卷권03

義例一 選擇神煞古有建除堪輿叢辰諸家顧其義不盡傳起例尤多襲誤今頗為蒐輯擇其近理而雅馴者加之解釋正其舛誤庶吉凶之義因例可尋而不惑於世俗術數之説也作義例 歲德 歳幹合 太歲 （註：大耗） 奏書 力士 蠶官 喪門 （註：弔客） 官符（註：畜官） 黄幡

의례(義例) 1 선택의 신살은 예로부터 건제(建除)·감여(堪輿)·총진(叢辰) 등 여러 학파가 있으나, 그 뜻이 다 전하지 않고 예를 일으키는 법은 더욱 잘못을 답습한 것이 많다. 이제 자못 수집하여 그중 이치에 가깝고 바르고 순한 것을 가려 풀이를 더하고 그 잘못을 바로잡으니, 거의 길흉의 뜻을 예에 따라 찾을 수 있어 세속 술수의 설에 미혹되지 않을 것이다. 이에 「의례」를 짓는다. 세덕(歲德) 세간합(歲幹合) 태세(太歲) (주: 대모(大耗)) 주서(奏書) 역사(力士) 잠관(蠶官) 상문(喪門) (주: 조객(弔客)) 관부(官符) (주: 축관(畜官)) 황번(黄幡)

病符 （註：小耗） 災煞 伏兵　大禍 歲刑 飛廉 五鬼 太歲已下神煞出遊日 舉事無細大必擇其日辰義歟曰敬天也記曰易抱□南面天子卷冕北面雖有明智之心必進斷其知焉示不敢專以尊天也夫古之君子居則觀其象而玩其辭一事之至其合於何卦何爻應有何變何應早已謀諸乃心而灼然況又謀及卿士大夫至於庶民夫亦何患其不審乃又必動則觀其變而玩其占耶凡以血氣心知之性必合諸虛靈不昧之天而後天下之理得使足已而不問則未事而先失也選擇之義亦猶夫是天地神祗之所向則順之所忌則避之既奉若於宫廷以彰昭事之忱又申布於閭左以協休嘉之氣凡以敬天云爾如曰若是則福不若是則禍則術士之曲説而非其本原也王充論衡闢之不遺餘力則又儒士拘迂而未見大義善夫荀悦申鑒曰或問時羣忌曰此天地之數也非吉凶所從生也夫知其為天地之數則固修身者所當順也知其非吉凶所從生則一切拘牽謬悠之説具廢而所為順之避之者亦必有道矣

병부(病符) (주: 소모(小耗)) 재살(災煞) 복병(伏兵)　대화(大禍) 세형(歲刑) 비렴(飛廉) 오귀(五鬼) 태세 이하 신살이 나가 노니는 날 일을 거행함에 크고 작음을 막론하고 반드시 그 날과 진(辰)을 가리는 것은 무슨 뜻인가. 하늘을 공경하는 것이다. 『예기』에 "역(易)을 안고 □ 남면하면, 천자는 면류관을 쓰고 북면하니, 비록 밝은 지혜의 마음이 있더라도 반드시 나아가 그 앎을 결단받는다" 하였으니, 감히 독단하지 않고 하늘을 높임을 보인 것이다. 무릇 옛 군자는 거할 때에는 그 상을 보고 그 말을 음미하여, 한 가지 일이 닥치면 그것이 어느 괘 어느 효에 맞는지, 어떤 변화와 어떤 응함이 있어야 하는지를 이미 마음속에 헤아려 환히 알았다. 하물며 또 경사·대부에게 묻고 서민에게까지 물었으니, 또 어찌 살피지 못할까 걱정하였겠는가. 그런데도 또 반드시 움직일 때에는 그 변화를 보고 그 점을 음미하였으니, 무릇 혈기와 심지(心知)의 성품을 반드시 허령불매(虛靈不昧)한 하늘에 합한 뒤에야 천하의 이치를 얻을 수 있기 때문이다. 만약 스스로 족하다 여겨 묻지 않는다면 일을 하기도 전에 먼저 잃는 것이다. 선택의 뜻도 이와 같다. 천지 신기(神祗)가 향하는 곳은 따르고 꺼리는 곳은 피하여, 궁정에서 받들어 밝게 섬기는 정성을 드러내고, 또 민간에 펴서 아름답고 좋은 기운에 화합하게 하니, 무릇 하늘을 공경하는 것일 뿐이다. 만약 이같이 하면 복을 받고 이같이 하지 않으면 화를 입는다고 한다면, 이는 술사의 왜곡된 설이지 그 본원이 아니다. 왕충(王充)의 『논형(論衡)』은 이를 물리침에 힘을 남기지 않았으나, 이 또한 유사가 고루하여 큰 뜻을 보지 못한 것이다. 훌륭하도다, 순열(荀悦)의 『신감(申鑒)』에 "어떤 이가 시일(時日)의 여러 금기를 묻자, '이것은 천지의 수이지 길흉이 생겨나는 바가 아니다' 하였다" 하였으니, 그것이 천지의 수임을 알면 본디 몸을 닦는 이가 마땅히 따라야 할 것이고, 그것이 길흉이 생겨나는 바가 아님을 알면 일체의 얽매이고 황당한 설은 모두 폐하게 되어, 따르고 피하는 것에도 반드시 도리가 있게 될 것이다.

曾門經曰歲德者歲中德神也十幹之中五為陽五為隂陽者君道也隂者臣道也君德自處臣德從君也所理之地萬福咸集衆殃自避應有修營並獲福祐○廣聖厯曰甲德在甲乙德在庚丙德在丙丁德在壬戊德在戊己德在甲庚德在庚辛德在丙壬德在壬癸德在戊○考原曰律吕六陽當位自得六隂則居其衝歲德則五陽干當位自得五隂干則取其合蓋陽以自得為德而隂以從陽為德也

『증문경(曾門經)』에 이르기를 "세덕은 한 해 가운데의 덕신(德神)이다. 십간 가운데 다섯은 양이고 다섯은 음이니, 양은 임금의 도이고 음은 신하의 도이다. 임금의 덕은 스스로 처하고, 신하의 덕은 임금을 따른다. 그것이 다스리는 땅에는 온갖 복이 모두 모이고 뭇 재앙이 스스로 피하니, 수리·경영할 일이 있으면 모두 복과 도움을 얻는다" 하였다. ○ 『광성력(廣聖厯)』에 이르기를 "갑년의 덕은 갑에, 을년의 덕은 경에, 병년의 덕은 병에, 정년의 덕은 임에, 무년의 덕은 무에, 기년의 덕은 갑에, 경년의 덕은 경에, 신년의 덕은 병에, 임년의 덕은 임에, 계년의 덕은 무에 있다" 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "율려에서 여섯 양은 제자리에서 스스로 얻고 여섯 음은 그 충(衝)에 머문다. 세덕은 다섯 양간은 제자리에서 스스로 얻고 다섯 음간은 그 합을 취한다. 대개 양은 스스로 얻는 것을 덕으로 삼고 음은 양을 따르는 것을 덕으로 삼는다" 하였다.

按甲丙戊庚壬五陽即以甲丙戊庚壬為德不同于乙丁己辛癸以所合之干為德者曾門經謂君德自處其文不足以暢厥㫖蓋易之道陽一隂二陽為德隂為刑陽善也隂惡也是故陽之為德也在不化乎隂而隂之為德也在棄其本位而從乎陽易曰西南得朋西南陽也得朋隂從乎陽之謂也東北喪朋東北隂也喪朋棄其本位之謂也隂能化陽亦能從陽陽為隂化隂斯慝矣能從乎陽斯為德也然則陽惟一而隂有二矣是故甲德在甲甲陽也故甲即甲之德也乙德在庚乙隂也庚能制乙者也在乙而從庚是即乙之徳也丙丁以下倣此

살펴보건대, 갑·병·무·경·임 다섯 양은 곧 갑·병·무·경·임을 덕으로 삼으니, 을·정·기·신·계가 합하는 간을 덕으로 삼는 것과 같지 않다. 『증문경』에서 '임금의 덕은 스스로 처한다'고 한 것은 그 글이 그 뜻을 다 펴기에 부족하다. 대개 『역』의 도는 양은 하나, 음은 둘이고, 양은 덕이 되고 음은 형(刑)이 되며, 양은 선하고 음은 악하다. 그러므로 양이 덕이 되는 것은 음에 화하지 않는 데 있고, 음이 덕이 되는 것은 그 본위를 버리고 양을 따르는 데 있다. 『역』에 "서남에서 벗을 얻는다" 하였으니, 서남은 양이고 벗을 얻음은 음이 양을 따름을 이른다. "동북에서 벗을 잃는다" 하였으니, 동북은 음이고 벗을 잃음은 그 본위를 버림을 이른다. 음은 양을 화하게 할 수도 있고 양을 따를 수도 있다. 양이 음에 화하면 음이 사특해지고, 양을 따를 수 있으면 덕이 된다. 그렇다면 양은 오직 하나이고 음은 둘이 있다. 그러므로 갑의 덕은 갑에 있으니, 갑은 양이므로 갑이 곧 갑의 덕이다. 을의 덕은 경에 있으니, 을은 음이고 경은 을을 제어할 수 있는 것이다. 을에 있으면서 경을 따르는 것, 이것이 곧 을의 덕이다. 병·정 이하도 이와 같다.

考原曰歲德合者歲德五合之干是也甲年在己乙年在乙丙年在辛丁年在丁戊年在癸巳年在己庚年在乙辛年在辛壬年在丁癸年在癸故歲德屬陽歲德合屬隂 按歲德與歲德合並屬上吉有宜無忌然細推其義有剛柔之别焉歲德無問隂年陽年皆剛辰也歲德合無問隂年陽年皆柔辰也外事以剛内事以柔古之志也選擇家雖未論及此用者可以意通也

『고원』에 이르기를 "세덕합(歲德合)은 세덕과 오합하는 간이 이것이다. 갑년은 기에, 을년은 을에, 병년은 신에, 정년은 정에, 무년은 계에, 기년은 기에, 경년은 을에, 신년은 신에, 임년은 정에, 계년은 계에 있다. 그러므로 세덕은 양에 속하고 세덕합은 음에 속한다" 하였다. 살펴보건대, 세덕과 세덕합은 모두 상길에 속하여 의(宜)만 있고 기(忌)는 없다. 그러나 그 뜻을 자세히 미루어 보면 강유의 구별이 있다. 세덕은 음년·양년을 막론하고 모두 강진(剛辰)이고, 세덕합은 음년·양년을 막론하고 모두 유진(柔辰)이다. 바깥일은 강(剛)으로 하고 안일은 유(柔)로 하는 것이 옛 뜻이다. 선택가가 비록 이를 논하지 않았으나 쓰는 이는 뜻으로 통할 수 있다.

金匱經曰歲幹合者天地隂陽配合也主除滅災咎而興福祐也所理之方可以修營起土上官嫁娶逺行㕘謁○厯例曰甲年在己乙年在庚丙年在辛丁年在壬戊年在癸取其與歲干相合者是也○考原曰今厯日歲轉吉神無此條 按歲幹合為歲中大神而保章氏不著于簡者何也蓋乙丁己辛癸之年則所為甲丙戊庚壬者即歲德也甲丙戊庚壬之年則所為乙丁己辛癸者即歲德合也既有歲德歲徳合則不必復著歲幹合之名也雖然要各有義焉隂陽同職不同性故如五鬼之又為厭對又為六儀之類必兩著之歲幹合仍當存其目不得因彼而廢此也

『금궤경(金匱經)』에 이르기를 "세간합은 천지 음양의 배합이니, 재앙과 허물을 없애고 복과 도움을 일으키는 것을 주관한다. 그것이 다스리는 방위에서는 수리·경영, 기토(起土), 부임(上官), 혼인, 먼 길 떠남, 참알(㕘謁)을 할 수 있다" 하였다. ○ 『역례(厯例)』에 이르기를 "갑년은 기에, 을년은 경에, 병년은 신에, 정년은 임에, 무년은 계에 있으니, 세간과 서로 합하는 것을 취한 것이다" 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "지금 역일(厯日)의 세전길신(歲轉吉神)에는 이 조목이 없다" 하였다. 살펴보건대, 세간합은 한 해 가운데의 큰 신인데 보장씨(保章氏)가 책에 싣지 않은 것은 어째서인가. 대개 을·정·기·신·계년에는 이른바 갑·병·무·경·임이 곧 세덕이고, 갑·병·무·경·임년에는 이른바 을·정·기·신·계가 곧 세덕합이다. 이미 세덕·세덕합이 있으니 다시 세간합이라는 이름을 실을 필요가 없다. 비록 그러하나 요컨대 각각 뜻이 있다. 음양은 직분은 같으나 성질은 같지 않으므로, 예컨대 오귀가 또 염대(厭對)가 되고 또 육의(六儀)가 되는 따위는 반드시 둘 다 싣는다. 세간합도 마땅히 그 조목을 남겨 두어야 하며, 저것 때문에 이것을 폐해서는 안 된다.

神樞經曰歲枝德者歲中德神也德者得也得福之謂也主救危而濟弱所理之方利以興造舉動衆務○李鼎祚曰常居歲前五辰○曹震圭曰枝德者從太歲向前五合之辰也假令歲在甲子向前見己巳甲與己合即己為枝德也又如歲在丙子向前見辛己丙與辛合即已為枝德也餘倣此今厯日歲轉吉神無此條按歲枝德者謂甲既在子則巳上必已已甲之合也其所合之神所居之枝則亦必吉矣地必從天枝必從幹幹既吉位枝必無凶其義然也其辰又為死符又為小耗厯家既重死符小耗則不用此條然美惡不嫌同位吉凶不嫌同名死符為營塚等事所忌小耗為市易造作等事所忌茍所舉之事非此屬也則仍為吉神矣即同一興造如為營居室歟則當以小耗論如為治橋梁築堤岸損己之財以利衆之事歟則雖屬小耗而實為枝德乃大吉也此條固不可廢

『신추경』에 이르기를 "세지덕(歲枝德)은 한 해 가운데의 덕신이다. 덕(德)은 얻음(得)이니 복을 얻음을 이른다. 위태로운 이를 구하고 약한 이를 건지는 것을 주관하니, 그것이 다스리는 방위에서는 흥조(興造)와 여러 일을 거행하기에 이롭다" 하였다. ○ 이정조(李鼎祚)는 "늘 태세 앞 다섯째 진에 있다" 하였다. ○ 조진규(曹震圭)는 "지덕은 태세에서 앞으로 다섯째 합하는 진이다. 가령 태세가 갑자에 있으면 앞으로 [세어] 기사를 보니, 갑과 기가 합하므로 곧 사가 지덕이 된다. 또 예컨대 태세가 병자에 있으면 앞으로 신사를 보니, 병과 신이 합하므로 곧 사가 지덕이 된다. 나머지도 이와 같다" 하였다. 지금 역일의 세전길신에는 이 조목이 없다. 살펴보건대, 세지덕이란, 갑이 이미 자에 있으면 사 위에는 반드시 기가 있으니 갑의 합이다. 그 합하는 신이 머무는 지(枝)도 반드시 길하다는 것이다. 땅은 반드시 하늘을 따르고 지는 반드시 간을 따르니, 간이 이미 길한 자리이면 지에 반드시 흉함이 없으니 그 뜻이 그러하다. 그 진은 또 사부(死符)가 되고 또 소모(小耗)가 되니, 역가가 이미 사부·소모를 중히 여기므로 이 조목을 쓰지 않았다. 그러나 아름다움과 나쁨이 같은 자리에 있어도 꺼리지 않고, 길흉이 같은 이름이어도 꺼리지 않는다. 사부는 무덤을 만드는 등의 일에 꺼리는 것이고, 소모는 매매·조작(造作) 등의 일에 꺼리는 것이니, 진실로 거행하는 일이 이런 부류가 아니라면 여전히 길신이다. 같은 흥조라도, 거처할 집을 짓는 것이라면 소모로 논해야 하고, 다리를 놓고 둑을 쌓아 자기 재물을 덜어 뭇사람을 이롭게 하는 일이라면 비록 소모에 속하나 실은 지덕이 되어 크게 길하다. 이 조목은 진실로 폐할 수 없다.

