卷권02

本原二 正五行 縫針三合五行 墓龍變運 二十四節氣方位 小遊年變卦 遊年變卦圖 卦四天干八地支十二共為二十四方位隂陽家名二十四山言山則向在其中如子山則必午向午山則必子向壬山則必丙向丙山則必壬向之類是也八卦惟用四隅而不用四正者以四正卦正當地支子午卯酉之位故不用卦而用支用支即用卦也八卦既定四正則以八干輔之甲乙夾震丙丁夾離庚辛夾兌壬癸夾坎四隅則以八支輔之戌亥夾乾丑寅夾艮辰巳夾巽未申夾坤合四維八干十二支共二十四天干不用戊巳者戊巳為中央土無定位也以二十四山分屬八卦則一卦筦三山戌乾亥屬乾壬子癸屬坎丑艮寅屬艮甲卯乙屬震辰巽巳屬巽丙午丁屬離未坤申屬坤庚酉辛屬兌謂之八宫以二十四山分屬五行諸家不同具各有義

본원(本原) 2 정오행(正五行) 봉침삼합오행(縫針三合五行) 묘룡변운(墓龍變運) 이십사절기방위(二十四節氣方位) 소유년변괘(小遊年變卦) 유년변괘도(遊年變卦圖) 괘 넷, 천간 여덟, 지지 열둘을 합쳐 24방위가 되니, 음양가는 이를 24산(山)이라 이름한다. 산을 말하면 향(向)은 그 가운데 있으니, 예컨대 자산(子山)이면 반드시 오향(午向)이고, 오산이면 반드시 자향이며, 임산이면 반드시 병향이고, 병산이면 반드시 임향인 따위가 이것이다. 팔괘는 오직 사우(四隅)만 쓰고 사정(四正)을 쓰지 않는 것은, 사정괘가 지지 자·오·묘·유의 자리에 바로 해당하므로 괘를 쓰지 않고 지를 쓰는 것이니, 지를 쓰는 것이 곧 괘를 쓰는 것이다. 팔괘가 이미 정해지면, 사정은 여덟 간으로 보좌하니, 갑·을은 진(震)을 끼고, 병·정은 이(離)를 끼며, 경·신은 태(兌)를 끼고, 임·계는 감(坎)을 낀다. 사우는 여덟 지로 보좌하니, 술·해는 건(乾)을 끼고, 축·인은 간(艮)을 끼며, 진·사는 손(巽)을 끼고, 미·신은 곤(坤)을 낀다. 사유(四維)·여덟 간·열두 지를 합하면 모두 24이다. 천간에서 무·기를 쓰지 않는 것은 무·기가 중앙의 토여서 정해진 자리가 없기 때문이다. 24산을 팔괘에 나누어 소속시키면 한 괘가 세 산을 관장하니, 술·건·해는 건에, 임·자·계는 감에, 축·간·인은 간에, 갑·묘·을은 진에, 진·손·사는 손에, 병·오·정은 이에, 미·곤·신은 곤에, 경·유·신은 태에 속하니, 이를 팔궁(八宮)이라 한다. 24산을 오행에 나누어 소속시키는 것은 여러 학파가 같지 않으나 각각 뜻이 있다.

亥壬子癸屬水寅甲卯乙巽屬木己丙午丁屬火申庚酉辛乾屬金辰未戌丑坤艮屬土此八卦干支之五行也後有雙山洪範諸家因名此為正五行 圖外層所列為正針乃二十四山之正位内層所列為中針其子位在正針壬子二位之間比正針先半位其雙取者為雙山其取三合者為雙山五行地理家格龍用之蓋龍為來脈故用先至者承之乃無失也

해·임·자·계는 수에 속하고, 인·갑·묘·을·손은 목에 속하며, 사·병·오·정은 화에 속하고, 신·경·유·신·건은 금에 속하며, 진·미·술·축·곤·간은 토에 속한다. 이것이 팔괘·간지의 오행이다. 뒤에 쌍산(雙山)·홍범(洪範) 등의 학파가 생겨 이를 정오행(正五行)이라 이름하였다. 그림 바깥층에 늘어놓은 것은 정침(正針)이니 곧 24산의 바른 자리이고, 안쪽 층에 늘어놓은 것은 중침(中針)이니, 그 자(子) 자리가 정침의 임·자 두 자리 사이에 있어 정침보다 반 자리 앞선다. 그것을 둘씩 취한 것이 쌍산이고, 그 삼합을 취한 것이 쌍산오행이니, 지리가(地理家)가 용(龍)을 격정(格定)할 때 쓴다. 대개 용은 오는 맥이므로 먼저 이르는 것으로 받아야 잃음이 없다.

