에 묘가 되는 것은 모두 건과 같다. 예컨대 인이 제이면 무릇 신살 가운데 12월에 인이 되는 것은 모두 제와 같고, 묘가 제이면 무릇 신살 가운데 정월에 묘가 되는 것은 모두 제와 같다. 나머지도 부류로 미루어 알 수 있다. 이미 하루 안의 길흉 신살을 손바닥 보듯 하게 하고, 또 그 길흉의 크고 작음과 깊고 얕음, 제어가 있고 없음, 화할 수 있고 없음을 자세히 참조하여 따르고 어길 것을 정할 수 있다.

天寶厯曰月建者陽建之神也所理之方戰鬬攻伐宜背之不可抵向所值之日宜封建視事不宜興造土功結親禮○厯例曰正月建寅順行十二辰○曹震圭曰月建所理之地戰鬬攻伐不宜向而宜背者蓋使我乘旺氣而攻彼休囚也所值之日宜封建視事者建者健也是月内羣神之長萬神無不咸服也不可興造土功者蓋彼當旺勢不可犯也其不可結親禮者是陽建獨旺隂建氣消之辰親禮之道宜隂陽相和若偏則不宜也

『천보력(天寶厯)』에 이르기를 "월건은 양건(陽建)의 신이다. 그것이 다스리는 방위는 싸우고 공벌할 때 등져야 하고 닿거나 향해서는 안 된다. 그것이 만나는 날에는 봉건하고 일을 보는 것이 마땅하고, 흥조·토공과 혼례를 맺는 것은 마땅하지 않다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "정월은 월건이 인이고 십이진을 순행한다" 하였다. ○ 조진규는 "월건이 다스리는 땅에서 싸우고 공벌할 때 향해서는 안 되고 등져야 하는 것은, 대개 내가 왕성한 기운을 타고 휴수(休囚)한 저쪽을 공격하게 하려는 것이다. 그것이 만나는 날에 봉건하고 일을 보는 것이 마땅한 것은, 건(建)은 굳셈(健)이니 이달 안 뭇 신의 우두머리여서 온갖 신이 모두 복종하지 않음이 없기 때문이다. 흥조·토공을 해서는 안 되는 것은 대개 저것이 왕성한 세력에 해당하여 범할 수 없기 때문이다. 혼례를 맺어서는 안 되는 것은 양건이 홀로 왕성하고 음건의 기가 사그라지는 진이니, 혼례의 도는 음양이 서로 화합해야 하는데 치우치면 마땅하지 않기 때문이다"라고 하였다.

按淮南子云斗柄為小歲正月建寅月從左行十二辰小歲東南則生西北則殺不可近也而可背也不可左也而可右也賈公彦疏周禮占夢曰建謂斗柄所建謂之陽建故左旋於天史記天官書曰斗為帝車運於中央臨制四鄉然則月建者諸神之主帥也俗謂之月中天子從建而之焉則有除滿以下十一神並建而十二觀所值以定吉凶古所為建除家者也建之所在日躔其所合之辰則太陽月將也太陽前一位則為月厭月厭謂之隂建右旋於天厭建相值相離則周禮所稱觀天地之㑹者也其説各詳本條下

살펴보건대, 『회남자』에 이르기를 "북두 자루는 소세(小歲)가 되니, 정월에 인을 가리키고 달마다 왼쪽으로 십이진을 간다. 소세가 동남이면 생하고 서북이면 죽이니, 가까이해서는 안 되나 등질 수는 있고, 왼쪽으로 해서는 안 되나 오른쪽으로 할 수는 있다" 하였다. 가공언이 『주례』 「점몽(占夢)」에 소를 달아 "건은 북두 자루가 가리키는 곳을 이르니 양건이라 하므로 하늘에서 왼쪽으로 돈다" 하였고, 『사기』 「천관서」에 "북두는 상제의 수레이니 중앙에서 운행하며 사방을 굽어 제어한다" 하였다. 그렇다면 월건은 여러 신의 주수(主帥)이니 세속에서 월중천자(月中天子)라 한다. 건에서부터 나아가면 제·만 이하 열한 신이 있어 건과 아울러 열둘이 되니, 만나는 바를 보아 길흉을 정한다. 옛날에 이른바 건제가이다. 건이 있는 곳에 해가 머물러 합하는 진은 곧 태양 월장이다. 태양 앞 한 자리는 월염(月厭)이 되니, 월염을 음건(陰建)이라 하며 하늘에서 오른쪽으로 돈다. 염과 건이 서로 만나고 서로 떨어지는 것은 『주례』에서 이른바 '천지의 모임을 본다'는 것이다. 그 설은 각각 본 조목 아래에 자세하다.

堪輿經曰天老曰正月陽建於寅隂建在戌○春秋繁露曰天道大數相反之物也不得俱出隂陽是也春出陽而入隂秋出隂而入陽夏右陽而左隂冬右隂而左陽隂出則陽入陽入則隂出隂右則陽左隂左則陽右是故春俱南秋俱北而不同道夏交於前冬交於後而不同理並行而不相亂澆滑而各持分此之謂天之意而何以從事天之道初薄大冬隂陽各從一方來而移於後隂由東方來西陽由西方來東至於中冬之月相遇北方合而為一謂之曰至别而相去隂適右陽適左適左者其道順適右者其道逆逆氣左上順氣右下故下煖而上寒以此見天之冬右隂而左陽也上所右而下所左也冬月盡而隂陽俱南還陽南還出於寅隂南還入於戌此隂陽所始出地入地之見處也至於中春之月陽在正東隂在正西謂之春分春分者隂陽相半也故晝夜均而寒暑平隂日損而隨陽陽日益而鴻故為燒熱初得大夏之月相遇南方合而為一謂之曰至别而相去陽適右隂適左適右由下適左由上上暑而下寒以此見天之夏右陽而左隂也上其所右下其所左夏月盡而隂陽俱北還陽北還而入於申隂北還而入於辰此隂陽之所始出地入地之見處也至於中秋之月陽在正西隂在正東謂之秋分秋分隂陽相半也故晝夜均而寒暑平陽日損而隨隂隂日益而鴻故至於季秋而始霜至於孟冬而始大寒下雪而物咸成大寒而物畢藏天地之功終矣○淮南子曰北斗之神有雌雄十一月始建於子月徙一辰雄左行雌右行五月合午謀刑十一月合子謀德隂建所居辰為厭日厭日不可以舉百事堪輿徐行雄以意知雌故為竒辰數從甲子始子母相求所合之處為會十日十二辰周六十日凡八會會於歲前則死亡會於歲後則無殃○天寶厯曰月厭者隂建之辰也所理之方可以禳災祈福避病所值之日忌逺行歸家移徙婚嫁○厯例曰月厭者正月在戌逆行十二辰○曹震圭曰月厭者厭魅之神也其性暗昧私邪不正故各忌之蓋十一月建子隂陽氣爭冬至前隂氣