神樞經曰太歲人君之象率領諸神統正方位斡運時序總成歲功以上元閼逢困敦之歲起建於子歲徙一位十二年一週若國家巡狩省方出師畧地營造宫闕開拓封疆不可向之黎庶修營宅舍築壘墻垣並須逥避○黄帝經曰太歲所在之辰必不可犯○曹震圭曰太歲者歲星也故木星十二年行一周天一年行一次也

『신추경』에 이르기를 "태세는 임금의 상이니, 여러 신을 거느리고 방위를 통괄해 바로잡으며, 시서(時序)를 돌려 한 해의 공을 모두 이룬다. 상원 알봉곤돈(閼逢困敦, 갑자)의 해에 자에서 일으켜, 해마다 한 자리씩 옮겨 12년에 한 바퀴 돈다. 국가가 순수(巡狩)하여 지방을 살피거나, 군사를 내어 땅을 공략하거나, 궁궐을 짓거나, 강토를 개척할 때에는 그쪽을 향해서는 안 되고, 백성이 집을 수리하거나 보루와 담장을 쌓을 때에는 모두 피해야 한다" 하였다. ○ 『황제경(黄帝經)』에 이르기를 "태세가 있는 진은 결코 범해서는 안 된다" 하였다. ○ 조진규는 "태세는 세성(歲星)이다. 그러므로 목성은 12년에 하늘을 한 바퀴 돌고 1년에 한 차(次)를 간다"고 하였다.

按周禮馮相氏掌十有二歲鄭康成註曰歲謂太歲歲星與日同次之月斗所建之辰樂説謂歲星與日常應太歲月建以見然則今厯太歲非此也賈公彦疏曰太歲在地與天上歲星相應而行歲星為陽右行於天一歲移一辰又分前辰為一百三十四分而侵一分則一百四十四年跳一辰十二辰帀則總有千七百二十八年十二跳辰帀以此而計之十二歲一小周謂一年移一辰故也千七百二十八年一大周十二跳帀故也太歲左行於地一與歲星跳辰年數同其云歲星與日同次之月斗所建之辰者以歲星為陽人之所見太歲為隂人所不覩歲星與太歲雖右行左行不同要之行度不異故舉歲星以表太歲歲星與日同次之月一年之中惟于一辰之上為法若上元甲子朔旦冬至日月五星同在牽牛之初是歲星與日同次之月也十一月斗建子子有太歲至下年歲星移向子十二月日月會於元□十二月斗建丑丑有太歲自此以後皆然也故引樂説以證太歲在月建之義也今厯太歲無跳辰之義故云非此經太歲也云云今按歲星右行於天太歲左行於地歲星歲移一辰十二年一周故曰歲星則厯之太歲即是保章氏所云十有二歲並非别有太歲顧太歲者歲之神歲星者歲之星舉太歲以表歲星則可謂太歲即歲星則不可曹震圭之説非也太歲為百神之統俗謂之年中天子神樞經謂國家巡狩省方出師畧地營造宫闕開拓封疆不可向之向之云者與太歲對則身居歲破之地也又曰若黎庶修造則並須迴避者太歲君象其方固上吉之方而非下民之所敢用猶月忌日為中宫五黄民間須避是日同一義也故又謂之堆黄煞古人謂之歲下對方則亦曰歲破漢王充論衡載移徙法曰徙抵太歲凶負太歲亦凶抵太歲名曰歲下負太歲名曰歲破是也

살펴보건대, 『주례』에 풍상씨(馮相氏)가 십이세(十二歲)를 맡는다 하였고, 정강성(鄭康成)의 주에 "세는 태세를 이른다. 세성이 해와 같은 차(次)에 있는 달에 북두가 가리키는 진이다. 『악설(樂説)』에 세성과 해는 늘 태세에 응하고 월건으로 드러난다 하였다. 그렇다면 지금 역의 태세는 이것이 아니다" 하였다. 가공언(賈公彦)의 소(疏)에 이르기를 "태세는 땅에 있으면서 하늘 위의 세성과 서로 응하여 간다. 세성은 양이어서 하늘에서 오른쪽으로 가니, 1년에 한 진을 옮기되, 또 앞 진을 144분으로 나누어 1분씩 침범하므로 144년에 한 진을 건너뛴다. 12진을 한 바퀴 돌면 모두 1728년이니, 12번 진을 건너뛰어 한 바퀴가 된다. 이로써 셈하면 12년이 소주(小周)이니 1년에 한 진을 옮기기 때문이고, 1728년이 대주(大周)이니 12번 건너뛰어 한 바퀴 돌기 때문이다. 태세는 땅에서 왼쪽으로 가니, 진을 건너뛰는 햇수가 세성과 한결같이 같다. '세성이 해와 같은 차에 있는 달에 북두가 가리키는 진'이라고 한 것은, 세성은 양이어서 사람이 보는 것이고 태세는 음이어서 사람이 보지 못하는 것이다. 세성과 태세는 비록 오른쪽으로 가고 왼쪽으로 감이 같지 않으나 요컨대 가는 도수는 다르지 않으므로, 세성을 들어 태세를 나타낸 것이다. 세성이 해와 같은 차에 있는 달은 1년 가운데 오직 한 진 위에서만 법이 된다. 예컨대 상원 갑자 초하루 아침 동지에 해·달·오성이 함께 견우의 처음에 있으면, 이것이 세성이 해와 같은 차에 있는 달이다. 11월은 북두가 자를 가리키니 자에 태세가 있고, 다음 해에 이르면 세성이 자로 옮겨 가 12월에 해와 달이 현□(元□)에서 만나고, 12월은 북두가 축을 가리키니 축에 태세가 있으며, 이 뒤로 모두 그러하다. 그러므로 『악설』을 인용하여 태세가 월건에 있다는 뜻을 증명한 것이다. 지금 역의 태세는 진을 건너뛰는 뜻이 없으므로 이 경의 태세가 아니라고 한 것이다" 운운하였다. 이제 살펴보건대, 세성은 하늘에서 오른쪽으로 가고 태세는 땅에서 왼쪽으로 가며, 세성은 해마다 한 진을 옮겨 12년에 한 바퀴 돌므로 세성이라 한다. 그렇다면 역의 태세가 곧 보장씨가 말한 십이세이니, 결코 따로 태세가 있는 것이 아니다. 다만 태세는 해의 신이고 세성은 해의 별이니, 태세를 들어 세성을 나타내는 것은 되지만, 태세가 곧 세성이라고 하는 것은 안 된다. 조진규의 설은 그르다. 태세는 백신(百神)의 통솔자이니 세속에서 연중천자(年中天子)라 한다. 『신추경』에서 국가가 순수하여 지방을 살피거나, 군사를 내어 땅을 공략하거나, 궁궐을 짓거나, 강토를 개척할 때 그쪽을 향해서는 안 된다고 하였는데, 향한다는 것은 태세와 마주하는 것이니 몸이 세파(歲破)의 땅에 머무는 것이다. 또 백성이 수조할 때에는 모두 피해야 한다고 한 것은, 태세는 임금의 상이니 그 방위는 본디 상길의 방위이나 아래 백성이 감히 쓸 수 있는 것이 아니기 때문이다. 월기일(月忌日)이 중궁 오황(五黄)이 되어 민간에서 피해야 하는 날인 것과 같은 뜻이다. 그러므로 또 퇴황살(堆黄煞)이라 한다. 옛사람은 이를 세하(歲下)라 하고 마주하는 방위는 역시 세파라 하였다. 한나라 왕충의 『논형』에 실린 이사법(移徙法)에 "이사하여 태세에 닿아도 흉하고 태세를 등져도 흉하다. 태세에 닿는 것을 세하라 하고 태세를 등지는 것을 세파라 한다" 한 것이 이것이다.

廣聖厯曰歲破者太歲所衝之辰也其地不可興造移徙嫁娶逺行犯者主損財物及害家長惟戰伐向之吉○明時總要曰歲破者子年在午順行十二辰是也按歲破為最凶之神而廣聖厯云戰伐向之吉者蓋向歲破即坐太歲而敵人乃居歲破之位也然則仍是用太歲非用歲破也 厯例曰大耗者歲中虛耗之神也所理之地不可營造倉庫納財物犯之當有冦賊驚恐之事○明時總要曰常居歲衝之地○曹震圭曰大耗者太歲擊衝破散之神也物擊則破衝則散破散則耗也

『광성력』에 이르기를 "세파는 태세가 충하는 진이다. 그 땅에서는 흥조·이사·혼인·먼 길 떠남을 해서는 안 되니, 범하면 재물을 잃고 가장을 해치는 것을 주관한다. 오직 전쟁할 때에는 그쪽을 향하면 길하다" 하였다. ○ 『명시총요(明時總要)』에 이르기를 "세파는 자년에는 오에 있고 십이진을 순행한다" 하였다. 살펴보건대, 세파는 가장 흉한 신인데 『광성력』에서 전쟁할 때 그쪽을 향하면 길하다고 한 것은, 대개 세파를 향하면 곧 태세를 등지고 앉게 되어 적이 세파의 자리에 있게 되기 때문이다. 그렇다면 여전히 태세를 쓰는 것이지 세파를 쓰는 것이 아니다. 『역례』에 이르기를 "대모(大耗)는 한 해 가운데 비고 소모되는 신이다. 그것이 다스리는 땅에서는 창고를 짓거나 재물을 들여서는 안 되니, 범하면 도적과 놀랄 일이 있게 된다" 하였다. ○ 『명시총요』에 이르기를 "늘 태세가 충하는 땅에 있다" 하였다. ○ 조진규는 "대모는 태세가 치고 충하여 깨뜨리고 흩는 신이다. 사물은 치면 깨지고 충하면 흩어지며, 깨지고 흩어지면 소모된다"고 하였다.

按大耗即係歲破而復以大耗名者為建囷倉納財帛等事重著其義又以見太歲至尊無對如十二神貴人之前為天空雖名天空而空者空空如也非實有是天空之神若夫歲破之義亦言其方為歲所破而非有歲破之神能破太歲也故又名之曰大耗也 神樞經曰大將軍者歲之大將也統御威武總領戰伐若國家命將出師攻城戰陣則宜背之凡興造皆不可犯○李鼎祚曰孟歲（註：寅申己亥）以勝光（註：午）仲歲（註：子午夘酉）以小吉（註：未）季歲（註：辰戌丑未）以傳送（註：申）加歲枝上逢天罡（註：辰）為大將軍如子年為仲年即以未加歲枝子上順數至酉得辰即酉為大將軍也餘倣此○曹震圭曰大將軍其德忠直常居四正三年一遷所理之地可以命將帥選威勇以伐不義○考原曰大將軍者統御武臣之職有䕶衞虎賁之象故居四正之位而從歲君之後如寅夘辰歲在東方則居正北巳午未歲在南方則居正東申酉戌歲在西方則居正南亥子丑歲在北方則居正西也按剋我者為賊我剋者為仇其拒仇賊而生我又後於我者大將軍之象也淮南云子孫為寶爻即其義也歲在東方木西方金剋我北方水拒隔之歲在南方火北方水剋我東方木拒隔之歲在西方金與東方木為仇中央土拒隔之歲在北方水與南方火為仇西方金拒隔之其必居子午夘酉者在師中吉之義歟或曰歲在西方而大將軍居午午為火何言土也曰五行家以巳為戊以午為已午固土也且大將軍必居太歲之右軍事尚右其右之正位必大將軍也

살펴보건대, 대모는 곧 세파인데 다시 대모라 이름한 것은, 곳간을 짓고 재물을 들이는 등의 일을 위해 그 뜻을 거듭 드러낸 것이고, 또 태세는 지극히 높아 대적할 것이 없음을 보인 것이다. 예컨대 십이신(十二神)에서 귀인 앞이 천공(天空)이 되는데, 비록 천공이라 이름하나 공(空)이란 텅 비어 있는 것이지 실제로 천공이라는 신이 있는 것이 아니다. 세파의 뜻도 그 방위가 태세에게 깨뜨려진다는 말이지, 세파라는 신이 있어 태세를 깨뜨릴 수 있다는 것이 아니다. 그러므로 또 대모라 이름한 것이다. 『신추경』에 이르기를 "대장군(大將軍)은 태세의 대장이니, 위엄과 무력을 거느리고 전쟁을 총괄한다. 국가가 장수에게 명하여 군사를 내어 성을 공격하고 진을 칠 때에는 그것을 등지는 것이 마땅하고, 무릇 흥조는 모두 범해서는 안 된다" 하였다. ○ 이정조는 "맹세(孟歲) (주: 인·신·사·해)는 승광(勝光) (주: 오)을, 중세(仲歲) (주: 자·오·묘·유)는 소길(小吉) (주: 미)을, 계세(季歲) (주: 진·술·축·미)는 전송(傳送) (주: 신)을 세지(歲枝) 위에 더하여 천강(天罡) (주: 진)을 만나는 곳이 대장군이다. 예컨대 자년은 중년이니 미를 세지 자 위에 더하고 순서대로 세어 유에 이르면 진을 얻으니, 곧 유가 대장군이다. 나머지도 이와 같다"고 하였다. ○ 조진규는 "대장군은 그 덕이 충직하여 늘 사정에 머물며 3년에 한 번 옮긴다. 그것이 다스리는 땅에서는 장수에게 명하고 용맹한 이를 뽑아 불의한 이를 칠 수 있다"고 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "대장군은 무신을 거느리는 직책이니 호위·호분(虎賁)의 상이 있다. 그러므로 사정의 자리에 머물며 세군의 뒤를 따른다. 예컨대 인·묘·진년은 태세가 동방에 있으니 정북에 머물고, 사·오·미년은 태세가 남방에 있으니 정동에 머물며, 신·유·술년은 태세가 서방에 있으니 정남에 머물고, 해·자·축년은 태세가 북방에 있으니 정서에 머문다" 하였다. 살펴보건대, 나를 극하는 것은 적(賊)이고 내가 극하는 것은 원수(仇)이니, 원수와 적을 막고 나를 생하며 또 나의 뒤에 있는 것이 대장군의 상이다. 『회남자』에서 "자손이 보효(寶爻)가 된다"고 한 것이 곧 그 뜻이다. 태세가 동방 목에 있으면 서방 금이 나를 극하니 북방 수가 막아 가로막고, 태세가 남방 화에 있으면 북방 수가 나를 극하니 동방 목이 막아 가로막으며, 태세가 서방 금에 있으면 동방 목과 원수가 되니 중앙 토가 막아 가로막고, 태세가 북방 수에 있으면 남방 화와 원수가 되니 서방 금이 막아 가로막는다. 그것이 반드시 자·오·묘·유에 머무는 것은 '군중(師中)에 있으면 길하다'는 뜻일 것이다. 어떤 이가 "태세가 서방에 있으면 대장군은 오에 머무는데, 오는 화인데 어찌 토라 하는가" 하니, 답하기를 "오행가는 사를 무로, 오를 기로 삼으니 오는 본디 토이다. 또 대장군은 반드시 태세의 오른쪽에 머무니, 군사는 오른쪽을 숭상하므로 그 오른쪽의 바른 자리는 반드시 대장군이다" 하였다.

