卷권33

利用一 選擇之道有體有用龍山方向之一定者體也年月日時之無定者用也補龍扶山制凶助吉以無定而合有定者用之體也弔替飛宫合局相主以無定而合無定者用之用也錯綜參伍精義入神庶足前民而利用矣作利用 楊筠松造命歌 論造□ 論補龍 論立向 論開山立向與修山修向不同

이용(利用) 1 택일(選擇)의 도(道)에는 체(體)가 있고 용(用)이 있다. 용(龍)·산(山)·방(方)·향(向)처럼 일정한 것이 체이고, 연·월·일·시처럼 일정하지 않은 것이 용이다. 보룡(補龍)·부산(扶山)·제흉(制凶)·조길(助吉)은 일정하지 않은 것으로 일정한 것에 맞추는 것이니 용의 체이다. 조체(弔替)·비궁(飛宮)·합국(合局)·상주(相主)는 일정하지 않은 것으로 일정하지 않은 것에 맞추는 것이니 용의 용이다. 뒤섞고 셋·다섯으로 맞추어 정밀한 뜻이 신묘함에 들어가면 거의 백성보다 앞서 쓰임을 이롭게 할 수 있을 것이니, 「이용(利用)」을 짓는다. 양균송(楊筠松)의 「조명가(造命歌)」 「조(造)·□를 논함」 「보룡(補龍)을 논함」 「입향(立向)을 논함」 「개산입향(開山立向)과 수산수향(修山修向)이 같지 않음을 논함」

論修方兼山向及中宫 羅經圖 選擇宗鏡曰楊筠松曰年月要妙少人知年月無如造命法吴景鸞曰選擇之法莫如造命體用之妙可奪神工郭景純曰天光下臨地徳上載藏神合朔神迎鬼避此十六字至精至㣲即造命體用之謂也葢藏神者收藏地中元神也其法選成四柱八字支干純粹成格成局扵以扶補龍氣則地脉旺盛而上騰於墳宅之中所謂藏神所謂地德上載造命之體也合朔者取初一日太陽太隂合照之義舉一以該百也其法取三竒三徳金水紫白貴人禄馬到山到向自然吉慶所謂合朔所謂天光下臨造命之用也然使犯動凶煞則禍且隨之亦屬無益又必先於年月之内推求山向吉神相迎一切嵗破三煞隂府等項盡行退避不相干犯乃為全吉則神迎鬼避之説也此亦體中之最緊者體用兼全上也不然寧舍用而取體每年之中有吉神凶神焉有吉星凶星焉二者不同不可不辨

「수방(修方)과 산향(山向) 및 중궁(中宮)을 겸하여 논함」 나경도(羅經圖) 『선택종경(選擇宗鏡)』에 이르기를, 양균송(楊筠松)은 "연월의 요묘(要妙)는 아는 사람이 적으니, 연월은 조명법(造命法)만 한 것이 없다"고 하였고, 오경란(吳景鸞)은 "택일의 법은 조명(造命)만 한 것이 없으니, 체용의 묘는 신의 솜씨를 빼앗을 수 있다"고 하였으며, 곽경순(郭景純)은 "천광(天光)이 아래로 임하고 지덕(地德)이 위로 실리며, 장신(藏神)·합삭(合朔)하고, 신(神)은 맞이하고 귀(鬼)는 피한다"고 하였다. 이 16자는 지극히 정밀하고 미묘하니 곧 조명의 체용을 말한 것이다. 대개 장신이란 땅속의 원신(元神)을 거두어 갈무리하는 것이다. 그 법은 사주팔자를 골라 지지·천간이 순수하여 격을 이루고 국을 이루게 하여 이로써 용기(龍氣)를 부보(扶補)하면, 지맥이 왕성하여 분묘·가택 가운데로 솟아오르니, 이른바 장신, 이른바 지덕상재(地德上載)로서 조명의 체이다. 합삭이란 초하루에 태양·태음이 합하여 비추는 뜻을 취한 것이니, 하나를 들어 백을 포괄한 것이다. 그 법은 삼기(三奇)·삼덕(三德)·금수(金水)·자백(紫白)·귀인(貴人)·녹마(祿馬)가 산에 이르고 향에 이르게 하는 것을 취하니 자연히 길경(吉慶)하다. 이른바 합삭, 이른바 천광하림(天光下臨)으로서 조명의 용이다. 그러나 만약 흉살을 범하여 건드리면 화가 또한 따르니 역시 무익하다. 또 반드시 먼저 연월 안에서 산향의 길신이 서로 맞이하는지를 미루어 구하고, 일체의 세파(歲破)·삼살(三煞)·음부(陰府) 등은 모두 물러나 피하여 서로 범하지 않아야 비로소 온전히 길하니, 이것이 신영귀피(神迎鬼避)의 설이다. 이것 역시 체 가운데 가장 긴요한 것이다. 체와 용을 함께 온전히 하면 상등이고, 그렇지 못하면 차라리 용을 버리고 체를 취한다. 매년 가운데 길신(吉神)·흉신(凶神)이 있고 길성(吉星)·흉성(凶星)이 있으니, 두 가지는 같지 않으므로 분별하지 않을 수 없다.

神隸於地或吉或凶隨太嵗之所指揮而已葢太嵗君也其分最尊其力最大共此二十四山其與太嵗相喜相合及為太嵗之所生扶者即為吉神故凡嵗德嵗徳合嵗貴嵗禄嵗馬以及開字成字平字危字俱吉除字定字次吉總之與嵗君相得故吉也其與太嵗相衝相鬬及為太嵗之所尅制者則為凶神故嵗破者太嵗所對衝而破也三煞者太嵗所殺之三方也隂府者太嵗之化氣尅山化氣也年尅者太嵗納音尅坐山本墓納音也此皆受尅於太嵗而不可犯之者也臨官方為天官符主官訟帝旺方為打頭火主火災此太嵗有餘之氣也故宜三合局尅之死方為六害為灸退主退敗此太嵗不足之氣也故宜三合局補之又以嵗千起五虎遁遁至戊巳方為戊巳煞庚辛方為天金神丙丁方為獨火以上神煞總之隨嵗君而轉移其餘紛紛神煞不從太嵗而起者皆後人之所添設者也内惟嵗破最凶例無制法三煞亦大凶不可輕犯其餘凶煞俟其休囚之月而以四柱制化之可也若不知制化之法則寧避之此神迎鬼避之大畧也

신(神)은 땅에 예속되어 길하기도 하고 흉하기도 하니 태세(太歲)가 지휘하는 바를 따를 뿐이다. 대개 태세는 임금이니 그 분수가 가장 존귀하고 그 힘이 가장 크다. 이 24산 가운데 태세와 서로 기뻐하고 서로 합하며 태세가 생부(生扶)하는 것은 곧 길신이 된다. 그러므로 무릇 세덕(歲德)·세덕합(歲德合)·세귀(歲貴)·세록(歲祿)·세마(歲馬) 및 개(開)자·성(成)자·평(平)자·위(危)자는 모두 길하고, 제(除)자·정(定)자는 그다음으로 길하니, 요컨대 세군(歲君)과 서로 잘 맞으므로 길한 것이다. 태세와 서로 충하고 서로 싸우며 태세에게 극제(剋制)되는 것은 흉신이 된다. 그러므로 세파(歲破)란 태세가 마주 충하여 깨뜨리는 것이고, 삼살(三煞)이란 태세가 죽이는 세 방위이며, 음부(陰府)란 태세의 화기(化氣)가 산의 화기를 극하는 것이고, 연극(年剋)이란 태세의 납음이 좌산(坐山) 본묘(本墓)의 납음을 극하는 것이니, 이는 모두 태세에게 극을 받는 것이라 범해서는 안 된다. 임관(臨官) 방위는 천관부(天官符)가 되어 관송(官訟)을 주관하고, 제왕(帝旺) 방위는 타두화(打頭火)가 되어 화재를 주관하니, 이는 태세의 남는 기운이므로 삼합국(三合局)으로 극하는 것이 좋다. 사(死) 방위는 육해(六害)가 되고 구퇴(灸退)가 되어 퇴패(退敗)를 주관하니, 이는 태세의 모자란 기운이므로 삼합국으로 보충하는 것이 좋다. 또 세간(歲干)으로 오호둔(五虎遁)을 일으켜 둔하여 무(戊)·기(己)에 이르는 방위는 무기살(戊己煞)이 되고, 경(庚)·신(辛) 방위는 천금신(天金神)이 되며, 병(丙)·정(丁) 방위는 독화(獨火)가 된다. 이상의 신살은 요컨대 세군을 따라 옮겨 다니며, 그 밖의 어지러운 신살로서 태세에서 일으키지 않는 것은 모두 후인이 덧붙여 만든 것이다. 그 가운데 세파만이 가장 흉하여 원칙상 제화하는 법이 없고, 삼살도 크게 흉하니 가볍게 범해서는 안 된다. 그 밖의 흉살은 그것이 휴수(休囚)한 달을 기다려 사주로 제화(制化)하면 된다. 만약 제화하는 법을 모르면 차라리 피하라. 이것이 신영귀피(神迎鬼避)의 대략이다.

星運扵天七政中之日月金水四餘中之紫氣月孛及八節之三竒紫白竅馬皆吉星也内中日最尊月與三竒竅馬紫白次之至扵玉皇鑾駕等星皆捏造而無據者也 月令為權要之官其所冲者為月破所尅者為月隂府為月尅山家與年家之嵗破隂府年尅同也月家之土煞為大月建小兒煞與年家之戊巳煞同也惟大月建更凶此月家真凶神也本月之旺方為金匱星臨官帝旺之間為月徳相合之方為月徳合正丁二坤之類為天徳相合之方為天徳合此月家真吉神也

성(星)은 하늘에서 운행하니, 칠정(七政) 가운데 해·달·금성(金星)·수성(水星), 사여(四餘) 가운데 자기(紫氣)·월패(月孛), 그리고 팔절(八節)의 삼기(三奇)·자백(紫白)·규마(竅馬)는 모두 길성이다. 그 가운데 해가 가장 존귀하고, 달과 삼기·규마·자백이 그다음이다. 옥황(玉皇)·난가(鑾駕) 등의 별에 이르러서는 모두 날조된 것으로 근거가 없다. 월령(月令)은 권세 있는 요직의 관원이다. 그것이 충하는 것은 월파(月破)가 되고, 극하는 것은 월음부(月陰府)가 되고 월극산가(月剋山家)가 되니, 연가(年家)의 세파·음부·연극과 같다. 월가(月家)의 토살(土煞)은 대월건(大月建)·소아살(小兒煞)이 되니 연가의 무기살(戊己煞)과 같으며, 다만 대월건이 더 흉하다. 이것이 월가의 참된 흉신이다. 본월의 왕방(旺方)은 금궤성(金匱星)이 되고, 임관·제왕 사이는 월덕(月德)이 되며, 그것과 서로 합하는 방위는 월덕합(月德合)이 된다. 정월 정(丁)·2월 곤(坤) 따위는 천덕(天德)이 되고, 그것과 서로 합하는 방위는 천덕합(天德合)이 된다. 이것이 월가의 참된 길신이다.

天星可以降地曜然天星氣清地煞力猛若犯三煞隂府及月家之大月建小兒煞則太陽到亦不能制況其他乎大煞避之中煞制之小煞不必論也但得八字停當吉星照臨自然貞吉若揑造之假煞則削之而已修凶福猛不如修吉之穏然修吉如修太嵗方三徳方本命貴禄方食禄方必取吉方旺相之月而以四柱扶補之則吉者愈吉矣修凶如修三煞方官符方金神方必俟凶方休囚之月而以八字尅制之則凶者亦吉矣修吉要扶得旺制凶要制得伏如本命禄馬貴人飛到山向最吉亦可降中下等煞

천성(天星)은 지요(地曜)를 항복시킬 수 있다. 그러나 천성은 기가 맑고 지살(地煞)은 힘이 사나우니, 만약 삼살·음부 및 월가의 대월건·소아살을 범하면 태양이 이르러도 제압하지 못하는데 하물며 다른 것이랴. 대살(大煞)은 피하고, 중살(中煞)은 제압하며, 소살(小煞)은 논할 필요가 없다. 다만 팔자가 알맞고 길성이 비추면 자연히 곧고 길하다. 날조된 거짓 살이라면 깎아 없앨 뿐이다. 흉방을 수리하면 복이 맹렬하나 길방을 수리하는 안온함만 못하다. 그런데 길방을 수리할 때, 예컨대 태세방·삼덕방·본명 귀록방(貴祿方)·식록방(食祿方)을 수리할 때에는 반드시 길방이 왕상(旺相)한 달을 취하여 사주로 부보하면 길한 것이 더욱 길해진다. 흉방을 수리할 때, 예컨대 삼살방·관부방(官符方)·금신방(金神方)을 수리할 때에는 반드시 흉방이 휴수한 달을 기다려 팔자로 극제하면 흉한 것도 길해진다. 길방을 수리할 때는 부지하여 왕하게 해야 하고, 흉을 제압할 때는 제압하여 엎드리게 해야 한다. 예컨대 본명의 녹마·귀인이 산향에 날아 이르면 가장 길하며, 중·하등의 살도 항복시킬 수 있다.

二十四山方無吉凶聴太嵗以吉凶而已不從太嵗起者皆偽造也如偽吉神則曰玉皇曰紫㣲曰鑾駕之類偽凶神則曰天命煞飛天火星及各様火星官符血刄之類不可勝紀一考其起例再考其所以然則乖謬了然矣 六十日亦無吉凶聴月令以吉凶而已日統於月為月之所合所生者及與月令同旺者乃真吉日如旺日相日月徳日之類是也日支干為月之所尅所衝及休囚而不當月令者乃真凶日如破日四廢之類是也其不從月令起者皆偽造也如偽吉日則曰滿徳吉慶之類偽凶日則曰死别滅門之類細考起例真假了然矣楊筠松疑龍經已及造命體用之槩而千金歌言言名理愈翫愈佳真千古日家之指南車也嗣是曽文辿陳希夷吴景鸞廖金精以及後來名術一切□課皆以扶龍相主為宗其修吉方則曲盡扶吉之法其修凶方則曲盡制凶之法取而玩之無不鑿鑿有理通書未有及此者也

24산의 방위에는 본래 길흉이 없고 태세에 따라 길흉이 될 뿐이니, 태세에서 일으키지 않는 것은 모두 위조이다. 예컨대 거짓 길신으로는 옥황(玉皇)·자미(紫微)·난가(鑾駕) 따위가 있고, 거짓 흉신으로는 천명살(天命煞)·비천화성(飛天火星) 및 각양의 화성(火星)·관부(官符)·혈인(血刃) 따위가 있어 이루 다 적을 수 없다. 그 기례(起例)를 한 번 살피고 그 까닭을 다시 살피면 어긋나고 그릇됨이 환히 드러난다. 60일에도 본래 길흉이 없고 월령에 따라 길흉이 될 뿐이다. 날은 달에 통속되니, 달이 합하고 생하는 것 및 월령과 함께 왕한 것이 참된 길일이니 왕일(旺日)·상일(相日)·월덕일(月德日) 따위가 이것이다. 일의 지지·천간이 달에게 극받고 충받으며 휴수하여 월령에 당하지 못한 것이 참된 흉일이니 파일(破日)·사폐(四廢) 따위가 이것이다. 월령에서 일으키지 않는 것은 모두 위조이니, 예컨대 거짓 길일로는 만덕(滿德)·길경(吉慶) 따위가 있고, 거짓 흉일로는 사별(死別)·멸문(滅門) 따위가 있다. 기례를 자세히 살피면 참과 거짓이 환히 드러난다. 양균송의 『의룡경(疑龍經)』이 이미 조명 체용의 대략에 미쳤고, 「천금가(千金歌)」는 말마다 이치에 밝아 음미할수록 더욱 좋으니 참으로 천고 일가(日家)의 지남거(指南車)이다. 이를 이어 증문천(曾文辿)·진희이(陳希夷)·오경란(吳景鸞)·요금정(廖金精) 및 후대의 이름난 술사들의 모든 □과(□課)는 다 부룡(扶龍)·상주(相主)를 종지로 삼았으니, 길방을 수리할 때는 부길(扶吉)의 법을 곡진히 하고 흉방을 수리할 때는 제흉(制凶)의 법을 곡진히 하였다. 가져다 음미하면 분명히 이치가 있지 않은 것이 없으니, 『통서(通書)』 가운데 여기에 미친 것은 없다.