『감여경』에 이르기를 "천로(天老)가 말하기를 '정월에 양건은 인에, 음건은 술에 있다'" 하였다. ○ 『춘추번로(春秋繁露)』에 이르기를 "천도의 큰 수는 서로 반대되는 것이 함께 나오지 못하는 것이니, 음양이 이것이다. 봄에는 양을 내고 음을 들이며, 가을에는 음을 내고 양을 들인다. 여름에는 양을 오른쪽에 두고 음을 왼쪽에 두며, 겨울에는 음을 오른쪽에 두고 양을 왼쪽에 둔다. 음이 나오면 양이 들어가고, 양이 들어가면 음이 나오며, 음이 오른쪽이면 양은 왼쪽이고, 음이 왼쪽이면 양은 오른쪽이다. 그러므로 봄에는 함께 남쪽으로 가고 가을에는 함께 북쪽으로 가되 길을 같이하지 않으며, 여름에는 앞에서 사귀고 겨울에는 뒤에서 사귀되 이치를 같이하지 않는다. 아울러 가되 서로 어지럽히지 않고, 섞여 흐르되 각각 분수를 지키니, 이를 하늘의 뜻이라 한다. 그러면 천도는 어떻게 일을 하는가. 처음 대동(大冬)에 가까워지면 음양이 각각 한 방위에서 와서 뒤로 옮겨 가니, 음은 동방에서 와서 서쪽으로 가고, 양은 서방에서 와서 동쪽으로 가서, 중동(中冬)의 달에 이르러 북방에서 서로 만나 합하여 하나가 되니 이를 지(至)라 한다. 갈라져 서로 떠나니 음은 오른쪽으로 가고 양은 왼쪽으로 간다. 왼쪽으로 가는 것은 그 길이 순하고, 오른쪽으로 가는 것은 그 길이 거스르니, 거스르는 기운은 왼쪽으로 오르고 순한 기운은 오른쪽으로 내려간다. 그러므로 아래는 따뜻하고 위는 차가우니, 이로써 하늘이 겨울에 음을 오른쪽에 두고 양을 왼쪽에 둠을 볼 수 있다. 위는 오른쪽으로 하는 바이고 아래는 왼쪽으로 하는 바이다. 겨울 달이 다하면 음양이 함께 남쪽으로 돌아오니, 양은 남쪽으로 돌아와 인에서 나오고, 음은 남쪽으로 돌아와 술로 들어간다. 이것이 음양이 처음 땅에서 나오고 땅으로 들어가는 것이 드러나는 곳이다. 중춘의 달에 이르면 양은 정동에, 음은 정서에 있으니 이를 춘분이라 한다. 춘분은 음양이 서로 반이므로 낮과 밤이 고르고 추위와 더위가 평평하다. 음은 날로 덜어져 양을 따르고, 양은 날로 더해져 커지므로 뜨거워진다. 처음 대하(大夏)의 달을 얻으면 남방에서 서로 만나 합하여 하나가 되니 이를 지라 한다. 갈라져 서로 떠나니 양은 오른쪽으로 가고 음은 왼쪽으로 간다. 오른쪽으로 가는 것은 아래로 말미암고 왼쪽으로 가는 것은 위로 말미암으니, 위는 덥고 아래는 차갑다. 이로써 하늘이 여름에 양을 오른쪽에 두고 음을 왼쪽에 둠을 볼 수 있다. 위는 그 오른쪽으로 하는 바이고 아래는 그 왼쪽으로 하는 바이다. 여름 달이 다하면 음양이 함께 북쪽으로 돌아오니, 양은 북쪽으로 돌아와 신으로 들어가고, 음은 북쪽으로 돌아와 진으로 들어간다. 이것이 음양이 처음 땅에서 나오고 땅으로 들어가는 것이 드러나는 곳이다. 중추의 달에 이르면 양은 정서에, 음은 정동에 있으니 이를 추분이라 한다. 추분은 음양이 서로 반이므로 낮과 밤이 고르고 추위와 더위가 평평하다. 양은 날로 덜어져 음을 따르고, 음은 날로 더해져 커지므로 계추에 이르러 처음 서리가 내리고, 맹동에 이르러 처음 크게 추워진다. 눈이 내리면 만물이 모두 이루어지고, 크게 추우면 만물이 다 감추어지니 천지의 공이 끝난다" 하였다. ○ 『회남자』에 이르기를 "북두의 신에는 암수가 있으니, 11월에 처음 자를 가리키고 달마다 한 진씩 옮긴다. 수컷은 왼쪽으로 가고 암컷은 오른쪽으로 가니, 5월에 오에서 합하여 형(刑)을 꾀하고, 11월에 자에서 합하여 덕(德)을 꾀한다. 음건이 머무는 진이 염일(厭日)이 되니, 염일에는 온갖 일을 거행해서는 안 된다. 감여는 천천히 가니, 수컷으로 뜻하여 암컷을 알므로 기진(竒辰)이 된다. 수는 갑자에서 시작하여 자모(子母)가 서로 구하니, 합하는 곳이 회(會)가 된다. 10일과 12진이 60일을 돌면 모두 여덟 회가 있으니, 회가 태세 앞에 있으면 죽고 망하며, 태세 뒤에 있으면 재앙이 없다" 하였다. ○ 『천보력』에 이르기를 "월염(月厭)은 음건의 진이다. 그것이 다스리는 방위에서는 재앙을 물리치고, 복을 빌고, 병을 피할 수 있다. 그것이 만나는 날에는 먼 길 떠남, 귀가, 이사, 혼인을 꺼린다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "월염은 정월에 술에 있고 십이진을 역행한다" 하였다. ○ 조진규는 "월염은 염매(厭魅)의 신이니 그 성질이 어둡고 사사롭고 사악하여 바르지 않으므로 각각 꺼린다. 대개 11월은 월건이 자이니 음양의 기운이 다툰다. 동지 전에는 음기가

極冬至後陽氣生故自建子之月陽建順厯丑寅夘一十二辰隂建逆歴亥戌酉一十二辰至五月夏至二氣又同建而相爭也亦名曰隂建按月建者斗柄所建也象見於天仰而望之而莫不見者也月厭者二氣消息之原運於太无而出萬有者也推建可以知厭故淮南云堪輿徐行雄以意知雌也曰堪輿者蓋此堪輿家言也其曰厭者以其每處日躔之前故謂之厭厭古壓字也月建左行月厭右行六十甲子相交相錯而吉凶生焉周禮所為觀天地之㑹者鄭康成以厭建當之可以知古之日者必宗乎此也若其所以然則董仲舒春秋繁露言之詳且明矣淮南子云㑹於歲前則死亡㑹於歲後則無殃然則八會之日非吉日也建陽而厭隂建吉而厭凶其同位之日隂陽叅雜斷可識矣夫和㑹者隂從乎陽之謂太陽為陽月建為隂如寅月之亥夘月之戌則當以隂陽和㑹論若從月建而復生隂建則所為隂中之隂其所會之干支安得以吉論乎又㕘以太歲而消息之如歲在甲寅正月甲戌大㑹則歲前也尤凶若八月辛夘大㑹則在歲後矣可無殃也漢時已有堪輿八會見於經史今厯家大㑹八即其傳也又有小㑹八又有行狠了戾孤隂單陽等名考原詳之今並載於後要之皆為不吉之日而曹震圭以大小㑹為隂陽和會則顯與淮南子不符不可從也若夫天子用大小㑹日謂之歲位皇后太子諸侯用歲前卿大夫用歲對士庶人用歲後其所為歲前歲後亦與淮南子不同而以歲前為可用益悖於古均無取焉

극하고, 동지 후에는 양기가 생하므로, 자가 건인 달부터 양건은 축·인·묘로 순서대로 십이진을 지나고, 음건은 해·술·유로 거슬러 십이진을 지나, 5월 하지에 이르면 두 기운이 또 함께 건하여 서로 다툰다. 또한 음건이라 이름한다"고 하였다. 살펴보건대, 월건은 북두 자루가 가리키는 것이니, 상이 하늘에 드러나 우러러보면 보지 못하는 이가 없는 것이다. 월염은 두 기운 소식의 근원이니, 태무(太无)에서 운행하여 만유(萬有)를 내는 것이다. 건을 미루면 염을 알 수 있으므로 『회남자』에 "감여는 천천히 가니, 수컷으로 뜻하여 암컷을 안다"고 하였다. 감여라 한 것은 대개 이것이 감여가(堪輿家)의 말이기 때문이다. 염(厭)이라 한 것은 그것이 늘 해가 머무는 곳 앞에 있으므로 염이라 하니, 염은 압(壓)의 옛 글자이다. 월건은 왼쪽으로 가고 월염은 오른쪽으로 가서, 육십갑자가 서로 사귀고 엇갈려 길흉이 생긴다. 『주례』에서 이른바 '천지의 모임을 본다'는 것을 정강성은 염·건으로 해당시켰으니, 옛 일자(日者)가 반드시 이것을 종주로 삼았음을 알 수 있다. 그 그러한 까닭은 동중서(董仲舒)의 『춘추번로』가 자세하고 분명히 말하였다. 『회남자』에 "회가 태세 앞에 있으면 죽고 망하며, 태세 뒤에 있으면 재앙이 없다" 하였으니, 그렇다면 팔회(八會)의 날은 길일이 아니다. 건은 양이고 염은 음이며, 건은 길하고 염은 흉하니, 그것이 같은 자리에 있는 날은 음양이 뒤섞임을 단연 알 수 있다. 무릇 화회(和會)란 음이 양을 따름을 이른다. 태양이 양이 되고 월건이 음이 되니, 예컨대 인월의 해, 묘월의 술은 마땅히 음양의 화회로 논해야 한다. 만약 월건을 따라 다시 음건을 낳는다면 이른바 음 가운데의 음이니, 그것이 모이는 간지를 어찌 길로 논할 수 있겠는가. 또 태세로 참조하여 소식을 보면, 예컨대 태세가 갑인에 있을 때 정월 갑술 대회(大會)는 태세 앞이니 더욱 흉하고, 8월 신묘 대회라면 태세 뒤에 있으니 재앙이 없을 수 있다. 한나라 때 이미 감여 팔회가 있어 경사(經史)에 보이니, 지금 역가의 대회 여덟이 곧 그 전수이다. 또 소회(小會) 여덟이 있고, 또 행랑·요려·고음·단양 등의 이름이 있으니 『고원』이 자세히 하였다. 이제 아울러 뒤에 싣는다. 요컨대 모두 길하지 않은 날이다. 그런데 조진규는 대·소회를 음양의 화회로 여겼으니 『회남자』와 분명히 맞지 않아 따를 수 없다. 천자는 대·소회일을 쓰니 이를 세위(歲位)라 하고, 황후·태자·제후는 세전(歲前)을, 경대부는 세대(歲對)를, 사·서인은 세후(歲後)를 쓴다는 것은, 그 이른바 세전·세후가 또한 『회남자』와 같지 않고, 세전을 쓸 수 있다고 하니 옛것에 더욱 어긋나므로 모두 취하지 않는다.