廣聖厯曰奏書者歲之貴神也掌奏記主伺察所理之地宜祭祀求福營建宫室修飾垣牆○蓬瀛書曰歲在東方奏書在東北維歲在南方奏書在東南維歲在西方奏書在西南維歲在北方奏書在西北維○曹震圭曰奏書者水神也為歲君之諫臣察私屈□德意之神也常居近歲後維方謂輔佐之道不敢先也初起於乾者順天之道也所理之方可舉賢能於國有益

『광성력』에 이르기를 "주서(奏書)는 태세의 귀신(貴神)이니, 주기(奏記)를 맡고 엿보아 살피는 것을 주관한다. 그것이 다스리는 땅에서는 제사 지내 복을 구하고, 궁실을 짓고, 담장을 수리하는 것이 마땅하다" 하였다. ○ 『봉영서(蓬瀛書)』에 이르기를 "태세가 동방에 있으면 주서는 동북 모퉁이에, 태세가 남방에 있으면 주서는 동남 모퉁이에, 태세가 서방에 있으면 주서는 서남 모퉁이에, 태세가 북방에 있으면 주서는 서북 모퉁이에 있다" 하였다. ○ 조진규는 "주서는 수신(水神)이니, 세군의 간신(諫臣)이 되어 사사로움과 억울함을 살피고 □ 덕의(德意)를 [펴는] 신이다. 늘 태세 뒤 가까운 모퉁이 방위에 머무니 보좌의 도는 감히 앞서지 않음을 이른다. 처음 건에서 일어나는 것은 하늘의 도를 따르는 것이다. 그것이 다스리는 방위에서는 어질고 능한 이를 천거하면 나라에 유익하다"고 하였다.

廣聖厯曰博士者歲之善神也掌案牘主擬議所居之方利於興修○堪輿經曰博士者常與奏書對衝如奏書在艮博士在坤也○曹震圭曰博士者火神也掌天子明堂紀綱政治之神也常處於維方不敢自專也初起於巽者明堂也所理之方可進賢能於國有益 堪輿經曰力士者歲之惡神也主刑威掌殺戮所居之方不宜抵向犯之令人多瘟疾○明時總要曰歲在東方力士居東南維歲在南方居西南維歲在西方居西北維歲在北方居東北維○曹震圭曰力士者天子之䕶衞羽林軍也常居歲前維方不敢逺於君也所在之方可詔此方之臣以誅有罪

『광성력』에 이르기를 "박사(博士)는 태세의 선신(善神)이니, 문서를 맡고 의논을 주관한다. 그것이 머무는 방위는 흥수(興修)에 이롭다" 하였다. ○ 『감여경(堪輿經)』에 이르기를 "박사는 늘 주서와 마주 충하니, 예컨대 주서가 간에 있으면 박사는 곤에 있다" 하였다. ○ 조진규는 "박사는 화신(火神)이니, 천자의 명당(明堂)을 맡아 정치의 기강을 세우는 신이다. 늘 모퉁이 방위에 처하니 감히 스스로 독단하지 않는 것이다. 처음 손에서 일어나는 것은 명당이기 때문이다. 그것이 다스리는 방위에서는 어질고 능한 이를 나아가게 하면 나라에 유익하다"고 하였다. 『감여경』에 이르기를 "역사(力士)는 태세의 악신(惡神)이니, 형벌과 위엄을 주관하고 살육을 맡는다. 그것이 머무는 방위는 닿거나 향해서는 안 되니, 범하면 사람에게 돌림병이 많게 한다" 하였다. ○ 『명시총요』에 이르기를 "태세가 동방에 있으면 역사는 동남 모퉁이에, 남방에 있으면 서남 모퉁이에, 서방에 있으면 서북 모퉁이에, 북방에 있으면 동북 모퉁이에 머문다" 하였다. ○ 조진규는 "역사는 천자의 호위인 우림군(羽林軍)이다. 늘 태세 앞 모퉁이 방위에 머무니 감히 임금에게서 멀리 떨어지지 않는 것이다. 그것이 있는 방위에서는 이 방위의 신하에게 조서를 내려 죄 있는 자를 벨 수 있다"고 하였다.

堪輿經曰蠶室者歲之凶神也主絲繭綿帛之事所理之方不可修動犯之蠶絲不收○廣聖厯曰蠶室者常與力士對衝 按太歲之四維一奏書二博士三力士四蠶室奏書在太歲之後維天子古與稽今與居左圖右史所鑑之以出治者也故於太歲為最親而近為神之貴而吉者也博士文臣也出納王命行政施惠故與奏書衝而在太歲之前亦吉神也力士武臣也在太歲之前隅若羽林千牛旗纛旄麾之屬專掌殺伐故其方之軍旅可命以討有罪也與力士對衝而在太歲之後隅者後宫之地后妃之屬也後宫之事莫大於親蠶以供郊廟祭祀之服故以蠶室名之而亦不可抵向也

『감여경』에 이르기를 "잠실(蠶室)은 태세의 흉신이니, 실·고치·솜·비단의 일을 주관한다. 그것이 다스리는 방위는 수리하거나 움직여서는 안 되니, 범하면 누에실을 거두지 못한다" 하였다. ○ 『광성력』에 이르기를 "잠실은 늘 역사와 마주 충한다" 하였다. 살펴보건대, 태세의 네 모퉁이는 첫째 주서, 둘째 박사, 셋째 역사, 넷째 잠실이다. 주서는 태세 뒤 모퉁이에 있으니, 천자가 옛것을 상고하고 지금을 함께하며, 왼쪽에 그림, 오른쪽에 역사책을 두고 거울삼아 다스림을 내는 것이다. 그러므로 태세에 가장 친하고 가까우며, 신 가운데 귀하고 길한 것이다. 박사는 문신이니 왕명을 출납하고 정사를 행하며 은혜를 베풀므로, 주서와 충하여 태세 앞에 있으니 역시 길신이다. 역사는 무신이니 태세 앞 모퉁이에 있으며, 우림·천우(千牛)·기독(旗纛)·모휘(旄麾) 따위와 같이 오로지 정벌을 맡으므로 그 방위의 군대에게 죄 있는 자를 치도록 명할 수 있다. 역사와 마주 충하여 태세 뒤 모퉁이에 있는 것은 후궁의 땅이니 후비의 부류이다. 후궁의 일은 친히 누에 치는 것보다 큰 것이 없으니, 이로써 교묘(郊廟) 제사의 옷을 바치므로 잠실이라 이름하였으며, 역시 닿거나 향해서는 안 된다.

厯例曰蠶官者歲中掌絲之神也所理之地忌營構宫室犯之蠶母多病絲繭不收○黎幹曰歲在東方居戌在南方居丑在西方居辰在北方居未○考原曰蠶官者蠶室之官使蠶得養也如歲在東方屬木木養於戌故在戌歲在南方屬火火養於丑故在丑歲在西方屬金金養於辰故在辰歲在北方屬水水養於未故在未也

『역례』에 이르기를 "잠관(蠶官)은 한 해 가운데 실을 맡은 신이다. 그것이 다스리는 땅에서는 궁실을 짓는 것을 꺼리니, 범하면 잠모(蠶母)가 병이 많고 실과 고치를 거두지 못한다" 하였다. ○ 여간(黎幹)은 "태세가 동방에 있으면 술에, 남방에 있으면 축에, 서방에 있으면 진에, 북방에 있으면 미에 머문다"고 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "잠관은 잠실의 관리이니 누에가 길러짐을 얻게 하는 것이다. 예컨대 태세가 동방에 있으면 목에 속하고 목은 술에서 양(養)하므로 술에 있으며, 태세가 남방에 있으면 화에 속하고 화는 축에서 양하므로 축에 있고, 태세가 서방에 있으면 금에 속하고 금은 진에서 양하므로 진에 있으며, 태세가 북방에 있으면 수에 속하고 수는 미에서 양하므로 미에 있다" 하였다.

厯例曰蠶命者掌蠶之命神也所理之地不可舉動百事犯之者主傷蠶絲繭不收○黎幹曰歲在北方居申歲在東方居亥歲在南方居寅歲在西方居巳○考原曰蠶命者蠶之所係以生也如歲在北方屬水水生於申故在申歲在東方屬木木生於亥故在亥歲在南方屬火火生於寅故在寅歲在西方屬金金生於已故在巳今之蠶命子年未丑年午寅年亥夘年戌辰年己巳年丑午年寅未年申申年夘酉年辰戌年子亥年酉此恐有悞又按萬全廣濟云亥子丑年未坤申寅夘辰年戌乾亥巳午未年丑艮寅申酉戌年辰巽己假如亥子丑年蠶官在未蠶室在坤蠶命在申是也餘倣此

『역례』에 이르기를 "잠명(蠶命)은 누에의 명을 맡은 신이다. 그것이 다스리는 땅에서는 온갖 일을 거행해서는 안 되니, 범하면 누에를 상하게 하고 실과 고치를 거두지 못함을 주관한다" 하였다. ○ 여간은 "태세가 북방에 있으면 신에, 동방에 있으면 해에, 남방에 있으면 인에, 서방에 있으면 사에 머문다"고 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "잠명은 누에가 매여 사는 바이다. 예컨대 태세가 북방에 있으면 수에 속하고 수는 신에서 생하므로 신에 있으며, 태세가 동방에 있으면 목에 속하고 목은 해에서 생하므로 해에 있고, 태세가 남방에 있으면 화에 속하고 화는 인에서 생하므로 인에 있으며, 태세가 서방에 있으면 금에 속하고 금은 사에서 생하므로 사에 있다. 지금의 잠명은 자년은 미, 축년은 오, 인년은 해, 묘년은 술, 진년은 사, 사년은 축, 오년은 인, 미년은 신, 신년은 묘, 유년은 진, 술년은 자, 해년은 유이니, 이는 아마 잘못이 있는 듯하다. 또 살펴보건대, 『만전광제(萬全廣濟)』에 '해·자·축년은 미·곤·신, 인·묘·진년은 술·건·해, 사·오·미년은 축·간·인, 신·유·술년은 진·손·사이다' 하였으니, 가령 해·자·축년이면 잠관은 미에, 잠실은 곤에, 잠명은 신에 있는 것이 이것이다. 나머지도 이와 같다" 하였다.

人之生也食穀而衣絲殖穀者在野無一方而不宜也養蠶者在室則營構必有宜忌焉太歲為本年之主則是年之蠶即太歲之所生也所生之庫地即蠶之官府也故有蠶官方位歲在東方東方木木生火火庫戌故戌蠶官也蠶以是年生則是年方位之所受生即蠶所受命也故有蠶命方位歲在東方東方木木長生在亥故亥蠶命也餘倣此

사람이 살아가는 데 곡식을 먹고 비단을 입는다. 곡식을 심는 일은 들에서 하니 어느 방위든 마땅하지 않은 곳이 없으나, 누에를 치는 일은 방 안에서 하니 짓고 꾸미는 데 반드시 의기(宜忌)가 있다. 태세는 그해의 주인이니 그해의 누에는 곧 태세가 낳은 것이다. 낳은 것의 고지(庫地)는 곧 누에의 관부(官府)이므로 잠관의 방위가 있다. 태세가 동방에 있으면 동방은 목이고, 목은 화를 생하며, 화의 고는 술이므로 술이 잠관이다. 누에는 그해로써 생하니, 그해 방위가 생을 받는 곳이 곧 누에가 명을 받는 곳이므로 잠명의 방위가 있다. 태세가 동방에 있으면 동방은 목이고, 목의 장생은 해에 있으므로 해가 잠명이다. 나머지도 이와 같다.

紀歲厯曰喪門者歲之凶神也主死喪哭泣之事常居歲前二辰所理之地不可興舉犯之者主盜賊遺亡死喪之事○蓬瀛書曰子年在寅順行十二辰○曹震圭曰喪門者太歲之轅門也故常居歲前二辰或謂喪門與白虎對衝白虎主喪服之事衝之故凶 神樞經曰太隂者歲后也常居歲後二辰所理之地不可興修○曹震圭曰后妃所居者后宫也后宫之星在帝後二星（註：紫微垣北極五星第二為帝星第四為后宫）故太隂常居太歲後二辰子年起戌順行十二辰如子年則在戌丑年則在亥寅年則在子是也

『기세력(紀歲厯)』에 이르기를 "상문(喪門)은 태세의 흉신이니, 죽음과 상례와 곡읍의 일을 주관한다. 늘 태세 앞 둘째 진에 머문다. 그것이 다스리는 땅에서는 일을 일으켜서는 안 되니, 범하면 도적·분실·죽음·상례의 일을 주관한다" 하였다. ○ 『봉영서』에 이르기를 "자년에는 인에 있고 십이진을 순행한다" 하였다. ○ 조진규는 "상문은 태세의 원문(轅門)이므로 늘 태세 앞 둘째 진에 머문다. 어떤 이는 상문이 백호와 마주 충한다고 하니, 백호는 상복의 일을 주관하는데 그것을 충하므로 흉하다"고 하였다. 『신추경』에 이르기를 "태음(太陰)은 태세의 왕후이니 늘 태세 뒤 둘째 진에 머문다. 그것이 다스리는 땅에서는 흥수해서는 안 된다" 하였다. ○ 조진규는 "후비가 머무는 곳은 후궁이다. 후궁의 별은 제성(帝星) 뒤 두 번째 별에 있으므로 (주: 자미원(紫微垣) 북극(北極) 다섯 별에서 둘째가 제성이고 넷째가 후궁이다), 태음은 늘 태세 뒤 둘째 진에 머문다. 자년에 술에서 일으켜 십이진을 순행하니, 예컨대 자년이면 술에, 축년이면 해에, 인년이면 자에 있는 것이 이것이다"라고 하였다.

