卷권34

利用二 月吉神總論 諸家年月日吉凶神附論 四柱法 用時法 太陽到方圖 造□權法 選擇宗鏡曰年家吉凶神起例有八一曰本年天干二曰三合五行三曰本年十二建星四曰本年五虎遁五曰本年納音六曰四方七曰納卦八曰羊刄凡吉凶神從此八者而起則為真扵真凶之中又分輕重大者避之中者制之小者以吉星照之而已

이용(利用) 2 「월길신총론(月吉神總論)」 「제가(諸家)의 연월일 길흉신 부론(附論)」 「사주법(四柱法)」 「용시법(用時法)」 「태양도방도(太陽到方圖)」 「조□권법(造□權法)」 『선택종경』에 이르기를, 연가 길흉신의 기례에는 여덟 가지가 있다. 첫째는 본년 천간, 둘째는 삼합 오행, 셋째는 본년 12건성(建星), 넷째는 본년 오호둔, 다섯째는 본년 납음, 여섯째는 사방, 일곱째는 납괘(納卦), 여덟째는 양인(羊刃)이다. 무릇 길흉신이 이 여덟 가지에서 일어나면 참된 것이다. 참된 흉 가운데에서도 또 경중을 나누니, 큰 것은 피하고 중간 것은 제압하며 작은 것은 길성으로 비출 따름이다.

歳徳歳德合歳禄馬貴人山方皆吉能制諸凶煞○歳干化氣尅坐山化氣為正隂府凶帶卦者為傍隂府亦凶俗術丙辛隂府用甲巳二干化土制之乙庚隂府用戊癸二干化火制之切不可信傍隂府有吉星制或年月吉則不妨楊筠松開乾山用壬申壬子壬辰壬寅又用壬子壬子壬子庚子合天地一氣格又取壬禄到乾亥為吉也如祔□及修造正傍俱不忌○以上從嵗天干起例

세덕·세덕합·세록·세마·귀인의 산·방은 모두 길하여 여러 흉살을 제압할 수 있다. ○세간의 화기가 좌산의 화기를 극하는 것은 정음부(正陰府)가 되어 흉하고, 괘를 띤 것은 방음부(傍陰府)가 되어 역시 흉하다. 속술(俗術)에서는 병신(丙辛) 음부는 갑기(甲己) 두 천간이 화한 토로 제압하고, 을경(乙庚) 음부는 무계(戊癸) 두 천간이 화한 화로 제압한다고 하나 절대 믿어서는 안 된다. 방음부는 길성의 제압이 있거나 연월이 길하면 무방하다. 양균송이 건산(乾山)을 열 때 임신·임자·임진·임인을 썼고, 또 임자·임자·임자·경자를 써서 천지일기격에 맞추었으며, 또 임의 녹이 건해에 이르는 것을 취하여 길하게 하였다. 부(祔)□ 및 수조는 정·방 음부를 모두 꺼리지 않는다. ○이상은 세의 천간으로부터 기례한 것이다.

三煞大凶伏兵大禍夾三煞亦凶三煞止忌單修先從吉方起手連及修之無害惟嵗煞不可犯伏兵亦凶大禍與吉星㑹不為害與凶煞㑹凶○臨官為天官符忌單修若從吉方起手連及修之無害月家飛宫同到小凶○地官符扵吉方起手連及修之無害單修凶或用太陽紫白命貴禄馬制之吉○帝旺為金匱星吉又為打頭火主火燭凶若疊太歳尤凶○打頭火大忌不可犯或年獨火月逰火月家丙丁火但有一火㑹合其火即發如月日得一白水星到方有氣或有壬癸水星到能壓制不妨○三煞最凶伏兵大禍次之天官符打頭火又次之○以上從三合起例

삼살은 크게 흉하고, 복병·대화가 삼살을 끼고 있으면 역시 흉하다. 삼살은 단독 수리만 꺼리니, 먼저 길방에서 손을 대기 시작하여 이어서 수리하면 해가 없다. 오직 세살(歲煞)은 범해서는 안 되고, 복병도 흉하다. 대화는 길성과 모이면 해가 되지 않고 흉살과 모이면 흉하다. ○임관은 천관부가 되니 단독 수리를 꺼린다. 만약 길방에서 손을 대기 시작하여 이어서 수리하면 해가 없고, 월가 비궁이 함께 이르면 조금 흉하다. ○지관부는 길방에서 손을 대기 시작하여 이어서 수리하면 해가 없고, 단독 수리는 흉하다. 혹 태양·자백·명의 귀·녹·마로 제압하면 길하다. ○제왕은 금궤성이 되니 길하고, 또 타두화가 되어 화촉(火燭)을 주관하니 흉하다. 만약 태세가 겹치면 더욱 흉하다. ○타두화는 크게 꺼리니 범해서는 안 된다. 혹 연독화(年獨火)·월유화(月遊火)·월가 병정화 가운데 한 화라도 모여 합하면 그 화가 곧 일어난다. 만약 월·일에 일백 수성(水星)이 방위에 이르러 기운이 있거나 혹 임·계 수성이 이르면 눌러 제압할 수 있으니 무방하다. ○삼살이 가장 흉하고, 복병·대화가 그다음이며, 천관부·타두화가 또 그다음이다. ○이상은 삼합으로부터 기례한 것이다.

建星如子年子上起建丑為除丑年丑上起建寅為除是也建為歳君為元神為吉凶衆神之主可坐不可向在山在方疊吉星則大吉疊凶星則大凶在方為堆黄方亦疊吉則吉疊凶則凶除為四利太陽小吉滿為土瘟為四利䘮門凶又為天富小吉平為三台又為土曲又為四利太隂大吉定為歳三合為顯星吉又為地官符為畜官次凶執為四利死符又為小耗凶破為歳破為大耗大凶危為極富星為谷将星為四利龍德吉成為三合為天喜吉又為飛亷又為四利白虎小凶收為四利福徳小吉開為青龍太隂為生氣華蓋又為官國星上吉又為四利弔客小凶閉為病符凶○平成開危最吉定除次吉破大凶建可吉可凶○以上從十二建星起例

건성(建星)은, 예컨대 자년이면 자 위에서 건(建)을 일으켜 축이 제(除)가 되고, 축년이면 축 위에서 건을 일으켜 인이 제가 되는 것이 이것이다. 건은 세군(歲君)이 되고 원신(元神)이 되어 길흉 뭇 신의 주인이니, 앉을 수는 있어도 향할 수는 없다. 산에 있거나 방위에 있을 때 길성이 겹치면 크게 길하고 흉성이 겹치면 크게 흉하다. 방위에 있으면 퇴황방(堆黃方)이 되니 역시 길이 겹치면 길하고 흉이 겹치면 흉하다. 제(除)는 사리태양(四利太陽)이 되니 조금 길하다. 만(滿)은 토온(土瘟)이 되고 사리상문(四利喪門)이 되니 흉하며, 또 천부(天富)가 되니 조금 길하다. 평(平)은 삼태(三台)가 되고 또 토곡(土曲)이 되며 또 사리태음(四利太陰)이 되니 크게 길하다. 정(定)은 세삼합(歲三合)이 되고 현성(顯星)이 되니 길하며, 또 지관부가 되고 축관(畜官)이 되니 그다음으로 흉하다. 집(執)은 사리사부(四利死符)가 되고 또 소모(小耗)가 되니 흉하다. 파(破)는 세파(歲破)가 되고 대모(大耗)가 되니 크게 흉하다. 위(危)는 극부성(極富星)이 되고 곡장성(谷將星)이 되며 사리용덕(四利龍德)이 되니 길하다. 성(成)은 삼합이 되고 천희(天喜)가 되니 길하며, 또 비렴(飛廉)이 되고 또 사리백호(四利白虎)가 되니 조금 흉하다. 수(收)는 사리복덕(四利福德)이 되니 조금 길하다. 개(開)는 청룡(靑龍)·태음(太陰)이 되고 생기(生氣)·화개(華蓋)가 되며 또 관국성(官國星)이 되니 상길이며, 또 사리조객(四利弔客)이 되니 조금 흉하다. 폐(閉)는 병부(病符)가 되니 흉하다. ○평·성·개·위가 가장 길하고, 정·제가 그다음으로 길하며, 파는 크게 흉하고, 건은 길할 수도 흉할 수도 있다. ○이상은 12건성으로부터 기례한 것이다.

五虎遁干戊巳為都天丙丁為獨火庚辛為天金神○天金神一名遊天暗曜犯之患眼疾用丙丁九紫火星制之無害○以上從五虎遁起例 本年納音尅坐山墓上納音者為年尅山家凶屬金者為地金神次凶○以上從納音起例 奏書博士吉蠶室力士小凶有吉星可用大将軍有吉星制年月利主吉年月不利亦主凶又忌與太隂㑹尤凶○以上從四方起例

오호둔의 천간이 무·기이면 도천(都天)이 되고, 병·정이면 독화(獨火)가 되며, 경·신이면 천금신(天金神)이 된다. ○천금신은 일명 유천암요(遊天暗曜)라 하니, 범하면 눈병을 앓는다. 병정·구자(九紫) 화성으로 제압하면 해가 없다. ○이상은 오호둔으로부터 기례한 것이다. 본년의 납음이 좌산 묘(墓) 위의 납음을 극하는 것은 연극산가(年剋山家)가 되니 흉하고, 금에 속하는 것은 지금신(地金神)이 되니 그다음으로 흉하다. ○이상은 납음으로부터 기례한 것이다. 주서(奏書)·박사(博士)는 길하다. 잠실(蠶室)·역사(力士)는 조금 흉하나 길성이 있으면 쓸 수 있다. 대장군은 길성의 제압이 있고 연월이 이로우면 길을 주관하나, 연월이 이롭지 않으면 역시 흉을 주관한다. 또 태음과 모이는 것을 꺼리니 더욱 흉하다. ○이상은 사방으로부터 기례한 것이다.

太歳天干納在何卦其衝破對卦名曰破敗五鬼忌修方吉多不忌○以上從納卦起例 本年禄前一位為羊刃對衝為飛刃名李廣箭凶然惟八干山有之忌坐山不忌方與向乾坤艮巽山無禄亦無刄古人□課犯隂府年尅者甚多而八干山絶無犯李廣箭者其犯箭者皆四維山原無箭故也○以上從羊刄起例

태세의 천간이 어느 괘에 납(納)되는지 보아, 그것을 충파하는 대괘(對卦)를 파패오귀(破敗五鬼)라 하니 수방을 꺼리나, 길이 많으면 꺼리지 않는다. ○이상은 납괘로부터 기례한 것이다. 본년 녹의 앞 한 자리가 양인(羊刃)이 되고, 그것을 마주 충하는 것이 비인(飛刃)이 되니 이광전(李廣箭)이라 하여 흉하다. 그러나 오직 팔간(八干)의 산에만 있으니, 좌산에는 꺼리고 방과 향에는 꺼리지 않는다. 건·곤·간·손 산은 녹이 없으니 인(刃)도 없다. 옛사람의 □과 가운데 음부·연극을 범한 것은 매우 많으나 팔간 산에서 이광전을 범한 것은 전혀 없으며, 전(箭)을 범한 것은 모두 사유 산이니 원래 전이 없기 때문이다. ○이상은 양인으로부터 기례한 것이다.

按年神總論宗鏡自為一家之言大體醇正故備録之然唯太歳歳破不可犯三煞猶可制化況其他乎隂府以納甲為正卦為傍與通書不合而亦有理然其義紆逺輕于年尅山家見義例本篇十二建星不足為憑當兼諸神叅看見義例四利三元條下天干臨官為禄帝旺為刄刄固不如禄之吉然其凶亦不過如大煞止耳大扺大煞羊刄皆不為凶疊凶星則凶猶疊太嵗月建也且其起例既從年干又曰乾坤艮巽四山無刄則必年與山同夫甲山用夘月日正為扶山何凶之有故今臺官不用然本條内云古人□課犯隂府年尅者甚多則不為無功也至其中所云神煞不忌新宅而忌舊宅又云年尅山家傷祖父無祖父則不忌種種支離概刪不録

살피건대, 「연신총론(年神總論)」은 『종경』이 스스로 일가의 말을 이룬 것으로 대체가 순정하므로 갖추어 수록하였다. 그러나 오직 태세·세파만 범할 수 없고 삼살은 오히려 제화할 수 있으니 하물며 다른 것이랴. 음부는 납갑(納甲)을 정(正)으로, 괘를 방(傍)으로 삼으니 『통서』와 맞지 않으나 역시 이치가 있다. 그러나 그 뜻이 우원하여 연극산가보다 가볍다(「의례(義例)」에 보인다). 본편의 12건성은 근거로 삼기에 부족하니 여러 신을 겸하여 참고해야 한다(「의례」 사리삼원(四利三元) 조 아래에 보인다). 천간의 임관은 녹이 되고 제왕은 인(刃)이 되니, 인은 진실로 녹만큼 길하지 않으나 그 흉함도 대살(大煞)과 같은 정도에 그칠 뿐이다. 대저 대살·양인은 모두 흉이 되지 않고 흉성이 겹치면 흉하니, 태세·월건이 겹치는 것과 같다. 또 그 기례가 연간을 따르면서도 '건·곤·간·손 네 산에는 인이 없다'고 하였으니, 반드시 연과 산이 같아야 한다. 대저 갑산에 묘의 월·일을 쓰는 것은 바로 부산(扶山)이니 무슨 흉이 있겠는가. 그러므로 지금 대관(臺官)이 쓰지 않는다. 그러나 본조 안에 '옛사람의 □과에 음부·연극을 범한 것이 매우 많다'고 한 것은 공이 없지 않다. 그 가운데 '신살은 새 집에는 꺼리지 않고 옛 집에는 꺼린다'고 한 것, 또 '연극산가는 조부를 상하게 하나 조부가 없으면 꺼리지 않는다'고 한 것 따위는 갖가지로 지리멸렬하므로 모두 깎아 수록하지 않는다.

天徳方即天道方月徳方即三合月官旺之間大吉天徳合月徳合方次吉此四德到方大能制此方之煞併歳徳歳徳合共名六徳俱走天干不走地支不能制地支方煞也 月金匱方吉即三合月分之旺方也修之發丁修年金匱不如修月金匱比月徳後一步吉與月徳同 月天赦方吉春戊寅夏甲午秋戊申冬甲子此天赦也然原無定在故以月建入中宫遁之遁得天赦落在何方此方宜修造可制官符等煞天月徳三合周轉已有飛宫之義不宜再飛天赦必飛乃現

천덕방은 곧 천도방이고, 월덕방은 곧 삼합월의 관(官)·왕(旺) 사이이니 크게 길하다. 천덕합·월덕합 방위는 그다음으로 길하다. 이 네 덕이 방위에 이르면 이 방위의 살을 크게 제압할 수 있다. 아울러 세덕·세덕합을 합하여 육덕(六德)이라 하는데, 모두 천간으로 다니고 지지로 다니지 않으니 지지 방위의 살은 제압할 수 없다. 월금궤방(月金匱方)은 길하니 곧 삼합 월분의 왕방이다. 이를 수리하면 정(丁)이 일어난다. 연금궤를 수리하는 것은 월금궤를 수리하는 것만 못하다. 월덕보다 한 걸음 뒤이니 길함은 월덕과 같다. 월천사방(月天赦方)은 길하다. 봄 무인, 여름 갑오, 가을 무신, 겨울 갑자가 천사이다. 그러나 원래 정해진 자리가 없으므로 월건을 중궁에 넣어 둔하여, 둔해서 얻은 천사가 어느 방위에 떨어지는지 보아 이 방위에 수조하면 관부 등의 살을 제압할 수 있다. 천덕·월덕·삼합은 두루 돌아 이미 비궁의 뜻이 있으니 다시 날릴 필요가 없으나, 천사는 반드시 날려야 드러난다.

月破山方皆凶坐山尤凶造□皆不可犯 月隂府山凶月天干尅坐山所納之甲為正隂府帶卦者為傍隂府 月尅山家凶月之納音尅山墓音也以年日納音制之大月建乃月家土煞占山占向占方占中宫皆凶動土尤凶吉不能制 小月建占方凶占山占向亦凶忌修不忌□ 月家打頭火小凶與丙丁火併不可修造用一白壬癸制之月逰火不足忌

월파(月破)는 산과 방위 모두 흉하고 좌산은 더욱 흉하니, 조·□ 모두 범해서는 안 된다. 월음부(月陰府)는 산에 흉하다. 달의 천간이 좌산이 납(納)한 갑을 극하는 것이 정음부이고, 괘를 띤 것이 방음부이다. 월극산가(月剋山家)는 흉하니, 달의 납음이 산의 묘음(墓音)을 극하는 것으로 연·일 납음으로 제압한다. 대월건은 곧 월가의 토살이니, 산을 차지하든 향을 차지하든 방위를 차지하든 중궁을 차지하든 모두 흉하고 동토는 더욱 흉하며, 길로도 제압할 수 없다. 소월건(小月建)은 방위를 차지하면 흉하고, 산을 차지하든 향을 차지하든 역시 흉하나, 수리에는 꺼리고 □에는 꺼리지 않는다. 월가의 타두화는 조금 흉하나 병정화와 아우르면 수조할 수 없으니, 일백·임계로 제압한다. 월유화(月遊火)는 꺼릴 것이 없다.