神樞經曰地火者月中凶神也其日忌修築園圃栽植種蒔○厯例曰地火者正月起戌逆行十二辰 按厭建堪輿家言也地火叢辰家言也然地火即是月厭故載於此 天寶厯曰厭對者月厭所衝之辰也其日忌嫁娶又為招搖忌乘船渡水○厯例曰厭對者正月起辰逆行十二辰 神樞經曰六儀者月中吉神也所值之日宜牧養生財栽植樹木結親納禮視事臨官○厯例曰正月起辰逆行十二辰○曹震圭曰六儀者月中正禮儀之神也月厭主暗昧六儀與之敵衝以威厲之使不敢妄失儀容也故以名之

『신추경』에 이르기를 "지화(地火)는 한 달 가운데의 흉신이니, 그날에는 원포(園圃)를 수축하거나 심고 가꾸는 것을 꺼린다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "지화는 정월에 술에서 일으켜 십이진을 역행한다" 하였다. 살펴보건대, 염·건은 감여가의 말이고 지화는 총진가의 말이나, 지화가 곧 월염이므로 여기에 싣는다. 『천보력』에 이르기를 "염대(厭對)는 월염이 충하는 진이니, 그날에는 혼인을 꺼린다. 또 초요(招搖)가 되니 배를 타고 물을 건너는 것을 꺼린다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "염대는 정월에 진에서 일으켜 십이진을 역행한다" 하였다. 『신추경』에 이르기를 "육의(六儀)는 한 달 가운데의 길신이니, 그것이 만나는 날에는 가축을 기르고 재물을 불리며, 나무를 심고, 혼인을 맺고 예물을 들이며, 일을 보고 관직에 임하는 것이 마땅하다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "정월에 진에서 일으켜 십이진을 역행한다" 하였다. ○ 조진규는 "육의는 한 달 가운데 예의를 바로잡는 신이다. 월염은 어두움을 주관하고 육의는 그것과 맞서 충하여 위엄으로 엄하게 하여 감히 함부로 의용을 잃지 못하게 하므로 그렇게 이름하였다"고 하였다.

按厭對正月起辰逆行十二辰六儀亦正月起辰逆行十二辰然則厭對之即為六儀也明甚乃選擇之書於厭對則曰忌嫁娶於六儀則曰宜結親納禮適相反也蓋堪輿家言其大指總以建為陽厭為隂必干支與厭全不相涉者始為吉日故厭對雖衝破月厭亦不以為吉也而叢辰家則以其能衝破月厭而名之曰六儀謂月厭主曖昧隂私則月厭之反必威儀正直之神也是以兩相矛盾而並見于厯書莫之適從也今定為厭對忌嫁娶六儀宜視事臨官庶於義各當云招搖見後

살펴보건대, 염대는 정월에 진에서 일으켜 십이진을 역행하고, 육의도 정월에 진에서 일으켜 십이진을 역행하니, 그렇다면 염대가 곧 육의임이 매우 분명하다. 그런데 선택의 책은 염대에 대해서는 혼인을 꺼린다 하고, 육의에 대해서는 혼인을 맺고 예물을 들이는 것이 마땅하다 하여 꼭 서로 반대된다. 대개 감여가의 말은 그 대지(大指)가 모두 건을 양으로, 염을 음으로 삼아, 반드시 간지가 염과 전혀 관계가 없어야 비로소 길일이 되므로, 염대가 비록 월염을 충파하더라도 길로 삼지 않는다. 그런데 총진가는 그것이 월염을 충파할 수 있다고 하여 육의라 이름하니, 월염이 애매하고 음사(陰私)함을 주관한다면 월염의 반대는 반드시 위의가 바르고 곧은 신이라는 것이다. 그래서 둘이 서로 모순되면서 역서에 함께 보이니 따를 바를 알 수 없다. 이제 염대는 혼인을 꺼리고, 육의는 일을 보고 관직에 임하는 것이 마땅하다고 정하니, 거의 뜻에 각각 합당할 것이다. 초요는 뒤에 보인다.

天寶厯曰隂陽不將者以月建為陽謂之陽建正月起寅順行十二辰月厭為隂謂之隂建正月起戌逆行十二辰分於夘酉㑹於子午厭前枝幹自相配者為陽將厭後枝幹自相配者為隂將厭後幹配厭前枝者為隂陽俱將厭前幹配厭後枝者為隂陽不將也陽將傷夫隂將傷婦隂陽俱將夫婦俱傷隂陽不將夫婦榮昌戊己之幹位在中央戊為陽土寄於艮己為隂土寄於坤經曰春冬己不將秋夏戊不將○厯例曰隂陽不將者正月辛亥辛丑辛夘庚子庚寅己亥己丑己夘丁亥丁丑丁夘丙子丙寅二月庚戌庚子庚寅己亥己丑丁亥丁丑丙戌丙子丙寅乙亥乙丑三月己酉己亥己丑丁酉丁亥丁丑丙戌丙子乙酉乙亥乙丑甲戌甲子四月丁酉丁亥丙申丙戌丙子乙酉乙亥甲申甲戌甲子戊申戊戌戊子五月丙申丙戌乙未乙酉乙亥甲申甲戌戊申戊戌癸未癸酉癸亥六月乙未乙酉甲午甲申甲戌戊午戊申戊戌癸未癸酉壬午壬申壬戌七月乙巳乙未乙酉甲午甲申戊午戊申癸巳癸未癸酉壬午壬申八月甲辰甲午甲申戊辰戊午戊申癸己癸未壬辰壬午壬申辛巳辛未九月戊辰戊午癸夘癸巳癸未壬辰壬午辛夘辛巳辛未庚辰庚午十月癸夘癸巳壬寅壬辰壬午辛夘辛巳庚寅庚辰庚午己夘己巳十一月壬寅壬辰辛丑辛夘辛巳庚寅庚辰己丑己夘己巳丁丑丁夘丁巳十二月辛丑辛夘庚子庚寅庚辰己丑己夘丁丑丁夘丙子丙寅丙辰○考原曰厭前枝幹自相配者為陽將純陽無隂也厭後枝幹自相配者為隂將純隂無陽也厭後幹配厭前枝者為隂陽俱將隂非其隂陽非其陽其道相乖也蓋幹為陽當居於前枝為隂當從其後是夫唱婦隨之理故厭前幹配厭後枝為隂陽不將也