圖外層所列為正針内層所列為縫針其子位在正針子癸二位之間比正針後半位其雙取三合者為三合五行與雙山同特比中針正差一位耳地理家用以消砂納水蓋砂水為去路故用後至者收之乃無遺也按雙山五行即三合五行也地支十二取生旺墓三者為三合局而四卦八干各在支前一位今以支前一位之卦干與支雙並而同取地支三合之五行故曰雙山五行坤申壬子乙辰合水局六山皆屬水乾亥甲卯丁未合木局六山皆屬木艮寅丙午辛戌合火局六山皆屬火巽己庚酉癸丑合金局六山皆屬金地理書曰正五行乃五行之質雙山五行乃五行之氣故推龍氣之生旺用雙山而不用正五行也又地理家有三針一曰正針乃二十四山之正位定向用之一曰中針其子位在正針壬子二位之中格龍用之一曰縫針其子位在子癸二位之縫消砂納水用之故中針與縫針差一位在中針則曰雙山五行在縫針則曰三合五行其實皆雙山法也

그림 바깥층에 늘어놓은 것은 정침이고, 안쪽 층에 늘어놓은 것은 봉침(縫針)이니, 그 자 자리가 정침의 자·계 두 자리 사이에 있어 정침보다 반 자리 뒤처진다. 그것을 둘씩 취하여 삼합한 것이 삼합오행이니, 쌍산과 같되 다만 중침과 꼭 한 자리 차이가 날 뿐이다. 지리가는 이것으로 사(砂)를 소(消)하고 수(水)를 납(納)한다. 대개 사와 수는 가는 길이므로 뒤에 이르는 것으로 거두어야 빠뜨림이 없다. 살펴보건대, 쌍산오행은 곧 삼합오행이다. 지지 열둘에서 생·왕·묘 셋을 취하여 삼합국을 삼고, 네 괘와 여덟 간은 각각 지지 앞 한 자리에 있다. 이제 지지 앞 한 자리의 괘·간을 지지와 둘씩 나란히 하여 지지 삼합의 오행을 함께 취하므로 쌍산오행이라 한다. 곤신·임자·을진은 수국으로 합하니 여섯 산이 모두 수에 속하고, 건해·갑묘·정미는 목국으로 합하니 여섯 산이 모두 목에 속하며, 간인·병오·신술은 화국으로 합하니 여섯 산이 모두 화에 속하고, 손사·경유·계축은 금국으로 합하니 여섯 산이 모두 금에 속한다. 지리서에 이르기를 "정오행은 오행의 질이고 쌍산오행은 오행의 기이다. 그러므로 용의 기운의 생왕을 미룰 때는 쌍산을 쓰고 정오행을 쓰지 않는다" 하였다. 또 지리가에는 세 침이 있으니, 하나는 정침으로 24산의 바른 자리이며 향을 정할 때 쓰고, 하나는 중침으로 그 자 자리가 정침의 임·자 두 자리 가운데 있으며 용을 격정할 때 쓰고, 하나는 봉침으로 그 자 자리가 자·계 두 자리의 틈에 있으며 사를 소하고 수를 납할 때 쓴다. 그러므로 중침과 봉침은 한 자리 차이가 나니, 중침에서는 쌍산오행이라 하고 봉침에서는 삼합오행이라 하나, 실은 모두 쌍산법이다.