造命之法一看來龍宜何局以補之二看山向何煞宜避何煞可制以何法制之取何吉星照之三看主人本命宜何如以扶之三者俱得而後舉事吉無不利矣至扵修吉方則擇吉方旺相之月而扶持之如培植善類也修凶方則擇凶方休囚之月而尅制之如收降盜賊必我强而彼弱乃為我用也彼選定八字不問龍山主命而槩施之乃假造命也扵古法天淵矣學者當辨别其是非以定從違庻無差悮

조명(造命)의 법은, 첫째 내룡(來龍)을 어떤 국으로 보충해야 하는지 보고, 둘째 산향에 어떤 살은 피해야 하고 어떤 살은 제압할 수 있으며 어떤 법으로 제압하고 어떤 길성을 취해 비출지 보고, 셋째 주인의 본명(本命)을 어떻게 부지해야 하는지 본다. 세 가지를 모두 얻은 뒤에 일을 일으키면 길하여 이롭지 않음이 없다. 길방을 수리할 때는 길방이 왕상한 달을 골라 부지하니 선한 무리를 북돋아 기르는 것과 같고, 흉방을 수리할 때는 흉방이 휴수한 달을 골라 극제하니 도적을 거두어 항복시키는 것과 같아서, 반드시 내가 강하고 저쪽이 약해야 나에게 쓰이게 된다. 저들이 팔자를 골라 정해 놓고 용·산·주명(主命)을 묻지 않고 일률적으로 베푸는 것은 거짓 조명이니 옛 법과는 하늘과 못만큼 차이 난다. 배우는 이는 그 옳고 그름을 분별하여 따르고 어길 것을 정해야 거의 잘못이 없을 것이다.

按自此以下十二篇並註皆出選擇宗鏡其扵龍山嵗命之理獨為精細故並録之其中有錯誤駁雜者則取其意而刪易其辭别本有與為發明者則亦取而附于其後惟戊巳除危成開等方及尊帝等星皆今通書所不用以其自成一家之言故存其舊辨論詳後各條並見附録辨譌卷 （註：又名千金歌）

살피건대, 여기서부터 아래의 12편과 아울러 그 주는 모두 『선택종경(選擇宗鏡)』에서 나왔다. 그것이 용·산·세(歲)·명(命)의 이치에 유독 정밀하므로 함께 수록하였다. 그 가운데 착오가 있고 뒤섞인 것은 그 뜻을 취하여 그 말을 깎고 고쳤으며, 다른 판본에 이를 밝혀 준 것이 있으면 역시 취하여 그 뒤에 붙였다. 다만 무기(戊己)·제(除)·위(危)·성(成)·개(開) 등의 방위와 존제(尊帝) 등의 별은 모두 지금 『통서(通書)』에서 쓰지 않는 것이나, 그것이 스스로 일가의 말을 이루었으므로 옛것을 그대로 두었다. 변론은 뒤의 각 조에 자세하며, 아울러 부록 「변와(辨譌)」권에 보인다. (주: 또 「천금가(千金歌)」라고도 한다.)

天機妙訣值千金不用行年與姓音但看山頭併命位五行生旺好推尋 此造命之綱領也行年如幾十幾嵗之類姓音即五姓修宅也世俗以此二者分吉凶謬甚故不用也山頭乃來龍入首一節及坐山也命位者即本山命五虎遁納音是也山命所屬五行合年月日時皆要生旺如子山命擇申子辰年月日時有氣用之併取天干合格合局大吉

천기(天機)의 묘결은 천금의 값이니, 행년(行年)과 성음(姓音)을 쓰지 않는다. 다만 산두(山頭)와 명위(命位)를 보아 오행의 생왕을 잘 미루어 찾으라. 이것은 조명의 강령이다. 행년은 몇십 몇 세 따위이고, 성음은 곧 오성(五姓)으로 집을 수리하는 것이다. 세속에서 이 둘로 길흉을 나누는데 몹시 그릇되므로 쓰지 않는다. 산두는 내룡(來龍)의 입수(入首) 한 마디 및 좌산(坐山)이다. 명위는 곧 본산(本山)의 명을 오호둔(五虎遁)으로 얻은 납음이 이것이다. 산명(山命)이 속한 오행에 맞추어 연월일시가 모두 생왕해야 하니, 예컨대 자산(子山)의 명이면 신자진(申子辰)의 연월일시 가운데 기운이 있는 것을 골라 쓰고, 아울러 천간에서 격에 맞고 국에 맞는 것을 취하면 크게 길하다.

一要隂陽不溷雜二要坐向逢三合三要明星入向來四要帝星當六甲四中失一還無妨若是平分便非法一論龍之淨隂淨陽此龍單指入首結穴一節之脈非坐山也乾甲坤乙坎癸申辰離壬寅戌十二來龍屬陽宜立陽向用申子辰寅午戌陽日期也艮丙巽辛震庚亥未兑丁己丑十二來龍屬隂宜立隂向用己酉丑亥夘未隂日期也反此則為溷雜不吉然古人不盡拘此如艮亥龍用申子辰者三合補龍法也○二論三合以三合補龍則補之有力不言龍而言坐向者借坐向以補龍也如巽龍作己山亥向用夘未局以補巽木龍非真補亥向也發福全在龍上即坐山亦次之況向有何益乎俱以正五行論有四柱與向三合者則不可衝山必減一字如亥龍則亥山己向止用丑酉金局以生亥龍可也如己字則衝破亥山矣餘倣此推○三要七政中之日月到向明星即日月也葢到向則照山陳希夷云太陽到山惟國家修宫殿宜之士庶人不能當也故楊公屢言三合對宫福禄堅若太隂金水則山向皆可或日在向月在山前後夾照尤妙○四要尊星帝星到山到向六甲者六個甲子葢尊帝從甲子起乾次坎故也此四者乃造命之樞得全為上失一猶可若失二得二則非法矣況全不合者乎

첫째는 음양이 뒤섞이지 않아야 하고, 둘째는 좌(坐)·향(向)이 삼합을 만나야 하며, 셋째는 명성(明星)이 향으로 들어와야 하고, 넷째는 제성(帝星)이 육갑(六甲)에 당해야 한다. 넷 가운데 하나를 잃는 것은 오히려 괜찮으나, 만약 반반으로 나뉘면 곧 법이 아니다. 첫째는 용의 정음(淨陰)·정양(淨陽)을 논한 것이다. 여기서의 용은 오로지 입수(入首)하여 혈을 맺는 한 마디의 맥을 가리키며 좌산이 아니다. 건(乾)·갑(甲)·곤(坤)·을(乙)·감(坎)·계(癸)·신(申)·진(辰)·리(離)·임(壬)·인(寅)·술(戌)의 12내룡은 양에 속하니 양향(陽向)을 세우고 신자진·인오술의 양 일기(日期)를 쓰는 것이 좋다. 간(艮)·병(丙)·손(巽)·신(辛)·진(震)·경(庚)·해(亥)·미(未)·태(兌)·정(丁)·사(巳)·축(丑)의 12내룡은 음에 속하니 음향(陰向)을 세우고 사유축·해묘미의 음 일기를 쓰는 것이 좋다. 이와 반대이면 뒤섞임이 되어 길하지 않다. 그러나 옛사람은 이에 다 얽매이지 않았으니, 예컨대 간(艮)·해(亥) 용에 신자진을 쓴 것은 삼합으로 보룡하는 법이다. ○둘째는 삼합을 논한 것이다. 삼합으로 보룡하면 보충함에 힘이 있다. 용을 말하지 않고 좌향을 말한 것은 좌향을 빌려 보룡하는 것이다. 예컨대 손룡(巽龍)에 사산해향(巳山亥向)을 지으면서 묘미(卯未)국을 써서 손목(巽木) 용을 보충하는 것이지, 참으로 해향을 보충하는 것이 아니다. 발복은 온전히 용에 달려 있고 좌산도 그다음이니, 하물며 향에 무슨 이익이 있겠는가. 모두 정오행(正五行)으로 논한다. 사주가 향과 삼합하는 경우에는 산을 충해서는 안 되니 반드시 한 글자를 줄여야 한다. 예컨대 해룡(亥龍)이면 해산사향(亥山巳向)에 축유(丑酉) 금국만 써서 해룡을 생하면 된다. 만약 사(巳)자를 쓰면 해산을 충파하게 된다. 나머지도 이를 본떠 미룬다. ○셋째는 칠정 가운데 해·달이 향에 이르러야 함을 말한다. 명성은 곧 해와 달이다. 대개 향에 이르면 산을 비춘다. 진희이(陳希夷)가 이르기를 "태양이 산에 이르는 것은 오직 국가가 궁전을 수리할 때에만 마땅하고 사서인(士庶人)은 감당하지 못한다"고 하였다. 그러므로 양공(楊公)은 여러 번 "삼합·대궁(對宮)이면 복록이 견고하다"고 말하였다. 태음·금성·수성이라면 산이든 향이든 모두 좋고, 혹 해가 향에 있고 달이 산에 있어 앞뒤로 끼고 비추면 더욱 묘하다. ○넷째는 존성(尊星)·제성(帝星)이 산에 이르고 향에 이르러야 함을 말한다. 육갑이란 여섯 갑자이니, 대개 존제(尊帝)는 갑자에서 일으켜 건(乾)에서 감(坎)으로 차례하기 때문이다. 이 네 가지는 조명의 지도리이니, 온전히 얻으면 상등이고 하나를 잃어도 오히려 괜찮으나, 만약 둘을 잃고 둘을 얻으면 법이 아니다. 하물며 전혀 맞지 않는 것이랴.

煞在山頭更若何貴人禄馬喜相過三竒諸徳能降煞吉制凶神發福多 山頭坐山也煞謂年月諸惡曜犯占也必求年命真禄馬貴人同到山方及山家禄馬貴人同到為美如丁夘年煞在酉丁貴人亦在酉多用酉日時修之乃貴人制煞又如丙午生人用丁亥年辛亥月乙亥日丁亥時作亥向乃一氣貴人壓制太嵗三竒竒門乙丙丁也或取八節三竒亦驗諸徳嵗徳并天月二徳也如其年方位有年月諸凶煞若用徳竒制之則化煞為權反能召福

살(煞)이 산두에 있으면 다시 어떠한가. 귀인·녹마가 함께 지나가기를 기뻐한다. 삼기(三奇)와 여러 덕(德)은 살을 항복시킬 수 있으니, 길성이 흉신을 제압하면 발복이 많다. 산두는 좌산이다. 살이란 연월의 여러 악요(惡曜)가 범하여 차지한 것을 말한다. 반드시 연명(年命)의 참된 녹마·귀인이 함께 산방에 이르고, 아울러 산가(山家)의 녹마·귀인이 함께 이르기를 구하면 아름답다. 예컨대 정묘(丁卯)년은 살이 유(酉)에 있는데 정(丁)의 귀인 또한 유에 있으니, 유일·유시를 많이 써서 수리하면 곧 귀인이 살을 제압하는 것이다. 또 예컨대 병오(丙午)생인 사람이 정해년·신해월·을해일·정해시를 써서 해향(亥向)을 지으면 일기(一氣)의 귀인이 태세를 눌러 제압하는 것이다. 삼기는 기문(奇門)의 을(乙)·병(丙)·정(丁)이니, 혹 팔절(八節)의 삼기를 취해도 역시 영험하다. 여러 덕은 세덕(歲德) 및 천덕·월덕 두 덕이다. 만약 그해의 방위에 연월의 여러 흉살이 있더라도 덕·기(奇)로 제압하면 살이 변하여 권(權)이 되어 도리어 복을 부를 수 있다.

二位尊星宜值日一氣堆干為第一拱禄拱貴喜到山飛馬臨方為愈吉三元合格最為上四柱喜見財官旺用支不可有損傷取干最宜逢健旺生旺得合喜相逢須避尅破與刑衝吉星有氣小成大惡曜休囚不作凶尊帝二星喜扵年月到矣而日時亦宜取之更能助吉○一氣堆干謂四干一様也然必與山向及命主之干支相合而無刑尅為美拱禄者如甲命禄在寅四柱用二丑二夘則拱出寅禄矣怕衝所拱及填實亦要與山頭相關為吉拱貴倣此喜到山則指四柱之禄馬貴人到山也修方者宜到方修向者宜到向曰山而包方與向也○飛馬又包禄貴在内即活禄活馬活貴人之謂也本命者以太嵗入中宫遁之本年者又以月建入中宫遁之或飛到山或飛到向或飛到方皆吉○八字以干為天元支為地元納音為人元如堆干堆支兩干兩支三合局及四納音皆以純粹不雜而又補龍相主方為合格也○財官論主命不論山如甲生人用三四□已字為合財已命人用三四㸃甲字為合官以合為妙不合不佳查楊曽日課凡用財官者皆十干合氣也四柱地支或互相衝刑則彼此互傷而大凶故曰不可有損傷四柱中日干甚重最宜旺相得令日干休囚非貧即夭或三干四干一氣不則正當月令如比肩既少又不當月令則必年月上有印以生之再用禄時亦健旺而有力矣然支干有力固好又必與山命相合補龍補山補命是得衆力之扶持也何吉如之若尅龍尅山尅主刑龍刑山刑主衝龍衝山衝主是受衆力之摶擊也凶可知矣故曰生旺得合喜相逢須避尅破與刑衝至此而造命之法無遺蘊矣若八字自相刑衝則用支損傷之謂也古八字亦有自相衝者衝即破也如用辰戌局丑未局以補土山之類四墓之山不衝則不開也若衝主命則㫁㫁不可至扵制煞修方以吉降凶則全看月令必凶方休囚之月制神旺相之月則吉如以一白水制南方打頭火必申子辰水旺火衰之月可也故曰吉星有氣惡曜休囚也此指修方而言若坐山休囚則不吉矣

두 존성(尊星)은 날에 해당하는 것이 좋고, 일기(一氣)로 천간을 쌓은 것(堆干)이 제일이다. 공록(拱祿)·공귀(拱貴)는 산에 이르기를 기뻐하고, 비마(飛馬)가 방위에 임하면 더욱 길하다. 삼원(三元)이 격에 맞는 것이 가장 상등이고, 사주는 재관(財官)이 왕한 것을 보기를 기뻐한다. 지지를 쓸 때는 손상이 있어서는 안 되고, 천간을 취할 때는 건왕(健旺)을 만나는 것이 가장 좋다. 생왕하고 합을 얻으면 서로 만나기를 기뻐하고, 극파(剋破)와 형충(刑衝)은 반드시 피해야 한다. 길성이 기운이 있으면 작은 것이 크게 이루어지고, 악요가 휴수하면 흉이 되지 않는다. 존·제 두 별은 연·월에 이르기를 기뻐하지만 일·시에서도 취하는 것이 좋으니 더욱 길을 도울 수 있다. ○일기퇴간(一氣堆干)이란 네 천간이 한결같은 것을 말한다. 그러나 반드시 산향 및 명주(命主)의 간지와 서로 합하고 형극이 없어야 아름답다. 공록이란 예컨대 갑(甲)명은 녹이 인(寅)에 있는데 사주에 두 축(丑)과 두 묘(卯)를 쓰면 인록(寅祿)을 끼워 내는(拱出) 것이다. 끼워 낸 것을 충하는 것과 전실(塡實)을 꺼리며, 또한 산두와 서로 관련되어야 길하다. 공귀도 이를 본뜬다. 산에 이르기를 기뻐한다는 것은 사주의 녹마·귀인이 산에 이르는 것을 가리킨다. 방위를 수리하는 자는 방에 이르는 것이 좋고 향을 수리하는 자는 향에 이르는 것이 좋으니, '산'이라고 하여 방과 향을 포함한 것이다. ○비마는 또 녹·귀를 그 안에 포함하니 곧 활록(活祿)·활마(活馬)·활귀인(活貴人)을 말한다. 본명은 태세를 중궁에 넣어 둔(遁)하고, 본년은 또 월건을 중궁에 넣어 둔하니, 산에 날아 이르든 향에 날아 이르든 방에 날아 이르든 모두 길하다. ○팔자는 천간을 천원(天元), 지지를 지원(地元), 납음을 인원(人元)으로 삼는다. 예컨대 퇴간(堆干)·퇴지(堆支)·양간(兩干)·양지(兩支)·삼합국 및 네 납음이 모두 순수하여 섞이지 않고 또 보룡(補龍)·상주(相主)해야 비로소 격에 맞는다. ○재관은 주명(主命)으로 논하지 산으로 논하지 않는다. 예컨대 갑(甲)생인이 서너 □의 기(己)자를 쓰면 합재(合財)가 되고, 기(己)명인이 서너 점(㸃)의 갑자를 쓰면 합관(合官)이 되니, 합하는 것이 묘하고 합하지 않으면 좋지 않다. 양(楊)·증(曾)의 일과(日課)를 살펴보면 무릇 재관을 쓴 것은 모두 십간의 합기(合氣)이다. 사주 지지가 혹 서로 충형하면 피차 서로 상하여 크게 흉하므로 "손상이 있어서는 안 된다"고 한 것이다. 사주 가운데 일간이 매우 중요하니 왕상하여 월령을 얻는 것이 가장 좋다. 일간이 휴수하면 가난하지 않으면 요절한다. 혹 세 천간·네 천간이 일기(一氣)이거나, 그렇지 않으면 바로 월령에 당해야 한다. 만약 비견도 적고 또 월령에 당하지도 않으면 반드시 연·월 위에 인(印)이 있어 생해 주고 다시 녹시(祿時)를 쓰면 역시 건왕하여 힘이 있게 된다. 그러나 간지가 힘이 있는 것도 좋지만 또 반드시 산·명과 서로 합하여 보룡·보산·보명해야 하니, 이것이 여러 힘의 부지를 얻는 것이니 무엇이 이처럼 길하겠는가. 만약 용을 극하고 산을 극하고 주인을 극하며, 용을 형하고 산을 형하고 주인을 형하며, 용을 충하고 산을 충하고 주인을 충하면 이는 여러 힘의 공격을 받는 것이니 흉함을 알 수 있다. 그러므로 "생왕하고 합을 얻으면 서로 만나기를 기뻐하고, 극파와 형충은 반드시 피해야 한다"고 하였다. 여기에 이르러 조명의 법이 남김없이 다 드러났다. 만약 팔자가 스스로 서로 형충하면 이것이 '지지를 쓸 때 손상된다'는 것이다. 옛 팔자에도 스스로 서로 충하는 것이 있으니 충은 곧 파(破)이다. 예컨대 진술국·축미국을 써서 토산(土山)을 보충하는 따위이니, 사묘(四墓)의 산은 충하지 않으면 열리지 않는다. 그러나 만약 주명을 충하면 결단코 안 된다. 살을 제압하고 방위를 수리하여 길로써 흉을 항복시키는 데 이르러서는 온전히 월령을 보니, 반드시 흉방이 휴수한 달이자 제신(制神)이 왕상한 달이어야 길하다. 예컨대 일백(一白)의 수(水)로 남방의 타두화(打頭火)를 제압하려면 반드시 신자진의 수가 왕하고 화가 쇠한 달이어야 한다. 그러므로 "길성이 기운이 있고 악요가 휴수하다"고 한 것이다. 이는 방위를 수리하는 경우를 가리켜 말한 것이니, 만약 좌산이 휴수하면 길하지 않다.