飛宫天地官符小凶有吉星可用 曾文辿曰太歳坐山留福徳却将年月更加臨還須四柱無沖尅共轉天河福愈深楊筠松曰太歳可坐不可向又曰吉莫吉扵修太歳凶莫凶扵犯太歳又曰太歳疊吉星則貢福疊凶星則降禍俱言坐太歳之法也造□者坐太歳極吉向太歲極凶然坐之有數端焉一查太嵗不疊戊巳隂府年尅打頭火乃可坐二要八節三竒照之三要月日時或與太嵗一氣或與太嵗三合乃吉若支沖之干尅之則犯歳君而大凶四要太陽紫白諸吉同到則尤妙福大而乆非别吉之可比也

비궁의 천지관부는 조금 흉하니 길성이 있으면 쓸 수 있다. 증문천이 이르기를 "태세가 산에 앉으면 복덕이 머무니, 도리어 연월을 더하여 임하게 하라. 다시 사주에 충극이 없어야 하니, 함께 천하(天河)를 돌려 복이 더욱 깊다"고 하였다. 양균송은 "태세는 앉을 수 있어도 향할 수는 없다"고 하였고, 또 "길함은 태세를 수리하는 것보다 더 길한 것이 없고, 흉함은 태세를 범하는 것보다 더 흉한 것이 없다"고 하였으며, 또 "태세에 길성이 겹치면 복을 바치고 흉성이 겹치면 화를 내린다"고 하였으니, 모두 태세에 앉는 법을 말한 것이다. 조·□하는 자가 태세에 앉으면 지극히 길하고 태세를 향하면 지극히 흉하다. 그러나 앉는 데에도 몇 가지 단서가 있다. 첫째, 태세에 무기·음부·연극·타두화가 겹치지 않는지 살펴야 앉을 수 있다. 둘째, 팔절의 삼기가 비추어야 한다. 셋째, 월·일·시가 혹 태세와 일기이거나 혹 태세와 삼합이어야 길하다. 만약 지지가 충하고 천간이 극하면 세군을 범하여 크게 흉하다. 넷째, 태양·자백 등 여러 길이 함께 이르면 더욱 묘하니, 복이 크고 오래가서 다른 길과 비할 바가 아니다.

太歳禄馬貴人能壓一切凶星貴人為上禄馬次之要與造主本命禄馬同行乃能致福用命貴禄馬而歳貴禄馬不至者命主無管攝用歳貴禄馬而命貴禄馬不值者歳君不依歸歳命交㑹方為全美選擇務令有氣得時如木向春生金逢秋旺之類飛宫亦有六合之法合貴為上合禄次之如甲命禄在寅十二月作艮以月建丑入中宫遁得寅字到乾乾中有亥合艮中之寅也餘倣此

태세의 녹마·귀인은 일체의 흉성을 누를 수 있으니, 귀인이 상등이고 녹마가 그다음이다. 조주(造主) 본명의 녹마와 함께 행해야 복을 이룰 수 있다. 명의 귀·녹·마를 쓰는데 세의 귀·녹·마가 이르지 않으면 명주(命主)를 관섭함이 없고, 세의 귀·녹·마를 쓰는데 명의 귀·녹·마가 만나지 않으면 세군이 의지해 돌아갈 데가 없다. 세와 명이 서로 만나야 비로소 온전히 아름답다. 고를 때는 반드시 기운이 있고 때를 얻게 해야 하니, 목이 봄을 향해 생하고 금이 가을을 만나 왕한 따위이다. 비궁에도 육합의 법이 있으니 귀와 합하는 것이 상등이고 녹과 합하는 것이 그다음이다. 예컨대 갑명은 녹이 인에 있는데, 12월에 간(艮)을 지으면서 월건 축을 중궁에 넣어 둔하면 인자가 건(乾)에 이르고, 건 가운데 해(亥)가 있어 간 가운데의 인과 합한다. 나머지도 이를 본뜬다.

邱平甫曰諸家年月多差舛惟有紫白却可憑曽文辿曰禄到山頭主進財從外壓将來馬到山頭進官職要合三元白貴人與白同旺相貴子入朝堂六白屬金秋月旺紫火春夏强一八水土旺三冬立見福禄崇此言紫白之真且宜與貴人禄馬同到又紫白喜旺相則愈有力皆不二之論也桑道茂及一行禪師皆云紫白所到之方不避太嵗将軍官符諸凶惟不能制大月建而已不避宅長一切凶年並不能為害惟不能制天罡四旺煞而已則紫白之吉古所共宗通書有謂飛宫弔替多有不合故紫白難用者妄也

구평보가 이르기를 "여러 학파의 연월은 대부분 어긋나니 오직 자백만은 믿을 만하다"고 하였다. 증문천은 "녹이 산두에 이르면 재물이 늘어남을 주관하니 밖으로부터 눌러 들어오고, 마가 산두에 이르면 관직이 나아가니 삼원(三元)의 백(白)과 맞아야 한다. 귀인이 백과 함께 왕상하면 귀한 아들이 조당(朝堂)에 들어간다. 육백(六白)은 금에 속하여 가을에 왕하고, 자(紫)는 화이니 봄·여름에 강하며, 일백·팔백은 수·토이니 삼동(三冬)에 왕하여 곧 복록의 높음을 본다"고 하였다. 이는 자백의 참됨을 말하고, 또 귀인·녹마와 함께 이르는 것이 좋으며, 또 자백이 왕상하기를 기뻐하면 더욱 힘이 있다고 한 것이니 모두 둘도 없는 논이다. 상도무(桑道茂) 및 일행선사는 모두 "자백이 이르는 방위는 태세·장군·관부 등 여러 흉을 피하지 않으며 오직 대월건만 제압하지 못할 뿐이다. 택장의 일체 흉년을 피하지 않아도 해가 되지 못하며 오직 천강사왕살(天罡四旺煞)만 제압하지 못할 뿐이다"라고 하였으니, 자백의 길함은 예로부터 함께 받들어 온 것이다. 『통서』에 '비궁의 조체(弔替)가 맞지 않는 것이 많으므로 자백은 쓰기 어렵다'고 한 것은 망령되다.

凡月家吉星弔替飛宫不犯衝伏為美如一白到坎八白為艮為星伏之地九紫到坎八白到坤為星衝之地其吉減力 右論三篇亦出選擇宗鏡其中飛天赦為今所不用然亦不背扵理録之以備一義也金匱星今亦不用葢金匱即大煞以其旺為吉又以其旺為凶未免自相矛盾大抵金匱大煞本無吉凶疊吉星則吉疊凶星則凶亦猶疊太嵗月建耳其曰六徳不能制支煞非是夫支之凶者正當以干制之方見制化之理如乙酉年歳煞在辰用庚辰月日時則天干一氣皆金與乙作合為嵗徳而辰亦不以煞論矣故精扵造命之法則建除與山方猶屬第二義所謂天光下臨也烏有重支而輕干者乎其曰大月建吉不能制亦非夫月建謂之土煞自較太嵗為輕況又不論定位而論飛宫㫁無山方中宫無往不忌之理其論坐太歳之法慎重周詳體用兼備非惟日者之妙用實亦君子之存心俗術並不論此漫曰太嵗可坐何孟浪也其中太嵗不疊戊巳可坐一語則又可以明戊巳煞之誤兼可以證大小月建之偽誠破的之論其論禄馬貴人嵗命同到與古課脗合而語義尤備其曰甲命丑月寅禄到乾則亦止用地支一字可與真禄叅觀各神制化諸説不同詳見後

무릇 월가 길성의 조체·비궁은 충·복(伏)을 범하지 않아야 아름답다. 예컨대 일백이 감(坎)에 이르고 팔백이 간(艮)에 이르는 것은 성복(星伏)의 자리이고, 구자가 감에 이르고 팔백이 곤(坤)에 이르는 것은 성충(星衝)의 자리이니 그 길함이 힘을 덜게 된다. 위의 세 편의 논도 『선택종경』에서 나왔다. 그 가운데 비천사(飛天赦)는 지금 쓰지 않는 것이나 역시 이치에 어긋나지 않으므로 수록하여 한 뜻으로 갖추었다. 금궤성도 지금 쓰지 않는다. 대개 금궤는 곧 대살이니, 그 왕함으로 길하다 하고 또 그 왕함으로 흉하다 하니 스스로 모순됨을 면치 못한다. 대저 금궤·대살은 본래 길흉이 없고 길성이 겹치면 길하고 흉성이 겹치면 흉하니, 역시 태세·월건이 겹치는 것과 같을 뿐이다. 그것이 '육덕은 지살(支煞)을 제압할 수 없다'고 한 것은 옳지 않다. 대저 지지의 흉은 바로 천간으로 제압해야 제화의 이치가 드러난다. 예컨대 을유년은 세살이 진에 있는데 경진의 월일시를 쓰면 천간이 일기로 모두 금이고, 을과 합하여 세덕이 되니 진도 살로 논하지 않는다. 그러므로 조명의 법에 정통하면 건제와 산·방은 오히려 제2의(義)에 속하니 이른바 천광하림이다. 어찌 지지를 중히 여기고 천간을 가벼이 여기는 것이 있겠는가. 그것이 '대월건은 길로도 제압할 수 없다'고 한 것도 옳지 않다. 대저 월건을 토살이라 하는 것은 저절로 태세보다 가볍고, 하물며 또 정위(定位)를 논하지 않고 비궁을 논하니, 결단코 산·방·중궁에 가는 곳마다 꺼리지 않는 데가 없는 이치는 없다. 그 태세에 앉는 법을 논한 것은 신중하고 주도면밀하여 체용을 겸비하였으니, 일자(日者)의 묘용일 뿐 아니라 실로 군자의 마음 씀이다. 속술은 이를 전혀 논하지 않고 함부로 '태세는 앉을 수 있다'고 하니 어찌 그리 경솔한가. 그 가운데 '태세에 무기가 겹치지 않으면 앉을 수 있다'는 한마디는 또 무기살의 그릇됨을 밝힐 수 있고, 아울러 대·소월건의 거짓을 증명할 수 있으니 참으로 정곡을 찌른 논이다. 녹마·귀인이 세와 명에 함께 이르는 것을 논한 것은 옛 과와 꼭 맞고 말뜻이 더욱 갖추어져 있다. 그것이 '갑명이 축월에 인록이 건에 이른다'고 한 것은 역시 지지 한 글자만 쓴 것이니 진록과 함께 참고해 볼 만하다. 각 신의 제화에 관한 여러 설이 같지 않으니 자세한 것은 뒤에 보인다.

選擇宗鏡曰坐三煞向太嵗此不能制者也不可犯也三煞在方在向及隂府在山此可制而不易制者也不可輕也其餘紛紛神煞中煞制之小煞不必制有吉星同到自能壓伏除太歳在山在方宜合不宜衝灸退在山在方宜補不宜尅此外則四法而已干犯干制如隂府天金神皆以干制干也支犯支制如地官符之類擇其死月死日修之可也三合犯三合制如三煞打頭火天官符以三合局尅之可也納音犯納音制如年尅地金神以納音制之可也今通書制三煞等法皆用納音不知納音力輕仍當兼地支三合取用方是

『선택종경』에 이르기를, 삼살에 앉고 태세를 향하는 것은 제압할 수 없는 것이니 범해서는 안 된다. 삼살이 방위에 있거나 향에 있는 것과 음부가 산에 있는 것은 제압할 수는 있으나 제압하기 쉽지 않은 것이니 가볍게 여겨서는 안 된다. 그 밖의 어지러운 신살 가운데 중살은 제압하고 소살은 제압할 필요가 없으니, 길성이 함께 이르면 저절로 눌러 항복시킬 수 있다. 태세가 산에 있거나 방위에 있으면 합해야 하고 충해서는 안 되며, 구퇴가 산에 있거나 방위에 있으면 보충해야 하고 극해서는 안 된다는 것을 제외하면, 이 밖에는 네 가지 법뿐이다. 천간이 범하면 천간으로 제압하니, 음부·천금신은 모두 천간으로 천간을 제압한다. 지지가 범하면 지지로 제압하니, 지관부 따위는 그것이 죽는 달·죽는 날을 골라 수리하면 된다. 삼합이 범하면 삼합으로 제압하니, 삼살·타두화·천관부는 삼합국으로 극하면 된다. 납음이 범하면 납음으로 제압하니, 연극·지금신은 납음으로 제압하면 된다. 지금 『통서』에서 삼살 등을 제압하는 법은 모두 납음을 쓰는데, 납음은 힘이 가벼움을 모르는 것이니 마땅히 지지 삼합을 겸하여 취용해야 옳다.

千金曰煞在山頭更若何貴人禄馬喜相過三竒諸德能降煞吉制凶神發福多此言山頭之中煞小煞不用尅制而止以諸吉照之者也蓋尅則尅倒坐山矣山值休囚月亦不吉 又曰吉星有氣小成大惡曜休囚不降災則尅制修方法也勿作一例看尅制者尅制得法為主吉星為用若小煞則不必制遇吉星自伏

「천금가」에 이르기를 "살이 산두에 있으면 다시 어떠한가. 귀인·녹마가 함께 지나가기를 기뻐한다. 삼기와 여러 덕은 살을 항복시킬 수 있으니, 길성이 흉신을 제압하면 발복이 많다"고 하였다. 이는 산두의 중살·소살은 극제하지 않고 다만 여러 길로 비추기만 한다는 것을 말한 것이다. 대개 극하면 좌산을 극하여 넘어뜨리게 되니, 산이 휴수한 달을 만나도 역시 길하지 않다. 또 이르기를 "길성이 기운이 있으면 작은 것이 크게 이루어지고, 악요가 휴수하면 재앙을 내리지 않는다"고 하였으니, 이는 극제하는 수방의 법이므로 한 가지로 보아서는 안 된다. 극제하는 것은 극제가 법에 맞는 것을 주로 삼고 길성을 용으로 삼는다. 소살이라면 제압할 필요가 없으니 길성을 만나면 저절로 엎드린다.

太陽三竒能降諸煞紫白竅馬能制地官符大将軍以下諸煞禄制空亡貴人降諸煞以本命飛到者最為上太歳飛到者次之同到者尤吉 制煞之法宜用四柱尅之而不宜衝尅之則伏衝之則起而反為禍除太歳隂府在坐山不宜尅外其餘諸煞如三煞官符大将軍伏兵大禍等項在坐則重而難制在向在方則輕而可降

태양·삼기는 여러 살을 항복시킬 수 있고, 자백·규마는 지관부·대장군 이하의 여러 살을 제압할 수 있으며, 녹은 공망을 제압하고 귀인은 여러 살을 항복시킨다. 본명에서 날아 이르는 것이 가장 상등이고, 태세에서 날아 이르는 것이 그다음이며, 함께 이르면 더욱 길하다. 살을 제압하는 법은 사주로 극해야 하고 충해서는 안 되니, 극하면 엎드리고 충하면 일어나 도리어 화가 된다. 태세·음부가 좌산에 있으면 극해서는 안 되는 것 외에, 그 밖의 여러 살, 예컨대 삼살·관부·대장군·복병·대화 등은 좌산에 있으면 무거워 제압하기 어렵고, 향에 있거나 방위에 있으면 가벼워 항복시킬 수 있다.

方上有煞可制者先從吉方起手連及修作又從吉方住手亦佳 凶方怕疊太歳怕太歳對衝怕太歳三合其方則皆大凶次之怕月建相疊相衝相合則亦為禍不然不甚為禍也葢嵗君與月建之力極大吉星必藉其力方能作福凶星必藉其力方能作禍吉方宜動不修動決不作福凶方宜靜不修動亦不作禍惟年納音所尅之方雖凶亦無害已為太嵗所制故也

방위 위에 제압할 수 있는 살이 있으면 먼저 길방에서 손을 대어 이어서 수작하고, 또 길방에서 손을 떼면 역시 좋다. 흉방은 태세가 겹치는 것, 태세가 마주 충하는 것, 태세가 그 방위와 삼합하는 것을 두려워하니 모두 크게 흉하다. 그다음으로 월건이 서로 겹치고 서로 충하고 서로 합하는 것을 두려워하니 역시 화가 되며, 그렇지 않으면 그다지 화가 되지 않는다. 대개 세군과 월건의 힘은 지극히 크니, 길성은 반드시 그 힘을 빌려야 복을 지을 수 있고 흉성도 반드시 그 힘을 빌려야 화를 지을 수 있다. 길방은 움직여야 하니 수리하여 움직이지 않으면 결코 복을 짓지 않고, 흉방은 고요해야 하니 수리하여 움직이지 않으면 역시 화를 짓지 않는다. 오직 연 납음이 극하는 방위는 비록 흉해도 해가 없으니, 이미 태세에게 제압되었기 때문이다.

嵗君月建衝破吉方則不吉無力故也若衝破凶方則又凶蓋煞如虎如火合之固起衝之亦起惟浮天空亡占向可以八字衝之 太歳可坐不可向三煞可向不可坐不易之論也凡制神煞先令其星失時無氣更泊死絶休廢之鄉得禄馬貴人當旺之令修之化煞為權較之尅制尤穏恐壓伏太過或遇衝合反為禍也

세군·월건이 길방을 충파하면 길하지 않으니 힘이 없어지기 때문이다. 흉방을 충파하면 또 흉하니, 대개 살은 범과 같고 불과 같아서 합해도 진실로 일어나고 충해도 일어난다. 오직 부천공망이 향을 차지한 경우에는 팔자로 충해도 된다. 태세는 앉을 수 있으나 향할 수 없고, 삼살은 향할 수 있으나 앉을 수 없다는 것은 바뀌지 않을 논이다. 무릇 신살을 제압할 때는 먼저 그 별이 때를 잃어 기운이 없고 다시 사·절·휴·폐의 자리에 머물게 하며, 녹마·귀인이 당왕(當旺)한 영(令)을 얻어 수리하면 살이 변하여 권(權)이 되니, 극제하는 것보다 더욱 안온하다. 눌러 항복시킴이 지나치거나 충·합을 만나면 도리어 화가 될까 두렵기 때문이다.