甲寅辰巽戌坎辛申八山屬水離壬丙乙四山屬火震艮已三山屬木乾亥兌丁四山屬金丑癸坤庚未五山屬土 地理大成曰洪範者即正五行而進推其本初之氣者也子午卯酉五行之正位故無變卯為木木必藉水故甲變水酉屬金金必藉土故庚變土午為火火不必木生而生于日之光故丙為太陽之火子為水水不必藉金生而反根于火水不得火則寒凍而冰死故壬為水中之火卯為木木旺則喜生火故乙為火酉為金金旺則喜生水故辛為水午為火火旺則喜鎔金故丁為金子為水水旺無土則散故癸為土此十二位皆以八干輔成四正之氣其中水火異于金木者金木以形用其理易直水火以神用其妙奥曲也四生者四正之始氣水之始本于金故亥是金木之始本于水故寅是水火之始本于木故已是木金之始本于土而申不變土而變水者燥土不生金土必得水而生金水實金之始氣道家所以水中求金故申是水也四墓者四正之歸氣萬物生則向上歸則向下在下之物水土是也火歸于土而灰水歸于土而涸故丑未為土金出于土不復能歸于土木出于土亦不能歸于土故同歸于水金入水則沈木入水則朽故辰戌為水也四維者四方之交也乾本生北水之金坤本生西金之土二老也故不變艮居水木之交受水以生木而土不能生木故從而變木巽居木火之交木固能生火而火實根于水蓋坎中之陽為火根離中之隂為水根水火互為其根故巽變水以為火根也

갑·인·진·손·술·감·신(辛)·신(申) 여덟 산은 수에 속하고, 이·임·병·을 네 산은 화에 속하며, 진(震)·간·사 세 산은 목에 속하고, 건·해·태·정 네 산은 금에 속하며, 축·계·곤·경·미 다섯 산은 토에 속한다. 『지리대성(地理大成)』에 이르기를 "홍범이란 곧 정오행에서 나아가 그 본래의 처음 기운을 미룬 것이다. 자·오·묘·유는 오행의 바른 자리이므로 변하지 않는다. 묘는 목인데 목은 반드시 수에 의지하므로 갑은 수로 변하고, 유는 금에 속하는데 금은 반드시 토에 의지하므로 경은 토로 변한다. 오는 화인데 화는 반드시 목이 생하지 않아도 해의 빛에서 생하므로 병은 태양의 화가 된다. 자는 수인데 수는 반드시 금의 생에 의지하지 않고 도리어 화에 뿌리를 두니, 수가 화를 얻지 못하면 차갑게 얼어 얼음이 되어 죽으므로 임은 물 속의 화가 된다. 묘는 목인데 목이 왕성하면 화를 생하기를 좋아하므로 을은 화가 되고, 유는 금인데 금이 왕성하면 수를 생하기를 좋아하므로 신은 수가 되며, 오는 화인데 화가 왕성하면 금을 녹이기를 좋아하므로 정은 금이 되고, 자는 수인데 수가 왕성하고 토가 없으면 흩어지므로 계는 토가 된다. 이 열두 자리는 모두 여덟 간으로 사정의 기를 보좌하여 이룬 것이다. 그 가운데 수·화가 금·목과 다른 것은, 금·목은 형(形)으로 쓰이니 그 이치가 쉽고 곧으나, 수·화는 신(神)으로 쓰이니 그 묘함이 깊고 굽기 때문이다. 사생(四生)은 사정의 처음 기운이다. 수의 처음은 금에 근본하므로 해는 금이고, 목의 처음은 수에 근본하므로 인은 수이며, 화의 처음은 목에 근본하므로 사는 목이고, 금의 처음은 토에 근본하는데 신이 토로 변하지 않고 수로 변하는 것은, 마른 토는 금을 생하지 못하고 토는 반드시 수를 얻어야 금을 생하니 수가 실로 금의 처음 기운이기 때문이다. 도가가 물속에서 금을 구하는 까닭이니, 그러므로 신은 수이다. 사묘(四墓)는 사정이 돌아가는 기운이다. 만물은 생하면 위로 향하고 돌아가면 아래로 향하니, 아래에 있는 것은 수와 토가 이것이다. 화는 토로 돌아가 재가 되고 수는 토로 돌아가 마르므로 축·미는 토가 된다. 금은 토에서 나오면 다시 토로 돌아갈 수 없고, 목도 토에서 나오면 역시 토로 돌아갈 수 없으므로 함께 수로 돌아간다. 금은 물에 들어가면 가라앉고 목은 물에 들어가면 썩으므로 진·술은 수가 된다. 사유(四維)는 사방이 교차하는 곳이다. 건은 본디 북쪽 수를 생하는 금이고, 곤은 본디 서쪽 금을 생하는 토이니, 두 늙은이이므로 변하지 않는다. 간은 수·목이 교차하는 곳에 있어 수를 받아 목을 생하는데, 토는 목을 생할 수 없으므로 따라서 목으로 변한다. 손은 목·화가 교차하는 곳에 있어, 목은 본디 화를 생할 수 있으나 화는 실로 수에 뿌리를 둔다. 대개 감 속의 양이 화의 뿌리가 되고 이 속의 음이 수의 뿌리가 되어 수·화가 서로 뿌리가 되므로, 손은 수로 변하여 화의 뿌리가 된다" 하였다.