『천보력』에 이르기를 "음양부장(陰陽不將)은 월건을 양으로 삼아 양건이라 하니 정월에 인에서 일으켜 십이진을 순행하고, 월염을 음으로 삼아 음건이라 하니 정월에 술에서 일으켜 십이진을 역행하여, 묘·유에서 나뉘고 자·오에서 만난다. 염 앞의 지간(枝幹)끼리 서로 배합된 것은 양장(陽將)이 되고, 염 뒤의 지간끼리 서로 배합된 것은 음장(陰將)이 되며, 염 뒤의 간이 염 앞의 지와 배합된 것은 음양구장(陰陽俱將)이 되고, 염 앞의 간이 염 뒤의 지와 배합된 것은 음양부장이 된다. 양장은 남편을 상하게 하고, 음장은 아내를 상하게 하며, 음양구장은 부부가 함께 상하고, 음양부장은 부부가 영화롭고 창성한다. 무·기의 간은 자리가 중앙에 있으니, 무는 양토로 간에 붙고, 기는 음토로 곤에 붙는다. 경에 이르기를 '봄·겨울에는 기가 부장하지 않고, 가을·여름에는 무가 부장하지 않는다' 하였다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "음양부장은 정월은 신해·신축·신묘·경자·경인·기해·기축·기묘·정해·정축·정묘·병자·병인, 2월은 경술·경자·경인·기해·기축·정해·정축·병술·병자·병인·을해·을축, 3월은 기유·기해·기축·정유·정해·정축·병술·병자·을유·을해·을축·갑술·갑자, 4월은 정유·정해·병신·병술·병자·을유·을해·갑신·갑술·갑자·무신·무술·무자, 5월은 병신·병술·을미·을유·을해·갑신·갑술·무신·무술·계미·계유·계해, 6월은 을미·을유·갑오·갑신·갑술·무오·무신·무술·계미·계유·임오·임신·임술, 7월은 을사·을미·을유·갑오·갑신·무오·무신·계사·계미·계유·임오·임신, 8월은 갑진·갑오·갑신·무진·무오·무신·계사·계미·임진·임오·임신·신사·신미, 9월은 무진·무오·계묘·계사·계미·임진·임오·신묘·신사·신미·경진·경오, 10월은 계묘·계사·임인·임진·임오·신묘·신사·경인·경진·경오·기묘·기사, 11월은 임인·임진·신축·신묘·신사·경인·경진·기축·기묘·기사·정축·정묘·정사, 12월은 신축·신묘·경자·경인·경진·기축·기묘·정축·정묘·병자·병인·병진이다" 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "염 앞의 지간끼리 서로 배합된 것이 양장이 되니 순양이고 음이 없다. 염 뒤의 지간끼리 서로 배합된 것이 음장이 되니 순음이고 양이 없다. 염 뒤의 간이 염 앞의 지와 배합된 것이 음양구장이 되니, 음은 그 음이 아니고 양은 그 양이 아니어서 그 도가 서로 어긋난다. 대개 간은 양이니 앞에 있어야 하고, 지는 음이니 그 뒤를 따라야 하니, 이것이 남편이 부르면 아내가 따르는 이치이다. 그러므로 염 앞의 간이 염 뒤의 지와 배합된 것이 음양부장이 된다" 하였다.

按隂陽不將者乃堪輿家之吉日凡事可用非僅施之嫁娶也惟六月戊午為逐陣不可用今世所傳祗曰嫁娶吉而又不明歲前歲後之義且于天子皇后卿士庶民用日妄説亦覺其支離而難通遂將大㑹等日一併廢棄而不用不知此法最古其於隂陽之義亦最微妙縝密良不可忽也具詳於後 堪輿經曰正月大㑹甲戌二月大㑹乙酉五月大會丙午六月大㑹丁巳七月大會庚辰八月大會辛夘十一月大會壬子十二月大會癸亥如正月陽建在寅隂建在戌陽主干隂主支也陽建在寅近於甲陽甲隂戌支干相和㑹故甲戌為正月大會也二月陽建於夘隂建於酉夘近於乙陽乙隂酉故乙酉為二月大會也五月隂陽二建俱㑹於午午近於丙以丙配午故丙午為五月大會也六月陽建於未隂建於己未近於丁以丁配巳故丁巳為六月大會也七月陽建於申隂建於辰陽建近庚以庚配辰故庚辰為七月大會也八月陽建於酉隂建於夘酉近於辛以辛配夘故辛夘為八月大㑹也十一月隂陽二建俱㑹於子子近於壬以壬配子故壬子為十一月大㑹也十二月陽建於丑隂建於亥丑近於癸以癸配亥故癸亥為十二月大會也

살펴보건대, 음양부장은 곧 감여가의 길일이니 무릇 일에 쓸 수 있으며, 혼인에만 베푸는 것이 아니다. 오직 6월 무오는 축진(逐陣)이 되니 쓸 수 없다. 지금 세상에 전하는 것은 다만 혼인에 길하다고만 하고, 또 세전·세후의 뜻을 밝히지 못하며, 천자·황후·경사·서민이 날을 쓰는 데 대한 망설 또한 지리멸렬하여 통하기 어렵다고 느껴, 마침내 대회 등의 날을 한꺼번에 폐기하고 쓰지 않으니, 이 법이 가장 오래되었고 음양의 뜻에서도 가장 미묘하고 치밀하여 진실로 소홀히 할 수 없음을 알지 못한 것이다. 뒤에 자세히 갖춘다. 『감여경』에 이르기를 "정월 대회는 갑술, 2월 대회는 을유, 5월 대회는 병오, 6월 대회는 정사, 7월 대회는 경진, 8월 대회는 신묘, 11월 대회는 임자, 12월 대회는 계해이다. 예컨대 정월은 양건이 인에, 음건이 술에 있으니, 양은 간을 주관하고 음은 지를 주관한다. 양건이 인에 있어 갑에 가까우니, 양은 갑, 음은 술로 지간이 서로 화회하므로 갑술이 정월 대회가 된다. 2월은 양건이 묘에, 음건이 유에 있고, 묘는 을에 가까우니, 양은 을, 음은 유이므로 을유가 2월 대회가 된다. 5월은 음양 두 건이 함께 오에서 만나고, 오는 병에 가까우니 병을 오에 배합하므로 병오가 5월 대회가 된다. 6월은 양건이 미에, 음건이 사에 있고, 미는 정에 가까우니 정을 사에 배합하므로 정사가 6월 대회가 된다. 7월은 양건이 신에, 음건이 진에 있고, 양건이 경에 가까우니 경을 진에 배합하므로 경진이 7월 대회가 된다. 8월은 양건이 유에, 음건이 묘에 있고, 유는 신에 가까우니 신을 묘에 배합하므로 신묘가 8월 대회가 된다. 11월은 음양 두 건이 함께 자에서 만나고, 자는 임에 가까우니 임을 자에 배합하므로 임자가 11월 대회가 된다. 12월은 양건이 축에, 음건이 해에 있고, 축은 계에 가까우니 계를 해에 배합하므로 계해가 12월 대회가 된다" 하였다.

月會大會　　大㑹所領日　　春　夏　秋　冬正月甲戌（註：癸亥甲子乙丑丙寅丁夘戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉）　歲位歲後歲對歲前 （註：甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己夘）　　　　　　　歲對歲前歲位歲後 （註：庚辰辛巳壬午癸未甲申）　　　　　　　歲位歲後歲對歲前

月會大會　　大㑹所領日　　春　夏　秋　冬正月甲戌（註：癸亥甲子乙丑丙寅丁夘戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉）　歲位歲後歲對歲前 （註：甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己夘）　　　　　　　歲對歲前歲位歲後 （註：庚辰辛巳壬午癸未甲申）　　　　　　　歲位歲後歲對歲前

（註：乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅）　　　　　　　歲對歲前歲位歲後五月丙午（註：辛夘壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸夘甲辰乙巳）歲前歲位歲後歲對 （註：丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥）　　　　　　　　　歲後歲對歲前歲位 （註：壬子癸丑甲寅乙夘丙辰）　　　　　　　　　　歲前歲位歲後歲對

（註：乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅）　　　　　　　歲對歲前歲位歲後五月丙午（註：辛夘壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸夘甲辰乙巳）歲前歲位歲後歲對 （註：丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥）　　　　　　　　　歲後歲對歲前歲位 （註：壬子癸丑甲寅乙夘丙辰）　　　　　　　　　　歲前歲位歲後歲對

（註：丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥）　　　　　　　歲後歲對歲前歲位右大㑹望後用之其所領日從本㑹日起逆數至上㑹止即得所領日數也 堪輿經曰小㑹二月己酉三月戊辰四月己巳五月戊午八月己夘九月戊戌十月己亥十一月戊子皆以中宫戊巳配厭建為之如二月陽建於夘隂建於酉隂陽相衝以乙配酉以辛配夘大㑹皆已有之故以已配隂建之酉為隂陽小㑹也三月陽建於辰隂建於申以庚配辰大㑹有之以乙配申隂陽非耦故以戊配辰為三月小會也四月純陽用事隂勢盡消故無大㑹而以己巳為四月小㑹也五月陽建隂建俱㑹於午故以戊配所建之辰則戊午為五月小㑹也八月秋分建厭分位亦以已配隂陽建厭之辰故八月以己夘為小㑹也九月剥卦直月陽消將盡故無大㑹而以戊戌為小會也十月陽勢消盡純隂用事故無大㑹則以己亥為十月小會也十一月隂陽二建俱會於子亦以戊配所建之子故十一月戊子為小會也