書曰若要貴修太歳若要發修三煞要大興修火星要小興修金神要發富修官符救冷退修灸退又曰制煞修方反獲吉福此言修非言□言修方非言修山也蓋煞必須尅而坐山宜補尅之則山傷補之則煞旺故單云制煞修方者以方可尅故也惟太嵗或在山或在方皆可修蓋修太嵗者可合而不可尅不尅則不傷山也隂府與山分而為二亦可修尅隂府不尅坐山也其餘諸煞皆與山方合而為一故尅制此方即所以尅制此煞惟方不怕尅也故皆指修方言此皆修年家坐宫煞非修月家飛宫煞

책에 이르기를 "귀해지려면 태세를 수리하고, 발하려면 삼살을 수리하며, 크게 흥하려면 화성을 수리하고, 작게 흥하려면 금신을 수리하며, 부를 일으키려면 관부를 수리하고, 냉퇴(冷退)를 구하려면 구퇴를 수리하라"고 하였고, 또 "살을 제압하고 방위를 수리하면 도리어 길복을 얻는다"고 하였다. 이는 수(修)를 말한 것이지 □를 말한 것이 아니며, 수방을 말한 것이지 수산을 말한 것이 아니다. 대개 살은 반드시 극해야 하고 좌산은 보충해야 하니, 극하면 산이 상하고 보충하면 살이 왕하다. 그러므로 단지 '살을 제압하고 방위를 수리한다'고만 한 것은 방위는 극할 수 있기 때문이다. 오직 태세는 산에 있든 방위에 있든 모두 수리할 수 있으니, 대개 태세를 수리하는 것은 합할 수는 있어도 극할 수는 없으며, 극하지 않으면 산을 상하지 않기 때문이다. 음부는 산과 나뉘어 둘이 되니 역시 수리할 수 있으며, 음부를 극하되 좌산은 극하지 않는다. 그 밖의 여러 살은 모두 산·방과 합하여 하나가 되므로, 이 방위를 극제하는 것이 곧 이 살을 극제하는 것이고, 오직 방위만 극을 두려워하지 않는다. 그러므로 모두 수방을 가리켜 말한 것이다. 이는 모두 연가 좌궁(坐宮)의 살을 수리하는 것이지 월가 비궁의 살을 수리하는 것이 아니다.

太嵗必疊吉星不疊凶星而後修之君明臣良其吉可知故曰大富大貴 三煞連占一方其力極大制之得法自然發福然此煞最凶制不得法必至為禍修主孱弱亦難駕御不可輕試 火星乃三合旺方即打頭火也尅而修之旺氣發越大發人丁故曰大興 火尅金神則為財以丙丁竒制之則旺田産故曰小興地官符為嵗三合修之得法亦主旺財故曰發富三合死方為灸退以月日旺相輔之則無氣而有氣矣故曰救冷退

태세는 반드시 길성이 겹치고 흉성이 겹치지 않은 뒤에 수리하니, 임금이 밝고 신하가 어지니 그 길함을 알 수 있다. 그러므로 크게 부하고 크게 귀하다고 하였다. 삼살이 한 방위를 잇달아 차지하면 그 힘이 지극히 크니, 제압이 법에 맞으면 자연히 발복한다. 그러나 이 살은 가장 흉하니 제압이 법에 맞지 않으면 반드시 화가 되고, 수주가 잔약하면 역시 다스리기 어려우니 가볍게 시험해서는 안 된다. 화성은 곧 삼합의 왕방이니 곧 타두화이다. 극하여 수리하면 왕기가 피어올라 인정(人丁)이 크게 일어나므로 크게 흥한다고 하였다. 화가 금신을 극하면 재가 되니, 병정의 기(奇)로 제압하면 전산(田産)이 왕하므로 작게 흥한다고 하였다. 지관부는 세삼합이니 수리가 법에 맞으면 역시 재물이 왕함을 주관하므로 부를 일으킨다고 하였다. 삼합의 사방(死方)은 구퇴가 되니, 왕상한 월일로 보좌하면 기운이 없던 것이 기운이 있게 되므로 냉퇴를 구한다고 하였다.

制煞之法古云干犯干制支犯支制三合犯三合制納音犯納音制此確論也又有化氣犯者化氣制坐宫犯者坐宫制飛宫犯者飛宫制如隂府甲巳屬土則以丁壬木制之乙庚屬金則以戊癸火制之此化氣制化氣也如病符小耗年家之不飛者以年月日吉照之此坐宫制坐宫也如月家打頭火則以月家一白或壬癸水徳制之此飛宫制飛宫也又有以隂府甲乙屬木戊巳屬土三煞打頭火官符等項在寅夘辰則屬木己午未則屬火本煞又自分五行尅制者倣此辨衰旺者亦倣此

살을 제압하는 법은 옛말에 "천간이 범하면 천간으로 제압하고, 지지가 범하면 지지로 제압하며, 삼합이 범하면 삼합으로 제압하고, 납음이 범하면 납음으로 제압한다"고 하였으니 이는 확실한 논이다. 또 화기가 범하면 화기로 제압하고, 좌궁이 범하면 좌궁으로 제압하며, 비궁이 범하면 비궁으로 제압한다. 예컨대 음부가 갑기이면 토에 속하니 정임 목으로 제압하고, 을경이면 금에 속하니 무계 화로 제압하니, 이는 화기로 화기를 제압하는 것이다. 예컨대 병부·소모 같은 연가의 날지 않는 것은 연·월·일의 길로 비추니, 이는 좌궁으로 좌궁을 제압하는 것이다. 예컨대 월가의 타두화는 월가의 일백이나 임계 수덕으로 제압하니, 이는 비궁으로 비궁을 제압하는 것이다. 또 음부의 갑을을 목에, 무기를 토에 속하게 하고, 삼살·타두화·관부 등이 인묘진에 있으면 목에 속하고 사오미에 있으면 화에 속하게 하여, 본살을 또 스스로 오행으로 나누어 극제하는 것도 이를 본뜨며, 쇠왕을 분별하는 것도 이를 본뜬다.

制煞全看月令必本煞衰月制神旺月乃可惟太嵗灸退另論若諸煞聚㑹或與太嵗同宫則不可制勿犯可也 通書曰太嵗以下凶煞甚多難以盡避其各神所臨之地惟奏書□士宜向之餘各有所忌須辨生旺休囚制化得宜如有破壊須修營者以天徳嵗徳月徳天徳合嵗徳合月徳合天恩天赦母倉所㑹之辰或各神出遊日併工修之無妨

살을 제압할 때는 온전히 월령을 보니, 반드시 본살이 쇠한 달이자 제신이 왕한 달이어야 된다. 오직 태세·구퇴는 따로 논한다. 만약 여러 살이 모여 있거나 혹 태세와 같은 궁이면 제압할 수 없으니 범하지 않으면 된다. 『통서』에 이르기를, 태세 이하의 흉살은 매우 많아 다 피하기 어렵다. 각 신이 임하는 땅 가운데 오직 주서·□사만 향해도 좋고, 나머지는 각각 꺼리는 바가 있으니, 반드시 생왕휴수를 분별하여 제화를 마땅하게 해야 한다. 만약 파손되어 수리하고 경영해야 할 것이 있으면 천덕·세덕·월덕·천덕합·세덕합·월덕합·천은(天恩)·천사(天赦)·모창(母倉)이 모이는 날이나 혹 각 신이 출유(出遊)하는 날에 공사를 아울러 수리하면 무방하다.

凡制凶神宜酌其輕重不可用煞之生旺如煞屬木者忌春令并忌亥夘未日時如用午字則木煞死申字則木煞絶餘可類推 按宗鏡載制煞之法甚詳醇多疵少故節取而録之其曰吉方不動不作福凶方不動不作禍即洪範龜蓍共違靜吉作凶之理原文有曰戊巳煞不動亦凶則悖謬已甚矣隂府制法似是而非辨見後通書二則言畧而意該時憲書載扵年神之下制煞之大要也今為逐條詳具扵左

무릇 흉신을 제압할 때는 그 경중을 참작해야 하며, 살이 생왕한 때를 써서는 안 된다. 예컨대 살이 목에 속하면 봄의 영(令)을 꺼리고 아울러 해묘미의 일시를 꺼리니, 오자를 쓰면 목살이 사(死)하고 신자를 쓰면 목살이 절(絶)한다. 나머지도 유추할 수 있다. 살피건대 『종경』에 실린 제살의 법은 매우 자세하여 순정한 것이 많고 흠이 적으므로 가려 뽑아 수록하였다. 그것이 '길방은 움직이지 않으면 복을 짓지 않고, 흉방은 움직이지 않으면 화를 짓지 않는다'고 한 것은 곧 「홍범(洪範)」의 '거북과 시초가 모두 어긋나면 고요하면 길하고 움직이면 흉하다'는 이치이다. 원문에 '무기살은 움직이지 않아도 흉하다'고 한 것은 어긋남이 이미 심하다. 음부의 제법은 옳은 듯하나 그르니 변론은 뒤에 보인다. 『통서』의 두 조는 말은 간략하나 뜻은 갖추어졌다. 『시헌서(時憲書)』가 연신(年神) 아래에 실은 것이 제살의 대요이니, 이제 조목마다 자세히 왼쪽에 갖춘다.

太嵗　嵗破 宗鏡曰太嵗君也坐之吉向之凶衝破坐山故也四柱八字合之吉衝之尅之凶以臣犯君故也疊紫白三竒禄馬貴人等吉星則極吉得君行道膏澤及民也疊戊巳年尅隂府大煞等凶星則又極凶衆凶有藉倚勢作孽也故太嵗或在山或在方審其疊吉而不疊凶則以四柱合之或一氣或三合局造□移徙其福大而且久非諸吉星可比也必要八節三竒太陽紫白諸吉同到本命貴禄臨之尤妙曽文辿曰吉莫吉扵修太嵗凶莫凶扵犯太嵗太歳所在宜造□宜移徙宜補葺皆修也不可拆毁不可穵窖開池皆犯也

태세(太歲)·세파(歲破) 『종경』에 이르기를, 태세는 임금이니 앉으면 길하고 향하면 흉하니 좌산을 충파하기 때문이다. 사주팔자가 합하면 길하고 충하거나 극하면 흉하니 신하가 임금을 범하기 때문이다. 자백·삼기·녹마·귀인 등 길성이 겹치면 지극히 길하니 임금을 얻어 도를 행하여 은택이 백성에게 미치는 것이다. 무기·연극·음부·대살 등 흉성이 겹치면 또 지극히 흉하니 뭇 흉이 기댈 데가 있어 세력을 믿고 악을 짓는 것이다. 그러므로 태세가 산에 있든 방위에 있든 길이 겹치고 흉이 겹치지 않은지 살펴, 사주로 합하되 혹 일기, 혹 삼합국으로 하여 조·□·이사하면 그 복이 크고 또 오래가니 여러 길성과 비할 바가 아니다. 반드시 팔절의 삼기·태양·자백 등 여러 길이 함께 이르러야 하고, 본명의 귀·녹이 임하면 더욱 묘하다. 증문천이 이르기를 "길함은 태세를 수리하는 것보다 더 길한 것이 없고, 흉함은 태세를 범하는 것보다 더 흉한 것이 없다"고 하였다. 태세가 있는 곳에 조·□하기 좋고, 이사하기 좋고, 보수하기 좋으니 모두 수(修)이다. 헐어서는 안 되고 움을 파거나 못을 파서는 안 되니 모두 범(犯)이다.

按太嵗為歳君吉星㑹扵坐山乘旺固吉然不得已而修作及□事則可矣若興造之事本屬可緩行險儌倖未必得福不如其勿犯也通書有用月日納音尅太嵗納音之説益屬無理至可坐不可向則不易之論蓋向太歳則坐于歳破矣雖有吉星不能解也又按坐太歳固吉而亦有不同如子午夘酉年太歳與大煞同位三然與歳破同方則坐之亦不吉宗鏡因飛宫大煞名打頭火遂謂太歳疊打頭火凶失其義矣今改正

살피건대 태세는 세군이니, 길성이 좌산에 모이고 왕을 타면 진실로 길하다. 그러나 부득이하게 수작하거나 □사(□事)하는 것은 괜찮으나, 흥조(興造)하는 일이 본래 늦출 수 있는 것이라면 위험을 무릅쓰고 요행을 바라도 반드시 복을 얻지는 못하니 범하지 않는 것만 못하다. 『통서』에 월일 납음으로 태세 납음을 극한다는 설이 있으나 더욱 이치가 없다. '앉을 수 있으나 향할 수 없다'는 것은 바뀌지 않을 논이니, 대개 태세를 향하면 세파에 앉게 되어 비록 길성이 있어도 풀 수 없다. 또 살피건대 태세에 앉는 것이 진실로 길하나 역시 같지 않은 경우가 있으니, 예컨대 자오묘유년에는 태세가 대살과 같은 자리이고 삼살이 세파와 같은 방위이니, 앉아도 길하지 않다. 『종경』은 비궁의 대살을 타두화라 이름하므로 마침내 '태세에 타두화가 겹치면 흉하다'고 하였으니 그 뜻을 잃었다. 이제 바로잡는다.

三煞　伏兵　大禍 通書曰三煞止忌修方先從吉方起手連及修之無害如子年三煞在己午未若巽坤方有吉星則從巽方起工連及己午未方至坤方止工亦可止忌單修己午未方是也 宗鏡曰三煞乃極猛之煞伏兵大禍次之要制伏得倒占山造□皆忌惟占方可制而修也制法有三一要三合局以勝之二要三合得令之月三煞休囚之月三要本命貴人禄馬及八節三竒或日月以照臨之小修則或月或日之納音尅三煞方之納音得一吉星到方可也三煞在南方己午未則屬火用申子辰月日時在東方寅夘辰則屬木用己酉丑月日時在西方申酉戌則屬金用寅午戌月日時在北方亥子丑則屬水三合無土局不能制忌用辰戌丑未相衝曽文辿為壬申宅主修午未三煞方取甲辰年戊辰月壬子日庚子時豎柱與壬申年生命成申子辰水局以尅火煞一吉也甲戊庚天干三竒又辰子兩支不雜二吉也榖雨前太陽在戌與午方三合而甲戊庚貴人在未三吉也甲年午未方為庚午辛未納音屬土而戊辰月壬子日納音皆木以木尅土四吉也命馬壬寅歳禄歳馬丙寅俱到離五吉也八白在坎照離九紫正在未坤六吉也古人之妙用如此

삼살(三煞)·복병(伏兵)·대화(大禍) 『통서』에 이르기를, 삼살은 수방만 꺼리니, 먼저 길방에서 손을 대어 이어서 수리하면 해가 없다. 예컨대 자년에는 삼살이 사오미에 있는데, 만약 손·곤 방위에 길성이 있으면 손방에서 공사를 일으켜 사오미 방위로 이어 곤방에서 공사를 그쳐도 된다. 다만 사오미 방위만 단독으로 수리하는 것을 꺼리는 것이 이것이다. 『종경』에 이르기를, 삼살은 지극히 사나운 살이고 복병·대화는 그다음이니, 제압하여 엎드려 넘어뜨려야 한다. 산을 차지하면 조·□ 모두 꺼리고, 오직 방위를 차지한 경우에만 제압하여 수리할 수 있다. 제법에는 세 가지가 있다. 첫째, 삼합국으로 이겨야 한다. 둘째, 삼합이 영을 얻은 달이자 삼살이 휴수한 달이어야 한다. 셋째, 본명의 귀인·녹마 및 팔절의 삼기 혹은 해·달이 비추어야 한다. 작게 수리할 때는 혹 월 혹 일의 납음이 삼살 방위의 납음을 극하고, 길성 하나가 방위에 이르면 된다. 삼살이 남방 사오미에 있으면 화에 속하니 신자진의 월일시를 쓰고, 동방 인묘진에 있으면 목에 속하니 사유축의 월일시를 쓰며, 서방 신유술에 있으면 금에 속하니 인오술의 월일시를 쓰고, 북방 해자축에 있으면 수에 속하나 삼합에 토국이 없으므로 제압할 수 없으며, 진술축미를 쓰는 것은 서로 충하므로 꺼린다. 증문천이 임신(壬申) 택주를 위해 오미 삼살 방위를 수리할 때 갑진년·무진월·임자일·경자시를 취하여 기둥을 세웠다. 임신년 생명과 함께 신자진 수국을 이루어 화살을 극하니 첫째 길이다. 갑·무·경은 천간 삼기이고, 또 진·자 두 지지가 섞이지 않으니 둘째 길이다. 곡우 전 태양이 술에 있어 오방과 삼합하고, 갑·무·경의 귀인이 미에 있으니 셋째 길이다. 갑년의 오미 방위는 경오·신미로 납음이 토에 속하는데, 무진월·임자일의 납음은 모두 목이니 목으로 토를 극하는 것이 넷째 길이다. 명마(命馬) 임인과 세록·세마 병인이 모두 리(離)에 이르니 다섯째 길이다. 팔백이 감에 있어 리를 비추고 구자가 바로 미곤에 있으니 여섯째 길이다. 옛사람의 묘용이 이와 같다.