神煞起例曰晉趙載註郭氏元經山家五行篇不用正五行而用洪範可見其傳已久或謂始于唐時一行禪師者妄也惜郭趙諸公用之而未嘗解釋其義逮元季無著大士始有紫白原本連山洪範論以洛書方位生成奇耦之數定五行而分吉凶又皆引而不發人不能解後見楚江萬民英所註三命通㑹論河圖及洪範五行頗有發明其言曰古者庖羲氏之王天下也則河圖以作八卦故序乾坤坎離震巽艮兌之名設天地日月風雷山澤之象繫辭曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯八卦成列而二十四位同行乎其中迨夫以隂陽消息驗之八卦之變甲本屬木納卦于乾乾與坤對以坤□之上下二爻換乾□之上下二爻化成坎□象甲隨坎化故屬水也乙本屬木納卦于坤坤與乾對以乾□之上下二爻換坤□之上下二爻化成離□象乙受離化故屬火也丙本屬火納卦于艮艮與兌對以兌□之下爻換艮□之下爻化成離□象丙受離化故屬火也丁本屬火納卦于兌兌與艮對以艮□之上爻換兌□之上爻化成乾□象丁受乾化故屬金也庚本屬金納卦于震震與巽對以巽□之下爻換震□之下爻化成坤□象庚受坤化故屬土也辛本屬金納卦于巽巽與震對以震□之上爻換巽□之上爻化成坎□象辛受坎化故屬水也壬本屬水納卦于離離與坎對以坎□之中爻換離□之中爻化成乾□象壬受乾化本當屬金納于離火火焰金銷不能退立而自附于離火立焉故屬火也癸本屬水納卦于坎坎與離對以離□之中爻換坎□之中爻化成坤□象癸受坤化故屬土也此八干納卦之變其爻之交換雖有不同而要各有取義如乾坤上下二爻交者取象于否泰之義故曰天地定位震艮以上爻交于巽兌巽兌以下爻交于震艮者取象于咸恒損益之義故曰雷風相薄山澤通氣坎離以中爻交于乾坤乾坤以中爻交于坎離取象于既濟未濟故曰水火不相射是也至八卦所屬之五行變不變雖有不同而亦各有取義乾坤本乎金土而不變者