山家造命既合局更有金水來相逐太陽照處自光輝周天度數看躔伏六箇太陽三箇緊中間歴數第一親前後照臨扶山脈不可坐下支干缺更得玉兔照坐處能使生人沾福澤既解天機字字金精㣲選擇可追尋不然背理庸士術執著浮文枉用心字字如金真可誇㑹使天機錦上花不得真龍得年月也應富貴旺人家此申結上文造命之法全以補龍為主也因龍山屬何五行而以四柱補之則可以奪神功改天命此之謂山家造命法也葢從山脈而造富貴非四柱之能自造也能如上所云則造命八字已合格局矣此造命之體也有體而後言用求諸吉星皆照山向乃用如金水二星亦喜到山到向葢天以五星為經日月而外莫尊於此然火星凶烈土星木星又能掩日月之光而蔽山向之明故不可用金清水秀二星獨吉若與日月同到山向謂之金水扶日月大吉之兆也此惟臺歴可查外此有昇元金水周仙金水皆終年守住一方而不運行不足信也太陽照臨諸吉之首必以臺歴日躔宫度為真外此有昇元太陽都纂太陽烏兔太陽四利太陽皆不足信天無二日且一太陽在東一太陽在西終年不動有是理乎得真太陽矣又得真太隂同臨山向福澤尤厚然此日月金水竒徳禄馬貴人皆助福之星非發福之根本也福之根本全在坐下山脈山脈旺相則發休囚則不發此全在吉課以生扶之天干地支純全不缺乃可若支干既缺補脈不起雖諸吉併臨亦無大福如無為無用之人縱得貴人扶持終不能大有為也故再丁寧曰不可坐下支干缺葢明體之重而用之輕也人悟得此義古人之選擇亦可追蹤比美不然庸術之士背造命之正理不論年月之生龍尅龍只曰某山宜某年又云某日大造某日大□龍山受尅主命休囚何益之有末四句復深自贊美此歌以啟人之留意也

산가(山家)의 조명이 이미 국에 맞고, 다시 금성·수성이 와서 서로 따르며, 태양이 비추는 곳은 저절로 빛나니, 주천(周天)의 도수로 전(躔)·복(伏)을 살피라. 여섯 태양 가운데 셋이 긴요하니, 중간의 역수(歷數)가 가장 친하다. 앞뒤로 비추어 산맥을 부지하되, 좌하(坐下)의 간지가 빠져서는 안 된다. 다시 옥토(玉兔)가 앉은 곳을 비추면 산 사람이 복택을 입게 할 수 있다. 천기를 이해하면 글자마다 금이니, 정미한 택일을 좇아 찾을 수 있다. 그렇지 않으면 이치를 등진 용렬한 술사의 술법으로, 뜬 글에 집착하여 헛되이 마음을 쓴다. 글자마다 금과 같아 참으로 자랑할 만하니, 천기로 하여금 비단 위에 꽃을 더하게 할 수 있다. 참된 용을 얻지 못하더라도 연월을 얻으면 역시 부귀하여 사람의 집안을 왕성하게 할 것이다. 이는 앞 글을 거듭 맺은 것이니, 조명의 법은 온전히 보룡을 위주로 한다. 용·산이 어떤 오행에 속하는지에 따라 사주로 보충하면 신의 공을 빼앗고 천명을 고칠 수 있으니, 이를 산가조명법(山家造命法)이라 한다. 대개 산맥으로부터 부귀를 짓는 것이지 사주가 스스로 지을 수 있는 것이 아니다. 위에서 말한 대로 할 수 있으면 조명 팔자가 이미 격국에 맞으니, 이것이 조명의 체이다. 체가 있은 뒤에 용을 말하니, 여러 길성을 구하여 모두 산향을 비추게 하는 것이 곧 용이다. 예컨대 금성·수성 두 별도 산에 이르고 향에 이르기를 기뻐한다. 대개 하늘은 오성(五星)을 경(經)으로 삼으니, 해·달 외에는 이보다 존귀한 것이 없다. 그러나 화성은 흉렬하고, 토성·목성은 또 해·달의 빛을 가리고 산향의 밝음을 덮을 수 있으므로 쓸 수 없다. 금은 맑고 수는 빼어나니 이 두 별만 길하다. 만약 해·달과 함께 산향에 이르면 이를 '금수(金水)가 일월(日月)을 부지한다'고 하니 크게 길한 조짐이다. 이것은 오직 대력(臺歷)으로만 조사할 수 있고, 이 밖의 승원금수(昇元金水)·주선금수(周仙金水)는 모두 일 년 내내 한 방위를 지키고 운행하지 않으니 믿기에 부족하다. 태양이 비추는 것은 여러 길의 으뜸이니 반드시 대력의 일전(日躔) 궁도(宮度)를 참된 것으로 삼는다. 이 밖에 승원태양(昇元太陽)·도찬태양(都纂太陽)·오토태양(烏兔太陽)·사리태양(四利太陽)이 있으나 모두 믿기에 부족하다. 하늘에는 두 해가 없는데, 하물며 한 태양은 동쪽에 있고 한 태양은 서쪽에 있어 일 년 내내 움직이지 않는다니 이런 이치가 있겠는가. 참된 태양을 얻고 또 참된 태음을 얻어 함께 산향에 임하면 복택이 더욱 두텁다. 그러나 이 해·달·금·수·기(奇)·덕(德)·녹마·귀인은 모두 복을 돕는 별이지 복을 일으키는 근본이 아니다. 복의 근본은 온전히 좌하의 산맥에 있으니, 산맥이 왕상하면 발하고 휴수하면 발하지 않는다. 이는 온전히 길과(吉課)로 생부하여 천간·지지가 순전하고 빠짐이 없어야 하는 데 달려 있다. 만약 간지가 이미 빠져 맥을 보충하여 일으키지 못하면, 비록 여러 길성이 함께 임하더라도 큰 복이 없으니, 하는 일 없고 쓸모없는 사람이 비록 귀인의 부지를 얻더라도 끝내 크게 이룰 수 없는 것과 같다. 그러므로 다시 간곡히 "좌하의 간지가 빠져서는 안 된다"고 하였으니, 대개 체가 중하고 용이 가벼움을 밝힌 것이다. 사람이 이 뜻을 깨달으면 옛사람의 택일도 좇아 아름다움을 견줄 수 있다. 그렇지 않으면 용렬한 술사가 조명의 바른 이치를 등지고, 연월이 용을 생하는지 극하는지 논하지 않고 다만 "어느 산은 어느 해가 좋다"고 하고 또 "어느 날은 크게 조(造)하고 어느 날은 크게 □한다"고 하니, 용·산이 극을 받고 주명이 휴수하면 무슨 이익이 있겠는가. 끝 네 구는 다시 이 노래를 깊이 스스로 찬미하여 사람들이 유의하도록 일깨운 것이다.

方方位位煞神臨避得山過向又侵只有山家自旺處天機妙訣好留心支如不合干中取迎福消凶旺處尋任是羅㬋隂府煞也須藏伏九泉隂 二十四方位神煞占犯最多避得年煞又有月煞避得月煞又有日煞且山利向又不利向利山又不利難得全吉只取本山來脈自旺處得令有氣更四柱干支乘時旺相如坐山得干取天干一氣或堆禄堆干坐山得支取地支一氣或三合年月日時無非扵山家自旺處斟酌調和使之更旺耳此旺則彼衰凶煞自伏是天機妙訣

방방(方方) 위위(位位)에 살신이 임하니, 산을 피하면 향이 또 침범된다. 오직 산가가 스스로 왕한 곳에서 천기의 묘결에 마음을 잘 두라. 지지가 맞지 않으면 천간 가운데서 취하고, 복을 맞이하고 흉을 없애려면 왕한 곳에서 찾으라. 설령 나후(羅睺)·음부(陰府)의 살이라도 반드시 구천(九泉)의 그늘로 숨어 엎드리리라. 24방위에는 신살이 차지하여 범하는 것이 가장 많다. 연살을 피하면 또 월살이 있고 월살을 피하면 또 일살이 있으며, 또 산이 이로우면 향이 이롭지 않고 향이 이로우면 산이 이롭지 않아 온전한 길을 얻기 어렵다. 다만 본산 내맥(來脈)이 스스로 왕한 곳에서 월령을 얻어 기운이 있는 것을 취하고, 다시 사주 간지가 때를 타서 왕상하게 하는 것이다. 예컨대 좌산이 천간을 얻었으면 천간 일기를 취하거나 퇴록(堆祿)·퇴간(堆干)을 취하고, 좌산이 지지를 얻었으면 지지 일기를 취하거나 삼합의 연월일시를 취한다. 이는 모두 산가가 스스로 왕한 곳에서 참작하고 조화하여 더욱 왕하게 하는 것일 뿐이다. 이것이 왕하면 저것이 쇠하여 흉살이 저절로 엎드리니, 이것이 천기의 묘결이다.

大凡修造與□埋須将年月星辰排地吉□凶禍先發名曰棄屍福不來此是前賢景純説景純雖説無年月後來年月數十家一半有頭無尾結大抵此文無十全一半都是俗人□不是青囊起鬼卦便是三元遁甲銓禄馬雲騰兼氣耀六壬局與通天竅装成圖局號飛天飛天名出何人造云是祖師口訣傳金盤圖是左仙録雷霆九刼號昇元坤鑑黄羅并武曲催官使者大單于鼓角喧傳為第一統例一百二十家九十六家年月要問之一一皆通曉飛度星辰説元妙試令選擇作宅墳福未到時禍先到不知年月有元機年月要妙人少知年月無如造命法装成好命恣人為吉人生時得好命一生享福兼富盛不獨已身富貴髙奕世雲仍沾餘慶我因厯數考諸天元象幽㣲萬萬千星到曉時次第沒只有陽烏萬古全太隂因日有盈缺不比太陽常麗天請君專用太陽照三合對宫福禄堅更看素曜在何處福力却與太陽兼金木二星并紫氣月孛同用又無嫌周天本是十一曜只嫌逆伏災炎炎

무릇 수조(修造)와 □매(□埋)는 반드시 연월과 성신(星辰)을 배열해야 한다. 땅이 길해도 □가 흉하면 화가 먼저 일어나니, 이름하여 '기시(棄屍)'라 하여 복이 오지 않는다. 이것은 선현 경순(景純)의 설이다. 경순은 비록 말했으나 연월[의 법]은 없었고, 뒤에 연월을 말한 수십 가(家)가 나왔으나 절반은 머리만 있고 꼬리를 맺지 못하였다. 대체로 이 글들은 열에 온전한 것이 없고 절반은 모두 속인의 □이다. 『청낭(靑囊)』의 기귀괘(起鬼卦)가 아니면 곧 삼원(三元)·둔갑(遁甲)의 전(銓)이요, 녹마(祿馬)·운등(雲騰)에 기요(氣耀)를 겸하고, 육임국(六壬局)과 통천규(通天竅)라. 도국(圖局)을 꾸며 '비천(飛天)'이라 부르니, 비천이라는 이름은 누가 만든 것인가. 조사(祖師)의 구결로 전해졌다고 한다. 금반도(金盤圖)는 좌선(左仙)의 기록이요, 뇌정구겁(雷霆九刼)은 '승원(昇元)'이라 부르며, 곤감(坤鑑)·황라(黃羅)와 무곡(武曲), 최관사자(催官使者)·대선우(大單于)는 고각(鼓角)처럼 떠들썩하게 제일이라 전한다. 통례(統例)는 120가요 연월은 96가이니, 물어보면 하나하나 모두 통달하여 비도(飛度) 성신을 현묘하게 말하나, 시험 삼아 택일하여 집과 무덤을 짓게 하면 복이 오기 전에 화가 먼저 온다. 연월에 현기(玄機)가 있음을 모르니, 연월의 요묘를 아는 사람이 적다. 연월은 조명법만 한 것이 없으니, 좋은 명을 꾸며 사람이 하는 대로 맡긴다. 길한 사람은 날 때 좋은 명을 얻어 일생 복을 누리고 아울러 부유하고 성하니, 자기 몸만 부귀하고 높은 것이 아니라 대대로 자손이 남은 경사를 입는다. 내가 역수(歷數)로 여러 하늘을 고찰하니 현상(玄象)은 그윽하고 미묘하여 천만 가지라. 별은 새벽이 되면 차례로 사라지고 오직 양오(陽烏)만이 만고에 온전하다. 태음은 해로 인하여 차고 이지러짐이 있으니 태양이 늘 하늘에 걸려 있는 것에 비할 수 없다. 그대에게 청하노니 오로지 태양이 비추는 것을 쓰라. 삼합·대궁(對宮)이면 복록이 견고하다. 다시 소요(素曜)가 어디에 있는지 보라, 복력이 도리어 태양과 겸한다. 금·목 두 별과 자기(紫氣)·월패(月孛)는 함께 써도 또 꺼릴 것이 없다. 주천(周天)에는 본래 11요(曜)가 있으니, 오직 역행·복(伏)하여 재앙이 활활 타는 것을 꺼린다.

右經詳言諸家恍惚無如造命之妙因龍山主命以起四柱八字成格成局扶龍相主所謂装成好命也八字既好乃取吉星以照臨之日為最宜到向上吉對宫即到向也三合亦吉或與山三合或與向三合也月次之五星中金水二星吉土木二星掩蔽光明火星燥烈皆凶也四餘中惟紫氣最吉月孛柔星遇吉則吉故曰同用無嫌葢與日月金水同用也火羅土計皆凶七政四餘共十一曜若遇逆伏則凶者愈凶吉者亦凶矣

위의 경(經)은 여러 학파가 흐릿하여 조명의 묘만 한 것이 없음을 자세히 말하였다. 용·산·주명에 따라 사주팔자를 일으켜 격을 이루고 국을 이루어 부룡·상주하니, 이른바 '좋은 명을 꾸민다'는 것이다. 팔자가 좋아지면 길성을 취하여 비추게 하니, 해가 가장 좋고 향에 이르면 상길이다. 대궁이란 곧 향에 이르는 것이다. 삼합도 길하니, 산과 삼합하거나 향과 삼합하는 것이다. 달이 그다음이다. 오성 가운데 금성·수성 두 별은 길하고, 토성·목성 두 별은 광명을 가리며 화성은 조열(燥烈)하니 모두 흉하다. 사여 가운데 오직 자기가 가장 길하고, 월패는 유성(柔星)이라 길을 만나면 길하므로 "함께 써도 꺼릴 것이 없다"고 하였으니, 대개 해·달·금·수와 함께 쓴다는 것이다. 화(火)·나(羅)·토(土)·계(計)는 모두 흉하다. 칠정·사여 모두 11요가 만약 역행·복을 만나면 흉한 것은 더욱 흉하고 길한 것도 흉해진다.