按史記白圭傳曰太隂在夘穰明歲衰惡至午旱明歲美至酉穰明歲衰惡至子大旱明歲美有水至夘積貯率數倍張守節正義曰歲後二辰為太隂也又吳越春秋載計倪曰太隂所居之歲畱息三年貴賤見矣又越絶載計倪曰從寅至未陽也太隂在陽歲德在隂歲美在是聖人動而應之制其收發然則太隂之神為年穀豐歉水旱之占也今厯家謂修造等事不宜抵向其説不符於古然或别有所自來未可遽以為非顧從太隂例之則所謂蠶室蠶官蠶命者其方位所在必有每歲蠶絲豐歉之占而今不可考矣又按四利三元以太歲前三位為太隂與此同名不同位蓋各為一家之言不嫌並存也

살펴보건대, 『사기』 「백규전(白圭傳)」에 이르기를 "태음이 묘에 있으면 풍년이 들고 이듬해는 쇠하여 나쁘다. 오에 이르면 가물고 이듬해는 좋다. 유에 이르면 풍년이 들고 이듬해는 쇠하여 나쁘다. 자에 이르면 크게 가물고 이듬해는 좋으며 물이 있다. [다시] 묘에 이르면 쌓아 저장한 것이 대략 몇 배가 된다" 하였고, 장수절(張守節)의 『정의(正義)』에 "태세 뒤 둘째 진이 태음이다" 하였다. 또 『오월춘추(吳越春秋)』에 실린 계예(計倪)의 말에 "태음이 머무는 해에 3년을 머물러 쉬면 귀천이 드러난다" 하였고, 또 『월절(越絶)』에 실린 계예의 말에 "인에서 미까지는 양이다. 태음이 양에 있고 세덕이 음에 있으면 해가 좋음이 여기에 있으니, 성인이 움직여 이에 응하여 거두고 내는 것을 제어한다" 하였다. 그렇다면 태음의 신은 한 해 곡식의 풍흉과 수해·가뭄을 점치는 것이다. 지금 역가는 수조 등의 일에 닿거나 향해서는 안 된다고 하니, 그 설이 옛것에 부합하지 않으나, 혹 따로 유래한 바가 있을 수 있으니 갑자기 그르다고 할 수는 없다. 다만 태음의 예를 따라 보면, 이른바 잠실·잠관·잠명은 그 방위가 있는 곳이 반드시 해마다 누에실의 풍흉을 점치는 것이었을 터인데, 지금은 상고할 수 없다. 또 살펴보건대, 사리삼원(四利三元)은 태세 앞 셋째 자리를 태음으로 삼으니 이것과 이름은 같으나 자리가 다르다. 대개 각각 한 학파의 말이니 함께 남겨 두어도 꺼릴 것이 없다.

紀歲厯曰弔客者歲之凶神也主疾病哀泣之事常居歲後二辰所理之地不可興造及問病尋醫弔孝送喪○蓬瀛書曰子年在戌順行十二辰是也其位常與官符對衝 蓬瀛書曰歲在四孟太隂與大將軍合于四仲名曰羣醜○厯神原始曰天地凶殃必在羣醜 按天文志中宫天極星其一明者太一常居也旁三星三公或曰子屬後勾四星末大星后妃餘三星後宫之屬也禮記曰天子掌陽教后掌隂教故以歲後二辰象之而名之太隂焉夫太隂之職將以助陽出治也大將軍之職雖主殺伐然殺伐者凡以鋤邪凶而扶正直亦所以佐陽出治也若其年太隂與大將軍同位則是窮隂沍寒奸慝暴亂而絶無生養之意矣故曰羣醜為方位之最凶也然太隂之方又為弔客者何歟蓋歲後二位與歲前二位必屬三合如太歲在午則後二辰前二申申與辰必暗拱子以尅太歲矣太歲在丑則後二亥前二夘夘與亥必暗拱未以衝太歲矣為太歲所衝尅與衝尅太歲者皆死地也然則扶助之者非喪門弔客之象歟門必在前故前為喪門客者自他方至者也故後為弔客隂陽之義美惡不嫌同位各從其所用耳喪門之位又為朱雀則以前朱雀後𤣥武而以太歲前二位為朱雀耳今曹震圭以喪門為太歲之轅門則泥於門字之名而不知太歲之門不必喪也亦可嗤矣

『기세력』에 이르기를 "조객(弔客)은 태세의 흉신이니, 질병과 슬피 우는 일을 주관한다. 늘 태세 뒤 둘째 진에 머문다. 그것이 다스리는 땅에서는 흥조 및 병문안·의원 찾기·조문·장례 보내기를 해서는 안 된다" 하였다. ○ 『봉영서』에 이르기를 "자년에는 술에 있고 십이진을 순행하는 것이 이것이다. 그 자리는 늘 관부와 마주 충한다" 하였다. 『봉영서』에 이르기를 "태세가 사맹(四孟)에 있을 때 태음과 대장군이 사중(四仲)에서 합하면 군추(羣醜)라 한다" 하였다. ○ 『역신원시(厯神原始)』에 이르기를 "천지의 흉한 재앙은 반드시 군추에 있다" 하였다. 살펴보건대, 「천문지」에 "중궁(中宮)의 천극성(天極星) 가운데 밝은 하나는 태일(太一)이 늘 머무는 곳이고, 곁의 세 별은 삼공(三公)인데 혹은 아들의 무리라고도 한다. 뒤의 구(勾) 네 별 가운데 끝의 큰 별은 후비이고, 나머지 세 별은 후궁의 무리이다" 하였다. 『예기』에 "천자는 양의 가르침을 맡고 왕후는 음의 가르침을 맡는다" 하였으므로, 태세 뒤 둘째 진으로 이를 상징하여 태음이라 이름하였다. 무릇 태음의 직분은 양을 도와 다스림을 내는 것이다. 대장군의 직분은 비록 살벌을 주관하나, 살벌은 무릇 사악하고 흉한 것을 김매어 없애고 바르고 곧은 것을 붙드는 것이니, 역시 양을 도와 다스림을 내는 것이다. 만약 그해에 태음과 대장군이 같은 자리에 있으면, 이는 음이 다하고 추위가 엉기어 간사함과 포악함이 어지러이 일어나고 생양(生養)의 뜻이 전혀 없는 것이다. 그러므로 군추를 방위 가운데 가장 흉한 것이라 한다. 그런데 태음의 방위가 또 조객이 되는 것은 어째서인가. 대개 태세 뒤 둘째 자리와 앞 둘째 자리는 반드시 삼합에 속한다. 예컨대 태세가 오에 있으면 뒤 둘째는 진, 앞 둘째는 신이니, 신과 진은 반드시 자를 암공(暗拱)하여 태세를 극한다. 태세가 축에 있으면 뒤 둘째는 해, 앞 둘째는 묘이니, 묘와 해는 반드시 미를 암공하여 태세를 충한다. 태세에게 충극당하는 것과 태세를 충극하는 것은 모두 사지(死地)이다. 그렇다면 그것을 붙들어 돕는 것은 상문·조객의 상이 아니겠는가. 문은 반드시 앞에 있으므로 앞이 상문이 되고, 객은 다른 곳에서 오는 자이므로 뒤가 조객이 된다. 음양의 뜻에서 아름다움과 나쁨이 같은 자리에 있어도 꺼리지 않으니, 각각 그 쓰임을 따를 뿐이다. 상문의 자리가 또 주작이 되는 것은, 앞은 주작이고 뒤는 현무이므로 태세 앞 둘째 자리를 주작으로 삼았을 뿐이다. 지금 조진규가 상문을 태세의 원문이라 한 것은 문(門) 자의 이름에 얽매여 태세의 문이 반드시 상(喪)일 필요가 없음을 알지 못한 것이니, 역시 비웃을 만하다.

厯例曰官符者歲之凶神也主官府詞訟之事所理之方不可興土工犯之者當有獄訟之事常居歲前四辰○曹震圭曰歲中掌符信之官文權之職也常居三合前辰故前辰為文官後辰為武職假令歲在寅寅午戌為三合則午有官符文權也戌有白虎武職也餘倣此廣聖厯曰畜官者歲中牧養之神也主養育羣畜之事所理之方忌造牛欄馬□及放牧犯之者損六畜傷財○厯例曰居歲前四辰○曹震圭曰畜者養也是養畜之官以待百官之乘驛者也居三合前辰與官符同位按通書年表神煞方位以三合五行臨官之位為天官符故此又名地官符以别之地之云者以其隨地支逐歲而移也隂陽家最重山向並論三方地官符三方弔照太歲故忌興造

『역례』에 이르기를 "관부(官符)는 태세의 흉신이니, 관부(官府)의 송사를 주관한다. 그것이 다스리는 방위에서는 토공(土工)을 일으켜서는 안 되니, 범하면 옥송(獄訟)의 일이 있게 된다. 늘 태세 앞 넷째 진에 머문다" 하였다. ○ 조진규는 "한 해 가운데 부신(符信)을 맡은 관리이니 문권(文權)의 직책이다. 늘 삼합의 앞 진에 머무니, 앞 진은 문관이 되고 뒤 진은 무직이 된다. 가령 태세가 인에 있으면 인·오·술이 삼합이니, 오에 관부가 있어 문권이고, 술에 백호가 있어 무직이다. 나머지도 이와 같다"고 하였다. 『광성력』에 이르기를 "축관(畜官)은 한 해 가운데 기르는 신이니, 뭇 가축을 기르는 일을 주관한다. 그것이 다스리는 방위에서는 외양간·마구간(馬□)을 짓거나 방목하는 것을 꺼리니, 범하면 육축(六畜)을 잃고 재물을 상한다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "태세 앞 넷째 진에 머문다" 하였다. ○ 조진규는 "축(畜)은 기름이니, 가축을 기르는 관리로서 백관이 역마를 타는 것에 대비하는 것이다. 삼합의 앞 진에 머무니 관부와 같은 자리이다"라고 하였다. 살펴보건대, 『통서』 연표의 신살 방위는 삼합오행의 임관 자리를 천관부(天官符)로 삼으므로, 이것은 또 지관부(地官符)라 이름하여 구별한다. 지(地)라 한 것은 지지를 따라 해마다 옮겨 가기 때문이다. 음양가는 산향을 가장 중히 여겨 삼방(三方)을 아울러 논하니, 지관부의 삼방이 태세를 조조(弔照)하므로 흥조를 꺼린다.

人元祕樞經曰白虎者歲中凶神也常居歲後四辰所居之地犯之主有喪服之災切宜愼之○曹震圭曰居三合後辰解見官符節 按官符白虎歲三合也太歲之引從也引為文曰官符從為武曰白虎前陽而後隂也畜官同官符者猶先馬也因以為六畜之占 乾坤寶典曰黄□者旌旗也常居三合墓辰所理之地不可開門取土嫁娶納財市買及有造作犯之者主有損亡○廣聖厯曰黄□者寅午戌歲在戌申子辰歲在辰亥夘未歲在未巳酉丑歲在丑○曹震圭曰黄□者歲君安居之位華蓋也故取三合五行墓辰墓者土也故言其黄洞源經曰將出乎中軍蓋張於庫上此之謂也

『인원비추경(人元祕樞經)』에 이르기를 "백호(白虎)는 한 해 가운데의 흉신이니 늘 태세 뒤 넷째 진에 머문다. 그것이 머무는 땅을 범하면 상복의 재앙이 있음을 주관하니 부디 삼가야 한다" 하였다. ○ 조진규는 "삼합의 뒤 진에 머문다. 풀이는 관부 조에 보인다"고 하였다. 살펴보건대, 관부·백호는 태세의 삼합이니 태세를 이끌고 따르는 것이다. 이끄는 것은 문(文)이 되어 관부라 하고, 따르는 것은 무(武)가 되어 백호라 하니, 앞은 양이고 뒤는 음이다. 축관이 관부와 같은 것은 선마(先馬)와 같으니, 그래서 육축의 점으로 삼는다. 『건곤보전(乾坤寶典)』에 이르기를 "황□(黄□)는 깃발이다. 늘 삼합의 묘진(墓辰)에 머문다. 그것이 다스리는 땅에서는 문을 내거나, 흙을 파거나, 혼인하거나, 재물을 들이거나, 사고팔거나, 조작해서는 안 되니, 범하면 손실과 망함이 있음을 주관한다" 하였다. ○ 『광성력』에 이르기를 "황□는 인·오·술년에는 술에, 신·자·진년에는 진에, 해·묘·미년에는 미에, 사·유·축년에는 축에 있다" 하였다. ○ 조진규는 "황□는 세군이 편안히 머무는 자리이니 화개(華蓋)이다. 그러므로 삼합오행의 묘진을 취하니, 묘는 토이므로 황(黄)이라 한다. 『동원경(洞源經)』에 '장수는 중군에서 나오고 일산(蓋)은 고(庫) 위에 펼친다'고 한 것이 이를 이른다"고 하였다.