按三煞為太歳三合之衝可向不可坐故占山則造□皆忌占方則可制而修也然各年不可概論寅申己亥年煞在生我之方為收開閉之位又當休氣辰戌丑未年煞在我生之方為除滿平之位又當相氣制化之法雖輕重亦有不同而要可制之化之變凶而為吉也若子午夘酉年則三然與歳破同方對方太歳又與大煞同位雖有制伏亦難以吉論矣故子午夘酉年災煞最凶劫煞歳煞次之寅申己亥年嵗煞最凶刼煞災煞次之辰戌丑未年畧與子午夘酉等若寅申年之刼煞夘酉年之歳煞與太歳為六合其凶尤小如壬寅年用壬寅月日時修亥方則四禄聚亥乙酉年用庚辰月日時修辰方則一氣皆金並不以歳煞論矣又寅午戌亥夘未年為煞尅歳己酉丑申子辰年為歳尅煞煞尅嵗者俟其休囚之令用之嵗尅煞者則惟忌子午夘酉四旺月餘月皆可用只取吉神到方八字成格而已又化煞變尅為生與制煞之義有别煞尅嵗者用煞之子如金煞尅木歳用水局月日時則洩金以生木矣嵗尅煞者用煞之財如水嵗尅火煞用金局月日時則洩火以生水矣用子煞休用財煞囚具有妙義惟木煞無土局則不用化而用制可也水煞無土局則不用制而用化可也曽文辿取用甚精夫亦舉一隅耳引而伸之觸類而長之選擇之能事畢矣月三煞倣此

살피건대 삼살은 태세 삼합의 충이니 향할 수는 있어도 앉을 수는 없다. 그러므로 산을 차지하면 조·□ 모두 꺼리고, 방위를 차지하면 제압하여 수리할 수 있다. 그러나 해마다 일률적으로 논할 수는 없다. 인신사해년에는 살이 나를 생하는 방위에 있어 수(收)·개(開)·폐(閉)의 자리가 되고 또 휴기(休氣)에 해당한다. 진술축미년에는 살이 내가 생하는 방위에 있어 제(除)·만(滿)·평(平)의 자리가 되고 또 상기(相氣)에 해당한다. 제화의 법이 비록 경중이 같지 않으나, 요컨대 제압하고 화하게 하여 흉을 길로 바꿀 수 있다. 자오묘유년이라면 삼살이 세파와 같은 방위이고, 맞은편 방위의 태세가 또 대살과 같은 자리이니, 비록 제복(制伏)이 있어도 길로 논하기 어렵다. 그러므로 자오묘유년에는 재살(災煞)이 가장 흉하고 겁살·세살이 그다음이며, 인신사해년에는 세살이 가장 흉하고 겁살·재살이 그다음이며, 진술축미년은 대략 자오묘유와 같다. 인신년의 겁살과 묘유년의 세살은 태세와 육합이 되니 그 흉함이 더욱 작다. 예컨대 임인년에 임인의 월일시를 써서 해방(亥方)을 수리하면 네 녹이 해에 모이고, 을유년에 경진의 월일시를 써서 진방을 수리하면 일기가 모두 금이니, 모두 세살로 논하지 않는다. 또 인오술·해묘미년은 살이 세를 극하는 것이 되고, 사유축·신자진년은 세가 살을 극하는 것이 된다. 살이 세를 극하는 경우에는 그것이 휴수한 영을 기다려 쓰고, 세가 살을 극하는 경우에는 오직 자오묘유 네 왕월만 꺼리고 나머지 달은 모두 쓸 수 있으니, 다만 길신이 방위에 이르고 팔자가 격을 이루는 것을 취할 따름이다. 또 살을 화하게 하여 극을 생으로 바꾸는 것은 살을 제압하는 뜻과 구별된다. 살이 세를 극하는 경우에는 살의 자식을 쓰니, 예컨대 금살이 목세를 극하면 수국의 월일시를 써서 금을 설하여 목을 생한다. 세가 살을 극하는 경우에는 살의 재를 쓰니, 예컨대 수세가 화살을 극하면 금국의 월일시를 써서 화를 설하여 수를 생한다. 자식을 쓰면 살이 휴(休)하고 재를 쓰면 살이 수(囚)하니 모두 묘한 뜻이 있다. 오직 목살은 토국이 없으니 화하게 하지 않고 제압하면 되고, 수살은 토국이 없으니 제압하지 않고 화하게 하면 된다. 증문천의 취용이 매우 정밀하나 이 역시 한 모퉁이를 든 것일 뿐이니, 끌어 늘이고 같은 무리에 닿아 키워 나가면 택일의 능사가 끝날 것이다. 월삼살도 이를 본뜬다.

通書曰山家以得氣運為妙如月分與山運生旺比和宜用之月分衰病亦可用惟忌年月日時尅山運耳然止忌開山凡新立宅舍修造動土逾月安□論之旬日之内不忌袝□祖塋倒堂豎造或現成基址不動地基亦不忌又本日尅山家者如甲子年作水土山年納音屬金尅山家木運當取火月日時生旺兼作主火命併禄馬貴人制之吉月日尅者亦然

『통서』에 이르기를, 산가는 기운(氣運)을 얻는 것이 묘하니, 예컨대 월분이 산운과 생왕·비화하면 쓰는 것이 좋고, 월분이 쇠병하여도 쓸 수 있으며, 오직 연월일시가 산운을 극하는 것을 꺼릴 뿐이다. 그러나 개산만 꺼리니, 무릇 새로 집을 세우고 수조·동토하거나 달을 넘겨 안□(安□)하는 경우에 이를 논하고, 열흘 안에는 꺼리지 않는다. 조영(祖塋)에 부□(祔□)하는 것, 도당수조(倒堂竪造)하는 것, 혹 이미 이루어진 터로 지기(地基)를 움직이지 않는 것도 꺼리지 않는다. 또 본일이 산가를 극하는 경우, 예컨대 갑자년에 수·토산을 지으면 연 납음이 금에 속하여 산가의 목운을 극하니, 화의 월일시가 생왕한 것을 취하고 겸하여 주인의 화명과 녹마·귀인으로 제압하면 길하다. 월·일이 극하는 경우도 그러하다.

按洪範五行専論山運自為一家之言年尅山家世俗避之唯謹雖有月日尅制之説用者絶少惟旬日内不忌世多用之深以為便夫□之吉凶不因日之近久旬日無咎踰月何傷荀悦曰非吉凶所從生洵知言矣然以五行生尅之理而論則以月日尅年納音不如以年納音生月日化尅為生於理為順再得正五行補龍扶山自應吉無不利月尅較輕日時尤輕八字成局納音自可勿論俗本又云年尅妨宅長月尅妨宅母日尅妨子孫則無稽已甚不足道矣

살피건대 「홍범오행(洪範五行)」은 오로지 산운을 논하니 스스로 일가의 말을 이룬 것이다. 연극산가는 세속에서 오직 삼가 피하며, 비록 월일로 극제한다는 설이 있으나 쓰는 자는 극히 적다. 오직 열흘 안에는 꺼리지 않는다는 것은 세상에서 많이 쓰며 매우 편하게 여긴다. 대저 □의 길흉은 날의 가깝고 멂에 말미암지 않으니, 열흘에 허물이 없다면 달을 넘긴들 무엇이 해롭겠는가. 순열(荀悅)이 '길흉이 이로부터 생기는 것이 아니다'라고 하였으니 참으로 말을 아는 것이다. 그러나 오행 생극의 이치로 논하면, 월일로 연 납음을 극하는 것은 연 납음으로 월일을 생하여 극을 생으로 바꾸는 것만 못하니 이치에 순하다. 다시 정오행으로 보룡·부산하면 저절로 길하여 이롭지 않음이 없을 것이다. 월극은 비교적 가볍고 일·시는 더욱 가벼우니, 팔자가 국을 이루면 납음은 저절로 논하지 않아도 된다. 속본에 또 '연극은 택장에게 해롭고, 월극은 택모(宅母)에게 해로우며, 일극은 자손에게 해롭다'고 하였으니 근거 없음이 이미 심하여 말할 것도 없다.

通書曰此煞惟忌山頭不忌作向修方惟安□不可犯又曰正隂府忌修陽宅安□不忌傍隂府忌坐山修造不妨用天月徳太陽到山制之 宗鏡曰舊説隂府單占坐山以正五行之七煞尅之必隂府衰月七煞旺相得令之月如甲乙隂府屬木宜以庚尅甲以辛尅乙然必七月八月金旺木衰乃可制也又隂府生山者可制為坐山所尅者可制若與坐山同類則不可制制則尅倒坐山如震金山戊癸年為隂府癸生震戊受尅扵震可制而修也若兑木山乙庚年為隂府乙可制也若以丙尅庚則兑山傷矣此皆指修山而言若□地決不可犯且尅隂府即尅嵗君嵗君不可尅也

『통서』에 이르기를, 이 살은 산두만 꺼리고 작향·수방은 꺼리지 않으며 오직 안□만 범해서는 안 된다고 하였다. 또 이르기를, 정음부는 양택 수리에 꺼리고 안□에는 꺼리지 않으며, 방음부는 좌산에 꺼리나 수조는 무방하니 천덕·월덕·태양이 산에 이르는 것으로 제압한다고 하였다. 『종경』에 이르기를, 옛 설에 음부가 단독으로 좌산을 차지하면 정오행의 칠살로 극하되, 반드시 음부가 쇠한 달이자 칠살이 왕상하여 영을 얻은 달이어야 한다고 하였다. 예컨대 갑을 음부는 목에 속하니 경으로 갑을 극하고 신으로 을을 극해야 하나, 반드시 7월·8월에 금이 왕하고 목이 쇠해야 제압할 수 있다. 또 음부가 산을 생하는 것은 제압할 수 있고, 좌산에게 극받는 것도 제압할 수 있으나, 좌산과 같은 부류이면 제압할 수 없으니 제압하면 좌산을 극하여 넘어뜨린다. 예컨대 진금산(震金山)은 무계년이 음부가 되는데, 계는 진을 생하고 무는 진에게 극받으니 제압하여 수리할 수 있다. 태목산(兌木山)은 을경년이 음부가 되는데 을은 제압할 수 있으나, 만약 병으로 경을 극하면 태산이 상한다. 이는 모두 수산을 가리켜 말한 것이니, □지라면 결코 범해서는 안 된다. 또 음부를 극하는 것은 곧 세군을 극하는 것이니 세군은 극해서는 안 된다.

按隂府之義本屬紆逺義例甚明術士不知其義又以襲誤傳譌遂各為臆説而不可解如甲山丁壬年為隂府以丁壬屬木尅甲巳之土也丙辛山甲巳年為隂府以甲巳屬土尅丙辛之水也宗鏡引舊説乃曰甲隂府屬木宜以庚尅之将謂丁壬年用庚尅甲山則山已受太嵗化氣之尅何堪又受月日正五行之尅将謂丙辛山用庚尅甲年無論嵗干不宜尅而尅又非其所尅夫甲年之所以尅丙辛山者在土不在木而欲以金尅之誠不解其何謂也若其與坐山同類不可制之説則專指尅太嵗而言而五行亦不合如兑山乙庚年為隂府乃以兑為屬木而謂以丙尅庚傷兑山則又以兑為屬金夫五行各有專屬理之自然雖諸家取義不同亦必自成一説㫁無忽命為木忽命為金之理然曰尅隂府即尅嵗君猶知隂府之義在年不在山若諸家通書從年起例所列隂府皆山則所謂制隂府者皆尅山耳並未有知尅嵗君者也至其曰正曰傍諸説不一大抵天干畧近卦義尤逺然觀臺官所傳及展轉遺誤之故又似卦係正文詳見義例本節究之五行之義當以正五行為本其有取化氣者必實有合化之義而後取之兹乃舍正取化又非逐年遞變與五運之義亦不合良不可為典要世人不察以其名為太嵗也而即謂不可犯以其名為隂府也而即謂安□凶又無確切制化之法為之解説多致疑畏誤事宗鏡補龍篇載曽文辿開乾山一用丁酉年己酉月甲申日己巳時一用己酉年癸酉月壬申日丁巳時謂隂府有金制甚為精當蓋乾納甲申巳化土丁壬為隂府用申巳酉年月日時一氣皆金則丁壬不得化木非但制之已也且安知其非以金局扶乾山乎若甲山隂府則不可用金制蓋甲之化土其理曲而甲本屬木其理直茍以金尅丁壬丁壬未必受尅而甲木已先傷矣毋寧丁年用火局壬年用水局用水以生甲之本行用火以生甲之化氣而丁壬各從旺論自不能化木而尅土乃為得之倣此類推則制之可也化之亦可也使各從其類而自不尅我亦無不可也總之以補龍扶

살피건대 음부의 뜻은 본래 우원하니 「의례」에 매우 분명하다. 술사는 그 뜻을 알지 못하고 또 그릇됨을 답습하고 잘못을 전하여 마침내 각기 억설을 만들어 이해할 수 없게 되었다. 예컨대 갑산은 정임년이 음부가 되니 정임이 목에 속하여 갑기의 토를 극하기 때문이고, 병신산은 갑기년이 음부가 되니 갑기가 토에 속하여 병신의 수를 극하기 때문이다. 『종경』은 옛 설을 끌어 '갑 음부는 목에 속하니 경으로 극해야 한다'고 하였다. 정임년에 경을 써서 갑산을 극한다고 하려는 것이라면, 산이 이미 태세 화기의 극을 받았는데 어찌 또 월일 정오행의 극을 감당하겠는가. 병신산에 경을 써서 갑년을 극한다고 하려는 것이라면, 세간은 극해서는 안 되는데 극하는 것은 말할 것도 없고 또 극할 대상도 아니다. 대저 갑년이 병신산을 극하는 까닭은 토에 있지 목에 있지 않은데 금으로 극하려 하니 참으로 무엇을 말하는지 알 수 없다. 좌산과 같은 부류이면 제압할 수 없다는 설은 오로지 태세를 극하는 것을 가리켜 말한 것이나 오행도 맞지 않는다. 예컨대 태산은 을경년이 음부가 되는데, 태를 목에 속한다 하고서 병으로 경을 극하면 태산이 상한다고 하니 또 태를 금에 속한다 한 것이다. 대저 오행은 각기 전속하는 바가 있으니 이치의 자연이다. 비록 여러 학파의 취의가 같지 않더라도 반드시 스스로 한 설을 이루어야 하며, 결코 홀연 목이라 하고 홀연 금이라 하는 이치는 없다. 그러나 '음부를 극하는 것은 곧 세군을 극하는 것'이라 한 것은 오히려 음부의 뜻이 연에 있지 산에 있지 않음을 안 것이다. 여러 『통서』가 연으로부터 기례하여 늘어놓은 음부가 모두 산이라면, 이른바 음부를 제압한다는 것은 모두 산을 극하는 것일 뿐이니, 세군을 극하는 것임을 안 자는 아직 없었다. 정(正)이니 방(傍)이니 하는 여러 설이 한결같지 않으니, 대저 천간은 조금 가깝고 괘의 뜻은 더욱 멀다. 그러나 대관이 전한 것과 전전하여 잘못 남겨진 까닭을 보면 또 괘가 정문(正文)인 듯하니 자세한 것은 「의례」 본절에 보인다. 궁구하건대 오행의 뜻은 마땅히 정오행을 근본으로 삼아야 하고, 화기를 취하는 것은 반드시 실제로 합화(合化)의 뜻이 있은 뒤에 취해야 한다. 그런데 이것은 정을 버리고 화를 취하며, 또 해마다 차례로 변하는 것이 아니니 오운(五運)의 뜻과도 맞지 않아 진실로 전요(典要)로 삼을 수 없다. 세상 사람들은 살피지 않고, 그 이름이 태세라 하여 곧 범할 수 없다고 하고, 그 이름이 음부라 하여 곧 안□가 흉하다고 하며, 또 확실한 제화의 법으로 풀어 설명함이 없으니 대부분 의심하고 두려워하여 일을 그르친다. 『종경』 「보룡편」에 실린 증문천의 건산을 연 사례에서, 하나는 정유년·기유월·갑신일·기사시를 쓰고 하나는 기유년·계유월·임신일·정사시를 쓰면서 '음부를 금이 제압한다'고 한 것은 매우 정당하다. 대개 건은 갑을 납하고 갑기는 토로 화하니 정임이 음부가 되는데, 신·사·유의 연월일시를 써서 일기가 모두 금이면 정임이 목으로 화하지 못하니 단지 제압할 뿐만이 아니다. 또 그것이 금국으로 건산을 부지한 것이 아닌지 어찌 알겠는가. 갑산의 음부라면 금으로 제압해서는 안 되니, 대개 갑이 토로 화하는 것은 그 이치가 굽었고 갑이 본래 목에 속하는 것은 그 이치가 곧기 때문이다. 만약 금으로 정임을 극하면 정임은 반드시 극을 받지 않으나 갑목이 먼저 상한다. 차라리 정년에는 화국을 쓰고 임년에는 수국을 써서, 수를 써서 갑의 본행을 생하고 화를 써서 갑의 화기를 생하며, 정임이 각기 왕을 따라 논해지면 저절로 목으로 화하여 토를 극할 수 없으니 이것이 옳다. 이를 본떠 유추하면 제압해도 되고 화하게 해도 되며, 각기 그 부류를 따르게 하여 저절로 나를 극하지 않게 해도 안 될 것이 없다. 요컨대 보룡·부

山為主太嵗而外各隨其義以為化裁則不惑扵俗術之曲説矣 通書曰灸退為三合死地可向而不可坐取天道天徳月徳嵗禄貴人制之 宗鏡曰凡煞皆强梁有餘故宜尅灸退乃休囚不足故宜補蓋二十四方位之氣皆隨太嵗轉移灸退乃太歳死地山方無氣冷淡休囚故宜擇旺相月或月日時一氣或月日時三合補之則不退而反盛旺也若再加尅制則愈休囚愈退敗矣如申子辰年屬水水死扵夘夘為灸退曽文辿取丙申年辛夘月乙夘日己夘時修夘方則三夘一氣局也或亥夘未三合亦可餘倣此再得命禄嵗禄同到或天干堆禄尤妙假如修夘方灸退用三乙字乙禄到夘也然以一氣局或三合局為主而禄不必甚拘通書有用六合者有單取堆禄者非是已上補法雖係修方然修山亦可

산을 위주로 하고, 태세 외에는 각기 그 뜻을 따라 화재(化裁)하면 속술의 굽은 설에 미혹되지 않을 것이다. 『통서』에 이르기를, 구퇴는 삼합의 사지(死地)이니 향할 수는 있어도 앉을 수는 없으며, 천도·천덕·월덕·세록·귀인을 취해 제압한다고 하였다. 『종경』에 이르기를, 무릇 살은 모두 강량(强梁)하여 남음이 있으므로 극해야 하고, 구퇴는 휴수하여 모자라므로 보충해야 한다. 대개 24방위의 기는 모두 태세를 따라 옮겨 다니는데, 구퇴는 곧 태세의 사지이니 산·방에 기운이 없어 냉담하고 휴수하므로, 왕상한 달을 고르거나 혹 월일시 일기로, 혹 월일시 삼합으로 보충하면 물러나지 않고 도리어 성왕해진다. 만약 다시 극제를 더하면 더욱 휴수하고 더욱 퇴패한다. 예컨대 신자진년은 수에 속하고 수는 묘에서 사하니 묘가 구퇴가 된다. 증문천은 병신년·신묘월·을묘일·기묘시를 취하여 묘방을 수리하였으니 세 묘의 일기국이다. 혹 해묘미 삼합도 된다. 나머지도 이를 본뜬다. 다시 명록·세록이 함께 이르거나 혹 천간에 녹을 쌓으면 더욱 묘하다. 가령 묘방 구퇴를 수리하면서 세 을자를 쓰면 을의 녹이 묘에 이른다. 그러나 일기국이나 삼합국을 위주로 하고 녹에는 그다지 얽매일 필요가 없다. 『통서』에 육합을 쓰는 것이 있고 오직 퇴록만 취하는 것이 있으나 옳지 않다. 이상의 보충법은 비록 수방에 관한 것이나 수산에도 쓸 수 있다.