論造□ 造□二者乃選擇大端不可不慎慎之如何曰合造命之體用而已然豎造與□地亦略不同□以補龍為主而山向亡命次之造以山向主命為重而補龍次之葢□乘生氣生氣旺而體自煖雖山向與亡命不甚全利亦無妨也若修造則斧斤震動且曠日持久倘山向不空主命受尅不敢妄議興舉況八宅禍福皆論坐山乎

「조(造)·□를 논함」 조(造)와 □ 두 가지는 택일의 큰 실마리이니 신중하지 않을 수 없다. 어떻게 신중히 하는가. 조명의 체용에 맞출 따름이다. 그러나 수조(竪造)와 □지(□地)는 또한 조금 다르다. □는 보룡을 위주로 하고 산향과 망명(亡命)은 그다음이며, 조는 산향과 주명을 중히 여기고 보룡은 그다음이다. 대개 □는 생기를 타니, 생기가 왕하면 몸이 저절로 따뜻하므로 산향과 망명이 그다지 온전히 이롭지 않더라도 무방하다. 수조의 경우에는 도끼와 자귀가 진동하고 또 날을 오래 끌어 지속하니, 만약 산향이 공리(空利)하지 않고 주명이 극을 받으면 함부로 일으킴을 논할 수 없다. 하물며 팔택(八宅)의 화복은 모두 좌산으로 논함에랴.

五行生旺各有其時惟土分三等有隂有陽有半隂半陽故元經曰三等殊生是也艮土屬陽坤土屬隂辰戌丑未隸中宫辰戌屬半陽丑未屬半隂艮旺立春之先坤旺立秋之後四墓扵四季之下各旺一十八日此土之墓也 木山春旺除土旺一十八日之外惟七十二日又以冬至後一陽生處互論自冬至至立春為進氣謂之向令自立春至春分為正氣謂之得令自春分至清明為旺氣謂之化令

오행의 생왕에는 각기 그 때가 있는데, 오직 토는 세 등급으로 나뉘어 음이 있고 양이 있고 반음반양이 있다. 그러므로 『원경(元經)』에 "세 등급은 생이 다르다"고 한 것이 이것이다. 간토(艮土)는 양에 속하고 곤토(坤土)는 음에 속하며, 진·술·축·미는 중궁에 예속되니 진·술은 반양에 속하고 축·미는 반음에 속한다. 간은 입춘 전에 왕하고 곤은 입추 뒤에 왕하며, 사묘(四墓)는 사계(四季)의 끝에 각각 18일씩 왕하니, 이것이 토의 묘(墓)이다. 목산(木山)은 봄에 왕하나 토왕(土旺) 18일을 제외하면 72일뿐이다. 또 동지 뒤 일양(一陽)이 생하는 곳으로 서로 논하니, 동지부터 입춘까지는 진기(進氣)로 향령(向令)이라 하고, 입춘부터 춘분까지는 정기(正氣)로 득령(得令)이라 하며, 춘분부터 청명까지는 왕기(旺氣)로 화령(化令)이라 한다.

火山夏旺自立春至驚蟄為進氣向令自驚蟄至立夏為正氣得令自小滿至夏至為旺氣化令夏至後火燥金流物極則反不可用也凡用火山不宜大暑之後金山秋旺自芒種至夏至為進氣何令自夏至至立秋為正氣得令自處暑至秋分為旺氣化令 水山冬旺自立秋至白露為進氣向令自秋分至霜降為正氣得令自立冬至冬至為旺氣化令

화산(火山)은 여름에 왕하니, 입춘부터 경칩까지는 진기로 향령이고, 경칩부터 입하까지는 정기로 득령이며, 소만부터 하지까지는 왕기로 화령이다. 하지 뒤에는 화가 메마르고 금이 흘러 사물이 극에 이르면 돌아가니 쓸 수 없다. 무릇 화산을 쓸 때는 대서 뒤가 좋지 않다. 금산(金山)은 가을에 왕하니, 망종부터 하지까지는 진기로 향령이고, 하지부터 입추까지는 정기로 득령이며, 처서부터 추분까지는 왕기로 화령이다. 수산(水山)은 겨울에 왕하니, 입추부터 백로까지는 진기로 향령이고, 추분부터 상강까지는 정기로 득령이며, 입동부터 동지까지는 왕기로 화령이다.

凡化令乃他山進氣之時尅擇之法務以財禄培根乃為中和若以官旺加之則太旺而反危矣 用日之法向令取其生氣得令用其胎養氣化令取其財源便是妙理如春月清明前後作寅山為化令取甲日用之為甲禄在寅財者四墓并納音土也又如得令向令不同進氣化令有異如春震山甲乙輔之甲向冬至而生旺震向春分而正旺乙向清明而化旺尅擇之法取其将化者補以財禄正旺者培以根元向旺者益以胎息損益得中乃為貞吉

무릇 화령은 다른 산이 진기하는 때이니, 극택(剋擇)의 법은 재록(財祿)으로 뿌리를 북돋는 데 힘써야 중화가 된다. 만약 관(官)·왕(旺)을 더하면 너무 왕하여 도리어 위태롭다. 날을 쓰는 법은, 향령에는 그 생기를 취하고, 득령에는 그 태양(胎養)의 기를 쓰며, 화령에는 그 재원(財源)을 취하는 것이 곧 묘리이다. 예컨대 봄철 청명 전후에 인산(寅山)을 지으면 화령이 되니, 갑일을 취하여 쓰면 갑의 녹이 인에 있는 것이 된다. 재(財)란 사묘 및 납음 토이다. 또 득령과 향령이 같지 않고 진기와 화기가 다르니, 예컨대 봄의 진산(震山)은 갑·을이 보좌하는데, 갑은 동지를 향해 생왕하고, 진은 춘분을 향해 정왕하며, 을은 청명을 향해 화왕한다. 극택의 법은 장차 화하려는 것은 재록으로 보충하고, 정왕한 것은 근원으로 북돋우며, 왕으로 향하는 것은 태식(胎息)으로 더해 주어, 덜고 더함이 알맞아야 곧고 길하다.

（註：造□同） 邱平甫曰先觀風水定其蹤次看年月要相同吉凶合理叅元妙好向山家覓旺龍（註：此言先擇吉地次擇吉年月日時以補龍千古不易之論） 凡入其鄉而星峰竒特龍神秀拔富貴無疑入其鄉而山岡撩亂龍神卑弱貧賤無疑禍福之本總屬之龍擇日而不補龍又何必擇知補龍之説而此道之元樞得矣

(주: 조(造)와 □가 같다.) 구평보(邱平甫)가 이르기를 "먼저 풍수를 보아 그 자취를 정하고, 다음에 연월을 보아 서로 같게 해야 한다. 길흉이 이치에 맞아 현묘함에 참여하니, 산가에서 왕룡(旺龍)을 잘 찾으라"고 하였다. (주: 이는 먼저 길지를 고르고 다음에 길한 연월일시를 골라 보룡한다는 것이니 천고에 바뀌지 않을 논이다.) 무릇 그 고을에 들어가 성봉(星峰)이 기특하고 용신(龍神)이 빼어나면 부귀가 틀림없고, 그 고을에 들어가 산강(山岡)이 어지럽고 용신이 낮고 약하면 빈천이 틀림없다. 화복의 근본은 모두 용에 속한다. 날을 고르면서 용을 보충하지 않는다면 또 무엇하러 고르겠는가. 보룡의 설을 알면 이 도의 현추(玄樞)를 얻은 것이다.

凡逺龍不論單以到穴之小脈為主以正五行論生尅日時四柱生扶之則吉尅洩之則凶 不問陽宅隂地至結穴處必有一線小脈細細察定即以羅經格之屬木則用亥夘未局屬水土則用申子辰局屬火則用寅午戌局屬金則用己酉丑局或印局生之亦可龍雄帶煞者宜用財局 山谷隂地聳起開窩者近穴止有圓毬無小脈圓毬若闊非脈也宜扵山後蜂腰處審而補之

무릇 먼 용은 논하지 않고 오로지 혈에 이르는 작은 맥을 위주로 하여 정오행으로 생극을 논한다. 일시와 사주가 생부하면 길하고 극설(剋洩)하면 흉하다. 양택이든 음지든 결혈처에 이르면 반드시 한 가닥 작은 맥이 있으니, 자세히 살펴 정한 뒤 나경(羅經)으로 재어, 목에 속하면 해묘미국을, 수·토에 속하면 신자진국을, 화에 속하면 인오술국을, 금에 속하면 사유축국을 쓰며, 혹 인국(印局)으로 생해 주어도 된다. 용이 웅장하여 살을 띤 경우에는 재국(財局)을 쓰는 것이 좋다. 산곡의 음지에서 솟아올라 와(窩)를 연 것은 혈 가까이에 둥근 구(毬)만 있고 작은 맥이 없다. 원구(圓毬)가 넓으면 맥이 아니니, 산 뒤 봉요(蜂腰)처에서 살펴 보충해야 한다.

凡省城府縣非午向則丙丁向其午向者必壬子癸龍也其丙丁向必亥艮龍也俱宜申子辰局但正脈已結衙署矣民居或東或西皆脈上枝分横來者不知屬何五行只以補坐山為主自此以外則皆補脈而隂地尤緊葢□乘一線之生氣也 龍氣之衰旺全看月令故補龍者必扵三合月或臨官月墓月亦作旺月非衰病死之例也葢丑宫有辛金未宫有乙木辰宫有癸水戌宫有丁火固知四墓之旺而非衰也故三合局用之

무릇 성성(省城)·부(府)·현(縣)은 오향(午向)이 아니면 병·정향이다. 오향인 것은 반드시 임·자·계 용이고, 병·정향인 것은 반드시 해·간 용이니, 모두 신자진국이 좋다. 다만 정맥(正脈)에는 이미 관아가 맺혀 있으니, 민가는 동쪽이든 서쪽이든 모두 맥 위에서 가지로 나뉘어 비껴 온 것이라 어떤 오행에 속하는지 알 수 없으므로 다만 좌산을 보충하는 것을 위주로 한다. 이 밖에는 모두 맥을 보충하며 음지는 더욱 긴요하니, 대개 □는 한 가닥 생기를 타기 때문이다. 용기(龍氣)의 쇠왕은 온전히 월령을 본다. 그러므로 보룡하는 자는 반드시 삼합의 달을 쓰며, 혹 임관월·묘월(墓月)도 왕월로 삼으니 쇠·병·사의 예가 아니다. 대개 축궁에는 신금(辛金)이, 미궁에는 을목(乙木)이, 진궁에는 계수(癸水)가, 술궁에는 정화(丁火)가 있으니, 진실로 사묘가 왕하며 쇠하지 않음을 알 수 있으므로 삼합국에서 그것을 쓴다.

凡補龍全在四柱地支葢天干氣輕地支力重也有以地支一氣補者如夘龍用四夘之類極妙但難取十餘年始一遇而又或月家日家山向不空其可强為乎不若三合局之活動易取也三合局只要在三合月内生月旺月墓月皆可如此三月内凶神占方則臨官月亦可名曰三合兼臨官地支一氣局或四生或四旺不用四墓三合字不必全二字亦可

무릇 보룡은 온전히 사주의 지지에 달려 있으니, 대개 천간은 기가 가볍고 지지는 힘이 무겁기 때문이다. 지지 일기로 보충하는 것이 있으니, 예컨대 묘룡(卯龍)에 네 묘를 쓰는 따위로 지극히 묘하다. 다만 취하기 어려워 십여 년에 한 번 만나고, 또 혹 월가·일가에 산향이 공리하지 않으면 억지로 할 수 있겠는가. 삼합국이 활동적이어서 취하기 쉬운 것만 못하다. 삼합국은 다만 삼합의 달 안이면 생월·왕월·묘월 모두 된다. 만약 이 세 달 안에 흉신이 방위를 차지하면 임관월도 되니, 이름하여 삼합겸임관(三合兼臨官)이라 한다. 지지 일기국은 사생(四生)이나 사왕(四旺)을 쓰고 사묘는 쓰지 않는다. 삼합의 글자는 다 갖출 필요가 없고 두 글자여도 된다.

十二淨隂龍宜用隂課十二淨陽龍宜用陽課楊筠松曰一要隂陽不溷雜正此謂也但五行龍各有隂有陽而亥夘未木局己酉丑金局則皆隂也寅午戌火局申子辰水局則皆陽也故舊課亦不甚拘隂陽之説古人造□八字多以地支補龍以天干補主命或與命比肩一氣或合官或合財或合禄馬貴人又或天干合命而禄馬貴人到山到向而地支又補龍脈則八字之上上局也

12정음룡(淨陰龍)은 음과(陰課)를 쓰는 것이 좋고, 12정양룡(淨陽龍)은 양과(陽課)를 쓰는 것이 좋다. 양균송이 "첫째는 음양이 뒤섞이지 않아야 한다"고 한 것이 바로 이것을 말한다. 다만 오행의 용에는 각각 음이 있고 양이 있는데, 해묘미 목국과 사유축 금국은 모두 음이고 인오술 화국과 신자진 수국은 모두 양이다. 그러므로 옛 과(課)도 음양의 설에 그다지 얽매이지 않았다. 옛사람이 조(造)·□의 팔자를 쓸 때는 대부분 지지로 보룡하고 천간으로 주명을 보충하였으니, 혹 명과 비견 일기가 되게 하거나, 합관·합재하거나, 녹마·귀인과 합하게 하였다. 또 혹 천간이 명과 합하고 녹마·귀인이 산에 이르고 향에 이르며 지지가 또 용맥을 보충하면 팔자의 상상국(上上局)이다.

唐一行禪師宋託長老皆以四柱納音補龍本年之納音亦甚應驗但不如地支之力耳又有論納音者其法不論本龍之納音而扵龍之墓上起納音論生尅如庚寅年作戌山戌龍正五行屬土水土墓辰亦用五虎遁得庚辰金音八字宜土音金音吉火音為克龍墓凶此葢本洪範變運而論者與一行禪師託長老之㫖有異亦宜叅看

당(唐)의 일행선사(一行禪師)와 송(宋)의 탁장로(託長老)는 모두 사주의 납음으로 보룡하였고, 본년의 납음도 매우 영험하나 다만 지지의 힘만 못할 뿐이다. 또 납음을 논하는 자가 있으니, 그 법은 본룡의 납음을 논하지 않고 용의 묘(墓) 위에서 납음을 일으켜 생극을 논한다. 예컨대 경인년에 술산(戌山)을 짓는데, 술룡은 정오행으로 토에 속하고 수·토의 묘는 진(辰)이므로 역시 오호둔을 써서 경진(庚辰) 금음을 얻는다. 팔자는 토음·금음이 좋아 길하고, 화음은 용의 묘를 극하니 흉하다. 이는 대개 『홍범(洪範)』의 변운(變運)에 근본하여 논한 것으로, 일행선사·탁장로의 취지와 다르니 역시 참고해야 한다.

凡以三合水局補水龍以木局補木龍者為旺局上吉以金局生水龍以水局生木龍者為相局又為印局次吉水龍用火局者為財局龍雄帶煞者不必再補則用財局不補亦不洩也 （註：俱以正五行論） 亥壬子癸四龍屬水生申旺子墓辰申子辰乃三合旺局上吉臨官在亥吉己酉丑為印局亦吉寅午戌為財局次吉亥夘未為洩局凶辰戌丑未為鬼煞局尤凶得壬癸庚辛干尤妙然難盡拘

무릇 삼합 수국으로 수룡을 보충하고 목국으로 목룡을 보충하는 것은 왕국(旺局)이니 상길이다. 금국으로 수룡을 생하고 수국으로 목룡을 생하는 것은 상국(相局)이자 인국(印局)이니 차길이다. 수룡에 화국을 쓰는 것은 재국(財局)이다. 용이 웅장하여 살을 띠어 다시 보충할 필요가 없는 경우에는 재국을 쓰니, 보충하지도 않고 설기하지도 않는다. (주: 모두 정오행으로 논한다.) 해·임·자·계 네 용은 수에 속하여 신에서 생하고 자에서 왕하며 진에서 묘한다. 신자진은 삼합 왕국이니 상길이다. 임관은 해에 있으니 길하다. 사유축은 인국이니 역시 길하다. 인오술은 재국이니 차길이다. 해묘미는 설국(洩局)이니 흉하다. 진술축미는 귀살국(鬼煞局)이니 더욱 흉하다. 임·계·경·신 천간을 얻으면 더욱 묘하나 다 얽매이기는 어렵다.

一亥龍乾山巽向曽文辿用壬寅年壬寅月壬寅日壬寅時後八子入朝係丁亥亡命取丁壬合以丁命言之為合官又四□壬禄到亥龍四寅與亥命合又與亥龍合妙甚四壬水又補亥龍上上吉課也又有用癸亥年甲子月甲申日乙亥時者後發甲貴顯此以申子水局補亥龍而用二亥為臨官也 一亥龍壬山丙向楊筠松取辛亥年庚子月丙申日丙申時後出丞相此以申子亥水局補亥龍三合兼臨官局

하나. 해룡(亥龍) 건산손향(乾山巽向)에 증문천(曾文辿)이 임인년·임인월·임인일·임인시를 썼는데, 뒤에 여덟 아들이 조정에 들어갔다. 정해(丁亥) 망명(亡命)이므로 정·임 합을 취하였으니, 정명으로 말하면 합관이 된다. 또 네 □ 임의 녹이 해룡에 이르고, 네 인이 해명과 합하고 또 해룡과도 합하니 매우 묘하다. 네 임수가 또 해룡을 보충하니 상상길과(上上吉課)이다. 또 계해년·갑자월·갑신일·을해시를 쓴 것이 있어 뒤에 과거에 급제하여 귀하게 드러났으니, 이는 신자 수국으로 해룡을 보충하고 두 해를 써서 임관으로 삼은 것이다. 하나. 해룡 임산병향(壬山丙向)에 양균송이 신해년·경자월·병신일·병신시를 취하였는데, 뒤에 승상이 나왔다. 이는 신·자·해 수국으로 해룡을 보충한 것이니 삼합겸임관국이다.