乾坤寶典曰豹尾者亦旌旗之象常居黄□對衝其所在之方不可嫁娶納奴婢進六畜及興造犯之者破財物損小口○曹震圭曰豹尾者虎賁之象先鋒之將也故常與黄□相對是置於華蓋之前也 黄□豹尾總論 黄□者三合之季象華蓋也與黄□相對者為豹尾其喜忌亦相同蓋皆歲君之鹵簿大駕以見不可犯之意耳寅申巳亥年豹尾在前黄□在後子午夘酉年豹尾在後黄□在前曹震圭以豹尾為先鋒之將而置于華蓋之前則非也又按子午夘酉年黄□即是官符豹尾即是弔客寅申己亥年黄□即是白虎豹尾即是喪門辰戌丑未年黄□即是太歲豹尾即是歲破然則黄□豹尾二神固虛設也以其無甚悖理仍存其舊名

『건곤보전』에 이르기를 "표미(豹尾)도 깃발의 상이니 늘 황□와 마주 충하는 곳에 머문다. 그것이 있는 방위에서는 혼인하거나, 노비를 들이거나, 육축을 들이거나, 흥조해서는 안 되니, 범하면 재물이 깨지고 어린아이를 잃는다" 하였다. ○ 조진규는 "표미는 호분의 상이니 선봉의 장수이다. 그러므로 늘 황□와 서로 마주하니, 화개의 앞에 둔 것이다"라고 하였다. 황□·표미 총론 황□는 삼합의 계(季)이니 화개를 상징한다. 황□와 서로 마주하는 것이 표미가 되니, 그 꺼림과 기뻐함도 서로 같다. 대개 모두 세군의 노부(鹵簿)·대가(大駕)로서 범할 수 없다는 뜻을 보일 뿐이다. 인·신·사·해년에는 표미가 앞에, 황□가 뒤에 있고, 자·오·묘·유년에는 표미가 뒤에, 황□가 앞에 있다. 조진규가 표미를 선봉의 장수로 여겨 화개 앞에 둔 것은 그르다. 또 살펴보건대, 자·오·묘·유년에는 황□가 곧 관부이고 표미가 곧 조객이며, 인·신·사·해년에는 황□가 곧 백호이고 표미가 곧 상문이며, 진·술·축·미년에는 황□가 곧 태세이고 표미가 곧 세파이다. 그렇다면 황□·표미 두 신은 본디 헛되이 베푼 것이다. 크게 이치에 어긋남이 없으므로 그 옛 이름을 그대로 남겨 둔다.

乾坤寶典曰病符主災病常居歲後一辰○曹震圭曰居歲後一辰是言舊歲也新歲將旺舊歲必衰衰則病也 經曰死符者歲之凶神也所理之方不可營塚墓置死喪及有穿鑿犯之者主有死亡常居歲前五辰○曹震圭曰死符者是太歲自絶之辰也假令太歲在子是當旺也則丑為衰寅為病夘為死辰為墓已為絶也餘倣此

『건곤보전』에 이르기를 "병부(病符)는 재앙과 병을 주관하니 늘 태세 뒤 첫째 진에 머문다" 하였다. ○ 조진규는 "태세 뒤 첫째 진에 머문다는 것은 지난해를 말한다. 새해가 장차 왕성해지면 지난해는 반드시 쇠하니, 쇠하면 병든다"고 하였다. 경에 이르기를 "사부(死符)는 태세의 흉신이다. 그것이 다스리는 방위에서는 무덤을 만들거나, 죽은 이와 상례를 두거나, 뚫고 파서는 안 되니, 범하면 사망이 있음을 주관한다. 늘 태세 앞 다섯째 진에 머문다" 하였다. ○ 조진규는 "사부는 태세가 스스로 절(絶)하는 진이다. 가령 태세가 자에 있으면 마땅히 왕성하니, 축은 쇠, 인은 병, 묘는 사, 진은 묘, 사는 절이 된다. 나머지도 이와 같다"고 하였다.

經曰小耗者歲中虛耗之神也所理之方不宜運動出入興販經營及有造作犯之者當有遺亡虛驚之事○明時總要曰常居歲前五辰○曹震圭曰小耗者小損也乃太歲氣絶之辰故曰小耗假令寅年寅旺夘衰辰病巳死午墓未絶也與死符同位餘倣此○考原曰小耗常居大耗後一辰未至於大耗故曰小耗

경에 이르기를 "소모(小耗)는 한 해 가운데 비고 소모되는 신이다. 그것이 다스리는 방위에서는 운반하거나, 출입하거나, 흥판(興販)·경영하거나, 조작하는 것이 마땅하지 않으니, 범하면 분실과 헛된 놀람의 일이 있게 된다" 하였다. ○ 『명시총요』에 이르기를 "늘 태세 앞 다섯째 진에 머문다" 하였다. ○ 조진규는 "소모는 작은 손실이니 태세의 기가 끊어지는 진이므로 소모라 한다. 가령 인년이면 인은 왕, 묘는 쇠, 진은 병, 사는 사, 오는 묘, 미는 절이니, 사부와 같은 자리이다. 나머지도 이와 같다"고 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "소모는 늘 대모 뒤 첫째 진에 머무니, 대모에 이르지 못하였으므로 소모라 한다" 하였다.

病符舊太歲也病符所衝則死符也病之所究極非死而何何以不名本年太歲所衝為死符耶太歲為一歲之君德刑並施其所衝禍且不止於死而福亦未可料也故六壬類神以歲破為貴相謂得坐而論道也若舊太歲休廢之氣所衝則必死矣又為小耗者則以次於大耗而言太歲所衝為大耗則舊太歲所衝為小耗云耳太歲所破其為亡耗大矣迨易歲之後而元氣未復有小耗之象焉故舊歲破為小耗也又易曰天數五地數五數至五而極歲前五辰數居其極故為死符是亦一説也曹震圭以歲前五辰為太歲絶氣蓋亦數窮之意然其説似是而非夫長生沐浴以至絶胎養皆從五行旺相休囚死而言謂之五勝又從五勝細區之而為是十二位云耳夫五行歴乎四季加以中央土則五勝起焉五行歴乎十二辰而各有寖昌寖微之漸則十二位立焉又同為一行陽順而隂逆陽死則隂生隂死則陽生于以成五行之氣之無終絶其㫖深也今太歲者歲隂也雖行乎五行之中而不定其為何行安得指其本位為帝旺而以其前五為絶位哉如以前五為絶位則將以舊太歲為新太歲臨官之位乎不可通矣且陽順則前五為絶矣隂逆則又當以後五為絶隂年太歲豈又將以後五為死符耶

병부는 지난해의 태세이고, 병부가 충하는 것이 곧 사부이다. 병이 끝까지 가는 곳은 죽음이 아니고 무엇이겠는가. 어째서 그해 태세가 충하는 것을 사부라 이름하지 않는가. 태세는 한 해의 임금으로 덕과 형벌을 아울러 베푸니, 그것이 충하는 것은 화가 죽음에 그치지 않을 뿐 아니라 복도 헤아릴 수 없다. 그러므로 육임의 유신(類神)은 세파를 귀상(貴相)으로 삼으니, 앉아서 도를 논함을 얻는다는 말이다. 지난해 태세의 휴폐(休廢)한 기운이 충하는 것이라면 반드시 죽는다. 또 소모가 되는 것은 대모 다음이라는 것으로 말한 것이니, 태세가 충하는 것이 대모가 되므로 지난해 태세가 충하는 것을 소모라 할 뿐이다. 태세가 깨뜨리는 것은 그 망하고 소모됨이 크다. 해가 바뀐 뒤에도 원기가 아직 회복되지 않아 작은 소모의 상이 있으므로 지난해의 세파가 소모가 된다. 또 『역』에 "천수(天數)가 다섯, 지수(地數)가 다섯"이라 하였으니, 수는 다섯에 이르러 극하고, 태세 앞 다섯째 진은 수가 그 극에 있으므로 사부가 된다. 이 또한 한 설이다. 조진규는 태세 앞 다섯째 진을 태세의 절기(絶氣)로 여겼으니, 대개 역시 수가 다한다는 뜻이나 그 설은 옳은 듯하나 그르다. 무릇 장생·목욕에서 절·태·양에 이르기까지는 모두 오행의 왕(旺)·상(相)·휴(休)·수(囚)·사(死)를 따라 말한 것으로 오승(五勝)이라 하며, 또 오승을 따라 잘게 구분하여 이 열두 자리를 만든 것일 뿐이다. 무릇 오행이 사계를 지나고 중앙 토를 더하면 오승이 일어나고, 오행이 십이진을 지나며 각각 점차 성하고 점차 미약해지는 단계가 있으면 열두 자리가 세워진다. 또 같은 한 행이라도 양은 순행하고 음은 역행하여, 양이 죽으면 음이 생하고 음이 죽으면 양이 생하니, 이로써 오행의 기운이 끝나 끊어짐이 없음을 이루니 그 뜻이 깊다. 지금 태세는 해의 음이니, 비록 오행 가운데를 행하나 그것이 어느 행인지 정해지지 않았는데, 어찌 그 본위를 가리켜 제왕이라 하고 그 앞 다섯째를 절위로 삼을 수 있겠는가. 만약 앞 다섯째를 절위로 삼는다면 지난해 태세를 새 태세의 임관 자리로 삼겠다는 것인가. 통할 수 없다. 또 양이 순행하면 앞 다섯째가 절이지만, 음이 역행하면 또 뒤 다섯째를 절로 삼아야 하니, 음년의 태세는 어찌 또 뒤 다섯째를 사부로 삼겠는가.

神樞經曰劫煞者歲之隂氣也主有殺害所理之方忌有興造犯之主有劫盜傷殺之事○李鼎祚曰寅午戌歲在亥亥夘未歲在申申子辰歲在巳巳酉丑歲在寅是也 神樞經曰災煞者五行隂氣之位也常居劫煞前一辰主災病疾厄之事所理之方不可抵向營造犯之者當有疾患○曹震圭曰災煞者三合五行胎神也洞源經曰劫煞起於絶災煞起於尅假令申子辰年合水局水絶於已故劫煞在巳胎於午又水與午火相尅故災煞在午也巳酉丑年合金局金絶於寅故劫煞在寅胎於夘又金與夘木相尅故災煞在夘也餘倣此

『신추경』에 이르기를 "겁살(劫煞)은 태세의 음기이니 살해가 있음을 주관한다. 그것이 다스리는 방위에서는 흥조를 꺼리니, 범하면 겁탈·도둑·상해·살해의 일을 주관한다" 하였다. ○ 이정조는 "인·오·술년에는 해에, 해·묘·미년에는 신에, 신·자·진년에는 사에, 사·유·축년에는 인에 있는 것이 이것이다"라고 하였다. 『신추경』에 이르기를 "재살(災煞)은 오행 음기의 자리이니 늘 겁살 앞 첫째 진에 머물며 재앙·병·질액의 일을 주관한다. 그것이 다스리는 방위는 닿거나 향하거나 짓거나 해서는 안 되니, 범하면 질환이 있게 된다" 하였다. ○ 조진규는 "재살은 삼합오행의 태신(胎神)이다. 『동원경』에 '겁살은 절에서 일어나고 재살은 극에서 일어난다' 하였다. 가령 신·자·진년은 수국으로 합하니, 수는 사에서 절하므로 겁살은 사에 있고, 오에서 태하며 또 수와 오 화가 상극하므로 재살은 오에 있다. 사·유·축년은 금국으로 합하니, 금은 인에서 절하므로 겁살은 인에 있고, 묘에서 태하며 또 금과 묘 목이 상극하므로 재살은 묘에 있다. 나머지도 이와 같다"고 하였다.

神樞經曰歲煞者隂氣尤毒謂之煞也常居四季謂四季之隂氣能遊天上○李鼎祚曰寅午戌煞在丑巳酉丑煞在辰申子辰煞在未亥夘未煞在戌○廣聖厯曰歲煞之地不可穿鑿修營移徙犯之者傷子孫六畜○曹震圭曰月煞者三合五行成形之位所謂養是也大抵物之成形母必有傷故曰煞○考原曰劫煞災煞歲煞是為三煞如曹氏説則三合五行絶胎養之位也絶胎養者墓庫以後長生以前神樞經所謂隂氣是也或謂三煞者三合五行當旺之衝故有宜向不宜坐之説如申子辰合水局水旺於北方南方其衝也故三煞在南方巳午未餘倣此

『신추경』에 이르기를 "세살(歲煞)은 음기가 더욱 독하니 이를 살(煞)이라 한다. 늘 사계에 머무니, 사계의 음기가 하늘 위를 노닐 수 있음을 이른다" 하였다. ○ 이정조는 "인·오·술년에는 살이 축에, 사·유·축년에는 살이 진에, 신·자·진년에는 살이 미에, 해·묘·미년에는 살이 술에 있다"고 하였다. ○ 『광성력』에 이르기를 "세살의 땅에서는 뚫거나 파거나 수리·경영하거나 이사해서는 안 되니, 범하면 자손과 육축을 상한다" 하였다. ○ 조진규는 "월살(月煞)은 삼합오행이 형체를 이루는 자리이니 이른바 양(養)이 이것이다. 대저 사물이 형체를 이루면 어미는 반드시 상함이 있으므로 살이라 한다"고 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "겁살·재살·세살이 삼살(三煞)이 된다. 조씨의 설대로라면 삼합오행의 절·태·양의 자리이다. 절·태·양은 묘고 이후 장생 이전이니, 『신추경』에서 이른바 음기가 이것이다. 어떤 이는 삼살이 삼합오행이 왕성할 때의 충이라 하므로, 향해도 되지만 앉아서는 안 된다는 설이 있다. 예컨대 신·자·진은 수국으로 합하고 수는 북방에서 왕하니 남방이 그 충이므로 삼살이 남방 사·오·미에 있다. 나머지도 이와 같다" 하였다.

厯例曰伏兵大禍者歲之五兵也主兵革刑殺所理之方忌出兵行師及修造犯之主有兵傷刑戮之咎○黎幹曰寅午戌歲伏兵在壬大禍在癸亥夘未歲伏兵在庚大禍在辛申子辰歲伏兵在丙大禍在丁巳酉丑歲伏兵在甲大禍在乙是也○曹震圭曰伏兵大禍者以三合五行相尅之陽干為伏兵隂干為大禍伏兵災甚大禍災輕○考原曰伏兵大禍夾處於三煞之間如申子辰年三煞在巳午未伏兵大禍則在丙丁是也餘倣此

『역례』에 이르기를 "복병(伏兵)·대화(大禍)는 태세의 오병(五兵)이니, 병혁(兵革)과 형살을 주관한다. 그것이 다스리는 방위에서는 출병·행군 및 수조를 꺼리니, 범하면 병기에 상하고 형벌로 죽임당하는 허물이 있음을 주관한다" 하였다. ○ 여간은 "인·오·술년에는 복병이 임에, 대화가 계에 있고, 해·묘·미년에는 복병이 경에, 대화가 신에 있으며, 신·자·진년에는 복병이 병에, 대화가 정에 있고, 사·유·축년에는 복병이 갑에, 대화가 을에 있는 것이 이것이다"라고 하였다. ○ 조진규는 "복병·대화는 삼합오행을 극하는 양간을 복병으로, 음간을 대화로 삼으니, 복병은 재앙이 심하고 대화는 재앙이 가볍다"고 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "복병·대화는 삼살 사이에 끼어 있으니, 예컨대 신·자·진년에 삼살이 사·오·미에 있으면 복병·대화는 병·정에 있는 것이 이것이다. 나머지도 이와 같다" 하였다.