（註：丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥）　　　　　　　歲後歲對歲前歲位 — 위의 대회는 보름 뒤에 쓴다. 그것이 거느리는 날은 본회일(本會日)에서 일으켜 거슬러 세어 위의 회에 이르러 그치면 곧 거느리는 날수를 얻는다. 『감여경』에 이르기를 "소회(小會)는 2월 기유, 3월 무진, 4월 기사, 5월 무오, 8월 기묘, 9월 무술, 10월 기해, 11월 무자이니, 모두 중궁의 무·기를 염·건에 배합하여 만든다. 예컨대 2월은 양건이 묘에, 음건이 유에 있어 음양이 서로 충하는데, 을을 유에, 신을 묘에 배합하는 것은 대회에 모두 이미 있으므로 기를 음건인 유에 배합하여 음양 소회로 삼는다. 3월은 양건이 진에, 음건이 신에 있는데, 경을 진에 배합하는 것은 대회에 있고, 을을 신에 배합하는 것은 음양이 짝이 아니므로 무를 진에 배합하여 3월 소회로 삼는다. 4월은 순양이 일을 맡아 음의 세력이 다 사그라지므로 대회가 없고 기사를 4월 소회로 삼는다. 5월은 양건·음건이 함께 오에서 만나므로 무를 건이 있는 진에 배합하니 무오가 5월 소회가 된다. 8월은 추분이니 건·염이 자리를 나누므로 역시 기를 음양 건·염의 진에 배합하니 8월은 기묘를 소회로 삼는다. 9월은 박괘(剥卦)가 달을 맡아 양이 사그라져 장차 다하려 하므로 대회가 없고 무술을 소회로 삼는다. 10월은 양의 세력이 다 사그라지고 순음이 일을 맡으므로 대회가 없으니 기해를 10월 소회로 삼는다. 11월은 음양 두 건이 함께 자에서 만나므로 역시 무를 건이 있는 자에 배합하니 11월은 무자가 소회가 된다" 하였다.

月會小會　　小會所領日　　　春　夏　秋　冬 （註：丙午丁未戊申）　　　　　歲位歲後歲對歲前三月戊辰（註：癸亥甲子乙丑丙寅丁夘）　　　歲位歲後歲對歲前 （註：戊辰）　　　　　　　歲前歲位歲後歲對 （註：丁巳）　　　　　　　歲前歲位歲後歲對八月己夘（註：甲戌乙亥丙子丁丑戊寅）　　　歲對歲前歲位歲後九月戊戌（註：辛夘壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉）　歲對歲前歲位歲後

月會小會　　小會所領日　　　春　夏　秋　冬 （註：丙午丁未戊申）　　　　　歲位歲後歲對歲前三月戊辰（註：癸亥甲子乙丑丙寅丁夘）　　　歲位歲後歲對歲前 （註：戊辰）　　　　　　　歲前歲位歲後歲對 （註：丁巳）　　　　　　　歲前歲位歲後歲對八月己夘（註：甲戌乙亥丙子丁丑戊寅）　　　歲對歲前歲位歲後九月戊戌（註：辛夘壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉）　歲對歲前歲位歲後

（註：戊戌）　　　　　　　歲後歲對歲前歲位 （註：乙酉丙戌丁亥）　　　　歲後歲對歲前歲位右小會望前用之其所領日亦從本會日逆數至他大小會止○曹震圭曰大會者是月内隂陽正會之辰也小會者是隂陽偶會之辰也故為上吉之日比和之辰○考原曰大會者陽會於隂也小會者隂會於陽也其月無大會者以其干支不能相配如三月辰中之乙不能配隂建之申四月巳中之丙不能配隂建之未是也小會為隂㑹陽故其日皆用陽建惟二月八月隂陽二建對衝故相易也其月無小會者以其日大會巳有之或他月小會巳有之觀其所領日逆至他月大小會日則止可見矣

（註：戊戌）　　　　　　　歲後歲對歲前歲位 （註：乙酉丙戌丁亥）　　　　歲後歲對歲前歲位 — 위의 소회는 보름 전에 쓴다. 그것이 거느리는 날도 본회일에서 거슬러 세어 다른 대·소회에 이르러 그친다. ○ 조진규는 "대회는 달 안의 음양이 바르게 만나는 진이고, 소회는 음양이 짝지어 만나는 진이므로 상길의 날이요 비화(比和)의 진이다"라고 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "대회는 양이 음에 만나는 것이고, 소회는 음이 양에 만나는 것이다. 그달에 대회가 없는 것은 그 간지가 서로 배합될 수 없기 때문이니, 예컨대 3월 진 속의 을이 음건인 신과 배합될 수 없고, 4월 사 속의 병이 음건인 미와 배합될 수 없는 것이 이것이다. 소회는 음이 양에 만나는 것이므로 그 날은 모두 양건을 쓰되, 오직 2월·8월은 음양 두 건이 마주 충하므로 서로 바꾼다. 그달에 소회가 없는 것은 그 날이 대회에 이미 있거나 다른 달 소회에 이미 있기 때문이니, 그것이 거느리는 날을 거슬러 다른 달의 대·소회일에 이르러 그치는 것을 보면 알 수 있다" 하였다.

行狠　了戾　孤辰 堪輿經曰三月陽建於辰隂建於申陽前不及於丙隔於巳也後過於甲隔於夘也故以甲配申則不從以丙配申則不及以戊庚壬配申則不合故甲申為行狠丙申為了戾戊申庚申壬申為孤辰也四月陽建於巳隂建於未陽前不及於丁隔於午也後過於乙隔於辰也故以乙配未則不從以丁配未則不及以己辛癸配未則不合故乙未為行狠丁未為了戾己未辛未癸未為孤辰也九月陽建於戌隂建於寅陽前不及壬隔於亥也後過於庚隔於酉也故以庚配寅則不從以壬配寅則不及以甲丙戊配寅則不合故庚寅為行狠壬寅為了戾甲寅丙寅戊寅為孤辰也十月陽建於亥隂建於丑陽前不及癸隔於子也後過於辛隔於戌也故以辛配丑則不從以癸配丑則不及以乙丁己配丑則不合故辛丑為行狠癸丑為了戾乙丑己丑丁丑為孤辰也○天寶厯曰過為行狠不及為了戾不合為孤辰○曹震圭曰月建者陽也月厭者隂也陽主干隂主支若得陽建前後近干以配隂建者大會也若以陽建後隔位之干配隂建者為行狠不從乃陽氣不從也陽建前隔位之干配隂建者為了戾不及是陽氣不及也以隂建左右之干自配者為孤辰非正應隂自配也故曰不合

행랑(行狠)　요려(了戾)　고진(孤辰) 『감여경』에 이르기를 "3월은 양건이 진에, 음건이 신에 있다. 양의 앞은 병에 미치지 못하니 사에 막혀 있고, 뒤는 갑을 지나치니 묘에 막혀 있다. 그러므로 갑을 신에 배합하면 따르지 않고, 병을 신에 배합하면 미치지 못하며, 무·경·임을 신에 배합하면 합하지 않는다. 그러므로 갑신은 행랑이 되고, 병신은 요려가 되며, 무신·경신·임신은 고진이 된다. 4월은 양건이 사에, 음건이 미에 있다. 양의 앞은 정에 미치지 못하니 오에 막혀 있고, 뒤는 을을 지나치니 진에 막혀 있다. 그러므로 을을 미에 배합하면 따르지 않고, 정을 미에 배합하면 미치지 못하며, 기·신·계를 미에 배합하면 합하지 않는다. 그러므로 을미는 행랑이 되고, 정미는 요려가 되며, 기미·신미·계미는 고진이 된다. 9월은 양건이 술에, 음건이 인에 있다. 양의 앞은 임에 미치지 못하니 해에 막혀 있고, 뒤는 경을 지나치니 유에 막혀 있다. 그러므로 경을 인에 배합하면 따르지 않고, 임을 인에 배합하면 미치지 못하며, 갑·병·무를 인에 배합하면 합하지 않는다. 그러므로 경인은 행랑이 되고, 임인은 요려가 되며, 갑인·병인·무인은 고진이 된다. 10월은 양건이 해에, 음건이 축에 있다. 양의 앞은 계에 미치지 못하니 자에 막혀 있고, 뒤는 신을 지나치니 술에 막혀 있다. 그러므로 신을 축에 배합하면 따르지 않고, 계를 축에 배합하면 미치지 못하며, 을·정·기를 축에 배합하면 합하지 않는다. 그러므로 신축은 행랑이 되고, 계축은 요려가 되며, 을축·기축·정축은 고진이 된다" 하였다. ○ 『천보력』에 이르기를 "지나친 것은 행랑, 미치지 못한 것은 요려, 합하지 않는 것은 고진이 된다" 하였다. ○ 조진규는 "월건은 양이고 월염은 음이다. 양은 간을 주관하고 음은 지를 주관한다. 만약 양건 앞뒤의 가까운 간을 얻어 음건에 배합하면 대회이다. 양건 뒤의 자리를 건넌 간을 음건에 배합하면 행랑이니 따르지 않음으로, 곧 양기가 따르지 않는 것이다. 양건 앞의 자리를 건넌 간을 음건에 배합하면 요려이니 미치지 못함으로, 곧 양기가 미치지 못하는 것이다. 음건 좌우의 간을 저희끼리 배합하면 고진이니 바른 응함이 아니고 음이 스스로 배합하는 것이므로 합하지 않는다고 한다"고 하였다.