一壬龍子山午向楊筠松取四癸亥後多貴顯葢四亥乃壬龍禄地又四癸禄到子山名臨官格又名聚禄格又名支干一氣格妙甚主命非戊則癸或子命俱妙 一子龍艮山坤向曽文辿取癸巳年丁巳月癸酉日癸丑時後代貴顯此因艮山坤向俱屬土能克子龍之水故不用申子辰局而用己酉丑金局以生子水而洩土氣也又三□癸禄到子重龍不重坐山也主命非癸則戊或戊子命尤妙

하나. 임룡(壬龍) 자산오향(子山午向)에 양균송이 네 계해(癸亥)를 취하였는데, 뒤에 귀하게 드러난 이가 많았다. 대개 네 해는 임룡의 녹지이고, 또 네 계의 녹이 자산에 이르니 임관격이라 하고, 또 취록격(聚祿格)이라 하며, 또 지간일기격(支干一氣格)이라 하니 매우 묘하다. 주명은 무(戊)가 아니면 계(癸)이며, 혹 자(子)명이면 모두 묘하다. 하나. 자룡(子龍) 간산곤향(艮山坤向)에 증문천이 계사년·정사월·계유일·계축시를 취하였는데, 후대가 귀하게 드러났다. 이는 간산·곤향이 모두 토에 속하여 자룡의 수를 극할 수 있으므로, 신자진국을 쓰지 않고 사유축 금국을 써서 자수를 생하고 토기를 설한 것이다. 또 세 □ 계의 녹이 자에 이르니, 용을 중히 여기고 좌산을 중히 여기지 않은 것이다. 주명은 계가 아니면 무이며, 혹 무자(戊子)명이면 더욱 묘하다.

一壬龍子山午向楊筠松取壬申年戊申月壬申日戊申時後大貴此取壬龍四長生在申也又兩干不雜地支一氣丁巳亡命取丁與壬合為合官格又巳與申合也寅生人皆夭折四申衝也 艮坤辰戌丑未六龍屬土亦生申旺子墓辰臨官亥以申子辰為旺局亦土克水財局也上吉以寅午戌為印局亦吉金局洩木局克皆凶喜丙丁戊巳干然難盡拘一艮龍壬山丙向楊筠松取辛亥年庚子月丙申日丙申時大貴廖金精取庚申年戊子月庚申日庚辰時三合局

하나. 임룡 자산오향에 양균송이 임신년·무신월·임신일·무신시를 취하였는데, 뒤에 크게 귀하였다. 이는 임룡의 네 장생이 신에 있음을 취한 것이다. 또 두 천간이 섞이지 않고 지지가 일기이다. 정사(丁巳) 망명이므로 정과 임이 합함을 취하여 합관격이 되고, 또 사와 신이 합한다. 인(寅)생인 사람은 모두 요절하였으니 네 신이 충하기 때문이다. 간·곤·진·술·축·미 여섯 용은 토에 속하니, 역시 신에서 생하고 자에서 왕하며 진에서 묘하고 임관은 해이다. 신자진을 왕국으로 삼으니, 또한 토가 수를 극하는 재국이기도 하여 상길이다. 인오술을 인국으로 삼으니 역시 길하다. 금국은 설하고 목국은 극하니 모두 흉하다. 병·정·무·기 천간을 기뻐하나 다 얽매이기는 어렵다. 하나. 간룡(艮龍) 임산병향에 양균송이 신해년·경자월·병신일·병신시를 취하여 크게 귀하였고, 요금정(廖金精)은 경신년·무자월·경신일·경진시를 취하였으니 삼합국이다.

一艮龍甲山庚向楊筠松取丙辰年丙申月丙申日丙申時後發貴綿逺此不惟申子辰局而四丙火生艮土又艮宫納丙主命非丙生必辛生也或辛巳命則四丙禄到巳尤妙 一艮龍癸山丁向楊筠松取四丙申五百日及第支干一氣格艮土生申又名四長生格又四□丙火生艮土又艮宫納丙四帑也妙甚

하나. 간룡 갑산경향(甲山庚向)에 양균송이 병진년·병신월·병신일·병신시를 취하였는데, 뒤에 귀함이 일어나 오래 이어졌다. 이는 신자진국일 뿐 아니라 네 병화가 간토를 생하고, 또 간궁은 병을 납(納)한다. 주명은 병(丙)생이 아니면 반드시 신(辛)생이다. 혹 신사(辛巳)명이면 네 병의 녹이 사에 이르니 더욱 묘하다. 하나. 간룡 계산정향(癸山丁向)에 양균송이 네 병신(丙申)을 취하였는데, 500일 만에 급제하였다. 지간일기격이다. 간토는 신에서 생하니 또 사장생격(四長生格)이라 한다. 또 네 □ 병화가 간토를 생하고, 또 간궁은 병을 납하니 네 창고(帑)이다. 매우 묘하다.

寅甲夘乙巽龍屬木生亥旺夘墓未以亥夘未為旺局上吉臨官在寅以申子辰為印局亦吉己酉丑為煞局寅午戌為洩局皆凶喜壬癸干然難盡拘 一夘龍甲山庚向楊筠松取乙夘年己夘月庚寅日己夘時此單用臨官帝旺二字也名官旺局 一夘龍亥山巳向古人取四辛夘□辛巳亡命取四辛以扶辛命四夘以補夘脈又合亥山又冲動辛命之酉禄也夘龍在辛年五虎遁得辛夘木又納音補納音也

인·갑·묘·을·손 용은 목에 속하여 해에서 생하고 묘에서 왕하며 미에서 묘한다. 해묘미를 왕국으로 삼으니 상길이다. 임관은 인에 있다. 신자진을 인국으로 삼으니 역시 길하다. 사유축은 살국이고 인오술은 설국이니 모두 흉하다. 임·계 천간을 기뻐하나 다 얽매이기는 어렵다. 하나. 묘룡(卯龍) 갑산경향에 양균송이 을묘년·기묘월·경인일·기묘시를 취하였다. 이는 오직 임관·제왕 두 글자만 쓴 것이니 관왕국(官旺局)이라 한다. 하나. 묘룡 해산사향(亥山巳向)에 옛사람이 네 신묘(辛卯)를 취하였다. □ 신사(辛巳) 망명이므로 네 신을 취하여 신명을 부지하고 네 묘로 묘맥을 보충하였으며, 또 해산과 합하고, 또 신명의 유록(酉祿)을 충동한다. 묘룡은 신년에 오호둔으로 신묘 목을 얻으니, 또 납음으로 납음을 보충한 것이다.

一夘龍乙山辛向曽文辿取庚寅年丁亥月辛夘日辛夘時三合兼臨官賴布衣取甲寅年丁夘月辛夘日己夘時三合兼臨官 一巽龍乙山辛向朱子取庚寅年戊寅月癸夘日甲寅時臨官帝旺局 巳丙午丁四龍屬火生寅旺午墓戌臨官巳以寅午戌為三合局上吉亥夘未為印局吉己酉丑為財局次吉申子辰為煞局凶辰戌丑未土局洩氣亦凶天干喜丙丁甲乙然難盡拘

하나. 묘룡 을산신향(乙山辛向)에 증문천이 경인년·정해월·신묘일·신묘시를 취하였으니 삼합겸임관이다. 뇌포의(賴布衣)는 갑인년·정묘월·신묘일·기묘시를 취하였으니 삼합겸임관이다. 하나. 손룡(巽龍) 을산신향에 주자(朱子)가 경인년·무인월·계묘일·갑인시를 취하였으니 임관제왕국이다. 사·병·오·정 네 용은 화에 속하여 인에서 생하고 오에서 왕하며 술에서 묘하고 임관은 사이다. 인오술을 삼합국으로 삼으니 상길이다. 해묘미는 인국이니 길하다. 사유축은 재국이니 차길이다. 신자진은 살국이니 흉하다. 진술축미 토국은 기를 설하니 역시 흉하다. 천간은 병·정·갑·을을 기뻐하나 다 얽매이기는 어렵다.

一丙龍巳山亥向楊筠松取己巳年己巳月壬午日壬寅時三合兼臨官又丙龍禄在巳 一丙龍坤山艮向賴布衣取癸巳年丁巳月庚午日戊寅時 以上皆三合兼臨官葢因三合之年分月分山向不空則用臨官年月也 申庚酉辛乾五龍屬金生巳旺酉墓丑臨官申以己酉丑為三合金局上吉以辰戌丑未土為印局然相衝不吉以亥夘未為財局次吉以申子辰為洩局凶寅午戌為煞局尤凶喜庚辛戊巳干然難盡拘

하나. 병룡(丙龍) 사산해향(巳山亥向)에 양균송이 기사년·기사월·임오일·임인시를 취하였으니 삼합겸임관이고, 또 병룡의 녹이 사에 있다. 하나. 병룡 곤산간향(坤山艮向)에 뇌포의가 계사년·정사월·경오일·무인시를 취하였다. 이상은 모두 삼합겸임관이니, 대개 삼합의 해와 달에 산향이 공리하지 않으므로 임관의 연월을 쓴 것이다. 신(申)·경·유·신(辛)·건 다섯 용은 금에 속하여 사에서 생하고 유에서 왕하며 축에서 묘하고 임관은 신(申)이다. 사유축을 삼합 금국으로 삼으니 상길이다. 진술축미 토를 인국으로 삼으나 서로 충하니 길하지 않다. 해묘미를 재국으로 삼으니 차길이다. 신자진을 설국으로 삼으니 흉하다. 인오술은 살국이니 더욱 흉하다. 경·신·무·기 천간을 기뻐하나 다 얽매이기는 어렵다.

一酉龍酉山夘向楊筠松取甲申年癸酉月丁酉日己酉時官旺局賴布衣取辛酉年辛丑月辛丑日癸巳時三合局又三□辛禄到酉龍酉山 一辛龍乾山巽向曽文辿取丁酉年己酉月甲申日己巳時又取己酉年癸酉月壬申日乙巳時三合兼臨官吉雖是隂府金局制之無妨 一辛龍壬山丙向賴布衣取辛酉年辛丑月辛酉日癸巳時三合局又三辛補辛龍

하나. 유룡(酉龍) 유산묘향(酉山卯向)에 양균송이 갑신년·계유월·정유일·기유시를 취하였으니 관왕국이다. 뇌포의는 신유년·신축월·신축일·계사시를 취하였으니 삼합국이고, 또 세 □ 신의 녹이 유룡·유산에 이른다. 하나. 신룡(辛龍) 건산손향에 증문천이 정유년·기유월·갑신일·기사시를 취하였고, 또 기유년·계유월·임신일·을사시를 취하였으니 삼합겸임관으로 길하다. 비록 음부(陰府)이나 금국이 제압하니 무방하다. 하나. 신룡 임산병향에 뇌포의가 신유년·신축월·신유일·계사시를 취하였으니 삼합국이고, 또 세 신이 신룡을 보충한다.

古課甚多難以備録姑舉此為式或三合局或三合中止用二字或三合兼臨官或單臨官帝旺二字或天干一氣或地支一氣總之皆補龍也以補龍為主而又不衝尅坐山不衝尅主命且坐山有吉神無凶煞主命或比肩或合財或合官或㑹合四柱之禄馬貴人又或四柱之禄馬貴人到山到向則上上吉課也地支一氣者四支一様也或本龍之四長生字四臨官字四帝旺字皆可若四墓字則凶墓非三合結局不用也

옛 과(課)는 매우 많아 다 기록하기 어려우니 잠시 이것을 들어 법식으로 삼는다. 혹 삼합국, 혹 삼합 가운데 두 글자만 쓰는 것, 혹 삼합겸임관, 혹 임관·제왕 두 글자만 쓰는 것, 혹 천간 일기, 혹 지지 일기이니, 요컨대 모두 보룡이다. 보룡을 위주로 하고 또 좌산을 충극하지 않고 주명을 충극하지 않으며, 또 좌산에 길신이 있고 흉살이 없으며, 주명은 혹 비견이거나 합재·합관하거나 사주의 녹마·귀인과 회합하고, 또 혹 사주의 녹마·귀인이 산에 이르고 향에 이르면 상상길과이다. 지지 일기란 네 지지가 한결같은 것이니, 혹 본룡의 네 장생 글자, 네 임관 글자, 네 제왕 글자는 모두 되지만 네 묘 글자는 흉하니, 묘는 삼합으로 국을 맺는 것이 아니면 쓰지 않는다.

又有納音以補龍者一行禪師諄諄尚之矣託長老為豐城宛岡黄氏□墓戌龍作辛山乙向得甲戌火龍入穴也宜木音生之火音比助之正宜立夏乘旺故用庚寅年（註：木音）壬午月（註：木音）戊午日（註：火音）己未時（註：火音）下□又曰造□八字取用全在納音不可分毫爭差則福應如嚮然以前法叅之亦相合焉戌龍屬土又與寅午同三合火局今託長老用寅午火局以生戌土則非徒納音之屬木屬火能助甲戌火龍也故補龍者必以前三合局或一氣局為主而叅以納音之説託不補辛山而單補戌龍之納音因知古人重龍不重山也今人不問龍而單問山豈不謬哉

또 납음으로 보룡하는 것이 있으니 일행선사가 간곡히 이를 숭상하였다. 탁장로가 풍성(豐城) 완강(宛岡)의 황씨(黃氏)를 위해 묘를 □할 때, 술룡(戌龍)에 신산을향(辛山乙向)을 지었으니 갑술(甲戌) 화룡이 혈에 들어감을 얻은 것이다. 목음으로 생하고 화음으로 비조(比助)하는 것이 좋으며, 바로 입하에 왕을 타는 것이 좋으므로 경인년(주: 목음)·임오월(주: 목음)·무오일(주: 화음)·기미시(주: 화음)를 써서 하□(下□)하였다. 또 이르기를 "조(造)·□의 팔자는 취용이 온전히 납음에 있으니, 털끝만큼도 어긋나지 않으면 복응이 메아리 같다"고 하였다. 그러나 앞의 법으로 참고해도 역시 서로 맞는다. 술룡은 토에 속하고 또 인·오와 함께 삼합 화국이 된다. 이제 탁장로가 인오 화국을 써서 술토를 생하였으니, 단지 납음의 목·화에 속하는 것이 갑술 화룡을 도울 수 있을 뿐만이 아니다. 그러므로 보룡하는 자는 반드시 앞의 삼합국 혹은 일기국을 위주로 하고 납음의 설을 참고한다. 탁장로는 신산을 보충하지 않고 오직 술룡의 납음만 보충하였으니, 이로써 옛사람이 용을 중히 여기고 산을 중히 여기지 않았음을 알 수 있다. 지금 사람은 용을 묻지 않고 오직 산만 물으니 어찌 그릇되지 않은가.

又有一法謂之占奪一方秀氣亦甚吉如木龍則四柱用寅夘辰三字全謂之占盡東方秀氣火龍則用己午未三字全謂之占盡南方秀氣金龍則用申酉戌三字全謂之占盡西方秀氣水土龍則用亥子丑三字全謂之占盡北方秀氣與官旺局同但多一字耳以三字凑作四柱擇一字空利者多用一字以成四柱也三字外不可叅一别字叅一别字則亂格矣楊筠松與人修方用壬寅年甲辰月甲辰日丁夘時此必寅甲夘乙龍又坐寅夘山方也寅夘辰全秀占東方格

또 한 법이 있으니 '한 방위의 수기(秀氣)를 차지하여 빼앗는다'고 하며 역시 매우 길하다. 예컨대 목룡이면 사주에 인·묘·진 세 글자를 모두 쓰니 동방의 수기를 다 차지한다고 하고, 화룡이면 사·오·미 세 글자를 모두 쓰니 남방의 수기를 다 차지한다고 하며, 금룡이면 신·유·술 세 글자를 모두 쓰니 서방의 수기를 다 차지한다고 하고, 수·토룡이면 해·자·축 세 글자를 모두 쓰니 북방의 수기를 다 차지한다고 한다. 관왕국과 같으나 다만 한 글자가 많을 뿐이다. 세 글자를 모아 사주를 만드니, 그 가운데 공리(空利)한 한 글자를 골라 한 글자를 더 써서 사주를 이룬다. 세 글자 밖에 다른 글자 하나라도 섞어서는 안 되니, 다른 글자 하나를 섞으면 격이 어지러워진다. 양균송이 남을 위해 방위를 수리할 때 임인년·갑진월·갑진일·정묘시를 썼으니, 이는 반드시 인·갑·묘·을 용이고 또 인·묘 산방에 앉은 것이다. 인·묘·진이 모두 갖추어진 점수동방격(占秀東方格)이다.