按天以一而圓地以兩而方人以三而角天地無心人者天地之心也是故一生二二生三至於三而萬物旅生矣圓而方之三角出焉至於角而一微畢見矣是故本天下之至簡以極天下之至賾推天下之至隠成天下之至顯者必於三角得之然則三角者天地之心隂陽之端鬼神之會五行之秀氣也是故三合者神煞之所最重三合必三角也太歲者為而不宰其性情畢見於三合故太歲之下神之大者以三煞為首焉三煞者與太歲為敵為對者也假如太歲在寅午戌三合方自寅至午中為夘辰巳東南春夏之交非類也自午至戌中為未申酉南西夏秋之交亦非類也若自戌至寅中為正北亥子丑則三冬月令壬癸水之位與寅午戌火局為敵為對矣是故以丑為歲煞歲煞者三合為火而寅為首丑居寅上是據其顛頂而厭之者也猶夫月厭之在太陽前一位也必為歲所煞故曰歲煞也亥為劫煞劫者三合為火而戌居終亥居戌下是睥睨其間以代其位者也有盜之象焉故曰劫煞也三合為火而午居中午者火德盛滿之會也有其衝之必有災也子者正位之衝也故曰災煞也夫地支固如是矣而地支之位必有天干之寄居者焉亥子丑之間壬癸居之陽壬為伏兵隂癸為大禍則以其方位亦與三煞同也不用戊己者戊己中宫之氣既以三合論則不用戊己猶夫三合成局則不得有土局也餘可類推若夫曹震圭絶胎養之説則無當於理矣考原所謂宜向不宜坐之説最為得之蓋三煞之方皆太歲之所惡而不可居非以其能敵太歲而畏之也

살펴보건대, 하늘은 하나로써 둥글고, 땅은 둘로써 모나며, 사람은 셋으로써 각(角)진다. 천지는 마음이 없으니 사람이 천지의 마음이다. 그러므로 하나가 둘을 낳고 둘이 셋을 낳아, 셋에 이르러 만물이 무리 지어 생긴다. 둥근 것을 모나게 하면 삼각이 나오고, 각에 이르면 하나의 미세함까지 다 드러난다. 그러므로 천하의 지극히 간단함에 근본하여 천하의 지극히 번잡함을 다하고, 천하의 지극히 숨은 것을 미루어 천하의 지극히 드러난 것을 이루는 것은 반드시 삼각에서 얻는다. 그렇다면 삼각은 천지의 마음이요, 음양의 단서요, 귀신의 모임이요, 오행의 빼어난 기운이다. 그러므로 삼합은 신살에서 가장 중히 여기는 것이니, 삼합은 반드시 삼각이다. 태세는 하되 주재하지 않으니 그 성정이 삼합에서 다 드러난다. 그러므로 태세 아래 신 가운데 큰 것은 삼살을 으뜸으로 삼는다. 삼살은 태세와 적이 되고 맞서는 것이다. 가령 태세가 인·오·술 삼합방에 있으면, 인에서 오까지는 가운데가 묘·진·사로 동남 봄·여름의 사이이니 같은 부류가 아니고, 오에서 술까지는 가운데가 미·신·유로 남서 여름·가을의 사이이니 역시 같은 부류가 아니다. 술에서 인까지는 가운데가 정북 해·자·축이니, 곧 삼동(三冬)의 월령으로 임·계 수의 자리여서 인·오·술 화국과 적이 되고 맞선다. 그러므로 축을 세살로 삼는다. 세살이란, 삼합이 화가 되고 인이 머리인데 축은 인 위에 있으니 그 정수리를 눌러 짓누르는 것이다. 마치 월염(月厭)이 태양 앞 한 자리에 있는 것과 같으니, 반드시 태세에게 죽임을 당하므로 세살이라 한다. 해는 겁살이 된다. 겁(劫)이란, 삼합이 화가 되고 술이 끝에 있는데 해가 술 아래에 있으니 그 사이를 엿보아 그 자리를 대신하려는 것이다. 도둑의 상이 있으므로 겁살이라 한다. 삼합이 화가 되고 오가 가운데에 있으니, 오는 화덕이 성하고 가득 찬 모임이다. 그것을 충하는 것이 있으면 반드시 재앙이 있다. 자는 정위(正位)의 충이므로 재살이라 한다. 무릇 지지는 진실로 이와 같고, 지지의 자리에는 반드시 천간이 붙어 머무는 것이 있다. 해·자·축 사이에는 임·계가 머무니, 양인 임은 복병이 되고 음인 계는 대화가 되니, 그 방위가 역시 삼살과 같기 때문이다. 무·기를 쓰지 않는 것은, 무·기는 중궁의 기운이니 이미 삼합으로 논하면 무·기를 쓰지 않는 것이, 마치 삼합으로 국을 이루면 토국이 있을 수 없는 것과 같다. 나머지도 미루어 알 수 있다. 조진규의 절·태·양의 설은 이치에 맞지 않는다. 『고원』에서 이른바 향해도 되지만 앉아서는 안 된다는 설이 가장 맞다. 대개 삼살의 방위는 모두 태세가 싫어하는 바라 머물 수 없는 것이지, 그것이 태세에 대적할 수 있어 두려워하는 것이 아니다.

翼氏風角曰金剛火强各守其方木落歸根水流趨末○曾門經曰巳酉丑金之位刑在西方言金恃其剛物莫與對寅午戌火之位刑在南方言火恃其强物莫與對亥夘未木之位刑在北方言木恃榮華故隂氣刑之使其彫落申子辰水之位刑在東方言水恃隂邪故陽氣刑之使不復歸所以子刑夘丑刑戌寅刑己夘刑子巳刑申未刑丑申刑寅戌刑未辰午酉亥為自刑也○儲泳袪疑説曰三刑是極數子夘一刑也寅巳申二刑也丑戌未三刑也自夘順至子自子逆至夘極十數自寅逆至巳自巳逆至申極十數丑順至戌戌順至未極十數皇極中天以十為殺數積數至十則悉空其數天道惡盈滿則覆也此三刑之法所由起也○廣聖厯曰歲刑之地攻城戰陣不可犯之動土興工亦須迴避犯之多鬬爭○考原曰相刑之説翼氏最明蓋以巳酉丑刑申酉戌則巳刑申酉自刑丑刑戌也以寅午戌刑巳午未則寅刑巳午自刑戌刑未也以申子辰刑寅夘辰則申刑寅子刑夘辰自刑也以亥夘未刑亥子丑則亥自刑夘刑子未刑丑也

『익씨풍각(翼氏風角)』에 이르기를 "금은 굳세고 화는 강하여 각각 그 방위를 지키고, 목은 잎이 떨어져 뿌리로 돌아가고, 수는 흘러 끝으로 나아간다" 하였다. ○ 『증문경』에 이르기를 "사·유·축은 금의 자리이니 형(刑)이 서방에 있다. 금이 그 굳셈을 믿어 어떤 사물도 맞설 수 없음을 말한다. 인·오·술은 화의 자리이니 형이 남방에 있다. 화가 그 강함을 믿어 어떤 사물도 맞설 수 없음을 말한다. 해·묘·미는 목의 자리이니 형이 북방에 있다. 목이 영화를 믿으므로 음기가 그것을 형하여 시들어 떨어지게 함을 말한다. 신·자·진은 수의 자리이니 형이 동방에 있다. 수가 음사(陰邪)를 믿으므로 양기가 그것을 형하여 다시 돌아오지 못하게 함을 말한다. 그래서 자는 묘를 형하고, 축은 술을 형하며, 인은 사를 형하고, 묘는 자를 형하며, 사는 신을 형하고, 미는 축을 형하며, 신은 인을 형하고, 술은 미를 형하며, 진·오·유·해는 자형(自刑)이 된다" 하였다. ○ 저영의 『거의설』에 이르기를 "삼형(三刑)은 극수(極數)이다. 자·묘가 일형(一刑)이고, 인·사·신이 이형이며, 축·술·미가 삼형이다. 묘에서 순행하여 자에 이르고, 자에서 역행하여 묘에 이르면 10의 수에 극한다. 인에서 역행하여 사에 이르고, 사에서 역행하여 신에 이르면 10의 수에 극한다. 축에서 순행하여 술에 이르고, 술에서 순행하여 미에 이르면 10의 수에 극한다. 황극중천(皇極中天)은 10을 살수(殺數)로 삼으니, 수가 쌓여 10에 이르면 그 수를 모두 비운다. 천도는 가득 참을 싫어하니 가득 차면 엎어진다. 이것이 삼형의 법이 일어난 바이다" 하였다. ○ 『광성력』에 이르기를 "세형(歲刑)의 땅은 성을 공격하고 진을 칠 때 범해서는 안 되고, 동토·흥공도 역시 피해야 하니, 범하면 다툼이 많다" 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "상형(相刑)의 설은 익씨가 가장 분명하다. 대개 사·유·축이 신·유·술을 형하니, 사는 신을 형하고, 유는 자형하며, 축은 술을 형한다. 인·오·술이 사·오·미를 형하니, 인은 사를 형하고, 오는 자형하며, 술은 미를 형한다. 신·자·진이 인·묘·진을 형하니, 신은 인을 형하고, 자는 묘를 형하며, 진은 자형한다. 해·묘·미가 해·자·축을 형하니, 해는 자형하고, 묘는 자를 형하며, 미는 축을 형한다" 하였다.

按翼氏風角四語曾門經與考原申其㫖亦明顯矣顧所謂木恃榮華故隂氣刑之水恃隂邪故陽氣刑之其説猶不無矯强而辰午酉亥自刑之理亦未有論及之者也儲泳天道惡盈數極于十之説亦有妙義要亦不出翼奉四語今繹其㫖而得自刑之説焉金火剛强水木柔弱故金刑金方火刑火方剛强者必自戕也而金莫剛於酉火莫强於午則并不特自戕其本方而己且自戕其體焉若水木之柔弱則必被戕於生我者與所生者水生木而刑木木生於水而刑水生我之門死我之户孟子所為死於安樂者其斯之謂歟以亥夘未刑亥子丑而亥轉自刑亥木根也所為木落歸根也以申子辰刑寅夘辰而辰轉自刑辰水庫也所為水流趨末也

살펴보건대, 『익씨풍각』의 네 마디는 『증문경』과 『고원』이 그 뜻을 펼쳐 역시 분명하다. 다만 이른바 '목이 영화를 믿으므로 음기가 그것을 형한다', '수가 음사를 믿으므로 양기가 그것을 형한다'는 설은 오히려 억지가 없지 않고, 진·오·유·해가 자형하는 이치도 논한 이가 없다. 저영의 '천도는 가득 참을 싫어하여 수가 10에서 극한다'는 설도 묘한 뜻이 있으나, 요컨대 역시 익봉(翼奉)의 네 마디를 벗어나지 않는다. 이제 그 뜻을 풀어 자형의 설을 얻었다. 금·화는 굳세고 강하며 수·목은 부드럽고 약하다. 그러므로 금은 금의 방위를 형하고 화는 화의 방위를 형하니, 굳세고 강한 것은 반드시 스스로를 해친다. 그리고 금은 유보다 굳센 것이 없고 화는 오보다 강한 것이 없으니, 그 본방을 스스로 해칠 뿐 아니라 그 몸까지 스스로 해친다. 수·목의 부드럽고 약함으로 말하면, 반드시 나를 생하는 것과 내가 생하는 것에게 해침을 당한다. 수는 목을 생하면서 목을 형하고, 목은 수에서 생하면서 수를 형하니, 나를 생하는 문이 나를 죽이는 문이다. 맹자가 '안락에서 죽는다'고 한 것이 이를 이르는 것일 것이다. 해·묘·미로 해·자·축을 형하는데 해가 도리어 자형하니, 해는 목의 뿌리이니 이른바 '목은 잎이 떨어져 뿌리로 돌아간다'는 것이다. 신·자·진으로 인·묘·진을 형하는데 진이 도리어 자형하니, 진은 수의 고이니 이른바 '수는 흘러 끝으로 나아간다'는 것이다.

厯例曰大煞者歲中刺史也主刑傷鬬殺之事所理之地出軍不可向之併忌修造犯者主有刑殺○明時總要曰子年起子逆行四仲○曹震圭曰大煞者是歲三合五行建旺之辰將星之位名曰刺史○考原曰大煞子年在子丑年在酉寅年在午夘年在夘辰年又在子如是逆行四正蓋申子辰三合為水水旺於子也巳酉丑三合為金金旺於酉也寅午戌三合為火火旺於午也亥夘未三合為木木旺於夘也

『역례』에 이르기를 "대살(大煞)은 한 해 가운데의 자사(刺史)이니, 형상(刑傷)·투살(鬬殺)의 일을 주관한다. 그것이 다스리는 땅에서는 출군할 때 그쪽을 향해서는 안 되고 아울러 수조를 꺼리니, 범하면 형살이 있음을 주관한다" 하였다. ○ 『명시총요』에 이르기를 "자년에 자에서 일으켜 사중을 역행한다" 하였다. ○ 조진규는 "대살은 그해 삼합오행이 건왕(建旺)하는 진이니, 장성(將星)의 자리이므로 자사라 이름한다"고 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "대살은 자년에는 자에, 축년에는 유에, 인년에는 오에, 묘년에는 묘에 있고, 진년에는 또 자에 있어, 이와 같이 사정을 역행한다. 대개 신·자·진은 삼합이 수이고 수는 자에서 왕하며, 사·유·축은 삼합이 금이고 금은 유에서 왕하며, 인·오·술은 삼합이 화이고 화는 오에서 왕하며, 해·묘·미는 삼합이 목이고 목은 묘에서 왕하기 때문이다" 하였다.