按補灸退之法宗鏡得之通書用徳禄亦是貴人則差輕耳 大將軍　太隂 通書曰大将軍方伯之神其方忌興造若不㑹諸凶用真太陽制之吉太隂弔客同方嵗后也其方忌興造宜太陽嵗徳三合制之 宗鏡曰大将軍占方不可修然有輕重如己午未年将軍在夘甲巳年則夘乃丁夘也再以月建入中宫順數九宫惟乙亥月丁夘仍在夘上謂之将軍還位修造犯之凶餘月則丁夘飛出别方夘上得年家月家之紫白或太陽三竒亦可修也

살피건대 구퇴를 보충하는 법은 『종경』이 옳게 얻었고, 『통서』가 덕·녹을 쓴 것도 옳으나 귀인은 조금 가볍다. 대장군(大將軍)·태음(太陰) 『통서』에 이르기를, 대장군은 방백(方伯)의 신이니 그 방위에 흥조를 꺼린다. 만약 여러 흉과 모이지 않으면 진태양으로 제압하면 길하다. 태음은 조객과 같은 방위이니 세후(歲后)이다. 그 방위에 흥조를 꺼리니 태양·세덕·삼합으로 제압해야 한다. 『종경』에 이르기를, 대장군이 방위를 차지하면 수리할 수 없으나 경중이 있다. 예컨대 사오미년에는 장군이 묘에 있는데 갑기년이면 묘는 곧 정묘이다. 다시 월건을 중궁에 넣어 구궁을 순행으로 세면 오직 을해월에만 정묘가 그대로 묘 위에 있으니 이를 장군환위(將軍還位)라 하여 수조에 범하면 흉하다. 나머지 달에는 정묘가 다른 방위로 날아 나가니, 묘 위에 연가·월가의 자백이나 혹 태양·삼기를 얻으면 역시 수리할 수 있다.

按蓬瀛書曰嵗在四孟太隂與大将軍合扵四仲名曰羣醜必須太陽到方如申年太隂大将軍合扵午必六月太陽到午宫又用午時修之所謂真太陽到方也大吉若寅月太隂與大将軍合扵子子時太陽無光兼取丙丁竒九紫到方為吉若不㑹太隂不疊凶煞則有一二吉星亦可修也 官符　白虎　大煞

살피건대 『봉영서(蓬瀛書)』에 이르기를, 세가 사맹(四孟)에 있으면 태음과 대장군이 사중(四仲)에서 합하니 군추(羣醜)라 한다. 반드시 태양이 방위에 이르러야 하니, 예컨대 신년에는 태음과 대장군이 오에서 합하므로 반드시 6월에 태양이 오궁에 이르고 또 오시를 써서 수리해야 하니, 이른바 진태양이 방위에 이르는 것으로 크게 길하다. 인월이라면 태음과 대장군이 자에서 합하는데 자시에는 태양이 빛이 없으니, 아울러 병정의 기와 구자가 방위에 이르는 것을 취해야 길하다. 만약 태음과 모이지 않고 흉살이 겹치지 않으면 한두 길성이 있어도 수리할 수 있다. 관부(官符)·백호(白虎)·대살(大煞)

通書曰官符有天官符地官符用年月日時納音尅之如甲子年天官符在亥遁得乙亥納音屬火以水納音制之又用一白水星水徳制之餘倣此又曰官符一年止占一字三竒紫白禄馬貴人一吉星到方即從吉方起工連及修之吉 宗鏡曰官符本非大凶遇竅馬吉或太陽到或紫白到或扵其死月以天赦日解之以修主命貴人禄馬臨之反吉曽文辿曰紛紛神煞不須求但逢尅應便堪修吉星若照官符位為官職位顯皇州此言官符之可修也地官符遇竅馬即吉遇紫白亦吉不必尅也楊筠松為人解訟以命貴解官符癸亥年地官符在夘修主乙亥生命隂貴人戊子以太嵗癸亥入中宫戊子到震夘方也用午月夘木死扵午也用甲午日天赦也訟果解所謂支犯支制也天官符乃三合中煞或倣上制三煞例以三合局制之然比三煞則輕矣年月納音尅之亦可修也己未年天官符在寅十一月有□寅山申向者小雪後太陽到山平安迪吉至月家飛宫官符尤無妨碍謂必不可犯者謬也又曰天官符以年月納音尅之或日納音亦可再得太陽照之三竒紫白亦可若以三合局尅之則尤伏矣但不喜其還宫月分耳

『통서』에 이르기를, 관부에는 천관부·지관부가 있으니 연월일시의 납음으로 극한다. 예컨대 갑자년에는 천관부가 해에 있는데 둔하면 을해를 얻어 납음이 화에 속하니 수 납음으로 제압하고, 또 일백 수성·수덕으로 제압한다. 나머지도 이를 본뜬다. 또 이르기를, 관부는 한 해에 한 글자만 차지하니, 삼기·자백·녹마·귀인 가운데 길성 하나가 방위에 이르면 곧 길방에서 공사를 일으켜 이어서 수리하면 길하다. 『종경』에 이르기를, 관부는 본래 큰 흉이 아니니 규마를 만나면 길하고, 혹 태양이 이르거나 혹 자백이 이르거나, 혹 그것이 죽는 달에 천사일(天赦日)로 풀고 수주 명의 귀인·녹마로 임하게 하면 도리어 길하다. 증문천이 이르기를 "어지러운 신살은 구할 필요가 없으니 다만 극응(剋應)을 만나면 곧 수리할 만하다. 길성이 만약 관부의 자리를 비추면 관직이 되어 지위가 황주(皇州)에 드러난다"고 하였으니, 이는 관부를 수리할 수 있음을 말한 것이다. 지관부는 규마를 만나면 곧 길하고 자백을 만나도 길하니 극할 필요가 없다. 양균송이 남의 송사를 풀 때 명의 귀인으로 관부를 풀었다. 계해년에 지관부가 묘에 있었고 수주는 을해생이니 음귀인이 무자였는데, 태세 계해를 중궁에 넣으면 무자가 진묘(震卯) 방위에 이른다. 오월을 썼으니 묘목이 오에서 사하기 때문이고, 갑오일을 썼으니 천사이기 때문이다. 송사가 과연 풀렸으니 이른바 지지가 범하면 지지로 제압한다는 것이다. 천관부는 곧 삼합의 중살이니, 혹 위의 삼살 제압례를 본떠 삼합국으로 제압하나 삼살에 비하면 가볍다. 연월 납음으로 극해도 수리할 수 있다. 기미년에 천관부가 인에 있었는데, 11월에 인산신향(寅山申向)으로 □한 자가 있어 소설 뒤 태양이 산에 이르니 평안하고 길하였다. 월가 비궁의 관부에 이르러서는 더욱 방해가 없으니, 반드시 범할 수 없다고 하는 것은 그릇되다. 또 이르기를, 천관부는 연월 납음으로 극하거나 혹 일 납음도 되며, 다시 태양이 비추거나 삼기·자백도 되니, 만약 삼합국으로 극하면 더욱 엎드린다. 다만 그것이 환궁하는 월분만 기뻐하지 않을 뿐이다.

按官符白虎大煞為嵗三合若疊凶煞則為太嵗所弔照其凶有力故以為忌若疊吉星則亦吉矣故當以吉星照臨為取用之法納音尅制次之其曰三合制之尤伏似亦以為太過之意月家飛宫復臨本位謂之還宫飛伏同到嫌其過旺則以三合局尅之可也天官符為歳臨官之方亦畧與地官符同義大煞疊太嵗則凶見火星條下

살피건대 관부·백호·대살은 세삼합이니, 흉살이 겹치면 태세가 조조(弔照)하는 것이 되어 그 흉함이 힘이 있으므로 꺼린다. 길성이 겹치면 역시 길하다. 그러므로 길성이 비추는 것을 취용의 법으로 삼고 납음 극제는 그다음이다. 그것이 '삼합으로 제압하면 더욱 엎드린다'고 한 것은 역시 지나치다는 뜻인 듯하다. 월가 비궁이 다시 본위에 임하는 것을 환궁이라 하니, 비(飛)·복(伏)이 함께 이르러 지나치게 왕한 것을 싫어하므로 삼합국으로 극하면 된다. 천관부는 세의 임관 방위이니 역시 대략 지관부와 뜻이 같다. 대살에 태세가 겹치면 흉하니 화성 조 아래에 보인다.

喪門　弔客 紀嵗歴曰喪門所理之地不可興舉弔客所理之地不可興造及問病尋醫弔孝送喪 按喪門弔客為嵗破三合小煞也三合之衝破則凶破之三合未為凶也如兩方同修則與嵗破合局衝尅嵗君大忌若單修一方則止取吉星照蓋用嵗三合月日惟忌嵗破三合月日耳如子年喪門在寅弔客在戌修寅方宜用子辰月日時合太嵗忌用寅午戌月日時合嵗破亦不用申衝寅方也問病尋醫弔孝送喪應不忌且如太嵗在南方将終年不向南行乎

상문(喪門)·조객(弔客) 『기세력(紀歲歷)』에 이르기를, 상문이 다스리는 땅에서는 일을 일으켜서는 안 되고, 조객이 다스리는 땅에서는 흥조 및 문병·구의(求醫)·조문·송상을 해서는 안 된다고 하였다. 살피건대 상문·조객은 세파의 삼합 소살이다. 삼합의 충파는 흉하나 파의 삼합은 흉하다고 할 수 없다. 예컨대 두 방위를 함께 수리하면 세파와 국을 합하여 세군을 충극하니 크게 꺼린다. 한 방위만 수리한다면 다만 길성이 비추는 것을 취하니, 대개 세삼합의 월일을 쓰고 오직 세파 삼합의 월일만 꺼릴 뿐이다. 예컨대 자년에는 상문이 인에, 조객이 술에 있는데, 인방을 수리할 때는 자·진의 월일시를 써서 태세와 합하는 것이 좋고, 인오술의 월일시를 써서 세파와 합하는 것을 꺼리며, 또 신을 써서 인방을 충해서도 안 된다. 문병·구의·조문·송상은 꺼리지 않아야 마땅하다. 만약 태세가 남방에 있다면 일 년 내내 남쪽으로 가지 않겠는가.

黄幡　豹尾 乾坤寳典曰黄幡所理之地不可取土開門豹尾所在之方不宜嫁娶興造 按子午夘酉年黄幡即官符豹尾即弔客寅申己亥年黄幡即白虎豹尾即喪門辰戌丑未年黄幡即太歳豹尾即歳破當從各神以為制化黄幡為歳三合墓地忌取土開門亦屬有理如不得已而用之則取天道天徳月徳到方可矣豹尾尤輕嫁娶非忌其方惟上轎下轎忌向之凡凶煞皆然豹尾却不足忌也巡山羅㬋　病符　死符　小耗

황번(黃幡)·표미(豹尾) 『건곤보전(乾坤寶典)』에 이르기를, 황번이 다스리는 땅에서는 취토·개문해서는 안 되고, 표미가 있는 방위에서는 가취(嫁娶)·흥조해서는 안 된다고 하였다. 살피건대 자오묘유년에는 황번이 곧 관부이고 표미가 곧 조객이며, 인신사해년에는 황번이 곧 백호이고 표미가 곧 상문이며, 진술축미년에는 황번이 곧 태세이고 표미가 곧 세파이니, 마땅히 각 신을 따라 제화해야 한다. 황번은 세삼합의 묘지이니 취토·개문을 꺼리는 것도 이치가 있다. 부득이하여 쓴다면 천도·천덕·월덕이 방위에 이르는 것을 취하면 된다. 표미는 더욱 가볍다. 가취는 그 방위를 꺼리는 것이 아니고 오직 가마에 오르고 내릴 때 그쪽을 향하는 것을 꺼리니, 무릇 흉살이 다 그러하며 표미는 도리어 꺼릴 것이 못 된다. 순산나후(巡山羅睺)·병부(病符)·사부(死符)·소모(小耗)

宗鏡曰巡山羅㬋忌立向不忌開山修方通書曰以一白水星制之明原曰病符主災病死符小耗同方忌塜墓置死喪及穿掘造作 按巡山羅㬋為太歳前一位逼近太嵗故立向忌之寅年在甲巳年在丙申年在庚亥年在壬雖近而不同宫對宫雙山之月有吉星到山到向坐山乘旺猶可擇吉取用若子年在癸丑年在艮夘年在乙辰年在巽午年在丁未年在坤酉年在辛戌年在乾則與太歳同宫勿犯可也通書謂以一白水星制之則誤作四餘之羅㬋以為屬火謬矣病符為舊太嵗故亦忌立向死符為舊歳破故亦忌開山然皆小煞子午夘酉年猶與太歳歳破同行餘年則性情迥别各取山向三合月吉星蓋照便自可用但日時勿干犯本年太嵗歳破耳

『종경』에 이르기를, 순산나후는 입향을 꺼리고 개산·수방은 꺼리지 않는다고 하였다. 『통서』에 이르기를, 일백 수성으로 제압한다고 하였다. 『명원(明原)』에 이르기를, 병부는 재병을 주관하고, 사부·소모는 같은 방위이니 총묘(塚墓)·치사상(置死喪) 및 천굴(穿掘)·조작을 꺼린다고 하였다. 살피건대 순산나후는 태세 앞 한 자리로 태세에 바짝 가까우므로 입향에 꺼린다. 인년에는 갑에, 사년에는 병에, 신년에는 경에, 해년에는 임에 있으니, 비록 가까우나 같은 궁이 아니므로 대궁 쌍산의 달에 길성이 산에 이르고 향에 이르며 좌산이 왕을 타면 오히려 길을 골라 취용할 수 있다. 자년에는 계에, 축년에는 간에, 묘년에는 을에, 진년에는 손에, 오년에는 정에, 미년에는 곤에, 유년에는 신(辛)에, 술년에는 건에 있으니 이는 태세와 같은 궁이므로 범하지 않으면 된다. 『통서』에 일백 수성으로 제압한다고 한 것은 사여의 나후로 잘못 알아 화에 속한다고 여긴 것이니 그릇되다. 병부는 옛 태세이므로 역시 입향을 꺼리고, 사부는 옛 세파이므로 역시 개산을 꺼린다. 그러나 모두 소살이다. 자오묘유년에는 오히려 태세·세파와 함께 다니나, 나머지 해에는 성정이 전혀 다르니, 각기 산향 삼합의 달을 취하고 길성이 덮어 비추면 저절로 쓸 수 있다. 다만 일·시가 본년의 태세·세파를 범하지 않게 할 따름이다.

歳刑　六害（註：月刑月害附） 通書曰歳刑忌修方六害忌開山月刑月害止忌修方宜取太陽三竒紫白禄馬貴人制之 按辰午酉亥年歳刑即太歳未申年歳刑即嵗破開山立向修方皆忌吉不能制也餘年止忌修方太陽六徳可以化之月刑亦然六害為六合之衝故忌開山然惟辰戌年疊灸退己亥年疊刼煞子午年疊歳煞當兼補制之法而以太陽六徳化之餘年則凡有吉星到山三合月六合六徳日即吉惟六合月不可用蓋嵗之六合月則六害為月破六害之六合月則月又為嵗破皆不吉也若月害對方即是太陽但擇吉日即可修惟忌刑衝耳

세형(歲刑)·육해(六害) (주: 월형(月刑)·월해(月害)를 붙임) 『통서』에 이르기를, 세형은 수방을 꺼리고, 육해는 개산을 꺼리며, 월형·월해는 수방만 꺼리니, 태양·삼기·자백·녹마·귀인을 취하여 제압해야 한다고 하였다. 살피건대 진·오·유·해년에는 세형이 곧 태세이고, 미·신년에는 세형이 곧 세파이니 개산·입향·수방 모두 꺼리며 길로도 제압할 수 없다. 나머지 해에는 수방만 꺼리니 태양·육덕으로 화할 수 있다. 월형도 그러하다. 육해는 육합의 충이므로 개산을 꺼린다. 그러나 오직 진술년에는 구퇴가 겹치고, 사해년에는 겁살이 겹치며, 자오년에는 세살이 겹치니 마땅히 보충·제압의 법을 겸하고 태양·육덕으로 화해야 한다. 나머지 해에는 무릇 길성이 산에 이르고 삼합의 달, 육합·육덕의 날이면 곧 길하다. 오직 육합의 달은 쓸 수 없으니, 대개 세의 육합월이면 육해가 월파가 되고, 육해의 육합월이면 그 달이 또 세파가 되니 모두 길하지 않다. 월해의 맞은편 방위는 곧 태양이니 다만 길일을 고르면 곧 수리할 수 있고, 오직 형충만 꺼릴 뿐이다.