坐山不必補但宜扶起不宜尅倒尅倒則凶何謂扶起坐山有吉星照之無大凶煞占之而又八字相合不衝不尅即扶也如坐山與龍同氣則補龍即以補山如壬癸龍坐子向午龍與山皆屬水用申子辰局可也倘龍與山不同氣則止以補龍為主而坐山有吉星無凶煞即妙 （註：日月時忌衝山嵗衝尤忌）三煞隂府年尅及伏兵大禍占山則倒此開山之緊要凶神勿造勿□可也

좌산은 보충할 필요는 없으나 다만 부지해 일으켜야(扶起) 하고 극하여 넘어뜨려서는(剋倒) 안 되니, 극하여 넘어뜨리면 흉하다. 무엇을 부지해 일으킨다고 하는가. 좌산에 길성이 비추고 큰 흉살이 차지하지 않으며, 또 팔자가 서로 합하여 충하지 않고 극하지 않는 것이 곧 부지이다. 예컨대 좌산이 용과 같은 기이면 보룡이 곧 보산이 되니, 임·계 용이 자(子)에 앉아 오(午)를 향하면 용과 산이 모두 수에 속하므로 신자진국을 쓰면 된다. 만약 용과 산이 같은 기가 아니면 다만 보룡을 위주로 하고, 좌산에 길성이 있고 흉살이 없으면 곧 묘하다. (주: 일·월·시는 산을 충하는 것을 꺼리고, 세(歲)가 충하는 것은 더욱 꺼린다.) 삼살·음부·연극 및 복병(伏兵)·대화(大禍)가 산을 차지하면 넘어지니, 이것이 개산(開山)의 긴요한 흉신이므로 조(造)하지도 말고 □하지도 않으면 된다.

年家天地官符占山俟其飛出别卦之月以吉星照之或太陽或紫白或三竒此中得一二吉星到反能發福葢天官乃臨官方又名歳徳吉方地官乃顯星方又為歳位合皆可吉可凶非大凶煞也但要吉星到耳忌還宫忌本月忌旺月占向同此其餘神煞置之勿論凡太嵗占山疊戊巳隂府年尅打頭火則大凶疊金神次凶若不疊此數凶而以八字比之或三合之又八節之三竒同到上吉其福最久

연가(年家)의 천관부(天官符)·지관부(地官符)가 산을 차지하면, 그것이 다른 괘로 날아 나간 달을 기다려 길성으로 비추니, 태양이든 자백이든 삼기든 이 가운데 한두 길성이 이르면 도리어 발복할 수 있다. 대개 천관은 곧 임관 방위로 또 세덕길방(歲德吉方)이라고도 하고, 지관은 곧 현성(顯星) 방위로 또 세위합(歲位合)이 되니, 모두 길할 수도 흉할 수도 있어 큰 흉살이 아니다. 다만 길성이 이르러야 할 뿐이다. 환궁(還宮)을 꺼리고, 본월을 꺼리고, 왕월을 꺼린다. 향을 차지하는 경우도 이와 같다. 그 밖의 신살은 내버려 두고 논하지 않는다. 무릇 태세가 산을 차지하고 무기(戊己)·음부·연극·타두화가 겹치면 크게 흉하고, 금신이 겹치면 그다음으로 흉하다. 만약 이 몇 가지 흉이 겹치지 않고 팔자로 비견하게 하거나 삼합하게 하며, 또 팔절의 삼기가 함께 이르면 상길이니 그 복이 가장 오래간다.

凡日月金水紫白三竒竅馬得二三件到山大吉凡八字四柱禄馬貴人到山到向大吉如寅山多用甲字甲山多用寅字名堆禄格餘倣此推 凡主命之真禄真馬真貴人以太歳入中宫遁到山向上吉 凡嵗貴嵗禄嵗馬以月建入中宫遁到山向次吉凡八字宜扶山合山或與山比肩一氣或印綬生山或禄貴到山皆吉切忌地支衝山次忌天干尅山惟辰戌丑未山不甚忌衝然嵗衝亦凶日月時内止一字衝之可也衝多亦破而凶矣

무릇 해·달·금·수·자백·삼기·규마 가운데 두세 가지를 얻어 산에 이르면 크게 길하다. 무릇 팔자 사주의 녹마·귀인이 산에 이르고 향에 이르면 크게 길하니, 예컨대 인산(寅山)에 갑(甲)자를 많이 쓰고 갑산(甲山)에 인(寅)자를 많이 쓰는 것을 퇴록격(堆祿格)이라 한다. 나머지도 이를 본떠 미룬다. 무릇 주명의 진록(眞祿)·진마(眞馬)·진귀인(眞貴人)을 태세를 중궁에 넣어 둔하여 산향에 이르면 상길이다. 무릇 세귀·세록·세마를 월건을 중궁에 넣어 둔하여 산향에 이르면 차길이다. 무릇 팔자는 산을 부지하고 산과 합하는 것이 좋으니, 혹 산과 비견 일기가 되거나, 인수(印綬)가 산을 생하거나, 녹·귀가 산에 이르면 모두 길하다. 지지가 산을 충하는 것을 절대 꺼리고, 그다음으로 천간이 산을 극하는 것을 꺼린다. 오직 진술축미 산은 충을 그다지 꺼리지 않으나 세(歲)가 충하는 것은 역시 흉하다. 일·월·시 안에 한 글자만 충하는 것은 괜찮으나 충이 많으면 역시 깨어져 흉하다.

凡四柱中有納音尅山者若年尅月尅忌修造不能制也□則以月日納音制之制者當令尅者休囚乃穏凡陽居原有屋而修山者兼方論忌大将軍大月建小兒煞破敗五鬼及金神煞此五者惟金神可制而秋月難制大将軍飛出别卦無妨還宫則凶吉多無妨此俱忌修方修山不忌□ 年家打頭火及月家飛宫打頭火丙丁火占山占向忌修造不忌□

무릇 사주 가운데 납음이 산을 극하는 것이 있을 때, 만약 연극·월극이면 수조를 꺼리니 제압할 수 없기 때문이다. □라면 월·일의 납음으로 제압하되, 제압하는 것은 월령에 당하고 극하는 것은 휴수해야 안온하다. 무릇 양거(陽居)에 원래 집이 있어 산을 수리하는 경우에는 방위를 겸하여 논하니, 대장군(大將軍)·대월건·소아살·파패오귀(破敗五鬼) 및 금신살을 꺼린다. 이 다섯 가운데 오직 금신만 제압할 수 있으나 가을철에는 제압하기 어렵다. 대장군이 다른 괘로 날아 나가면 무방하고 환궁하면 흉하나, 길이 많으면 무방하다. 이는 모두 수방·수산에 꺼리고 □에는 꺼리지 않는다. 연가의 타두화 및 월가 비궁(飛宮)의 타두화, 병정화(丙丁火)가 산을 차지하거나 향을 차지하면 수조에는 꺼리나 □에는 꺼리지 않는다.

月家天地官符占山向中宫得月家紫白同到又有氣不忌 居城市者龍逺難測宜補坐山與補龍法同陽居坐山頗重與隂地不同也 向不必補但有吉星而無凶煞可也何謂凶煞太嵗也戊巳煞也地支三煞也浮天空亡也此造□同忌者也内惟太歳戊巳尤凶蓋太歳可坐不可向而戊巳在向猛于在山也三煞可制亦宜斟酌俟其休囚之月以三合尅之吉星照之然□可而造險葢□暫而造久也浮天空亡略輕主退財耳伏兵大禍占向次凶然修造亦忌□不忌也巡山羅㬋占向一白到則吉古人有補向者所求補龍扶山也不然則坐山之財局也如艮龍作丙丁向或用四丙或用寅午戌火局者生艮土也又如子山午向用寅午戌火局者子山尅火為財也然止用寅戌二字切忌午字冲山餘倣此推

월가의 천관부·지관부가 산향이나 중궁을 차지하더라도 월가의 자백이 함께 이르고 또 기운이 있으면 꺼리지 않는다. 성시(城市)에 사는 자는 용이 멀어 헤아리기 어려우니 좌산을 보충하는 것이 좋으며 보룡의 법과 같다. 양거는 좌산이 꽤 중하니 음지와 같지 않다. 향은 보충할 필요가 없고 다만 길성이 있고 흉살이 없으면 된다. 무엇을 흉살이라 하는가. 태세, 무기살(戊己煞), 지지 삼살, 부천공망(浮天空亡)이니, 이는 조·□에 함께 꺼리는 것이다. 그 가운데 태세와 무기가 더욱 흉하니, 대개 태세는 앉을 수는 있어도 향할 수는 없고, 무기는 향에 있는 것이 산에 있는 것보다 사납기 때문이다. 삼살은 제압할 수 있으나 역시 참작해야 하니, 그것이 휴수한 달을 기다려 삼합으로 극하고 길성으로 비춘다. 그러나 □는 괜찮고 조는 위험하니, 대개 □는 잠깐이고 조는 오래 걸리기 때문이다. 부천공망은 조금 가벼워 퇴재(退財)를 주관할 뿐이다. 복병·대화가 향을 차지하면 그다음으로 흉하나, 수조는 역시 꺼리고 □는 꺼리지 않는다. 순산나후(巡山羅睺)가 향을 차지해도 일백(一白)이 이르면 길하다. 옛사람 가운데 향을 보충한 자가 있는데, 구한 것은 보룡·부산이다. 그렇지 않으면 좌산의 재국이다. 예컨대 간룡(艮龍)에 병·정향을 지으면서 네 병(丙)을 쓰거나 인오술 화국을 쓴 것은 간토를 생하는 것이다. 또 예컨대 자산오향(子山午向)에 인오술 화국을 쓴 것은 자산이 화를 극하여 재가 되는 것이다. 그러나 다만 인·술 두 글자만 쓰고 오(午)자가 산을 충하는 것은 절대 꺼린다. 나머지도 이를 본떠 미룬다.

相主者何以四柱八字輔相主人之命也從來皆論生年不論生日有論生日者非古法也 修造以宅長一人之命為主□以亡命為主祭主止忌冲壓餘可勿拘 古人皆論生年之天干或合官或合財或比肩或印綬或四長生或取禄馬貴人不衝命尅命而又補龍扶山則上上吉課也 昔楊筠松為俞侍御修陽宅俞係乙亥生用庚寅年庚辰月庚寅日庚辰時取乙與庚合合官格也乙禄到夘寅辰拱之拱禄格也四柱又名天干一氣兩支不雜上吉格也課曰行年七十六嵗自乙亥至庚寅年正七十六歳此論生年不論生日之證也

상주(相主)란 무엇인가. 사주팔자로 주인의 명을 보좌하는 것이다. 종래에 모두 생년을 논하고 생일을 논하지 않았으니, 생일을 논하는 것은 옛 법이 아니다. 수조는 택장(宅長) 한 사람의 명을 위주로 하고, □는 망명을 위주로 한다. 제주(祭主)는 충압(沖壓)만 꺼리고 나머지는 얽매이지 않아도 된다. 옛사람은 모두 생년의 천간을 논하였으니, 혹 합관·합재·비견·인수·사장생이거나, 혹 녹마·귀인을 취하되 명을 충하거나 극하지 않고 또 보룡·부산하면 상상길과이다. 옛날 양균송이 유시어(俞侍御)를 위해 양택을 수리하였는데, 유씨는 을해(乙亥)생이었다. 경인년·경진월·경인일·경진시를 썼으니, 을과 경이 합함을 취한 것이라 합관격이다. 을의 녹이 묘에 이르는데 인·진이 이를 끼고 있으니 공록격이다. 사주를 또 천간일기라 하고, 두 지지가 섞이지 않으니 상길격이다. 과(課)에 '행년 76세'라 하였는데, 을해에서 경인년까지가 꼭 76세이니, 이것이 생년을 논하고 생일을 논하지 않은 증거이다.

又一戊午年生人扵丙子造□是非不停皆衝生年也故知生年為重 用合財合禄格者如曽文辿為壬午修主楊筠松□壬午亡命皆取四丁未蓋丁與壬合合財格也又午與未合天地合格也四□丁禄到午命聚禄格也故其課曰支干合命愈為竒上上格也今人以支干合命者為晦氣煞何其謬歟 昔楊筠松為乙巳主命修艮山坤向屋取丁丑年庚戌月庚申日庚辰時葢取乙與庚合合官格也又庚禄居申坤向驛馬到艮寅山故其課曰三合馬進山三禄向上頒又三庚名三台格

또 한 무오(戊午)년생인 사람이 병자(丙子)에 조·□하였는데 시비가 그치지 않았으니, 모두 생년을 충했기 때문이다. 그러므로 생년이 중함을 안다. 합재·합록격을 쓴 것으로는, 예컨대 증문천이 임오(壬午) 수주(修主)를 위해, 양균송이 임오 망명을 □할 때 모두 네 정미(丁未)를 취하였다. 대개 정과 임이 합하니 합재격이다. 또 오와 미가 합하니 천지합격(天地合格)이다. 네 □ 정의 녹이 오명에 이르니 취록격이다. 그러므로 그 과에 '지간이 명과 합하면 더욱 기이하다'고 하였으니 상상격이다. 지금 사람은 지간이 명과 합하는 것을 회기살(晦氣煞)이라 하니 어찌 그리 그릇된가. 옛날 양균송이 을사(乙巳) 주명을 위해 간산곤향(艮山坤向)의 집을 수리하면서 정축년·경술월·경신일·경진시를 취하였다. 대개 을과 경이 합함을 취하였으니 합관격이다. 또 경의 녹이 신에 있어 곤향에 있고, 역마가 간인(艮寅) 산에 이른다. 그러므로 그 과에 '삼합의 마가 산으로 나아가고, 세 녹이 향 위에 반포된다'고 하였다. 또 세 경을 삼태격(三台格)이라 한다.

一印綬格宜正印忌梟印如甲命宜四癸乙命宜四壬之類梟印亦能生我多見則忌一二□不忌也若傷官食神洩氣多見則忌 一比肩格如己巳亡命楊筠松取四己巳比肩格也今人忌本日何歟比肩上吉如己命見三己四己是也劫財凶如己命多見戊字是也 一四長生格如壬生人用四申丙生人用四寅是也官不相合不宜多見多則尅身一二□可也合官則四□愈妙

하나. 인수격(印綬格)은 정인(正印)이 좋고 효인(梟印)을 꺼리니, 예컨대 갑명은 네 계(癸)가 좋고 을명은 네 임(壬)이 좋은 따위이다. 효인도 나를 생할 수 있으나 많이 보면 꺼리고 한두 □는 꺼리지 않는다. 상관·식신은 설기하니 많이 보면 꺼린다. 하나. 비견격(比肩格)은, 예컨대 기사(己巳) 망명에 양균송이 네 기사를 취하였으니 비견격이다. 지금 사람은 본일(本日)을 꺼리니 어째서인가. 비견은 상길이니 예컨대 기명이 세 기·네 기를 보는 것이 이것이다. 겁재(劫財)는 흉하니 예컨대 기명이 무(戊)자를 많이 보는 것이 이것이다. 하나. 사장생격(四長生格)은, 예컨대 임생인이 네 신(申)을 쓰고 병생인이 네 인(寅)을 쓰는 것이 이것이다. 관이 서로 합하지 않으면 많이 보는 것이 좋지 않으니 많으면 몸을 극한다. 한두 □는 괜찮다. 합관이면 네 □가 더욱 묘하다.

七煞大能尅命忌用或年月利而干係七煞一□可也得四柱中天干食神制之為妙若至二□必凶況多乎昔有乙夘生人造屋用辛丑年辛夘月後大不吉乙以辛為七煞也若用庚字則合官大吉矣合官者貴格也合財者富格也不合則無情財與官俱宜一□二□禄馬貴人宜四柱活動取之如甲以寅為禄甲命人疊見寅字乃自家之現財禄也寅命人疊見甲字乃財禄自外而來也皆聚禄吉格貴人與馬倣此

칠살(七殺)은 명을 크게 극할 수 있으니 쓰기를 꺼린다. 혹 연월이 이로운데 천간이 칠살이면 한 □는 괜찮고, 사주 가운데 천간의 식신이 제압하면 묘하다. 두 □에 이르면 반드시 흉하니 하물며 많음에랴. 옛날 을묘(乙卯)생인 사람이 집을 지으면서 신축년·신묘월을 썼는데 뒤에 크게 불길하였으니, 을은 신을 칠살로 삼기 때문이다. 만약 경(庚)자를 썼다면 합관이 되어 크게 길했을 것이다. 합관은 귀격이고 합재는 부격이며, 합하지 않으면 무정하다. 재와 관은 모두 한 □·두 □가 좋다. 녹마·귀인은 사주에서 활동적으로 취해야 한다. 예컨대 갑은 인을 녹으로 삼으니, 갑명인이 인자를 거듭 보면 곧 자기 집에 드러나 있는 재록이고, 인명인이 갑자를 거듭 보면 곧 재록이 밖에서 오는 것이니, 모두 취록의 길격이다. 귀인과 마도 이를 본뜬다.