按子午夘酉水火木金之正位也天地之交而日月之衝也故太歲在四正則太歲自當之名太歲則大煞不足云矣猶天子自理其畿内也若太歲在孟季則正位亦成大煞大煞云者亞於太歲而重於官符白虎也故厯例有刺史之稱蓋古刺史得生殺一方也 神樞經曰飛廉者歲之廉察使君之象亦名大煞所理之方不可興工動土移徙嫁娶犯之主官府口舌疾病遺亡○廣聖厯曰子年在申丑年在酉寅年在戌夘年在巳辰年在午巳年在未午年在寅未年在夘申年在辰酉年在亥戌年在子亥年在丑也

살펴보건대, 자·오·묘·유는 수·화·목·금의 바른 자리이니, 천지가 사귀는 곳이요 해와 달이 충하는 곳이다. 그러므로 태세가 사정에 있으면 태세가 스스로 이를 맡아 태세라 이름하니, 대살은 말할 것이 못 된다. 마치 천자가 스스로 기내(畿内)를 다스리는 것과 같다. 만약 태세가 맹·계에 있으면 정위가 역시 대살을 이룬다. 대살이란 태세에 버금가고 관부·백호보다 무거운 것이다. 그러므로 『역례』에 자사라는 호칭이 있으니, 대개 옛 자사는 한 지방의 생살권을 얻었기 때문이다. 『신추경』에 이르기를 "비렴(飛廉)은 태세의 염찰사(廉察使)이니 사군(使君)의 상이며, 역시 대살이라 이름한다. 그것이 다스리는 방위에서는 흥공·동토·이사·혼인을 해서는 안 되니, 범하면 관부의 구설·질병·분실을 주관한다" 하였다. ○ 『광성력』에 이르기를 "자년에는 신에, 축년에는 유에, 인년에는 술에, 묘년에는 사에, 진년에는 오에, 사년에는 미에, 오년에는 인에, 미년에는 묘에, 신년에는 진에, 유년에는 해에, 술년에는 자에, 해년에는 축에 있다" 하였다.

按飛廉者力士也事紂以善走名古之力士多矣而取象於飛廉者喻惡煞也三合之序由生而旺由旺而墓由墓而生四時之序由木而火由火而金由金而水由水而木此一元所以迭運而不窮五氣所以順布而成歲也飛廉子年起申子為水旺申為水生是以旺而逆厯於生也由是夘年在巳午年在寅酉年在亥以子夘午酉四旺之序而逆厯於申巳寅亥四生之方則并其生而亦逆矣丑年起酉丑為金墓酉為金旺是以墓而逆厯於旺也由是辰年在午未年在夘戌年在子以丑辰未戌四墓之序而逆厯於酉午夘子四旺之方則并其旺而亦逆矣寅年起戌寅為火生戌為火墓是以生而逆厯於墓也由是巳年在未申年在辰亥年在丑以寅巳申亥四生之序而逆厯於戌未辰丑四墓之方則幷其墓而亦逆矣夫順天者以德逆天者以力此豈非恃力悖德之象乎故以飛廉喻之又名大煞者在歲名飛廉在月名大煞變其名使不紊也又按子丑寅午未申年飛廉即是白虎夘辰巳酉戌亥年飛廉即是喪門然則飛廉之神亦與黄□豹尾同可有可無者也

살펴보건대, 비렴(飛廉)은 역사(力士)이니 주(紂)를 섬기며 잘 달리는 것으로 이름났다. 옛 역사는 많았으나 비렴에서 상을 취한 것은 악살(惡煞)을 비유한 것이다. 삼합의 차례는 생에서 왕으로, 왕에서 묘로, 묘에서 생으로 가고, 사시의 차례는 목에서 화로, 화에서 금으로, 금에서 수로, 수에서 목으로 가니, 이것이 일원(一元)이 번갈아 운행하여 다하지 않고, 오기가 순서대로 펼쳐져 해를 이루는 까닭이다. 비렴은 자년에 신에서 일으키니, 자는 수의 왕이고 신은 수의 생이니, 왕에서 거슬러 생으로 가는 것이다. 이로부터 묘년에는 사에, 오년에는 인에, 유년에는 해에 있으니, 자·묘·오·유 네 왕의 차례로 신·사·인·해 네 생의 방위를 거슬러 가므로 그 생까지도 거스르는 것이다. 축년에는 유에서 일으키니, 축은 금의 묘이고 유는 금의 왕이니, 묘에서 거슬러 왕으로 가는 것이다. 이로부터 진년에는 오에, 미년에는 묘에, 술년에는 자에 있으니, 축·진·미·술 네 묘의 차례로 유·오·묘·자 네 왕의 방위를 거슬러 가므로 그 왕까지도 거스르는 것이다. 인년에는 술에서 일으키니, 인은 화의 생이고 술은 화의 묘이니, 생에서 거슬러 묘로 가는 것이다. 이로부터 사년에는 미에, 신년에는 진에, 해년에는 축에 있으니, 인·사·신·해 네 생의 차례로 술·미·진·축 네 묘의 방위를 거슬러 가므로 그 묘까지도 거스르는 것이다. 무릇 하늘을 따르는 이는 덕으로 하고 하늘을 거스르는 이는 힘으로 하니, 이것이 어찌 힘을 믿고 덕을 어기는 상이 아니겠는가. 그러므로 비렴으로 비유하였다. 또 대살이라 이름하는 것은, 태세에서는 비렴이라 이름하고 월에서는 대살이라 이름하여 그 이름을 바꾸어 어지럽지 않게 한 것이다. 또 살펴보건대, 자·축·인·오·미·신년에는 비렴이 곧 백호이고, 묘·진·사·유·술·해년에는 비렴이 곧 상문이다. 그렇다면 비렴의 신도 황□·표미와 마찬가지로 있어도 되고 없어도 되는 것이다.

洪範篇曰金神者太白之精白獸之神主兵戈喪亂水旱瘟疫所理之地忌築城池建宫室豎樓閣廣園林興工上梁出軍征伐移徙嫁娶逺行赴任若犯干神者其忌尤甚○堪輿經曰甲己之年在午未申酉乙庚之年在辰巳丙辛之年在子丑寅夘午未丁壬之年在寅夘戌亥戊癸之年在申酉子丑也○曹震圭曰金神者以年幹五虎元厯之逢庚辛及納音金之位者是也假如甲巳之年起丙寅順行得庚午辛未又壬申癸酉納音為劍鋒金故甲巳年午未申酉為金神也餘倣此按選擇宗鏡以五虎遁得庚辛之方為天金神旬内納音屬金者為地金神以天金神為重即洪範篇所謂若犯干神其忌尤甚也又云天金神一名遊天暗曜犯之患眼最凖其説為近似若洪範篇所云未必若是之甚兵戈喪亂水旱瘟疫豈係一家之犯金神煞所致耶

『홍범편(洪範篇)』에 이르기를 "금신(金神)은 태백(太白)의 정기요 백수(白獸)의 신이니, 병란·상란·수해·가뭄·돌림병을 주관한다. 그것이 다스리는 땅에서는 성과 해자를 쌓거나, 궁실을 세우거나, 누각을 세우거나, 원림을 넓히거나, 흥공·상량하거나, 출군하여 정벌하거나, 이사·혼인·먼 길 떠남·부임을 꺼린다. 만약 간신(干神)을 범하면 그 꺼림이 더욱 심하다" 하였다. ○ 『감여경』에 이르기를 "갑·기년에는 오·미·신·유에, 을·경년에는 진·사에, 병·신년에는 자·축·인·묘·오·미에, 정·임년에는 인·묘·술·해에, 무·계년에는 신·유·자·축에 있다" 하였다. ○ 조진규는 "금신은 연간의 오호원둔(五虎元遁)으로 지나가 경·신을 만나는 자리와 납음 금의 자리가 이것이다. 가령 갑·기년이면 병인에서 일으켜 순행하여 경오·신미를 얻고, 또 임신·계유는 납음이 검봉금이므로 갑·기년에는 오·미·신·유가 금신이 된다. 나머지도 이와 같다"고 하였다. 살펴보건대, 『선택종경(選擇宗鏡)』은 오호둔으로 경·신을 얻은 방위를 천금신(天金神)으로 삼고, 순(旬) 안에서 납음이 금에 속하는 것을 지금신(地金神)으로 삼아 천금신을 무겁게 여기니, 곧 『홍범편』에서 이른바 '만약 간신을 범하면 그 꺼림이 더욱 심하다'는 것이다. 또 이르기를 "천금신은 일명 유천암요(遊天暗曜)이니, 범하면 눈병을 앓는 것이 가장 정확하다" 하였으니, 그 설이 근사하다. 『홍범편』에서 말한 것처럼 반드시 그렇게 심하지는 않을 것이니, 병란·상란·수해·가뭄·돌림병이 어찌 한 집안이 금신살을 범하여 초래되는 것이겠는가.

厯例曰子年在辰逆行十二辰○曹震圭曰辰與子水之精丑與夘木之精未與酉金之精午與戌火之精寅申巳亥土之精謂土能生育萬物四孟為五行長生之辰也故子年在辰逆行自然相合也○考原曰曹氏五行之説未確以理求之殆以歲序起子而順行二十八宿起辰而逆行順者為陽為人逆者為隂為鬼各以其數之起處轉而相應也

『역례』에 이르기를 "[오귀는] 자년에는 진에 있고 십이진을 역행한다" 하였다. ○ 조진규는 "진과 자는 수의 정기, 축과 묘는 목의 정기, 미와 유는 금의 정기, 오와 술은 화의 정기, 인·신·사·해는 토의 정기이니, 토가 만물을 생육할 수 있고 사맹은 오행이 장생하는 진이기 때문이다. 그러므로 자년에 진에 있고 역행하면 저절로 서로 합한다"고 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "조씨의 오행 설은 확실하지 않다. 이치로 구하면, 아마도 해의 차례는 자에서 일으켜 순행하고, 이십팔수는 진에서 일으켜 역행하니, 순행하는 것은 양이요 사람이 되고, 역행하는 것은 음이요 귀(鬼)가 되어, 각각 그 수가 일어나는 곳으로 돌아 서로 응하는 것일 것이다" 하였다.

按五緯皆起於辰而逆行五鬼亦起於辰而逆行然則五鬼者五緯之魄氣也五緯不皆十二歲一周而五鬼則十二歲一周以歲星為五緯之長故從歲星也鬼也者氣返而歸者也象其幽隂故名之曰鬼也鬼必五者鬼五星其中一星曰質曶曶不明為積尸氣明則所臨之下有積尸故取鬼宿第五星以象之而名之曰五鬼非真自一至五而鬼有五也子午年與官符同位丑未年與喪門同位寅申年與太歲同位夘酉年與大隂同位辰戌年與白虎同位己亥年與歲破同位各隨其所同位之神以類相應

살펴보건대, 오위(五緯)는 모두 진에서 일어나 역행하고, 오귀도 진에서 일어나 역행한다. 그렇다면 오귀는 오위의 백기(魄氣)이다. 오위는 모두 12년에 한 바퀴 도는 것은 아니나 오귀는 12년에 한 바퀴 도니, 세성이 오위의 우두머리이므로 세성을 따른 것이다. 귀(鬼)란 기가 되돌아가 돌아가는 것이니, 그 그윽하고 음한 것을 상징하므로 귀라 이름하였다. 귀가 반드시 다섯인 것은, 귀수(鬼宿)는 다섯 별인데 그 가운데 한 별을 질(質)이라 하니, 흐릿하여 밝지 않은 것은 적시기(積尸氣)이고, 밝으면 그것이 임한 아래에 쌓인 시체가 있다. 그러므로 귀수의 다섯째 별을 취하여 상징하고 오귀라 이름한 것이지, 정말로 하나에서 다섯까지 귀가 다섯이 있는 것이 아니다. 자·오년에는 관부와 같은 자리이고, 축·미년에는 상문과 같은 자리이며, 인·신년에는 태세와 같은 자리이고, 묘·유년에는 태음과 같은 자리이며, 진·술년에는 백호와 같은 자리이고, 사·해년에는 세파와 같은 자리이니, 각각 같은 자리에 있는 신을 따라 부류로 서로 응한다.

乾坤寶典曰五鬼者五行之精氣也主虛耗之事所理之方不可興舉犯之主財物耗散○厯例曰甲壬年在巽乙癸年在艮丙年在坤丁年在震戊年在離己年在坎庚年在兑辛年在乾○曹震圭曰按納甲法乾納甲壬其衝在巽故甲壬之年在巽也坤納乙癸其衝在艮故乙癸之年在艮也艮納丙其衝在坤故丙年在坤也兑納丁其衝在震故丁年在震也坎納戊其衝在離故戊年在離也離納己其衝在坎故己年在坎也震納庚其衝在兑故庚年在兑也巽納辛其衝在乾故辛年在乾也

『건곤보전』에 이르기를 "[파패(破敗)] 오귀(五鬼)는 오행의 정기이니 허모(虛耗)의 일을 주관한다. 그것이 다스리는 방위에서는 일을 일으켜서는 안 되니, 범하면 재물이 소모되고 흩어짐을 주관한다" 하였다. ○ 『역례』에 이르기를 "갑·임년에는 손에, 을·계년에는 간에, 병년에는 곤에, 정년에는 진(震)에, 무년에는 이에, 기년에는 감에, 경년에는 태에, 신년에는 건에 있다" 하였다. ○ 조진규는 "납갑법을 살펴보면, 건은 갑·임을 들이고 그 충은 손에 있으므로 갑·임년에는 손에 있다. 곤은 을·계를 들이고 그 충은 간에 있으므로 을·계년에는 간에 있다. 간은 병을 들이고 그 충은 곤에 있으므로 병년에는 곤에 있다. 태는 정을 들이고 그 충은 진에 있으므로 정년에는 진에 있다. 감은 무를 들이고 그 충은 이에 있으므로 무년에는 이에 있다. 이는 기를 들이고 그 충은 감에 있으므로 기년에는 감에 있다. 진은 경을 들이고 그 충은 태에 있으므로 경년에는 태에 있다. 손은 신을 들이고 그 충은 건에 있으므로 신년에는 건에 있다"고 하였다.

按破敗五鬼云者以其方衝破歲幹所納之卦位故以破敗為名而亦係之以五鬼者言其幽隂之象云爾是從歲破之例例之而及於卦位者也然後天卦位則然而先天卦位則又不爾且後天卦位所為出震齊巽云云者是從東以至東北為一歲天行之序也古聖並未嘗以方位衝射言之若夫先天八卦天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射轉以對待為義不嫌衝射也然則强取易卦以就建除之例謂巽能破敗乾宫之氣艮能破敗坤宫之氣者於理不可通也今以舊厯所用姑存之實則無所關係

살펴보건대, 파패오귀라 하는 것은 그 방위가 세간이 들이는 괘의 자리를 충파하므로 파패라 이름하고, 또 오귀를 붙인 것은 그 그윽하고 음한 상을 말한 것일 뿐이다. 이는 세파의 예를 따라 미루어 괘의 자리에까지 미친 것이다. 그러나 후천 괘위는 그러하나 선천 괘위는 또 그렇지 않다. 또 후천 괘위에서 이른바 '진에서 나오고 손에서 가지런해진다' 운운한 것은 동쪽에서 동북까지 한 해 하늘 운행의 차례를 따른 것이니, 옛 성인은 일찍이 방위의 충사(衝射)로 말한 적이 없다. 선천 팔괘의 '하늘과 땅이 자리를 정하고, 산과 못이 기운을 통하고, 우레와 바람이 서로 부딪치고, 물과 불이 서로 꺼리지 않는다'는 것은 도리어 대대(對待)를 뜻으로 삼으니 충사를 꺼리지 않는다. 그렇다면 억지로 『역』의 괘를 취하여 건제의 예에 맞추어, 손이 건궁의 기를 파패할 수 있고 간이 곤궁의 기를 파패할 수 있다고 하는 것은 이치에 통할 수 없다. 지금은 옛 역에서 쓰던 것이므로 우선 남겨 두나, 실은 관계되는 바가 없다.