（註：自單隂至純陽四位皆以時無大會故以戊己配月建為之） 堪輿經曰三月卦得夬謂五陽爻對一隂爻故戊配辰為單隂也 堪輿經曰十月卦得坤謂六爻皆隂陽氣已盡故以己配亥為純隂也 堪輿經曰九月卦得剥謂五隂爻對一陽爻故以戊配戌為孤陽也 堪輿經曰四月卦得乾謂六爻皆陽隂氣已盡故以己配巳為純陽也

(주: 단음(單陰)에서 순양(純陽)까지 네 자리는 모두 그때에 대회가 없으므로 무·기를 월건에 배합하여 만든다.) 『감여경』에 이르기를 "3월은 괘가 쾌(夬)이니 다섯 양효가 한 음효를 마주함을 이른다. 그러므로 무를 진에 배합하여 단음으로 삼는다" 하였다. 『감여경』에 이르기를 "10월은 괘가 곤(坤)이니 여섯 효가 모두 음이어서 양기가 이미 다했음을 이른다. 그러므로 기를 해에 배합하여 순음으로 삼는다" 하였다. 『감여경』에 이르기를 "9월은 괘가 박(剥)이니 다섯 음효가 한 양효를 마주함을 이른다. 그러므로 무를 술에 배합하여 고양으로 삼는다" 하였다. 『감여경』에 이르기를 "4월은 괘가 건(乾)이니 여섯 효가 모두 양이어서 음기가 이미 다했음을 이른다. 그러므로 기를 사에 배합하여 순양으로 삼는다" 하였다.

堪輿經曰四月陽建於巳而左行隂建於未而右行隂陽相向欲合於午故以丙午戊午為四月歲薄也十月陽建於亥而左行隂建於丑而右行隂陽相向欲合於子故以壬子戊子為十月歲薄也○曹震圭曰薄者迫也隂陽二建交相迫之丙壬則近子午之干戊者謂時無大會皆以戊己配之也 堪輿經曰六月陽建於未而左行隂建於巳而右行隂陽相背分别於午故以戊午丙午為六月逐陣十二月陽建於丑而左行隂建於亥而右行隂陽相背分别於子故以壬子戊子為十二月逐陣○曹震圭曰隂陽二建此月相分背各隨其陣也

『감여경』에 이르기를 "4월은 양건이 사에 있어 왼쪽으로 가고, 음건이 미에 있어 오른쪽으로 가니, 음양이 서로 향하여 오에서 합하려 한다. 그러므로 병오·무오를 4월 세박(歲薄)으로 삼는다. 10월은 양건이 해에 있어 왼쪽으로 가고, 음건이 축에 있어 오른쪽으로 가니, 음양이 서로 향하여 자에서 합하려 한다. 그러므로 임자·무자를 10월 세박으로 삼는다" 하였다. ○ 조진규는 "박(薄)은 다그침(迫)이니 음양 두 건이 서로 다그치는 것이다. 병·임은 자·오에 가까운 간이고, 무라 한 것은 그때 대회가 없어 모두 무·기로 배합하기 때문이다"라고 하였다. 『감여경』에 이르기를 "6월은 양건이 미에 있어 왼쪽으로 가고, 음건이 사에 있어 오른쪽으로 가니, 음양이 서로 등져 오에서 갈라진다. 그러므로 무오·병오를 6월 축진(逐陣)으로 삼는다. 12월은 양건이 축에 있어 왼쪽으로 가고, 음건이 해에 있어 오른쪽으로 가니, 음양이 서로 등져 자에서 갈라진다. 그러므로 임자·무자를 12월 축진으로 삼는다" 하였다. ○ 조진규는 "음양 두 건이 이달에 서로 갈라져 등지고 각각 그 진을 따르는 것이다"라고 하였다.

堪輿經曰四月陽建於巳破於亥隂建於未破於癸癸陽也為隂所破也亥隂也為陽所破也是謂陽破隂隂破陽故四月癸亥為隂陽交破十月陽建於亥破於巳隂建於丑破於丁丁陽也為隂所破也巳隂也為陽所破也是為陽破隂隂破陽故十月丁巳為隂陽交破 堪輿經曰五月隂陽俱至午陽建挾丙而擊壬隂建居午而衝子故五月以壬子為隂陽擊衝十一月隂陽俱至子陽建挾壬而擊丙隂建居子而衝午故十一月以丙午為隂陽擊衝

『감여경』에 이르기를 "4월은 양건이 사에 있어 해에서 파하고, 음건이 미에 있어 계에서 파한다. 계는 양인데 음에게 파당하고, 해는 음인데 양에게 파당하니, 이를 양이 음을 파하고 음이 양을 파한다고 한다. 그러므로 4월 계해가 음양교파(陰陽交破)가 된다. 10월은 양건이 해에 있어 사에서 파하고, 음건이 축에 있어 정에서 파한다. 정은 양인데 음에게 파당하고, 사는 음인데 양에게 파당하니, 이것이 양이 음을 파하고 음이 양을 파하는 것이다. 그러므로 10월 정사가 음양교파가 된다" 하였다. 『감여경』에 이르기를 "5월은 음양이 함께 오에 이르니, 양건은 병을 끼고 임을 치고, 음건은 오에 머물며 자를 충한다. 그러므로 5월은 임자를 음양격충(陰陽擊衝)으로 삼는다. 11월은 음양이 함께 자에 이르니, 양건은 임을 끼고 병을 치고, 음건은 자에 머물며 오를 충한다. 그러므로 11월은 병오를 음양격충으로 삼는다" 하였다.

堪輿經曰六月陽建於未而破丑隂建於巳而衝癸故六月癸丑為陽破隂衝也十二月陽建於丑而破未隂建於亥而衝丁故十二月丁未為陽破隂衝也 堪輿經曰二月陽建於夘而衝酉隂建於酉而衝夘故二月己夘月宿在夘為隂道衝陽八月陽建於酉而衝夘隂建於夘而衝酉故八月以己酉月宿在酉為隂道衝陽

『감여경』에 이르기를 "6월은 양건이 미에 있어 축을 파하고, 음건이 사에 있어 계를 충한다. 그러므로 6월 계축이 양파음충(陽破陰衝)이 된다. 12월은 양건이 축에 있어 미를 파하고, 음건이 해에 있어 정을 충한다. 그러므로 12월 정미가 양파음충이 된다" 하였다. 『감여경』에 이르기를 "2월은 양건이 묘에 있어 유를 충하고, 음건이 유에 있어 묘를 충한다. 그러므로 2월 기묘는 월숙(月宿)이 묘에 있으니 음도충양(陰道衝陽)이 된다. 8월은 양건이 유에 있어 묘를 충하고, 음건이 묘에 있어 유를 충한다. 그러므로 8월은 기유를 월숙이 유에 있으니 음도충양으로 삼는다" 하였다.

堪輿經曰三月陽建於辰隂建於申故三月庚辰月宿在辰為隂位九月陽建於戌隂建於寅故九月甲戌月宿在戌為隂位 堪輿經曰正月破在申一隂也厭在戌二隂也辛在其間三隂也故正月得辛酉月宿在酉為三隂也七月破在寅一隂也厭在辰二隂也乙在其間三隂也故七月得乙夘月宿在夘為三隂也

『감여경』에 이르기를 "3월은 양건이 진에, 음건이 신에 있다. 그러므로 3월 경진은 월숙이 진에 있으니 음위(陰位)가 된다. 9월은 양건이 술에, 음건이 인에 있다. 그러므로 9월 갑술은 월숙이 술에 있으니 음위가 된다" 하였다. 『감여경』에 이르기를 "정월은 파가 신에 있으니 첫째 음이고, 염이 술에 있으니 둘째 음이며, 신(辛)이 그 사이에 있으니 셋째 음이다. 그러므로 정월은 신유를 얻어 월숙이 유에 있으면 삼음(三陰)이 된다. 7월은 파가 인에 있으니 첫째 음이고, 염이 진에 있으니 둘째 음이며, 을이 그 사이에 있으니 셋째 음이다. 그러므로 7월은 을묘를 얻어 월숙이 묘에 있으면 삼음이 된다" 하였다.