命禄與命貴人最吉馬次之乃病地也馬有必不可用者如寅以申為馬四柱若用申字則衝寅命凶 查古人造□課所云禄馬貴人皆四柱中之顯然可見者如上數課是也然難逢難遇蓋成格成局之難也又有本命飛禄飛貴飛馬取造□之年飛到山向中宫俱大吉此稍易取 一本命地支切忌四柱地支衝之若又天干尅命干者名天尅地衝最凶

명의 녹과 명의 귀인이 가장 길하고 마는 그다음이니, [마는] 곧 병지(病地)이기 때문이다. 마에는 반드시 쓸 수 없는 경우가 있으니, 예컨대 인은 신을 마로 삼는데 사주에 신자를 쓰면 인명을 충하므로 흉하다. 옛사람의 조·□ 과를 살펴보면 이른바 녹마·귀인은 모두 사주 가운데 드러나 볼 수 있는 것이니, 위의 몇 과와 같다. 그러나 만나기 어려우니 대개 격을 이루고 국을 이루기 어렵기 때문이다. 또 본명의 비록(飛祿)·비귀(飛貴)·비마(飛馬)를 조·□하는 해를 취하여 산향·중궁에 날아 이르게 하면 모두 크게 길하니, 이것은 조금 취하기 쉽다. 하나. 본명의 지지는 사주의 지지가 충하는 것을 절대 꺼린다. 만약 또 천간이 명간을 극하면 천극지충(天剋地衝)이라 하니 가장 흉하다.

一太歳衝命最凶月次之日又次之時為輕 如辰戌丑未命遇衝不吉但略輕土衝土也然太嵗衝之亦凶 又曰東衝西不動南衝北不移謂木不能傷金火不能尅水也亦略輕如申酉命遇寅夘衝亥子命遇己午衝是也止主是非若北衝南命西衝東命則凶莫堪矣然亦以太嵗為重月次之蓋歳君力大而月乃司令也凡本命羊刃四柱切忌多見如甲命忌夘字之類本命煞惟天罡四煞最凶造□皆忌

하나. 태세가 명을 충하는 것이 가장 흉하고, 월이 그다음이며, 일이 또 그다음이고, 시는 가볍다. 예컨대 진술축미 명이 충을 만나면 길하지 않으나 다만 조금 가벼우니 토가 토를 충하기 때문이다. 그러나 태세가 충하면 역시 흉하다. 또 이르기를 "동쪽이 서쪽을 충하면 움직이지 않고, 남쪽이 북쪽을 충하면 옮겨지지 않는다"고 하니, 목은 금을 상하게 할 수 없고 화는 수를 극할 수 없음을 말한 것으로 역시 조금 가볍다. 예컨대 신유명이 인묘의 충을 만나고 해자명이 사오의 충을 만나는 것이 이것이니, 다만 시비를 주관할 뿐이다. 만약 북쪽이 남쪽 명을 충하고 서쪽이 동쪽 명을 충하면 흉함을 감당할 수 없다. 그러나 역시 태세를 중히 여기고 월은 그다음이니, 대개 세군은 힘이 크고 월은 사령(司令)이기 때문이다. 무릇 본명의 양인(羊刃)은 사주에서 많이 보는 것을 절대 꺼리니, 예컨대 갑명이 묘자를 꺼리는 따위이다. 본명의 살 가운데 오직 천강사살(天罡四煞)이 가장 흉하니 조·□에 모두 꺼린다.

天罡四煞即嵗煞也修忌宅長□忌化命及祭主吉不能制 寅午戌生人屬火忌扵丑年月日時内作甲乙庚辛四向凶（註：非此四向則犯丑字不忌不犯丑字則此四向亦不忌二者俱犯乃凶犯一箇丑字亦凶）申子辰年生人屬水忌扵未年月日時内作甲乙庚辛四向凶己酉丑年生人屬金忌扵辰年月日時内作丙丁壬癸四向凶亥夘未年生人屬木忌扵戌年月日時内作丙丁壬癸四向凶

천강사살은 곧 세살(歲煞)이다. 수조에는 택장을 꺼리고, □에는 화명(化命) 및 제주를 꺼리며, 길로도 제압할 수 없다. 인오술생인 사람은 화에 속하니, 축(丑)의 연월일시 안에 갑·을·경·신 네 향을 지으면 흉하다. (주: 이 네 향이 아니면 축자를 범해도 꺼리지 않고, 축자를 범하지 않으면 이 네 향도 꺼리지 않는다. 둘을 모두 범해야 흉하며, 축자 하나를 범해도 흉하다.) 신자진년생인 사람은 수에 속하니, 미의 연월일시 안에 갑·을·경·신 네 향을 지으면 흉하다. 사유축년생인 사람은 금에 속하니, 진의 연월일시 안에 병·정·임·계 네 향을 지으면 흉하다. 해묘미년생인 사람은 목에 속하니, 술의 연월일시 안에 병·정·임·계 네 향을 지으면 흉하다.

命食禄最吉能催官禄乃本命食神之禄也八字用三四□俱吉或修食禄方亦妙如甲命以丙為食神丙禄在巳四柱多用巳字是也或修巳方亦吉 凡三合之力勝扵六合但主命喜與八字六合而三合次之惟用三合降煞者得主命與八字共成三合為妙山向又喜與八字三合而六合輕矣 凡坐山及來龍與命干命支同推但二十四山向少戊巳二字而多乾坤艮巽四字用禄馬貴人則乾與亥同坤與申同艮與寅同巽與巳同如四柱用壬字則為禄到乾亥用丙丁則貴人到乾亥用巳則馬到乾亥也坤艮巽倣此推

명의 식록(食祿)이 가장 길하여 관록을 재촉할 수 있으니, 곧 본명 식신의 녹이다. 팔자에 서너 □를 쓰면 모두 길하고, 혹 식록 방위를 수리해도 묘하다. 예컨대 갑명은 병을 식신으로 삼고 병의 녹은 사에 있으니, 사주에 사자를 많이 쓰는 것이 이것이며, 혹 사방(巳方)을 수리해도 길하다. 무릇 삼합의 힘은 육합보다 낫다. 다만 주명은 팔자와 육합하는 것을 기뻐하고 삼합은 그다음이다. 오직 삼합으로 살을 항복시키는 경우에는 주명과 팔자가 함께 삼합을 이루면 묘하다. 산향은 또 팔자와 삼합하기를 기뻐하고 육합은 가볍다. 무릇 좌산 및 내룡은 명간·명지와 같이 미룬다. 다만 24산향에는 무·기 두 글자가 없고 건·곤·간·손 네 글자가 더 있으니, 녹마·귀인을 쓸 때 건은 해와 같고 곤은 신과 같으며 간은 인과 같고 손은 사와 같다. 예컨대 사주에 임자를 쓰면 녹이 건해(乾亥)에 이르고, 병·정을 쓰면 귀인이 건해에 이르며, 사를 쓰면 마가 건해에 이른다. 곤·간·손도 이를 본떠 미룬다.

如乾坤艮巽山用長生印綬者則乾金與庚金同坤土與戊土同艮土與巳土同巽木與乙木同 馬有衝山者則取到向如寅山馬在申忌申字衝寅山則四柱多用寅字又助起寅山又馬到申向也禄貴到向俱吉宜活法取之毋執一也 又有本命飛遁真禄真貴真馬則支干俱全之謂也以太嵗入中宫遁到山向中宫造□安床入宅俱大吉修方者宜到方

예컨대 건·곤·간·손 산에 장생·인수를 쓰는 경우, 건금은 경금과 같고, 곤토는 무토와 같으며, 간토는 기토와 같고, 손목은 을목과 같다. 마가 산을 충하는 경우에는 향에 이르는 것을 취한다. 예컨대 인산은 마가 신에 있는데 신자가 인산을 충하는 것을 꺼리니, 사주에 인자를 많이 쓰면 또 인산을 도와 일으키고 또 마가 신향에 이른다. 녹·귀가 향에 이르는 것은 모두 길하니 활법으로 취해야 하고 하나에 집착해서는 안 된다. 또 본명을 비둔(飛遁)한 진록·진귀·진마가 있으니 곧 간지가 모두 갖추어진 것을 말한다. 태세를 중궁에 넣어 둔하여 산향·중궁에 이르면 조·□·안상(安床)·입택(入宅)에 모두 크게 길하다. 방위를 수리하는 자는 방에 이르는 것이 좋다.

如甲子年生人寅為禄馬丑未為貴人用甲年五虎遁則寅為丙寅丑為丁丑未為辛未乙丑年修作以太嵗乙丑入中宫順數丙寅到乾六則乾為禄馬辛未到坤二則坤為陽貴人丁丑到艮八則艮為隂貴人乾坤艮三方大吉 按通書云本命日不宜用事諸歴皆無明説惟見道藏經今選擇家通忌天尅地衝年月日時如甲子忌庚午之類並忌天比地衝年月日時如甲子忌甲午之䫫起例又忌□日納音尅化命納音而地支相衝者與篇内戊午忌丙子日者相合具表扵後天尅地衝天比地衝顯而易明故不列表

예컨대 갑자년생인 사람은 인이 녹·마가 되고 축·미가 귀인이 된다. 갑년 오호둔을 쓰면 인은 병인이 되고 축은 정축이 되며 미는 신미가 된다. 을축년에 수작(修作)하면 태세 을축을 중궁에 넣어 순행으로 세니, 병인이 건6(乾六)에 이르니 건이 녹·마가 되고, 신미가 곤2(坤二)에 이르니 곤이 양귀인이 되며, 정축이 간8(艮八)에 이르니 간이 음귀인이 된다. 건·곤·간 세 방위가 크게 길하다. 살피건대 『통서』에 '본명일은 일을 행하기에 좋지 않다'고 하였으나 여러 역서에 모두 분명한 설명이 없고 오직 『도장경(道藏經)』에만 보인다. 지금 택일가는 천극지충(天剋地衝)의 연월일시를 통틀어 꺼리니 예컨대 갑자가 경오를 꺼리는 따위이고, 아울러 천비지충(天比地衝)의 연월일시를 꺼리니 예컨대 갑자가 갑오를 꺼리는 따위의 기례이다. 또 □일의 납음이 화명의 납음을 극하면서 지지가 서로 충하는 것을 꺼리니, 편 안의 무오가 병자일을 꺼린다는 것과 서로 맞으므로 뒤에 표로 갖추었다. 천극지충·천비지충은 드러나 밝히기 쉬우므로 표로 늘어놓지 않는다.

甲子忌戊午　　乙丑忌己未　　丙寅忌甲申丁夘忌乙酉　　戊辰忌庚戌　　己巳忌辛亥庚午忌壬子　　辛未忌癸丑　　壬申忌丙寅癸酉忌丁夘　　甲戌忌壬辰　　乙亥忌癸巳丙子忌庚午　　丁丑忌辛未　　戊寅忌庚申己夘忌辛酉　　庚辰忌甲戌　　辛巳忌乙亥壬午忌甲子　　癸未忌乙丑　　甲申忌戊寅乙酉忌己夘　　丙戌忌戊辰　　丁亥忌己巳戊子忌丙午　　己丑忌丁未　　庚寅忌壬申辛夘忌癸酉　　壬辰忌丙戌　　癸巳忌丁亥甲午忌戊子　　乙未忌己丑　　丙申忌甲寅丁酉忌乙夘　　戊戌忌庚辰　　己亥忌辛巳庚子忌壬午　　辛丑忌癸未　　壬寅忌丙申癸夘忌丁酉　　甲辰忌壬戌　　乙巳忌癸亥丙午忌庚子　　丁未忌辛丑　　戊申忌庚寅己酉忌辛夘　　庚戌忌甲辰　　辛亥忌乙巳壬子忌甲午　　癸丑忌乙未　　甲寅忌戊申乙夘忌己酉　　丙辰忌戊戌　　丁巳忌己亥戊午忌丙子　　己未忌丁丑　　庚申忌壬寅辛酉忌癸夘　　壬戌忌丙辰　　癸亥忌丁巳

甲子忌戊午　　乙丑忌己未　　丙寅忌甲申丁夘忌乙酉　　戊辰忌庚戌　　己巳忌辛亥庚午忌壬子　　辛未忌癸丑　　壬申忌丙寅癸酉忌丁夘　　甲戌忌壬辰　　乙亥忌癸巳丙子忌庚午　　丁丑忌辛未　　戊寅忌庚申己夘忌辛酉　　庚辰忌甲戌　　辛巳忌乙亥壬午忌甲子　　癸未忌乙丑　　甲申忌戊寅乙酉忌己夘　　丙戌忌戊辰　　丁亥忌己巳戊子忌丙午　　己丑忌丁未　　庚寅忌壬申辛夘忌癸酉　　壬辰忌丙戌　　癸巳忌丁亥甲午忌戊子　　乙未忌己丑　　丙申忌甲寅丁酉忌乙夘　　戊戌忌庚辰　　己亥忌辛巳庚子忌壬午　　辛丑忌癸未　　壬寅忌丙申癸夘忌丁酉　　甲辰忌壬戌　　乙巳忌癸亥丙午忌庚子　　丁未忌辛丑　　戊申忌庚寅己酉忌辛夘　　庚戌忌甲辰　　辛亥忌乙巳壬子忌甲午　　癸丑忌乙未　　甲寅忌戊申乙夘忌己酉　　丙辰忌戊戌　　丁巳忌己亥戊午忌丙子　　己未忌丁丑　　庚申忌壬寅辛酉忌癸夘　　壬戌忌丙辰　　癸亥忌丁巳

凡鼎新開居倒堂豎造皆謂開山立向則單論開山立向吉凶神至年與月之修方凶神俱不必論修主原有住屋欲扵屋後修造謂之修山不名開山則忌開山凶神兼忌修方凶神也向上凶神除太嵗三煞二者外其餘不必論矣住屋前修造謂之修向不名立向則忌立向凶神兼忌修方凶神也坐山凶神除歳破三然二者外其餘不必忌矣若所修之處前後還有屋則又兼中宫凶神論

무릇 정신(鼎新)·개거(開居)·도당(倒堂)·수조(竪造)는 모두 개산입향이라 하니, 다만 개산입향의 길흉신을 논하고 연과 월의 수방 흉신은 모두 논할 필요가 없다. 수주(修主)가 원래 사는 집이 있는데 집 뒤에서 수조하려 하면 이를 수산(修山)이라 하고 개산이라 하지 않으니, 개산의 흉신을 꺼리고 아울러 수방의 흉신도 꺼린다. 향 위의 흉신은 태세·삼살 두 가지 외에는 나머지를 논할 필요가 없다. 사는 집 앞에서 수조하면 이를 수향(修向)이라 하고 입향이라 하지 않으니, 입향의 흉신을 꺼리고 아울러 수방의 흉신도 꺼린다. 좌산의 흉신은 세파·삼살 두 가지 외에는 나머지를 꺼릴 필요가 없다. 만약 수리하는 곳의 앞뒤에 또 집이 있으면 또 중궁의 흉신을 겸하여 논한다.

修山修向修方看與修主住房利否如與住房不利又欲急修則宜避宅别居俟工完後入新宅可也既避宅而去則止論山向空利而方道與中宫神煞皆可不拘修方神煞年家則以三煞嵗破為最打頭火天地官符次之月家以大月建小兒煞為最飛宫官符獨火次之凡修山修向者必要兼避方煞惟新開山立向者不論方煞也修山而忌三煞在向者蓋三煞在向亦凶必俟休囚之月乃可修山也修向而忌三煞嵗破在山者蓋山既大不利則向亦不利也

수산·수향·수방은 수주의 거처에 이로운지를 본다. 만약 거처에 이롭지 않은데 또 급히 수리하려 하면 집을 피해 따로 거처하다가 공사가 끝난 뒤 새 집에 들어가면 된다. 이미 집을 피해 떠났으면 다만 산향이 공리한지만 논하고, 방도(方道)와 중궁의 신살은 모두 얽매이지 않아도 된다. 수방의 신살은 연가에서는 삼살·세파가 가장 중하고 타두화·천지관부가 그다음이며, 월가에서는 대월건·소아살이 가장 중하고 비궁의 관부·독화가 그다음이다. 무릇 수산·수향하는 자는 반드시 방살도 겸하여 피해야 하고, 오직 새로 개산입향하는 자만 방살을 논하지 않는다. 수산에 삼살이 향에 있는 것을 꺼리는 것은 대개 삼살이 향에 있어도 흉하기 때문이니, 반드시 휴수한 달을 기다려야 수산할 수 있다. 수향에 삼살·세파가 산에 있는 것을 꺼리는 것은 대개 산이 이미 크게 불리하면 향도 불리하기 때문이다.