蠶室　蠶官　蠶命 堪輿經曰蠶室所理之方不可修動歴例曰蠶官所理之地忌營搆宫室蠶命所理之地不可舉動百事犯之皆絲繭不收 按蠶室蠶官蠶命為歳方長生之宫皆無凶義而堪輿經歴例以為絲繭之占亦恐傷生氣耳非凶煞也應忌扵其方修作蠶室若養蠶則又應為吉方餘當不忌 力士　飛亷

잠실(蠶室)·잠관(蠶官)·잠명(蠶命) 『감여경(堪輿經)』에 이르기를, 잠실이 다스리는 방위는 수리하여 움직여서는 안 된다고 하였다. 『역례(歷例)』에 이르기를, 잠관이 다스리는 땅은 궁실을 짓는 것을 꺼리고, 잠명이 다스리는 땅은 온갖 일을 일으켜서는 안 되니, 범하면 모두 실과 고치를 거두지 못한다고 하였다. 살피건대 잠실·잠관·잠명은 세방(歲方)의 장생궁이니 모두 흉한 뜻이 없다. 그런데 『감여경』과 『역례』가 이를 실과 고치의 점으로 여긴 것은 역시 생기를 상할까 두려워했을 뿐이니 흉살이 아니다. 그 방위에 잠실을 짓는 것은 꺼려야 마땅하나, 누에를 친다면 또 길방이 되어야 마땅하다. 나머지는 꺼리지 않아야 한다. 역사(力士)·비렴(飛廉)

堪輿經曰力士所居之方不宜抵向神樞經曰飛亷所理之方不可興工動土 按力士恒居太歳前維辰戌丑未年與巡山羅㬋同位太嵗同宫不惟不宜抵向修造亦不可犯餘年不忌也飛亷亦小煞子丑寅午未申年同白虎夘辰巳酉戌亥年同喪門當同各煞制之 通書曰獨火打頭火月逰火忌修造不忌安□然必與年遁丙丁或月家丙丁獨火㑹合方忌不㑹不忌丙丁獨火不與諸火㑹合亦不忌也宜用一白水星水徳制之又本曰忌用丙丁寅午戌月日時並丙丁竒九紫助其火氣

『감여경』에 이르기를, 역사(力士)가 머무는 방위는 그쪽을 향해서는 안 된다고 하였다. 『신추경(神樞經)』에 이르기를, 비렴(飛廉)이 다스리는 방위에서는 공사를 일으키거나 동토해서는 안 된다고 하였다. 살피건대 역사는 늘 태세 앞의 유(維)에 머무니, 진술축미년에는 순산나후와 같은 자리로 태세와 같은 궁이 되므로 향해서는 안 될 뿐 아니라 수조도 범해서는 안 되고, 나머지 해에는 꺼리지 않는다. 비렴도 소살이니, 자·축·인·오·미·신년에는 백호와 같고, 묘·진·사·유·술·해년에는 상문과 같으니 마땅히 각 살과 같이 제압해야 한다. 『통서』에 이르기를, 독화(獨火)·타두화·월유화는 수조에 꺼리고 안□에는 꺼리지 않는다. 그러나 반드시 연둔(年遁)의 병정이나 월가의 병정 독화와 모여 합해야 꺼리고, 모이지 않으면 꺼리지 않으며, 병정 독화가 여러 화와 모여 합하지 않아도 꺼리지 않는다. 일백 수성·수덕으로 제압해야 한다. 또 본일에 병정·인오술의 월일시 및 병정 기·구자를 써서 그 화기를 돕는 것을 꺼린다고 하였다.

宗鏡曰打頭火即大煞為太歳三合旺方又為金匱星書云人家衰弱修金匱獨火将星原同位是也蓋大旺則亢亢則屬火然制化得宜修動旺方則發丁旺家惟子午夘酉年疊歳君不可犯其餘年分倣上制三煞法以三合局制之通書忌用寅午戌局非是若己酉丑年打頭火在酉不用寅午戌火局何以制金之旺氣乎此煞與天官符俱可吉可凶不與三煞比三合制矣再得年月一白水星或年月壬癸水徳本命貴禄尤妙四柱忌用丙丁至八節之丙丁竒則又吉而不忌也年金匱不空則修月金匱尤穏月金匱又不必尅但諸吉同到則吉寅午戌月在午巳酉丑月在酉申子辰月在子亥夘未月在夘擇吉日修之主發人丁亦要無别□煞乃可

『종경』에 이르기를, 타두화는 곧 대살이니 태세 삼합의 왕방이며 또 금궤성이 된다. 책에 '인가가 쇠약하면 금궤를 수리하라'고 하였고, 독화와 장성(將星)은 원래 같은 자리라 한 것이 이것이다. 대개 크게 왕하면 항(亢)하고 항하면 화에 속한다. 그러나 제화가 마땅하면 왕방을 수리하여 움직이면 정(丁)이 일어나고 집안이 왕하다. 오직 자오묘유년에는 세군이 겹치니 범해서는 안 되고, 그 나머지 해에는 위의 삼살 제법을 본떠 삼합국으로 제압한다. 『통서』가 인오술국을 쓰기를 꺼린다고 한 것은 옳지 않다. 만약 사유축년에 타두화가 유에 있는데 인오술 화국을 쓰지 않으면 무엇으로 금의 왕기를 제압하겠는가. 이 살과 천관부는 모두 길할 수도 흉할 수도 있으니 삼살과 비할 바가 아니며, 삼합으로 제압하면 된다. 다시 연월의 일백 수성이나 연월의 임계 수덕, 본명의 귀·녹을 얻으면 더욱 묘하다. 사주에 병정을 쓰는 것은 꺼리나, 팔절의 병정 기에 이르러서는 또 길하여 꺼리지 않는다. 연금궤가 공리하지 않으면 월금궤를 수리하는 것이 더욱 안온하다. 월금궤는 또 극할 필요가 없고 다만 여러 길이 함께 이르면 길하다. 인오술월에는 오에, 사유축월에는 유에, 신자진월에는 자에, 해묘미월에는 묘에 있으니, 길일을 골라 수리하면 인정이 일어남을 주관한다. 역시 다른 □살이 없어야 된다.

按制火星之法諸説皆同水徳壬癸也年家用年干起五虎遁月家用月建入中宫順數至壬癸是也四柱忌丙丁不忌寅午戌宗鏡説是三竒丙丁三元九紫雖不忌亦不取耳月家金匱方今通書不載然亦有理四仲月會月建亦須避忌與太歳同 通書曰金神遇天干庚辛者宜用天干丙丁制之遇納音屬金者宜用地支己午制之更宜用丙丁竒太陽羅星九紫及寅午戌火局制之

살피건대 화성을 제압하는 법은 여러 설이 모두 같다. 수덕은 임계이니, 연가는 연간으로 오호둔을 일으키고, 월가는 월건을 중궁에 넣어 순행으로 세어 임계에 이르는 것이 이것이다. 사주에 병정을 꺼리고 인오술을 꺼리지 않는다는 『종경』의 설이 옳다. 삼기의 병정과 삼원의 구자는 비록 꺼리지 않으나 역시 취하지도 않을 뿐이다. 월가 금궤방은 지금 『통서』에 실려 있지 않으나 역시 이치가 있다. 사중월(四仲月)에 월건과 모이면 역시 피하고 꺼려야 하니 태세와 같다. 『통서』에 이르기를, 금신이 천간 경신을 만나면 천간 병정으로 제압해야 하고, 납음이 금에 속하는 것을 만나면 지지 사오로 제압해야 하며, 다시 병정 기·태양·나성(羅星)·구자 및 인오술 화국으로 제압해야 한다고 하였다.

宗鏡曰金神忌修方動土犯之主目疾蓋目屬肝肝屬木金能尅木也□事不忌制之之法以火尅之而已庚辛干者為天金神以丙丁干制之納音金者為地金神以納音火制之又八節之丙丁竒或年家之九紫有氣皆能制之修作無害非甚□煞也巳月金生申酉月金旺則不可犯金神在申酉方謂生旺得地則必扵火旺之月以寅午戌三合制之若在午未方則火地尅之不待制而自可修矣

『종경』에 이르기를, 금신은 수방·동토를 꺼리니 범하면 눈병을 주관한다. 대개 눈은 간에 속하고 간은 목에 속하는데 금이 목을 극할 수 있기 때문이다. □사에는 꺼리지 않는다. 제압하는 법은 화로 극할 따름이다. 경신 천간인 것은 천금신이니 병정 천간으로 제압하고, 납음이 금인 것은 지금신이니 납음 화로 제압한다. 또 팔절의 병정 기나 연가의 구자가 기운이 있으면 모두 제압할 수 있으니 수작해도 해가 없으며 그다지 □살이 아니다. 사월에는 금이 생하고 신유월에는 금이 왕하니 범해서는 안 된다. 금신이 신유 방위에 있으면 생왕하여 자리를 얻었다고 하니, 반드시 화가 왕한 달에 인오술 삼합으로 제압해야 한다. 오미 방위에 있다면 화의 땅이 극하니 제압을 기다리지 않고 저절로 수리할 수 있다.

通書曰浮天空亡乃年干納卦絶命破軍之位用天徳月徳照之本命貴人禄馬制之 按浮天空亡以年干取納甲之卦又以卦變絶命兼取所納之干較之隂府太歳取義更為紆逺各本通書俱用之然亦年家小煞耳當以六徳照之非但天月二徳而已絶命破軍扵九曜屬金取三竒九紫到方扵義為切貴人禄馬則通例也一説用月日刑衝之大謬夫以月刑衝之則其方係月刑月破矣以日刑衝之則其方係日刑日破矣二者皆選擇之所忌欲以制凶而反召凶可乎

『통서』에 이르기를, 부천공망은 곧 연간 납괘의 절명(絶命)·파군(破軍)의 자리이니, 천덕·월덕으로 비추고 본명의 귀인·녹마로 제압한다고 하였다. 살피건대 부천공망은 연간으로 납갑의 괘를 취하고, 또 괘를 변한 절명으로 그것이 납한 천간을 겸하여 취하니, 음부·태세에 비하면 취의가 더욱 우원하다. 각 판본 『통서』가 모두 쓰나 역시 연가의 소살일 뿐이다. 마땅히 육덕으로 비추어야 하니 단지 천덕·월덕 두 덕만이 아니다. 절명·파군은 구요(九曜)에서 금에 속하니 삼기·구자가 방위에 이르는 것을 취하는 것이 뜻에 적절하다. 귀인·녹마는 통례이다. 일설에 월일의 형충을 쓴다고 하나 크게 그릇되다. 대저 월로 형충하면 그 방위는 월형·월파가 되고, 일로 형충하면 그 방위는 일형·일파가 된다. 두 가지는 모두 택일에서 꺼리는 것이니, 흉을 제압하려다 도리어 흉을 부르는 것이 옳겠는가.

通書曰修造犯之主虛耗宜用太陽三竒嵗月徳合嵗命貴人禄馬制之 按破敗五鬼為年干納卦之衝較之浮天空亡尤為小煞歳月徳合制之固為親切然太陽三竒紫白有一吉星到方亦自可修矣 月厭　五鬼 月厭為堪輿宗㫖董仲舒言之極詳今時憲書與天道天德並載扵逐月之下天道天徳用日而兼用方則月厭當亦兼方論也子午夘酉月與建破同方必不可犯己亥月次之寅申辰戌為月三合丑未月為生氣太陽丙丁照之可用又按古有歳厭之説子年起子逆行與月厭同義五鬼子年起辰逆行常居歳厭三合前辰今以方位考之則五鬼乃月厭之白虎厭所謂前猶歳所謂後也為月厭之後從隂中之隂故曰五鬼然亦小煞太陽三竒紫白禄馬貴人蓋照皆可用也

『통서』에 이르기를, 수조에 이를 범하면 허모(虛耗)를 주관하니 태양·삼기·세덕합·월덕합·세명의 귀인·녹마로 제압해야 한다고 하였다. 살피건대 파패오귀는 연간 납괘의 충이니 부천공망에 비하면 더욱 소살이다. 세덕합·월덕합으로 제압하는 것이 진실로 친절하나, 태양·삼기·자백 가운데 길성 하나가 방위에 이르러도 저절로 수리할 수 있다. 월염(月厭)·오귀(五鬼) 월염은 감여의 종지이니 동중서(董仲舒)가 매우 자세히 말하였다. 지금 『시헌서』는 천도·천덕과 함께 달마다 그 아래에 실었다. 천도·천덕은 날에 쓰면서 방위에도 겸하여 쓰니, 월염도 마땅히 방위를 겸하여 논해야 한다. 자오묘유월에는 건·파와 같은 방위이니 반드시 범해서는 안 되고, 사해월이 그다음이며, 인신진술월은 월삼합이고, 축미월은 생기이니 태양·병정이 비추면 쓸 수 있다. 또 살피건대 옛날에 세염(歲厭)의 설이 있으니 자년에 자에서 일으켜 역행하여 월염과 뜻이 같다. 오귀는 자년에 진에서 일으켜 역행하니 늘 세염 삼합의 앞 진(辰)에 머문다. 이제 방위로 살펴보면 오귀는 곧 월염의 백호이다. 염(厭)의 이른바 앞은 세의 이른바 뒤와 같으니, 월염의 뒤가 되어 음 가운데 음을 따르므로 오귀라 한다. 그러나 역시 소살이니 태양·삼기·자백·녹마·귀인이 덮어 비추면 모두 쓸 수 있다.

月建　月破 天寳歴曰月建所理之方戰鬬攻伐宜背之不可抵向太白經曰五帝所在出軍不可向之 按月建可坐不可向月破可向不可坐與太歳歳破同歳尊而月親也通書建破論日而不論方大小月建論飛宫而不論定位殊失其㫖世俗春不開東門夏不開南門秋不開西門冬不開北門則太白經五帝之義也

월건(月建)·월파(月破) 『천보력(天寶歷)』에 이르기를, 월건이 다스리는 방위는 전투·공벌할 때 등져야 하고 향해서는 안 된다고 하였다. 『태백경(太白經)』에 이르기를, 오제(五帝)가 있는 곳은 출군할 때 향해서는 안 된다고 하였다. 살피건대 월건은 앉을 수 있으나 향할 수 없고, 월파는 향할 수 있으나 앉을 수 없으니 태세·세파와 같다. 세는 존귀하고 월은 친근하다. 『통서』는 건·파를 날로 논하고 방위로 논하지 않으며, 대·소월건을 비궁으로 논하고 정위로 논하지 않으니 그 취지를 크게 잃었다. 세속에서 봄에 동문을 열지 않고, 여름에 남문을 열지 않으며, 가을에 서문을 열지 않고, 겨울에 북문을 열지 않는 것은 곧 『태백경』 오제의 뜻이다.

大月建　小月建 通書曰大月建忌修方動土小月建即小兒煞止忌修方用禄馬太陽三白九紫制之宗鏡曰月家土煞為大月建小兒煞與年家戊巳煞同小月建忌修方不忌安□修方占山占向占中宫亦凶大月建尤凶不可制造□皆忌通書遷□不載者非 按小月建陽年以正月寅建入中宫隂年以正月戌厭入中宫皆順數至本建則小月建者乃月支飛宫耳大月建子年正月起艮逆飛九宫三年一周十五年三元周而復始則大月建者乃月干支飛宫即其月入中宫一星之本宫耳詳見義例以理而論自較月建之定位為輕通書説是宗鏡據俗術之妄説謂大月建主傷宅長小月建主傷小兒占山占向占方占中宫皆忌而反詆通書不忌安□為非實為過當且太嵗三煞亦或止忌山或止忌向或止忌方安有山方中宫只占一處遂無往不忌之理乎其曰月家土煞則是然亦惟子午夘酉年正七月辰戌丑未年八九月寅申己亥年十一月大月建與本月建同宫謂之還位及疊戊巳五黄或入中宫則不可犯餘月則有貴人禄馬六徳之竒到方便自可修如太嵗疊吉星則吉是也大抵術士之説多自相矛盾而不可通如謂月建為吉凶衆神之主疊吉星則吉疊凶星則凶而又謂大月建凶不可制其不可從明矣以上各條各隨其義以為制化若然多而大凶則不可犯若二三小煞則叅互取義可也

대월건(大月建)·소월건(小月建) 『통서』에 이르기를, 대월건은 수방·동토를 꺼리고, 소월건은 곧 소아살이니 수방만 꺼리며, 녹마·태양·삼백(三白)·구자로 제압한다고 하였다. 『종경』에 이르기를, 월가의 토살은 대월건·소아살이니 연가의 무기살과 같다. 소월건은 수방을 꺼리고 안□에는 꺼리지 않으며, 수방하거나 산을 차지하거나 향을 차지하거나 중궁을 차지해도 흉하다. 대월건은 더욱 흉하여 제압할 수 없으니 조·□ 모두 꺼린다. 『통서』가 천□(遷□)에 싣지 않은 것은 그르다고 하였다. 살피건대 소월건은 양년에는 정월 인건(寅建)을 중궁에 넣고 음년에는 정월 술염(戌厭)을 중궁에 넣어 모두 순행으로 세어 본건에 이르니, 소월건이란 곧 월지의 비궁일 뿐이다. 대월건은 자년 정월에 간에서 일으켜 구궁을 역행으로 날리니, 3년에 한 번 돌고 15년에 삼원이 두루 돌아 다시 시작한다. 그러니 대월건이란 곧 월간지의 비궁으로, 곧 그달 중궁에 드는 한 별의 본궁일 뿐이다. 자세한 것은 「의례」에 보인다. 이치로 논하면 저절로 월건의 정위보다 가벼우니 『통서』의 설이 옳다. 『종경』은 속술의 망설에 근거하여 '대월건은 택장을 상하게 함을 주관하고, 소월건은 어린아이를 상하게 함을 주관하며, 산을 차지하든 향을 차지하든 방위를 차지하든 중궁을 차지하든 모두 꺼린다'고 하고, 도리어 『통서』가 안□에 꺼리지 않는다고 한 것을 그르다고 헐뜯었으니 실로 지나치다. 또 태세·삼살도 혹 산만 꺼리고 혹 향만 꺼리며 혹 방위만 꺼리는데, 어찌 산·방·중궁 가운데 한 곳만 차지하고서 가는 곳마다 꺼리지 않는 데가 없는 이치가 있겠는가. 그것이 '월가의 토살'이라 한 것은 옳다. 그러나 역시 오직 자오묘유년 정월·7월, 진술축미년 8월·9월, 인신사해년 11월에 대월건이 본월건과 같은 궁인 것을 환위(還位)라 하며, 무기·오황(五黃)이 겹치거나 중궁에 들면 범해서는 안 된다. 나머지 달에는 귀인·녹마·육덕의 기가 방위에 이르면 저절로 수리할 수 있으니, 태세에 길성이 겹치면 길한 것과 같다. 대저 술사의 설은 대부분 스스로 모순되어 통할 수 없으니, 예컨대 월건을 길흉 뭇 신의 주인이라 하여 길성이 겹치면 길하고 흉성이 겹치면 흉하다고 하면서, 또 대월건은 흉하여 제압할 수 없다고 하니 따를 수 없음이 분명하다. 이상의 각 조는 각기 그 뜻에 따라 제화하라. 만약 [흉살이] 많고 크게 흉하면 범해서는 안 되고, 두세 소살이라면 서로 참고하여 뜻을 취하면 된다.