堪輿經曰以陽建之支配當方之干隂陽自相配合為日以值所衝之宿為陽錯如正月陽建在寅近於甲支干相配為甲寅日寅衝於申故正月甲寅之日月宿在申為陽錯二月陽建在夘近於乙支干相配為乙夘日夘衝於酉故二月乙夘之日月宿在酉為陽錯三月陽建在辰近於甲支干相配得甲辰日辰衝於戌故三月甲辰之日月宿在戌為陽錯也餘月倣此

『감여경』에 이르기를 "양건의 지를 그 방위의 간에 배합하여 음양이 저희끼리 서로 배합한 것을 날로 삼고, 충하는 바의 수(宿)를 만나는 것을 양착(陽錯)으로 삼는다. 예컨대 정월은 양건이 인에 있어 갑에 가까우니, 지간이 서로 배합되어 갑인일이 되고, 인은 신을 충하므로 정월 갑인일에 월숙이 신에 있으면 양착이 된다. 2월은 양건이 묘에 있어 을에 가까우니, 지간이 서로 배합되어 을묘일이 되고, 묘는 유를 충하므로 2월 을묘일에 월숙이 유에 있으면 양착이 된다. 3월은 양건이 진에 있어 갑에 가까우니, 지간이 서로 배합되어 갑진일을 얻고, 진은 술을 충하므로 3월 갑진일에 월숙이 술에 있으면 양착이 된다. 나머지 달도 이와 같다" 하였다.

堪輿經曰以隂建之支配當方之干隂陽自相配合為日以值所衝之宿為隂錯如正月隂建於戌近於庚支干相配為庚戌日戌衝辰故正月庚戌之日月宿在辰為隂錯二月隂建於酉近於辛支干相配為辛酉日酉衝夘故二月辛酉之日月宿在夘為隂錯三月隂建在申近於庚支干相配為庚申日申衝寅故三月庚申之日月宿在寅為隂錯餘倣此唯五月十一月隂陽二建會於子午故無隂錯陽錯

『감여경』에 이르기를 "음건의 지를 그 방위의 간에 배합하여 음양이 저희끼리 서로 배합한 것을 날로 삼고, 충하는 바의 수를 만나는 것을 음착(陰錯)으로 삼는다. 예컨대 정월은 음건이 술에 있어 경에 가까우니, 지간이 서로 배합되어 경술일이 되고, 술은 진을 충하므로 정월 경술일에 월숙이 진에 있으면 음착이 된다. 2월은 음건이 유에 있어 신에 가까우니, 지간이 서로 배합되어 신유일이 되고, 유는 묘를 충하므로 2월 신유일에 월숙이 묘에 있으면 음착이 된다. 3월은 음건이 신에 있어 경에 가까우니, 지간이 서로 배합되어 경신일이 되고, 신은 인을 충하므로 3월 경신일에 월숙이 인에 있으면 음착이 된다. 나머지도 이와 같다. 오직 5월·11월은 음양 두 건이 자·오에서 만나므로 음착·양착이 없다" 하였다.

堪輿經曰五月十一月隂陽二氣同建一辰則以所建之支配所近之干共為一日月宿居月建所衝之辰為隂陽俱錯如五月隂陽二建合於午近於丙配為丙午月宿在子為隂陽俱錯十一月隂陽二建合於子近於壬配為壬子月宿在午為隂陽俱錯也 堪輿經曰絶隂者謂三月四月隂氣絶也故三月小會所領日為四月絶隂所領日

『감여경』에 이르기를 "5월·11월은 음양 두 기운이 함께 한 진을 건하니, 건하는 지를 가까운 간에 배합하여 함께 한 날로 삼고, 월숙이 월건이 충하는 진에 있으면 음양구착(陰陽俱錯)이 된다. 예컨대 5월은 음양 두 건이 오에서 합하여 병에 가까우니 배합하면 병오가 되고, 월숙이 자에 있으면 음양구착이 된다. 11월은 음양 두 건이 자에서 합하여 임에 가까우니 배합하면 임자가 되고, 월숙이 오에 있으면 음양구착이 된다" 하였다. 『감여경』에 이르기를 "절음(絶陰)이란 3월·4월에 음기가 끊어짐을 이른다. 그러므로 3월 소회가 거느리는 날이 4월 절음이 거느리는 날이 된다" 하였다.

堪輿經曰絶陽者謂九月十月陽氣絶也故九月小會所領日為十月絶陽所領日 了戾 單隂 孤陽 歲薄 隂陽交破 陽破隂衝 隂道衝陽 陽錯 隂陽俱錯 絶陽 曹震圭曰以上諸日雖遇天德月德玉堂生氣黄道吉星值日亦不可用集正所謂隂陽不足之辰是也忌興造嫁娶上官赴任入宅遷移出行交易合藥問病百事不宜

『감여경』에 이르기를 "절양(絶陽)이란 9월·10월에 양기가 끊어짐을 이른다. 그러므로 9월 소회가 거느리는 날이 10월 절양이 거느리는 날이 된다" 하였다. 요려(了戾) 단음(單陰) 고양(孤陽) 세박(歲薄) 음양교파(陰陽交破) 양파음충(陽破陰衝) 음도충양(陰道衝陽) 양착(陽錯) 음양구착(陰陽俱錯) 절양(絶陽) 조진규는 "이상의 여러 날은 비록 천덕·월덕·옥당(玉堂)·생기·황도(黄道) 길성이 그날을 맡더라도 쓸 수 없다. 『집정(集正)』에서 이른바 음양부족(陰陽不足)의 진이 이것이다. 흥조·혼인·부임·입택·이사·출행·교역·약 짓기·병문안을 꺼리니, 온갖 일이 마땅하지 않다"고 하였다.

按大小會所領日考原依歴事明原所載堪輿經列之曹震圭既以大小會為上吉之日比和之辰則其所領必亦以為吉日也今按淮南之言大小會既為凶日則所領日當亦非吉然周禮漢鄭康成注有八會之目而唐賈公彦謂堪輿大會有八小會亦有八然則大小會之來舊矣顧未言大小會所領日今考其㫖日辰參差不齊多寡不等無義可尋恐後人之附會歟又以歲位歲對歲前歲後屬之春夏秋冬以季為歲名實紊矣又與淮南之言大相逕庭復分屬天子皇后卿士庶民或用歲位歲對或用歲前歲後其謬更甚今將所分用日四條刪去仍其春秋冬夏歲位歲對歲前歲後之目刪者以其不可為法也存者不没其迹使後人可考也其行狠了戾以下二十神俱從厭建起義合不將日觀之堪輿家擇日之道備矣堪輿經單隂純隂孤陽純陽以時無大會故以戊己配月建為之而謂皆不吉然則堪輿家本意以大會為凶日益可知矣特其書無傳吉凶之義不著歴家不覩淮南等書故曹震圭輩妄意以為吉耳又按賈公彦疏周禮引堪輿經黄帝問天老云四月陽建於己巳破於亥隂建於未未破於癸是為陽破隂隂破陽故四月有癸亥為隂陽交會十月丁巳為隂陽交會言未破癸者即是未與丑對而近癸也云云是即立成中隂陽交破之二日也今曰交破古曰交會然則會之為義與破同洵非吉也至大㑹等名義考原所載甚詳而猶有未盡今按隂陽二建合于子午分于夘酉大會為陽會隂由合而至分故自十一月至二月自五月至八月共八日而三四九十月無大會小會為隂會陽由分而至合故自二月至五月自八月至十一月共八日而六七十二正月無小會非以其月干支不能相配而無大會其日己有大會而無小會也陽會于隂者干建支厭甲即寅乙即夘非取近干也隂會于陽者干厭支建厭為隂隂為地故以戊己配月建為小會非近干已有大會而後取戊己也又小會皆建日衝皆破日明原以二月己酉八月己夘為小會二月己夘八月己酉為隂道衝陽