厯例曰太歲出遊日者甲子日東遊己巳日還位丙子日南遊辛巳日還位戊子日遊中宫癸巳日還位庚子日西遊乙巳日還位壬子日北遊丁巳日還位共出遊二十五日○曹震圭曰太歲諸神者隂氣之化地祗也蓋子至巳乃陽氣健旺之辰隂氣受制於陽神不敢用事故假言其出遊耳○考原曰出遊日各以五子日幹為所徃之方甲為東方木故甲子日東遊丙為南方火故丙子日南遊庚為西方金故庚子日西遊壬為北方水故壬子日北遊戊為中央土故戊子日遊中宫五者生數之極故各出遊五日共五五二十五也

『역례』에 이르기를 "태세 출유일(出遊日)은 갑자일에 동쪽으로 노닐다가 기사일에 제자리로 돌아오고, 병자일에 남쪽으로 노닐다가 신사일에 제자리로 돌아오며, 무자일에 중궁으로 노닐다가 계사일에 제자리로 돌아오고, 경자일에 서쪽으로 노닐다가 을사일에 제자리로 돌아오며, 임자일에 북쪽으로 노닐다가 정사일에 제자리로 돌아오니, 모두 25일 나가 노닌다" 하였다. ○ 조진규는 "태세 등 여러 신은 음기가 화한 지기(地祗)이다. 대개 자에서 사까지는 양기가 굳세고 왕성한 진이니, 음기가 양에게 제어를 받아 신이 감히 일을 맡지 못하므로 거짓으로 나가 노닌다고 말할 뿐이다"라고 하였다. ○ 『고원』에 이르기를 "출유일은 각각 다섯 자일(子日)의 일간으로 가는 방위를 삼는다. 갑은 동방 목이므로 갑자일에 동쪽으로 노닐고, 병은 남방 화이므로 병자일에 남쪽으로 노닐며, 경은 서방 금이므로 경자일에 서쪽으로 노닐고, 임은 북방 수이므로 임자일에 북쪽으로 노닐며, 무는 중앙 토이므로 무자일에 중궁으로 노닌다. 5는 생수(生數)의 극이므로 각각 5일씩 나가 노니니, 모두 5×5=25일이다" 하였다.

按太歲者地祗也地祗從支故以五子為斷甲木也東也故甲子至己巳在東丙火也南也故丙子至辛巳在南餘三子倣此甲子日東遊則西南北可併工修造也東則雖本屬空方猶當有所忌若本不空則無論矣其曰太歲己下神煞者諸神煞皆從太歲而有太歲既不居本位則諸神煞皆無矣若謂出遊之日四方皆空則但當舉此二十五日為悉無禁忌可也何必分東西南北乎其以五日為斷者天數五地數五五者數之終也

살펴보건대, 태세는 지기이니 지기는 지(支)를 따르므로 다섯 자(子)로 결단한다. 갑은 목이요 동이므로 갑자에서 기사까지는 동쪽에 있고, 병은 화요 남이므로 병자에서 신사까지는 남쪽에 있으니, 나머지 세 자도 이와 같다. 갑자일에 동쪽으로 노닐면 서·남·북은 함께 공사하여 수조할 수 있다. 동쪽은 비록 본디 빈 방위에 속하더라도 오히려 꺼리는 바가 있어야 하고, 본디 비지 않았다면 말할 것도 없다. '태세 이하 신살'이라 한 것은, 여러 신살이 모두 태세를 따라 있으니 태세가 이미 본위에 머물지 않으면 여러 신살도 모두 없다는 것이다. 만약 출유하는 날에 사방이 모두 빈다고 한다면, 다만 이 25일을 들어 모두 금기가 없다고 하면 될 것이지, 어찌 동서남북을 나눌 필요가 있겠는가. 5일로 결단한 것은 천수가 다섯, 지수가 다섯이니 5는 수의 끝이기 때문이다.

厯例曰癸巳至丁酉日在房内北戊戌己亥日在房内中庚子辛丑壬寅日在房内南癸夘日在房内西甲辰至丁未日在房内東戊申日又在中己酉日出遊四十四日遊神所在之方不宜安産室掃舍宇設牀帳其義未明

『역례』에 이르기를 "[일유신(日遊神)은] 계사일에서 정유일까지는 방 안 북쪽에 있고, 무술·기해일에는 방 안 가운데에 있으며, 경자·신축·임인일에는 방 안 남쪽에 있고, 계묘일에는 방 안 서쪽에 있으며, 갑진일에서 정미일까지는 방 안 동쪽에 있고, 무신일에는 또 가운데에 있으며, 기유일에는 나가 44일을 노닌다. 유신(遊神)이 있는 방위에는 산실을 두거나, 집을 청소하거나, 침상과 휘장을 설치하는 것이 마땅하지 않다. 그 뜻은 분명하지 않다" 하였다.

今按日遊神載於時憲書明代承元授時厯即有之其前則莫可考矣歴例曰其義未明自來未有為之説者然俗所遵信南方民俗又有所謂鶴神方者出行忌扺向之甲子乙丑日在東南方之己丙寅轉丙午丁方五日而轉未坤申方六日而轉庚酉辛方五日而轉戌乾亥方六日而轉壬子癸方盡五日則為壬辰矣癸巳日起至戊申日止此十六日謂之鶴神上天至己酉日又出至丑艮寅方六日而轉甲夘乙方五日而轉辰巽巳方凡四日為癸亥矣辰二日巽二日而甲子乙丑又從巳起凡居四維則六日而去居四正則五日而去載於婁元禮所作田家五行其説云鶴神己酉日下地東北方乙夘轉正東庚申轉東南丙寅轉正南辛未轉西南丁丑轉正西壬午轉西北戊子轉正北癸巳上天在天上之北戊戌日轉天上之南甲辰轉天上之東己酉復下地周而復始括云纔逢癸巳上天堂已酉還居東北方上天下地之日晴主久晴雨主久雨轉方稍輕若大旱年雖轉方天並不作變諺云荒年無六親旱年無鶴神今紬繹之暗與日遊神相應蓋日遊神以癸巳日在室共十六日至己酉日而出遊四方共四十四日鶴神以癸巳日上天亦共十六日至己酉而下地巡歴四方亦共四十四日此以為在室則彼以為在天其在四方則同此四十四日也夷考其意確有至理蓋即天罡煞氣之遊行耳夫陽必有隂猶手之有掌背也陽以生而隂以殺道並行而不相悖凡陽所到處即隂所到處其所托始必於陽氣極盛之時故甲子乙丑日起巳方也其居四正則少一日居四維則多一日者正為陽而維為隂陽竒而隂偶也亥子丑者日光之所不照也積隂之區乃其家也故居之特為最久西北維正北方東北維既十七日矣又有上天十六日合為三十三日統而計之其在他方則為二十七日二十七者三三也其在本方則為三十三日三十三者亦三三也癸方遇癸尤為重隂巳者隂生隂盡之㑹也故既起於巳方而上天又必以癸巳日癸巳至戊申十六日乃遇己酉己者革位也酉者金之正

이제 살펴보건대, 일유신은 『시헌서』에 실려 있으니, 명대(明代)가 원(元)의 『수시력(授時厯)』을 이은 때에 이미 있었고, 그 이전은 상고할 수 없다. 『역례』에서 "그 뜻은 분명하지 않다" 하였고, 예로부터 그것을 설명한 이가 없으나 세속에서는 따르고 믿는다. 남방 민속에 또 이른바 학신방(鶴神方)이라는 것이 있어, 길을 나설 때 닿거나 향하는 것을 꺼린다. 갑자·을축일에는 동남방의 사(巳)에 있고, 병인일에 병·오·정 방위로 옮겨 5일, 미·곤·신 방위로 옮겨 6일, 경·유·신 방위로 옮겨 5일, 술·건·해 방위로 옮겨 6일, 임·자·계 방위로 옮겨 5일을 다하면 임진이 된다. 계사일에서 무신일까지 이 16일을 학신이 하늘에 오른다고 하고, 기유일에 이르러 또 나와 축·간·인 방위에 이르러 6일, 갑·묘·을 방위로 옮겨 5일, 진·손·사 방위로 옮겨 모두 4일이면 계해가 된다. 진에 2일, 손에 2일이고, 갑자·을축은 또 사에서 일으킨다. 무릇 사유(四維)에 머물면 6일 만에 떠나고, 사정에 머물면 5일 만에 떠난다. 누원례(婁元禮)가 지은 『전가오행(田家五行)』에 실려 있으니, 그 설에 "학신은 기유일에 땅에 내려와 동북방에 있다가, 을묘에 정동으로 옮기고, 경신에 동남으로 옮기며, 병인에 정남으로 옮기고, 신미에 서남으로 옮기며, 정축에 정서로 옮기고, 임오에 서북으로 옮기며, 무자에 정북으로 옮기고, 계사에 하늘에 올라 천상의 북쪽에 있다가, 무술일에 천상의 남쪽으로 옮기고, 갑진에 천상의 동쪽으로 옮기며, 기유에 다시 땅에 내려와 두루 돌아 다시 시작한다" 하였다. 요결에 "막 계사를 만나면 천당에 오르고, 기유에는 돌아와 동북방에 머문다. 하늘에 오르고 땅에 내리는 날, 맑으면 오래 맑음을, 비가 오면 오래 비 옴을 주관하고, 방위를 옮기는 날은 조금 가볍다. 크게 가문 해에는 비록 방위를 옮겨도 날씨가 변하지 않는다" 하였고, 속담에 "흉년에는 육친이 없고, 가문 해에는 학신이 없다" 하였다. 이제 실마리를 풀어 보면 은연중에 일유신과 서로 응한다. 대개 일유신은 계사일에 방에 있어 모두 16일이고, 기유일에 이르러 사방으로 나가 노닐어 모두 44일이며, 학신은 계사일에 하늘에 올라 역시 모두 16일이고, 기유일에 이르러 땅에 내려와 사방을 순력하여 역시 모두 44일이다. 이쪽에서 방에 있다고 하는 것을 저쪽에서는 하늘에 있다고 하고, 사방에 있는 것은 똑같이 이 44일이다. 그 뜻을 상고해 보면 확실히 지극한 이치가 있으니, 대개 곧 천강(天罡) 살기의 유행일 뿐이다. 무릇 양에는 반드시 음이 있으니, 손에 손바닥과 손등이 있는 것과 같다. 양은 살리고 음은 죽여, 도가 아울러 행하되 서로 어긋나지 않으니, 무릇 양이 이르는 곳은 곧 음이 이르는 곳이다. 그것이 의탁하여 시작하는 것은 반드시 양기가 지극히 성한 때이므로 갑자·을축일에 사 방위에서 일으킨다. 사정에 머물면 하루가 적고 사유에 머물면 하루가 많은 것은, 정(正)은 양이고 유(維)는 음이며, 양은 홀수이고 음은 짝수이기 때문이다. 해·자·축은 햇빛이 비치지 않는 곳이니, 음이 쌓인 지역이 곧 그 집이므로 그곳에 머무는 것이 특히 가장 오래다. 서북 모퉁이·정북방·동북 모퉁이가 이미 17일이고, 또 하늘에 오르는 16일이 있어 합하면 33일이 된다. 통틀어 계산하면 다른 방위에 있는 것은 27일이니 27은 3×3×3이고, 본방에 있는 것은 33일이니 33도 3과 3이다. 계 방위에서 계를 만나면 더욱 중음(重陰)이 된다. 사는 음이 생하고 음이 다하는 모임이므로, 이미 사 방위에서 일으키고 하늘에 오르는 것도 반드시 계사일로 한다. 계사에서 무신까지 16일이면 기유를 만나니, 기는 자리를 바꾸는 것이고, 유는 금의 바른

位也以己酉日出於丑方合上天而計之則又己酉丑金全局也於是又歴東北以至東南而壬戌癸亥干支數盡焉恰又交於己矣夫陽盡午中隂盡子中已則當莧陸夬夬之爻為金煞之所由起易之大義也室中者與四方為對者也故為中宫之象而以上天之十六日當之夫上天云者言其不偏於一方耳夫豈真有上天者哉故室中之象似之而細區其方仍始自北由北而南而西而東即日遊神所在之方也安産室安牀則不宜抵向日遊神出行則不宜犯鶴神總以其為隂煞之氣故忌之也轉方則天有風雨隂陽之氣交也其義曉然可見唯鶴神之名則從俗之稱而莫可解意者鶴為噩字之訛酉曰作噩噩神猶金神歟

자리이다. 기유일에 축 방위로 나오니, 하늘에 오른 것과 합하여 셈하면 또 기유축으로 금의 온전한 국이다. 이에 또 동북을 지나 동남에 이르면 임술·계해로 간지의 수가 다하고, 마침 또 사(巳)에 교차한다. 무릇 양은 오(午) 가운데에서 다하고 음은 자 가운데에서 다하며, 사(巳)는 곧 '쇠비름을 결단하고 결단한다(莧陸夬夬)'는 효에 해당하니, 금살(金煞)이 일어나는 바이다. 이것이 『역』의 큰 뜻이다. 방 안이란 사방과 대가 되는 것이므로 중궁의 상이 되며, 하늘에 오르는 16일로 이에 해당시킨다. 무릇 하늘에 오른다고 하는 것은 한 방위에 치우치지 않음을 말한 것일 뿐이니, 어찌 정말로 하늘에 오르는 것이 있겠는가. 그러므로 방 안의 상이 이와 비슷하며, 그 방위를 잘게 구분하면 여전히 북에서 시작하여 북에서 남으로, 서로, 동으로 가니, 곧 일유신이 있는 방위이다. 산실을 두고 침상을 둘 때에는 일유신에 닿거나 향해서는 안 되고, 길을 나설 때에는 학신을 범해서는 안 되니, 모두 그것이 음살(陰煞)의 기운이기 때문에 꺼리는 것이다. 방위를 옮기면 하늘에 바람과 비가 있으니 음양의 기운이 사귀기 때문이다. 그 뜻은 환히 알 수 있다. 오직 학신이라는 이름만은 세속의 호칭을 따른 것이라 풀 수 없으니, 생각건대 학(鶴)은 악(噩) 자의 와전일 것이다. 유(酉)를 작악(作噩)이라 하니, 악신(噩神)은 금신과 같은 것일 것이다.