四柱以年為君月為相日為有司時為胥吏所貴支干純粹成格成局扶龍相主如君臣合徳官吏奉法而人民實受其福也年為君故四柱切忌衝動太嵗月為相當旺一時故扶龍山相主命必擇龍山主命旺相之月而制煞修方必擇煞神休囚之月日為有司君相之徳賴以承宣故日之吉凶較年月尤切用日之法又以日干為君日支為臣干重而支輕日干必要旺相切忌休囚總看月令以辨衰旺如寅夘月遇甲乙日為旺丙丁日為相皆吉如庚辛日為廢壬癸日為洩戊巳日為受尅皆不吉也然此不當令之日干如四干三干一氣則比助身强如二月用四辛夘此大八字也難逢難遇則取小八字如五月甲日休囚楊筠松亥年修夘方地官符用癸亥年戊午月甲午日丙寅時蓋甲日生在亥禄在寅又有年干癸水亥宫壬水以生之此古人扶持日干之法也此之謂小八字以四柱支干不純将就取用也楊公曰取干最宜逢健旺即日干也造命書曰日干休囚非貧即夭皆名言也若日干休囚而又無比肩無印綬立見退敗用時有二法或與本日支干一類或日干之禄時而已時神吉凶不必拘也

사주는 연을 임금, 월을 재상, 일을 유사(有司), 시를 서리(胥吏)로 삼는다. 귀한 것은 지간이 순수하여 격을 이루고 국을 이루어 부룡·상주하는 것이니, 임금과 신하가 덕을 합하고 관리가 법을 받들어 백성이 실로 그 복을 받는 것과 같다. 연은 임금이므로 사주가 태세를 충동하는 것을 절대 꺼린다. 월은 재상이니 한때에 당왕하므로, 용·산을 부지하고 주명을 돕는 데에는 반드시 용·산·주명이 왕상한 달을 골라야 하고, 살을 제압하고 방위를 수리하는 데에는 반드시 살신이 휴수한 달을 골라야 한다. 일은 유사이니 임금과 재상의 덕이 이에 힘입어 받들어 펼쳐지므로, 날의 길흉은 연월보다 더욱 절실하다. 날을 쓰는 법은 또 일간을 임금, 일지를 신하로 삼으니 천간이 중하고 지지가 가볍다. 일간은 반드시 왕상해야 하고 휴수를 절대 꺼리니, 모두 월령을 보아 쇠왕을 분별한다. 예컨대 인묘월에 갑을일을 만나면 왕이 되고 병정일은 상이 되니 모두 길하다. 경신일은 폐(廢)가 되고, 임계일은 설(洩)이 되며, 무기일은 극을 받으니 모두 길하지 않다. 그러나 이처럼 월령에 당하지 않은 일간도 네 천간·세 천간이 일기이면 비조하여 몸이 강하니, 예컨대 2월에 네 신묘를 쓰는 것으로 이것이 대팔자(大八字)이다. 만나기 어려우면 소팔자(小八字)를 취한다. 예컨대 5월 갑일은 휴수한데, 양균송이 해년에 묘방 지관부를 수리할 때 계해년·무오월·갑오일·병인시를 썼다. 대개 갑일은 해에서 생하고 녹이 인에 있으며, 또 연간 계수와 해궁 임수가 생해 주니, 이것이 옛사람이 일간을 부지하는 법이다. 이것을 소팔자라 하니 사주의 지간이 순수하지 않아 그럭저럭 취용하는 것이다. 양공이 '천간을 취할 때는 건왕을 만나는 것이 가장 좋다'고 한 것은 곧 일간이다. 『조명서(造命書)』에 '일간이 휴수하면 가난하지 않으면 요절한다'고 하였으니 모두 명언이다. 만약 일간이 휴수한데 또 비견도 없고 인수도 없으면 곧 퇴패를 본다. 시를 쓰는 데에는 두 법이 있으니, 혹 본일의 지간과 한 부류이거나 혹 일간의 녹시일 따름이며, 시신(時神)의 길흉에는 얽매일 필요가 없다.

四柱最忌地支相衝大凶衝龍衝山衝主命亦大凶天干尅龍山凶惟辰戌丑未為四庫自衝可衝山亦可衝主命則凶 凡四柱得天干一氣或地支一氣或兩干兩支不雜或三台或三竒三徳謂之成格三合局謂之成局皆吉格也然必扶龍山相主命乃吉如是則體立矣再得日月竒白照臨山向又四柱之貴人禄馬到山到命則用行矣體用兼全上也然有體而後求用切不可騖用而失體

사주는 지지가 서로 충하는 것을 가장 꺼리니 크게 흉하다. 용을 충하고 산을 충하고 주명을 충하는 것도 크게 흉하다. 천간이 용·산을 극하면 흉하다. 오직 진술축미는 사고(四庫)가 되어 스스로 충하니 산을 충해도 되나, 주명을 충하면 흉하다. 무릇 사주가 천간 일기나 지지 일기를 얻거나, 양간·양지가 섞이지 않거나, 삼태·삼기·삼덕이면 격을 이룬다 하고, 삼합국이면 국을 이룬다 하니 모두 길격이다. 그러나 반드시 용·산을 부지하고 주명을 도와야 길하니, 이와 같으면 체가 선다. 다시 해·달·기·백이 산향을 비추고, 또 사주의 귀인·녹마가 산에 이르고 명에 이르면 용이 행해진다. 체용을 겸전하면 상등이다. 그러나 체가 있은 뒤에 용을 구해야 하니 절대 용을 좇다가 체를 잃어서는 안 된다.

按宗鏡四柱法造□皆然其上取大八字其次亦取小八字謂用時止有二法則其義未備三合六合貴人皆吉不專取禄如申年月甲日則禄為破要在合年月以取用耳小修止擇吉日吉時與山方年命生合則吉蓋選擇所以利民過拘則廢事篇中所謂難逢難遇是也 日貴旺相得令忌休囚無氣而日干尤重日之吉凶全看衰旺日之衰旺全看月令當令者旺受生者相皆大吉尅月令者囚受尅扵月令者死皆凶日生月者休亦不為吉故母倉非上吉日

살피건대 『종경』의 사주법은 조·□ 모두 그러하니, 위로는 대팔자를 취하고 그다음으로 소팔자도 취한다. 시를 쓰는 데에 두 법만 있다고 한 것은 그 뜻이 갖추어지지 않았으니, 삼합·육합·귀인이 모두 길하여 녹만 오로지 취하지 않는다. 예컨대 신의 연월에 갑일이면 녹이 파가 되니, 요점은 연월과 합하는 것을 취용하는 데 있을 뿐이다. 작게 수리할 때는 다만 길일·길시를 골라 산·방·연·명과 생합하면 길하다. 대개 택일은 백성을 이롭게 하기 위한 것이니 지나치게 얽매이면 일을 그르치니, 편 가운데 이른바 '만나기 어렵다'는 것이 이것이다. 날은 왕상하여 영을 얻는 것을 귀히 여기고 휴수하여 기운이 없는 것을 꺼리며, 일간이 더욱 중하다. 날의 길흉은 온전히 쇠왕을 보고, 날의 쇠왕은 온전히 월령을 본다. 월령에 당한 것은 왕, 생을 받는 것은 상이니 모두 크게 길하다. 월령을 극하는 것은 수(囚), 월령에게 극받는 것은 사(死)이니 모두 흉하다. 날이 달을 생하는 것은 휴(休)이니 역시 길하지 않다. 그러므로 모창(母倉)은 상길일이 아니다.

寅夘月甲乙寅夘為旺丙丁巳午為相己午月丙丁巳午為旺戊巳辰戌丑未為相申酉月庚辛申酉為旺壬癸亥子為相亥子月壬癸亥子為旺甲乙寅夘為相辰戌丑未月戊巳為旺庚辛申酉為相此内惟戊巳日忌動土亦忌修中宫天干旺相者吉支旺者有轉煞之疑二月夘五月午八月酉十一月子乃謂轉煞然古人□課四夘四午四酉是不忌□也楊公取午月甲午日修官符方是不忌造也古人用四辛夘亦天干四廢四辛相扶故不忌也

인묘월에는 갑을·인묘가 왕이 되고 병정·사오가 상이 된다. 사오월에는 병정·사오가 왕이 되고 무기·진술축미가 상이 된다. 신유월에는 경신·신유가 왕이 되고 임계·해자가 상이 된다. 해자월에는 임계·해자가 왕이 되고 갑을·인묘가 상이 된다. 진술축미월에는 무기가 왕이 되고 경신·신유가 상이 된다. 이 가운데 오직 무기일은 동토를 꺼리고 또 중궁 수리를 꺼린다. 천간이 왕상한 것은 길하나, 지지가 왕한 것은 전살(轉煞)의 의심이 있다. 2월 묘, 5월 오, 8월 유, 11월 자를 전살이라 한다. 그러나 옛사람의 □과에 네 묘·네 오·네 유를 쓴 것이 있으니 □에 꺼리지 않은 것이다. 양공이 오월 갑오일을 취하여 관부방을 수리하였으니 조에도 꺼리지 않은 것이다. 옛사람이 네 신묘를 쓴 것도 천간이 사폐이나 네 신이 서로 부지하므로 꺼리지 않은 것이다.

日干休囚四柱又無印綬比肩貧賤夭折之課也切忌勿用 寅月甲日夘月乙日巳月丙日午月丁日申月庚日酉月辛日亥月壬日子月癸日既得令而又得禄吉而又吉者也辰戌月戊日丑未月巳日雖不得禄實得令中吉 日干為君支為臣與月令同氣或與月三合或月建相生及天德歳徳月徳為上吉三徳合日天恩天赦日為次吉

일간이 휴수하고 사주에 또 인수·비견이 없으면 빈천·요절의 과이니 절대 쓰지 말라. 인월 갑일, 묘월 을일, 사월 병일, 오월 정일, 신월 경일, 유월 신일, 해월 임일, 자월 계일은 이미 영을 얻고 또 녹을 얻었으니 길하고 또 길한 것이다. 진술월 무일, 축미월 기일은 비록 녹을 얻지 못하나 실로 영을 얻었으니 중길이다. 일간은 임금이고 지지는 신하이니, 월령과 같은 기이거나, 혹 달과 삼합이거나, 월건과 상생하는 것 및 천덕·세덕·월덕은 상길이 되고, 삼덕합일·천은·천사일은 차길이 된다.

通書忌天吏日與年灸退同寅午戌月忌酉日亥夘未月忌午日申子辰月忌夘日己酉丑月忌子日即三合死地也甚有理亦主退氣不致傷人 破日大凶與月相衝日衝嵗亦大凶 正四廢大凶謂支干俱無氣也傍四廢亦凶或支或干無氣也書云傍四廢吉多可用 荒蕪日次凶與四廢大同小異亦是失令休囚之日春己酉丑夏申子辰秋亥夘未冬寅午戌然正月止忌巳日二月止忌酉日三月止忌丑日為準三季倣此有謂百事皆忌者謬也

『통서』는 천리일(天吏日)을 꺼리니 연 구퇴와 같다. 인오술월은 유일을, 해묘미월은 오일을, 신자진월은 묘일을, 사유축월은 자일을 꺼리니 곧 삼합의 사지이다. 매우 이치가 있으나 역시 퇴기를 주관할 뿐 사람을 상하게 하는 데는 이르지 않는다. 파일은 크게 흉하니 달과 서로 충한다. 날이 세를 충해도 크게 흉하다. 정사폐(正四廢)는 크게 흉하니 지간이 모두 기운이 없음을 말한다. 방사폐(傍四廢)도 흉하니 혹 지지나 천간이 기운이 없는 것이다. 책에 '방사폐는 길이 많으면 쓸 수 있다'고 하였다. 황무일(荒蕪日)은 그다음으로 흉하니 사폐와 대동소이하며 역시 영을 잃어 휴수한 날이다. 봄은 사유축, 여름은 신자진, 가을은 해묘미, 겨울은 인오술이다. 그러나 정월에는 사일만, 2월에는 유일만, 3월에는 축일만 꺼리는 것을 기준으로 삼고 세 계절도 이를 본뜬다. 온갖 일에 다 꺼린다고 하는 것은 그릇되다.

四廢荒蕪相兼日尤凶春酉夏子秋夘冬午 建破平收俗之所忌然惟破日最凶必不可犯建日吉多可用平日甚吉收日吉多無妨書云其日與黄道天月徳併可用 凡辰戌丑未月修作中宫決不可用戊巳日蓋中宫與四季月皆屬土再見土日必不吉 按宗鏡用日法專取旺相自為一家之言而與建除叢辰諸家亦不相背甚為可取然其論戊巳日則謂辰戌丑未月日忌修中宫者是謂動土最忌者非論四廢日則以正四廢為凶者是以傍四廢為凶者非荒蕪日即五虚日以忌百事為謬者是謂一月止忌一字者非蓋古人造□四柱取全局故春月忌巳酉丑及庚辛申酉年月日時夘月酉衝故尤忌非謂見一字之即為荒廢也且又有此肩相扶之法亦非概以荒廢為凶觀其謂子午夘酉為轉煞而又載古人之不忌以為明徵其義可見至其以寅月甲日夘月乙日為得令得禄則醇乎其醇勝扵復日之義逺矣總之日神吉凶皆以生旺為主四時五行至為活變當與宜忌叅看則輕重取舍甚明至以年時合成八字則又非宜忌之所能盡神而明之存乎其人耳用時法

사폐와 황무를 겸한 날은 더욱 흉하니, 봄 유, 여름 자, 가을 묘, 겨울 오이다. 건·파·평·수는 세속에서 꺼리는 것이나 오직 파일이 가장 흉하여 반드시 범해서는 안 된다. 건일은 길이 많으면 쓸 수 있고, 평일은 매우 길하며, 수일은 길이 많으면 무방하다. 책에 '그날이 황도·천덕·월덕과 아우르면 쓸 수 있다'고 하였다. 무릇 진술축미월에 중궁을 수작할 때는 결코 무기일을 써서는 안 되니, 대개 중궁과 사계월이 모두 토에 속하므로 다시 토일을 보면 반드시 길하지 않다. 살피건대 『종경』의 용일법은 오로지 왕상을 취하니 스스로 일가의 말을 이루었으나 건제·총진(叢辰) 여러 학파와도 서로 어긋나지 않아 매우 취할 만하다. 그러나 그것이 무기일을 논하여 '진술축미월일에 중궁 수리를 꺼린다'고 한 것은 옳고, '동토를 가장 꺼린다'고 한 것은 옳지 않다. 사폐일을 논하여 정사폐를 흉하다 한 것은 옳고, 방사폐를 흉하다 한 것은 옳지 않다. 황무일은 곧 오허일(五虛日)이니, 온갖 일을 꺼린다는 것을 그릇되다 한 것은 옳고, 한 달에 한 글자만 꺼린다고 한 것은 옳지 않다. 대개 옛사람의 조·□ 사주는 온전한 국을 취하므로 봄철에는 사유축 및 경신·신유의 연월일시를 꺼리고, 묘월에는 유가 충하므로 더욱 꺼리니, 한 글자를 보면 곧 황폐가 된다는 것이 아니다. 또 비견이 서로 부지하는 법도 있으니 역시 일률적으로 황폐를 흉으로 삼지 않는다. 그것이 자오묘유를 전살이라 하면서 또 옛사람이 꺼리지 않은 것을 실어 분명한 증거로 삼은 것을 보면 그 뜻을 알 수 있다. 그것이 인월 갑일·묘월 을일을 득령·득록이라 한 데 이르러서는 순수하고 또 순수하여 복일(復日)의 뜻보다 훨씬 낫다. 요컨대 일신의 길흉은 모두 생왕을 위주로 하니, 사시 오행은 지극히 활변하므로 의기(宜忌)와 함께 참고하면 경중과 취사가 매우 분명하다. 연·시와 합하여 팔자를 이루는 데 이르러서는 또 의기가 다할 수 있는 바가 아니니, 신묘하게 밝히는 것은 그 사람에게 달려 있을 뿐이다. 「용시법(用時法)」

時者日之用也全在幇扶日辰或與日支干比和或與日支三合六合即吉時家吉凶神不必盡拘惟貴人禄馬為吉如甲戊庚日以丑未時為貴人甲日禄到寅時子辰日馬到寅時是也 時衝月令衝歳君皆凶大事則忌小事可勿論 時破大凶日支衝時支也如子日午時之類 時刑次凶日支刑時支也如子日夘時之類

시는 날의 용이니 온전히 일진을 부지하는 데 있다. 혹 일의 지간과 비화하거나 혹 일지와 삼합·육합하면 곧 길하니, 시가의 길흉신에 다 얽매일 필요는 없다. 오직 귀인·녹마가 길하니, 예컨대 갑·무·경일은 축·미시를 귀인으로 삼고, 갑일은 녹이 인시에 이르며, 자·진일은 마가 인시에 이르는 것이 이것이다. 시가 월령을 충하거나 세군을 충하면 모두 흉하니, 큰일에는 꺼리고 작은 일에는 논하지 않아도 된다. 시파(時破)는 크게 흉하니 일지가 시지를 충하는 것이다. 예컨대 자일 오시 따위이다. 시형(時刑)은 그다음으로 흉하니 일지가 시지를 형하는 것이다. 예컨대 자일 묘시 따위이다.