살펴보건대, 대·소회가 거느리는 날은 『고원』이 『역사명원(歴事明原)』에 실린 『감여경』에 의거하여 늘어놓은 것이다. 조진규는 이미 대·소회를 상길의 날이요 비화의 진으로 여겼으니, 그것이 거느리는 날도 반드시 길일로 여겼을 것이다. 이제 살펴보건대, 『회남자』의 말대로 대·소회가 이미 흉일이라면 그것이 거느리는 날도 마땅히 길하지 않다. 그러나 『주례』에 대한 한나라 정강성의 주에 팔회의 조목이 있고, 당나라 가공언은 감여의 대회가 여덟, 소회도 여덟이 있다고 하였으니, 대·소회의 유래는 오래되었다. 다만 대·소회가 거느리는 날은 말하지 않았다. 이제 그 뜻을 상고해 보면, 일진이 들쭉날쭉하여 고르지 않고 많고 적음이 같지 않아 찾을 만한 뜻이 없으니, 아마 후인이 끌어다 붙인 것일 것이다. 또 세위·세대·세전·세후를 봄·여름·가을·겨울에 소속시켜 계절을 세(歲)라 이름하였으니 명실이 어지럽다. 또 『회남자』의 말과 크게 동떨어지고, 다시 천자·황후·경사·서민에 나누어 소속시켜 혹은 세위·세대를, 혹은 세전·세후를 쓴다 하니 그 오류가 더욱 심하다. 이제 나누어 쓰는 날 네 조목을 삭제하되, 그 봄·가을·겨울·여름, 세위·세대·세전·세후의 조목은 그대로 둔다. 삭제한 것은 법으로 삼을 수 없기 때문이고, 남긴 것은 그 자취를 없애지 않아 후인이 상고할 수 있게 하려는 것이다. 행랑·요려 이하 스무 신은 모두 염·건에서 뜻을 일으키니, 부장일과 합하여 보면 감여가의 택일하는 도가 갖추어진다. 『감여경』의 단음·순음·고양·순양은 그때에 대회가 없으므로 무·기를 월건에 배합하여 만들었는데 모두 길하지 않다고 하였으니, 그렇다면 감여가의 본뜻이 대회를 흉일로 여겼음을 더욱 알 수 있다. 다만 그 책이 전하지 않아 길흉의 뜻이 드러나지 않았고, 역가는 『회남자』 등의 책을 보지 못하였으므로 조진규 무리가 망령되이 길하다고 여겼을 뿐이다. 또 살펴보건대, 가공언이 『주례』에 소를 달면서 『감여경』을 인용하여 "황제가 천로에게 물으니, 천로가 '4월은 양건이 사에 있어 사가 해를 파하고, 음건이 미에 있어 미가 계를 파하니, 이것이 양이 음을 파하고 음이 양을 파하는 것이다. 그러므로 4월에 계해가 있어 음양교회(陰陽交會)가 되고, 10월 정사가 음양교회가 된다' 하였다. 미가 계를 파한다고 한 것은 곧 미가 축과 마주하여 계에 가깝기 때문이다" 운운하였으니, 이것이 곧 입성(立成) 가운데 음양교파의 두 날이다. 지금은 교파라 하고 옛날에는 교회라 하였으니, 그렇다면 회(會)의 뜻은 파(破)와 같아 참으로 길하지 않다. 대회 등의 명의는 『고원』에 실린 것이 매우 자세하나 오히려 다하지 못한 것이 있다. 이제 살펴보건대, 음양 두 건은 자·오에서 합하고 묘·유에서 나뉜다. 대회는 양이 음에 만나는 것이니 합에서 나뉨에 이르므로, 11월부터 2월까지, 5월부터 8월까지 모두 여덟 날이고, 3·4·9·10월에는 대회가 없다. 소회는 음이 양에 만나는 것이니 나뉨에서 합에 이르므로, 2월부터 5월까지, 8월부터 11월까지 모두 여덟 날이고, 6·7·12·정월에는 소회가 없다. 그달의 간지가 서로 배합될 수 없어 대회가 없는 것이 아니고, 그날에 이미 대회가 있어 소회가 없는 것도 아니다. 양이 음에 만나는 것은 간은 건(建), 지는 염(厭)이니 갑은 곧 인, 을은 곧 묘이며, 가까운 간을 취하는 것이 아니다. 음이 양에 만나는 것은 간은 염, 지는 건이니, 염은 음이고 음은 땅이므로 무·기를 월건에 배합하여 소회로 삼는 것이지, 가까운 간에 이미 대회가 있은 뒤에야 무·기를 취하는 것이 아니다. 또 소회는 모두 건일이고 충은 모두 파일이니, 『명원』이 2월 기유·8월 기묘를 소회로 삼고, 2월 기묘·8월 기유를 음도충양으로 삼은 것은

當是互誤也三九月隂陽始侵四十月隂陽相逼故行狠了戾孤辰無虛日單隂純陽孤陽純隂乃從小會别取一義為名非以其月無大會也歲薄隂陽將合而氣已先爭逐陣隂陽始分而難猶未解故以二建配子午日丙壬即陽建非取近干也戊即隂建非以無大會而取戊己也辰戌為戊己之分故以隂建配辰戌日為隂位非但以辰戌為陽建也如第取陽建而已則逐月皆有之何獨三九月耶正七月厭破將併而氣已先交故正月辛酉七月乙夘皆取厭破間干支自相配者為三隂日與歲薄同義明原作正月辛夘七月乙酉當亦是互誤也陽建疊陽建為陽錯隂建疊隂建為隂錯五月十一月隂陽同建又疊同建之干為隂陽俱錯亦非取近干也又自隂位以下皆取月宿孫思邈房中經載月宿日是否即此亦不可考然其日之不吉義例甚明不待值月宿而後定矣今三隂己為改正小會改載立成卷中此則仍舊以備參考若夫絶隂絶陽乃從單隂孤陽更進一義蓋三月之單隂至四月而絶九月之孤陽至十月而絶也其所領日亦後人附會故刪

서로 뒤바뀐 것일 것이다. 3·9월은 음양이 처음 침범하고, 4·10월은 음양이 서로 다그치므로 행랑·요려·고진이 빈 날이 없다. 단음·순양·고양·순음은 곧 소회에서 따로 한 뜻을 취하여 이름한 것이지, 그달에 대회가 없기 때문이 아니다. 세박은 음양이 장차 합하려 하는데 기운이 이미 먼저 다투는 것이고, 축진은 음양이 처음 나뉘는데 어려움이 아직 풀리지 않은 것이므로, 두 건을 자·오일에 배합한다. 병·임은 곧 양건이지 가까운 간을 취한 것이 아니고, 무는 곧 음건이지 대회가 없어 무·기를 취한 것이 아니다. 진·술은 무·기의 분야이므로 음건을 진·술일에 배합하여 음위로 삼으니, 다만 진·술을 양건으로 삼은 것이 아니다. 만약 양건만 취할 뿐이라면 달마다 모두 있을 것인데 어찌 유독 3·9월뿐이겠는가. 정·7월은 염과 파가 장차 아울러지려 하는데 기운이 이미 먼저 사귀므로, 정월 신유, 7월 을묘는 모두 염·파 사이의 간지끼리 서로 배합한 것을 취하여 삼음일로 삼으니 세박과 같은 뜻이다. 『명원』이 정월 신묘, 7월 을유로 쓴 것도 역시 서로 뒤바뀐 것일 것이다. 양건이 양건에 겹치면 양착이 되고, 음건이 음건에 겹치면 음착이 되며, 5월·11월은 음양이 함께 건하고 또 함께 건하는 간이 겹치면 음양구착이 되니, 역시 가까운 간을 취한 것이 아니다. 또 음위 이하는 모두 월숙을 취하는데, 손사막(孫思邈)의 『방중경(房中經)』에 실린 월숙일이 이것인지 아닌지 역시 상고할 수 없다. 그러나 그날이 길하지 않다는 의례는 매우 분명하니, 월숙을 만난 뒤에야 정해지는 것이 아니다. 이제 삼음은 이미 바로잡았고, 소회는 고쳐서 입성 권 가운데 실었으며, 이것은 옛것을 그대로 두어 참고에 대비한다. 절음·절양은 곧 단음·고양에서 한 뜻을 더 나아간 것이니, 대개 3월의 단음이 4월에 이르러 끊어지고, 9월의 고양이 10월에 이르러 끊어지는 것이다. 그것이 거느리는 날도 후인이 끌어다 붙인 것이므로 삭제한다.