凡修方先定中宫扵中宫下羅經格定所修之方屬何字先查此字何年可修次查何月可修然後擇吉日與方生合則吉 方之必不可修者曰本年戊巳方也嵗破方也太歳到方而帶戊巳打頭火金神也月家則大月建小兒煞也此皆必不可犯者也至月家丙丁火及飛宫之打頭火天地官符次之有制可修

무릇 수방은 먼저 중궁을 정하고, 중궁에 나경을 놓아 수리할 방위가 어느 글자에 속하는지 재어 정한다. 먼저 이 글자를 어느 해에 수리할 수 있는지 조사하고, 다음에 어느 달에 수리할 수 있는지 조사한 뒤, 길일을 골라 방위와 생합하면 길하다. 방위 가운데 반드시 수리할 수 없는 것은 본년의 무기 방위, 세파 방위, 태세가 방위에 이르러 무기·타두화·금신을 띤 것이며, 월가에서는 대월건·소아살이니, 이는 모두 반드시 범할 수 없는 것이다. 월가의 병정화 및 비궁의 타두화·천지관부는 그다음이니 제압함이 있으면 수리할 수 있다.

方之可修者有三種一曰空利方本年無甚大凶煞占方亦無甚吉神到方但擇吉月吉日以修之亦自平穏二曰修吉神方或太歳方而帶吉不帶凶也（註：必要八節之三竒到）或三德方如甲年六月則歳徳天徳月徳㑹扵甲方也年天喜方也（註：子年酉丑年申寅年未夘年午辰年己巳年辰午年夘未年寅申年丑酉年子戌年亥亥年戌）次之則年月之三台土曲方也（註：即平字）青龍官國方也（註：即開字）極富谷将方也（註：即危字）魁罡顯星方也（註：即定字）月家之金匱方也本年之竅馬方也此皆年月之吉方也又或本命之禄馬貴人方也本命食禄方也又或本命之貴人禄馬飛到此方也此三者乃本命之吉方也必年月之吉方又合本命之吉方擇吉日修之則無不吉也擇吉日之法如何曰吉方宜扶不宜尅扶則福大尅則無福年家與此方或三合局或一氣局又必此方旺相之月則諸吉當權修之自然發福然修吉方必不疊□要煞乃可蓋吉不宜尅而煞又要尅二者不可並行也若不緊要之煞則不必論也方吉命吉自然降伏矣三曰修凶煞方除戊巳嵗破及太嵗之帶凶者不修外其餘皆可制而修也其制之之法詳見後

방위 가운데 수리할 수 있는 것에는 세 종류가 있다. 첫째는 공리방(空利方)이니, 본년에 그다지 큰 흉살이 방위를 차지하지 않고 또 그다지 길신이 방위에 이르지도 않으니, 다만 길월·길일을 골라 수리하면 역시 저절로 평온하다. 둘째는 길신방(吉神方)을 수리하는 것이니, 혹 태세방이 길을 띠고 흉을 띠지 않은 것이고(주: 반드시 팔절의 삼기가 이르러야 한다), 혹 삼덕방이니 예컨대 갑년 6월에는 세덕·천덕·월덕이 갑방에 모이는 것이며, 연천희방(年天喜方)이다(주: 자년은 유, 축년은 신, 인년은 미, 묘년은 오, 진년은 사, 사년은 진, 오년은 묘, 미년은 인, 신년은 축, 유년은 자, 술년은 해, 해년은 술). 그다음은 연월의 삼태(三台)·토곡방(土曲方)(주: 곧 평(平)자), 청룡(靑龍)·관국방(官國方)(주: 곧 개(開)자), 극부(極富)·곡장방(谷將方)(주: 곧 위(危)자), 괴강(魁罡)·현성방(顯星方)(주: 곧 정(定)자), 월가의 금궤방(金匱方), 본년의 규마방(竅馬方)이니, 이는 모두 연월의 길방이다. 또 혹 본명의 녹마·귀인방, 본명의 식록방, 또 혹 본명의 귀인·녹마가 이 방위에 날아 이르는 것이니, 이 셋은 본명의 길방이다. 반드시 연월의 길방이면서 또 본명의 길방에 맞는 곳을 길일을 골라 수리하면 길하지 않음이 없다. 길일을 고르는 법은 어떠한가. 길방은 부지해야 하고 극해서는 안 되니, 부지하면 복이 크고 극하면 복이 없다. 연가가 이 방위와 삼합국이거나 일기국이 되고, 또 반드시 이 방위가 왕상한 달이어야 여러 길이 권세를 잡으니 수리하면 자연히 발복한다. 그러나 길방을 수리할 때는 반드시 긴요한 살이 겹치지 않아야 하니, 대개 길은 극해서는 안 되고 살은 또 극해야 하므로 둘을 함께 행할 수 없기 때문이다. 긴요하지 않은 살은 논할 필요가 없으니, 방위가 길하고 명이 길하면 자연히 항복한다. 셋째는 흉살방을 수리하는 것이니, 무기·세파 및 태세가 흉을 띤 것은 수리하지 않는 것 외에 나머지는 모두 제압하여 수리할 수 있다. 그 제압하는 법은 뒤에 자세히 보인다.

修方亦有分别不問正向横向但在後不作住房而止作書室下房者則止論修方而開山立向之吉凶不必論也若在後欲作住房則以開山立向為主而兼修方論必山向利方向又利乃可修也此論甚確蓋雖修方而欲作正寢則是其宅以所修之屋為主房故即同開山論今人修方不論後面是住屋閑屋一槩論方不論山向大失古人之㫖

수방에도 구별이 있다. 정향(正向)이든 횡향(橫向)이든 묻지 않고, 다만 뒤에 거처를 짓지 않고 서실(書室)·하방(下房)만 짓는 경우에는 수방만 논하고 개산입향의 길흉은 논할 필요가 없다. 만약 뒤에 거처를 지으려 하면 개산입향을 위주로 하고 수방을 겸하여 논하니, 반드시 산향이 이롭고 방향도 이로워야 수리할 수 있다. 이 논은 매우 확실하다. 대개 비록 수방이라도 정침(正寢)을 지으려 하면 그 집은 수리하는 건물을 주방(主房)으로 삼게 되므로 곧 개산과 같이 논한다. 지금 사람은 수방할 때 뒤쪽이 거처인지 한가한 집인지 논하지 않고 일률적으로 방위만 논하고 산향을 논하지 않으니 옛사람의 취지를 크게 잃었다.

四圍有屋則中間之屋皆名中宫太歳在向及戊巳煞三煞占山占向則中宫終年不吉不可修月家大月建小兒煞打頭火占中宫亦不可修也 月家飛宫天地官符入中宫若年月紫白三竒在中宫或本命禄馬貴人飛入中宫則可修也 凡修中宫忌戊巳日蓋中宫本屬土又用戊巳土日則助起土煞不吉也若辰戌丑未月尤忌戊巳日

사방에 집이 둘러 있으면 가운데 집은 모두 중궁이라 한다. 태세가 향에 있거나 무기살·삼살이 산을 차지하고 향을 차지하면 중궁은 일 년 내내 길하지 않으니 수리할 수 없다. 월가의 대월건·소아살·타두화가 중궁을 차지해도 수리할 수 없다. 월가 비궁의 천지관부가 중궁에 들더라도 만약 연월의 자백·삼기가 중궁에 있거나 혹 본명의 녹마·귀인이 중궁에 날아 들면 수리할 수 있다. 무릇 중궁을 수리할 때는 무기일을 꺼린다. 대개 중궁은 본래 토에 속하는데 또 무기 토일을 쓰면 토살을 도와 일으키니 길하지 않다. 만약 진술축미 달이면 무기일을 더욱 꺼린다.

通書曰盤針之法漢初只用十二支自唐以來始添用四維八干古歌云縫針之法壬子中更論正針子亦中又胡舜申隂陽備用云聞諸前輩言盤針之用當以丙午壬子之中者為正狐首經云陽生扵子隂生扵午自子至丙東南司陽自午至壬西北司隂丙午壬子之間為天地之中南北之正其説相合故㫁然以丙午壬子中針為是

『통서』에 이르기를, 반침(盤針)의 법은 한나라 초에는 12지만 썼고 당나라 이래로 비로소 사유(四維)·팔간(八干)을 더해 썼다고 한다. 옛 노래에 "봉침(縫針)의 법은 임자(壬子)의 가운데이고, 다시 정침(正針)을 논하면 자(子)도 가운데이다"라고 하였다. 또 호순신(胡舜申)의 『음양비용(陰陽備用)』에 이르기를 "선배들에게 들으니 반침의 쓰임은 마땅히 병오(丙午)·임자(壬子)의 가운데를 바른 것으로 삼는다"고 하였다. 『호수경(狐首經)』에 이르기를 "양은 자에서 생하고 음은 오에서 생하니, 자에서 병까지 동남은 양을 맡고, 오에서 임까지 서북은 음을 맡는다. 병오·임자의 사이는 천지의 가운데이자 남북의 바름이다"라고 하였으니, 그 설이 서로 맞으므로 단연코 병오·임자의 중침(中針)을 옳은 것으로 삼는다.

按通書以壬子之中為縫針今謂之中針蓋中針之子位當壬子之中乃子之初自子至癸皆子位也地理家格龍用之若定方向則用正針消砂納水則用縫針詳見本原並見後圖 羅經體製不一多者至三十餘層然其用總不離乎三針者近是今約取十二層内一層天池以受指南針者也二層八卦正方隅也三層二十四山一卦三山也四層坐山九星變卦也五層淨隂淨陽配龍向也六層穿山七十二龍正針分金也七層中針二十四山八層二十四天星九層六十龍皆屬中針所以格龍者也十層縫針二十四山十一層六十龍十二層一百二十分金皆屬縫針所以消砂納水者也其餘配卦配宿皆由此推故約舉之而其義已偹也

살피건대 『통서』는 임자의 가운데를 봉침으로 삼았는데 지금은 이를 중침이라 한다. 대개 중침의 자위(子位)는 임자의 가운데에 해당하니 곧 자의 처음이며, 자에서 계까지가 모두 자위이다. 지리가는 격룡(格龍)할 때 이것을 쓰고, 방향을 정할 때는 정침을 쓰며, 소사납수(消砂納水)에는 봉침을 쓴다. 자세한 것은 「본원(本原)」에 보이고 아울러 뒤의 그림에 보인다. 나경의 체제는 한결같지 않아 많은 것은 30여 층에 이른다. 그러나 그 쓰임이 요컨대 세 바늘을 벗어나지 않는다는 것이 옳음에 가깝다. 이제 요약하여 12층을 취한다. 안쪽 1층은 천지(天池)로 지남침을 받는 것이다. 2층은 팔괘로 방우(方隅)를 바로잡는다. 3층은 24산으로 한 괘에 세 산이다. 4층은 좌산 구성(九星) 변괘(變卦)이다. 5층은 정음정양으로 용·향을 짝짓는다. 6층은 천산(穿山) 72룡으로 정침 분금(分金)이다. 7층은 중침 24산, 8층은 24천성(天星), 9층은 60룡이니 모두 중침에 속하여 격룡하는 것이다. 10층은 봉침 24산, 11층은 60룡, 12층은 120분금이니 모두 봉침에 속하여 소사납수하는 것이다. 그 밖의 배괘(配卦)·배수(配宿)는 모두 이로부터 미루므로 요약하여 들었으나 그 뜻은 이미 갖추어졌다.

選擇宗鏡曰中宫下羅經中宫定而後方隅定如直進有幾層者必自山下第一層之後簷起量至大門之前簷水止共幾丈折半為中宫下羅經以定二十四字而方隅始確通書有論層數者如只有一層則以棟柱之中為中宫若有前廊前深後淺又以簷下為中宫若前有廊後有披厦前後相等則又以棟柱為中宫也如有二層則前層之後後層之前中間天井為中宫也如有三層則以中層為中宫也四層則以二層後天井為中宫與二層同也五層則以第三層為中宫與三層同也此其説似是而非蓋棟數有淺深而羅經二十四方位無伸縮也近時有以祖堂為中宫者亦非是古並無此説羅經二十四字乃一定之方位如一居周圍有二十四丈則一字管一丈有十二丈則一字管五尺此定理也如子山午向則夘酉當腰若必以祖堂為中宫則祖堂在山下者夘酉前長後短祖堂近大門者夘酉前短後長有是理乎

『선택종경』에 이르기를, 중궁에 나경을 놓으니 중궁이 정해진 뒤에야 방우가 정해진다. 예컨대 곧게 몇 층으로 들어간 집이라면 반드시 산 아래 첫 층의 뒤처마에서부터 재기 시작하여 대문 앞처마의 낙수까지 모두 몇 장(丈)인지를 재어, 반으로 꺾은 곳을 중궁으로 삼아 나경을 놓고 24자를 정하면 방우가 비로소 확실하다. 『통서』에 층수를 논한 것이 있으니, 예컨대 한 층만 있으면 동주(棟柱)의 가운데를 중궁으로 삼고, 만약 앞에 회랑이 있어 앞이 깊고 뒤가 얕으면 또 처마 아래를 중궁으로 삼으며, 만약 앞에 회랑이 있고 뒤에 피하(披厦)가 있어 앞뒤가 같으면 또 동주를 중궁으로 삼는다. 두 층이 있으면 앞층의 뒤와 뒤층의 앞 사이의 천정(天井)을 중궁으로 삼는다. 세 층이 있으면 가운데 층을 중궁으로 삼는다. 네 층이면 둘째 층 뒤의 천정을 중궁으로 삼으니 두 층과 같다. 다섯 층이면 셋째 층을 중궁으로 삼으니 세 층과 같다. 이 설은 옳은 듯하나 그르다. 대개 동(棟)의 수에는 얕고 깊음이 있으나 나경의 24방위에는 늘고 줆이 없기 때문이다. 근래에 조당(祖堂)을 중궁으로 삼는 자가 있으나 역시 옳지 않으며, 옛날에는 전혀 이런 설이 없었다. 나경의 24자는 일정한 방위이니, 예컨대 한 거처의 둘레가 24장이면 한 글자가 한 장을 관할하고, 12장이면 한 글자가 다섯 자를 관할하니 이것이 정해진 이치이다. 예컨대 자산오향이면 묘·유가 허리에 해당하는데, 반드시 조당을 중궁으로 삼는다면 조당이 산 아래에 있는 경우 묘·유가 앞은 길고 뒤는 짧으며, 조당이 대문에 가까운 경우 묘·유가 앞은 짧고 뒤는 길게 되니 이런 이치가 있겠는가.

修方忌扵祖堂不利則合家不利然相離稍逺者猶之可也若扵祖堂利而扵修主之住屋不利則修主不利而合家亦不得受福矣大抵修主之住屋若與祖堂共一棟則吉凶同論若異棟則必兼論必俱利乃可今人有單論祖堂利否者非古人之㫖也古人云祖堂不利則移香火扵吉方如修主住房不利必要遷住吉方乃可修作其義甚明凡移徙而修者必待修完後方可擇吉入宅或歳官交承亦可如主命本年利作兑不利作震則當遷居扵東使所修之方昔視之為震者今則視之為兑矣此活變之法也 按定中宫之法論層數固未精而論丈尺亦未甚確蓋方位皆以目之所見為定如大門則以㕔事為中可也如㕔後則以正寝為中可也如墳塋則以祖穴為中可也移步換形惟變所適要在相其形勢取其尊者為主以臨四方庶義精而理得矣

수방에서 조당에 불리함을 꺼리니, 그러면 온 집안이 불리하다. 그러나 서로 조금 멀리 떨어져 있으면 오히려 괜찮다. 만약 조당에는 이롭되 수주의 거처에 불리하면 수주가 불리하여 온 집안도 복을 받지 못한다. 대체로 수주의 거처가 조당과 한 동(棟)이면 길흉을 같이 논하고, 다른 동이면 반드시 겸하여 논하여 둘 다 이로워야 된다. 지금 사람이 오직 조당의 이롭고 해로움만 논하는 것은 옛사람의 취지가 아니다. 옛사람이 이르기를 "조당이 불리하면 향화(香火)를 길방으로 옮긴다"고 하였으니, 수주의 거처가 불리하면 반드시 길방으로 옮겨 살아야 수작할 수 있다는 그 뜻이 매우 분명하다. 무릇 옮겨 살고 수리하는 자는 반드시 수리가 끝난 뒤에야 길일을 골라 입택하거나, 혹 세관교승(歲官交承) 때에 해도 된다. 예컨대 주명이 본년에 태(兌)를 짓기에는 이롭고 진(震)을 짓기에는 불리하면 마땅히 동쪽으로 옮겨 살아, 수리하는 방위를 예전에는 진으로 보던 것을 이제는 태로 보게 하니, 이것이 활변(活變)의 법이다. 살피건대 중궁을 정하는 법은 층수를 논한 것도 진실로 정밀하지 않고, 장척(丈尺)을 논한 것도 그다지 확실하지 않다. 대개 방위는 모두 눈에 보이는 것으로 정하니, 예컨대 대문은 청사(廳事)를 가운데로 삼으면 되고, 청사 뒤는 정침을 가운데로 삼으면 되며, 분영(墳塋)은 조혈(祖穴)을 가운데로 삼으면 된다. 걸음을 옮기면 형세가 바뀌니 오직 변화에 따라 맞추어야 한다. 요점은 그 형세를 살펴 그 존귀한 것을 취하여 주로 삼아 사방에 임하는 데 있으니, 그러면 거의 뜻이 정밀하고 이치를 얻을 것이다.