五不遇時次凶時干尅日干也如甲日庚午時之類三元歌曰縱得三竒與三門五不遇兮損光明可知其凶切忌之 旬中空亡截路空亡忌出行不忌□事 時建吉與日比和也凡犯五不遇則凶古人多用建時決不用破時用五不遇者亦少楊筠松□丁巳亡命子山午向用壬申戊申壬申戊申建時五不遇然取兩干不雜地支一氣又戊禄到己申與已合且戊壬同生扵申故不以不遇為嫌也凡用時小修則只取幇扶日主大修與埋□則要幇扶四柱使四柱純粹以補龍山相主命乃千古不二之法也

오불우시(五不遇時)는 그다음으로 흉하니 시간이 일간을 극하는 것이다. 예컨대 갑일 경오시 따위이다. 「삼원가(三元歌)」에 이르기를 '비록 삼기와 삼문(三門)을 얻더라도 오불우이면 광명을 덜어낸다'고 하였으니 그 흉함을 알 수 있다. 절대 꺼려야 한다. 순중공망(旬中空亡)·절로공망(截路空亡)은 출행에 꺼리고 □사에는 꺼리지 않는다. 시건(時建)은 길하니 일과 비화하기 때문이다. 무릇 오불우를 범하면 흉하다. 옛사람은 건시를 많이 썼고 파시는 결코 쓰지 않았으며, 오불우를 쓴 것도 적다. 양균송이 정사 망명을 자산오향으로 □할 때 임신·무신·임신·무신을 썼으니, 건시이고 오불우이다. 그러나 두 천간이 섞이지 않고 지지가 일기이며, 또 무의 녹이 사에 이르고 신이 사와 합하며, 또 무·임이 함께 신에서 생함을 취하였으므로 불우를 꺼리지 않은 것이다. 무릇 시를 쓸 때 작게 수리하면 다만 일주를 부지하는 것만 취하고, 크게 수리하거나 매□(埋□)할 때는 사주를 부지하여 사주를 순수하게 하고 이로써 용·산을 보충하고 주명을 도와야 하니, 이것이 천고에 둘도 없는 법이다.

孟月甲丙庚壬時仲月艮巽坤乾時季月乙辛丁癸時謂之四大吉時又為神藏煞沒但學者不明歸垣入局之理以取吉耳如正月雨水後亥将用事用子時上四刻作壬子山向則為神藏煞沒其他甲庚丙山向亦倣此推每一日只有一時諸星歸垣入局如太陽在子則壬子時吉太陽在午則丙午時吉此即歸垣入局之妙也吉莫大焉元經云善用時者常令朱雀鎩羽勾陳登陛白虎焼身元武折足螣蛇落水天空投匭所謂六神悉伏也如不得六神悉伏則得吉将加時亦吉

맹월(孟月)의 갑·병·경·임시, 중월(仲月)의 간·손·곤·건시, 계월(季月)의 을·신·정·계시를 사대길시(四大吉時)라 하고 또 신장살몰(神藏煞沒)이라 한다. 다만 배우는 이는 귀원입국(歸垣入局)의 이치를 밝혀 길을 취하지 못할 뿐이다. 예컨대 정월 우수 뒤 해장(亥將)이 용사하면 자시 상4각을 써서 임자 산향을 지으면 신장살몰이 된다. 그 밖의 갑·경·병 산향도 이를 본떠 미룬다. 하루에 단 한 시만 여러 별이 귀원입국하니, 예컨대 태양이 자에 있으면 임자시가 길하고 태양이 오에 있으면 병오시가 길하니, 이것이 곧 귀원입국의 묘이며 길함이 이보다 큰 것이 없다. 『원경』에 이르기를 "시를 잘 쓰는 자는 늘 주작(朱雀)이 날개를 꺾이고, 구진(勾陳)이 섬돌에 오르며, 백호(白虎)가 몸을 태우고, 원무(元武)가 발이 부러지며, 등사(螣蛇)가 물에 떨어지고, 천공(天空)이 궤에 던져지게 한다"고 하였으니, 이른바 육신(六神)이 모두 엎드린다는 것이다. 만약 육신이 모두 엎드리지 못하더라도 길장(吉將)이 시에 더해지면 역시 길하다.

日干不旺用禄時則旺如甲日寅時乙日夘時皆吉時能幇日干及幇四柱者真吉神也時家亦有三竒紫白倣月例推 遁甲竒門時乃行兵之用非為造□也然造□修方嫁娶上官出行等事用之皆吉 凡選時用竒門之法先以超接為定次看禄馬貴人到局與竒相合斯為上吉能解一切凶煞召吉致福如竒到而禄不到為獨脚竒禄到而竒不到為空亡禄不能為制煞之用也

일간이 왕하지 않으면 녹시를 써서 왕하게 하니, 예컨대 갑일 인시, 을일 묘시가 모두 길하다. 시가 일간을 부지하고 사주를 부지할 수 있으면 참된 길신이다. 시가에도 삼기·자백이 있으니 월례를 본떠 미룬다. 둔갑 기문의 시는 곧 행병(行兵)의 쓰임이지 조·□를 위한 것이 아니다. 그러나 조·□·수방·가취·상관(上官)·출행 등의 일에 쓰면 모두 길하다. 무릇 시를 고를 때 기문의 법을 쓰는 것은 먼저 초접(超接)으로 정하고, 다음으로 녹마·귀인이 국에 이르러 기와 서로 맞는지 보아야 상길이 되니, 일체의 흉살을 풀고 길을 불러 복을 이룰 수 있다. 예컨대 기는 이르렀으나 녹이 이르지 않으면 독각기(獨脚奇)가 되고, 녹은 이르렀으나 기가 이르지 않으면 공망록(空亡祿)이 되어 제살의 쓰임이 될 수 없다.

按宗鏡用時之法甚為切當惟四大吉時一條誤以四煞沒時為神藏煞沒辨見義例元經六神悉伏則神藏煞沒之正義也其曰太陽在子則壬子時吉太陽在午則丙午時吉專取太陽當自為一義其以壬時為子時上四刻扵義尤精見義例貴登天門條下其曰壬時作壬子山向乃取真太陽到山到向之法但時刻係天常赤道度山向係地平方位度惟北極之下赤道與地平合十二支占時之中四刻八干四維占前後時各二刻合之亦為四刻如已正二刻至午初二刻屬丙方午初二刻至午正二刻屬午方之類自是以南則北極漸低偏度漸多又夏至日行北陸距地平逺則偏度多冬至日行南陸距地平近則偏度少術家不明天學乃以二十四方位為二十四時既與六壬之法不合又不與山向相應今按京師北極出地推得各節氣太陽到方時刻列為表

살피건대 『종경』의 용시법은 매우 적절하다. 다만 사대길시 한 조는 사살몰시(四煞沒時)를 신장살몰로 잘못 알았으니 변론은 「의례」에 보인다. 『원경』의 육신실복이 곧 신장살몰의 바른 뜻이다. 그것이 '태양이 자에 있으면 임자시가 길하고 태양이 오에 있으면 병오시가 길하다'고 한 것은 오로지 태양을 취한 것이니 마땅히 스스로 한 뜻이 된다. 그것이 임시를 자시 상4각으로 삼은 것은 뜻이 더욱 정밀하니 「의례」 귀등천문 조 아래에 보인다. 그것이 '임시에 임자 산향을 짓는다'고 한 것은 곧 진태양이 산에 이르고 향에 이르는 것을 취하는 법이다. 그러나 시각은 천상(天常) 적도의 도수이고 산향은 지평 방위의 도수이니, 오직 북극 아래에서만 적도와 지평이 합한다. 12지는 각 시의 가운데 4각을 차지하고, 팔간·사유는 앞뒤 시를 각각 2각씩 차지하여 합하면 역시 4각이 된다. 예컨대 사정 2각에서 오초 2각까지는 병방에 속하고, 오초 2각에서 오정 2각까지는 오방에 속하는 따위이다. 이로부터 남쪽으로 가면 북극이 점점 낮아져 편도(偏度)가 점점 많아진다. 또 하지에는 해가 북륙(北陸)을 가서 지평에서 멀므로 편도가 많고, 동지에는 해가 남륙을 가서 지평에 가까우므로 편도가 적다. 술가는 천학(天學)에 밝지 않아 24방위를 24시로 삼으니, 육임의 법과도 맞지 않고 산향과도 응하지 않는다. 이제 경사(京師)의 북극출지(北極出地)를 살펴 각 절기 태양이 방위에 이르는 시각을 미루어 얻어 표로 늘어놓는다.

甲為北極乙為京師天頂甲乙相距五十度五分丙丁為赤道戊為太陽甲戊為夏至太陽去極六十六度三十分即戊巳之餘戊庚為髙弧庚辛為太陽地平經度距午七度三十分即庚乙辛角用弧三角形法（註：法見考成上編）求得戊甲乙角二度二十六分即丙巳弧為太陽距午赤道度變時得十分以減午正得午初三刻五分為太陽到午方時刻以加午正得午正初刻十分為太陽到丁方時刻也餘倣此推

갑은 북극, 을은 경사의 천정(天頂)이니 갑·을의 거리는 50도 5분이다. 병·정은 적도, 무는 태양이다. 갑무는 하지 태양의 거극도 66도 30분이니 곧 무기(戊己)의 여도(餘度)이다. 무경은 고호(高弧)이고, 경신은 태양의 지평 경도로 오에서 7도 30분 떨어지니 곧 경을신 각이다. 호삼각형법(주: 법은 『고성(考成)』 상편에 보인다)으로 무갑을 각 2도 26분을 구하니, 곧 병기 호로 태양이 오에서 떨어진 적도도이다. 시로 바꾸면 10분을 얻으니, 오정에서 빼면 오초 3각 5분을 얻어 태양이 오방에 이르는 시각이 되고, 오정에 더하면 오정 초각 10분을 얻어 태양이 정방에 이르는 시각이 된다. 나머지도 이를 본떠 미룬다.

地平二十四方每方十五度子正初刻當子中午正初刻當午中則是午正前七度半巳交午而午正後七度半方盡午而交丁也前後遞加十五度算用表之法如夏至節作午方宜用午初三刻五分至午正初刻十分皆為太陽到方餘倣此造□權法 通書云凡修造必身命年月方向皆利則修作吉如或不利而又不得不作者則當遷居自所遷之處視所作之方為吉可也如年命利作兑不利作震則當遷居而東既居扵東則自其居視所作之方昔為震者今為兑矣自此作之則無不可

지평 24방은 매 방위가 15도이다. 자정 초각은 자의 가운데에 해당하고 오정 초각은 오의 가운데에 해당하니, 오정 전 7도 반에 사가 오로 바뀌고, 오정 후 7도 반에 오가 다하여 정으로 바뀐다. 앞뒤로 차례로 15도씩 더하여 계산한다. 표를 쓰는 법은, 예컨대 하지 절기에 오방을 지으면 오초 3각 5분에서 오정 초각 10분까지를 쓰는 것이 좋으니 모두 태양이 방위에 이르는 때이다. 나머지도 이를 본뜬다. 「조□권법(造□權法)」 『통서』에 이르기를, 무릇 수조는 반드시 신명(身命)·연월·방향이 모두 이로워야 수작이 길하다. 혹 이롭지 않은데 짓지 않을 수 없으면 마땅히 옮겨 살아, 옮긴 곳에서 짓는 방위를 보아 길하면 된다. 예컨대 연명이 태(兌)를 짓기에는 이롭고 진(震)을 짓기에는 이롭지 않으면 마땅히 동쪽으로 옮겨 살아야 한다. 이미 동쪽에 살면 그 거처에서 짓는 방위를 볼 때 예전의 진이 이제는 태가 되니, 이로부터 지으면 안 될 것이 없다.

論作方終始凡所作止在一宫選擇固易如連跨數宫有吉有凶則當扵吉宫起工自此連及不利之宫殊無害也若興造月日利而工作未辦則畧起造以應日時自此接連以作之固無不可也及其畢工須歸福徳之方吉 論取土方道太歳三煞官符大小月建等方忌取土若逺隔百步之外目所不見則不問方道

작방(作方)의 시작과 끝을 논한다. 무릇 짓는 곳이 한 궁에만 그치면 택일이 진실로 쉽다. 만약 여러 궁에 이어 걸쳐 길한 궁도 있고 흉한 궁도 있으면 마땅히 길궁에서 공사를 일으켜 이로부터 이어서 불리한 궁에 미치면 전혀 해가 없다. 만약 흥조의 월일은 이로운데 공사 준비가 갖추어지지 않았으면 대략 기조(起造)하여 일시에 응하고 이로부터 이어서 지으면 진실로 안 될 것이 없다. 공사를 마칠 때에는 반드시 복덕의 방위로 돌아와야 길하다. 취토(取土)의 방도를 논한다. 태세·삼살·관부·대소월건 등의 방위는 취토를 꺼린다. 만약 백 보 밖으로 멀리 떨어져 눈에 보이지 않으면 방도를 묻지 않는다.

論清明前後修墓法凡已□墓塋或加土或種樹或砌祭臺或破壊修整宜扵寒食清明之間鳩工修作不論山向年月日時按荆楚記寒食係冬至後一百零五日以古厯平氣計之清明在冬至後一百零六日半寒食乃清明前二日也魏時寒食亦是三日 論豎造宅舍大寒五日後擇日拆屋起手立春前擇日豎造完工不忌開山立向年月尅山家及歳月諸凶神謂之歳官交承如已過立春後年月凶神方位已定不可修作如方位無凶神修作不妨

청명 전후 수묘법(修墓法)을 논한다. 무릇 이미 □한 묘영(墓塋)에 흙을 더하거나 나무를 심거나 제대를 쌓거나 파손된 것을 수리·정돈할 때는 한식·청명 사이에 일꾼을 모아 수작하는 것이 좋으니 산향·연월일시를 논하지 않는다. 살피건대 『형초기(荊楚記)』에 한식은 동지 뒤 105일이라 하였는데, 고력(古歷)의 평기(平氣)로 계산하면 청명은 동지 뒤 106일 반이니 한식은 곧 청명 전 2일이다. 위(魏)나라 때 한식도 3일이었다. 택사(宅舍)의 수조를 논한다. 대한 5일 뒤 날을 골라 집을 헐어 손을 대고, 입춘 전에 날을 골라 수조하여 공사를 마치면 개산입향·연월극산가 및 세월의 여러 흉신을 꺼리지 않으니, 이를 세관교승(歲官交承)이라 한다. 만약 이미 입춘이 지났으면 연월 흉신의 방위가 이미 정해졌으니 수작할 수 없다. 방위에 흉신이 없으면 수작해도 무방하다.

論安□擇大寒五日後立春前先擇日破土又擇日安□不忌開山立向年月日時尅山家歳月諸凶神要扵立春前依時謝墓或扵來年寒食清明節加土謝墓論凶□法凡人初死乗凶□之雖值凶神亦不為害今人盡三日之内或一旬之内並不問開山立向年月但擇吉日破土盡一日之内成墳俟凶神過方加土謝墓右權法世多用之雖屬變通而亦有理利用之道扵斯備矣

안□(安□)을 논한다. 대한 5일 뒤 입춘 전에 먼저 날을 골라 파토하고, 또 날을 골라 안□하면 개산입향·연월일시극산가·세월의 여러 흉신을 꺼리지 않는다. 입춘 전에 때에 맞추어 사묘(謝墓)하거나, 이듬해 한식·청명절에 흙을 더하고 사묘해야 한다. 흉□법(凶□法)을 논한다. 무릇 사람이 처음 죽었을 때 흉(凶)을 타서 □하면 비록 흉신을 만나도 해가 되지 않는다. 지금 사람은 사흘 안이나 열흘 안에 개산입향·연월을 전혀 묻지 않고 다만 길일을 골라 파토하여 하루 안에 분묘를 이루고, 흉신이 지나가기를 기다려 흙을 더하고 사묘한다. 위의 권법(權法)은 세상에서 많이 쓰니, 비록 변통에 속하나 역시 이치가 있다. 「이용(利用)」의 도가 여기에 갖추어졌다.