『신살기례(神煞起例)』에 이르기를 "진(晉)나라 조재(趙載)가 주를 단 곽씨(郭氏)의 『원경(元經)』 「산가오행편(山家五行篇)」은 정오행을 쓰지 않고 홍범을 썼으니, 그 전함이 이미 오래되었음을 알 수 있다. 어떤 이는 당나라 때 일행선사(一行禪師)에게서 시작되었다고 하나 망령된 말이다. 애석하게도 곽·조 여러 분은 이를 쓰기만 하고 그 뜻을 풀이한 적이 없다. 원나라 말에 이르러 무착대사(無著大士)가 비로소 『자백원본(紫白原本)』·『연산홍범론(連山洪範論)』을 지어 낙서 방위의 생성·홀짝의 수로 오행을 정하고 길흉을 나누었으나, 이 또한 모두 끌어내기만 하고 밝히지 않아 사람들이 이해하지 못하였다. 뒤에 초강(楚江) 만민영(萬民英)이 주를 단 『삼명통회(三命通會)』를 보니 하도와 홍범오행을 논하면서 자못 밝힌 바가 있었다. 그 말에 이르기를 '옛날 포희씨(庖羲氏)가 천하에 왕 노릇 할 때 하도를 본받아 팔괘를 지었으므로, 건·곤·감·이·진·손·간·태의 이름을 차례 짓고, 하늘·땅·해·달·바람·우레·산·못의 상을 베풀었다. 「계사」에 "하늘과 땅이 자리를 정하고, 산과 못이 기운을 통하고, 우레와 바람이 서로 부딪치고, 물과 불이 서로 꺼리지 않으니, 팔괘가 서로 섞인다" 하였으니, 팔괘가 열을 이루면 24위가 그 가운데에서 함께 행한다. 음양의 소식으로 팔괘의 변화를 징험해 보면, 갑은 본디 목에 속하는데 건에 납괘(納卦)하고, 건은 곤과 마주하니, 곤□의 위아래 두 효로 건□의 위아래 두 효를 바꾸면 감□의 상으로 화하니, 갑이 감을 따라 화하므로 수에 속한다. 을은 본디 목에 속하는데 곤에 납괘하고, 곤은 건과 마주하니, 건□의 위아래 두 효로 곤□의 위아래 두 효를 바꾸면 이□의 상으로 화하니, 을이 이의 화함을 받으므로 화에 속한다. 병은 본디 화에 속하는데 간에 납괘하고, 간은 태와 마주하니, 태□의 아래 효로 간□의 아래 효를 바꾸면 이□의 상으로 화하니, 병이 이의 화함을 받으므로 화에 속한다. 정은 본디 화에 속하는데 태에 납괘하고, 태는 간과 마주하니, 간□의 위 효로 태□의 위 효를 바꾸면 건□의 상으로 화하니, 정이 건의 화함을 받으므로 금에 속한다. 경은 본디 금에 속하는데 진에 납괘하고, 진은 손과 마주하니, 손□의 아래 효로 진□의 아래 효를 바꾸면 곤□의 상으로 화하니, 경이 곤의 화함을 받으므로 토에 속한다. 신은 본디 금에 속하는데 손에 납괘하고, 손은 진과 마주하니, 진□의 위 효로 손□의 위 효를 바꾸면 감□의 상으로 화하니, 신이 감의 화함을 받으므로 수에 속한다. 임은 본디 수에 속하는데 이에 납괘하고, 이는 감과 마주하니, 감□의 가운데 효로 이□의 가운데 효를 바꾸면 건□의 상으로 화하니, 임이 건의 화함을 받아 본디 금에 속해야 마땅하나, 이 화에 납하여 불꽃에 금이 녹으니 물러나 설 수 없고 스스로 이 화에 붙어 서므로 화에 속한다. 계는 본디 수에 속하는데 감에 납괘하고, 감은 이와 마주하니, 이□의 가운데 효로 감□의 가운데 효를 바꾸면 곤□의 상으로 화하니, 계가 곤의 화함을 받으므로 토에 속한다. 이것이 여덟 간 납괘의 변화이다. 그 효를 서로 바꾸는 것은 비록 같지 않으나 요컨대 각각 뜻을 취한 바가 있다. 예컨대 건·곤이 위아래 두 효를 사귀는 것은 비(否)·태(泰)의 뜻에서 상을 취하였으므로 "하늘과 땅이 자리를 정한다"고 하였고, 진·간이 위 효로 손·태와 사귀고 손·태가 아래 효로 진·간과 사귀는 것은 함(咸)·항(恒)·손(損)·익(益)의 뜻에서 상을 취하였으므로 "우레와 바람이 서로 부딪치고, 산과 못이 기운을 통한다"고 하였으며, 감·이가 가운데 효로 건·곤과 사귀고 건·곤이 가운데 효로 감·이와 사귀는 것은 기제(既濟)·미제(未濟)에서 상을 취하였으므로 "물과 불이 서로 꺼리지 않는다"고 한 것이 이것이다. 팔괘가 소속된 오행의 변하고 변하지 않음에 이르러서도 비록 같지 않으나 역시 각각 뜻을 취한 바가 있다. 건·곤이 본디 금·토이면서 변하지 않는 것은

乃隂陽之祖宗衆卦之父母也退身于休息之地老亢而不變也坎離震兌位乎四正金木水火而不變者以子午卯酉隂位各専四旺之地宣布四時之令而氣化行焉故不變也艮巽用變者艮土易位于坎震東北之界處身于衰丑病寅之間思于更相代立自然成山而化木也巽木易位于震離東南之界立身于衰辰病已之間不能自立反歸于水辰為墓地故巽辰皆水也亥本屬水因金以生乘代金立故亥屬金也寅本屬木因水以生乘代水立故寅屬水也巳本屬火因木以生乘震之衰代震而立故巳屬木也申本屬金水能生申金助水勢故申屬水也辰戌丑未五方五土之神分為四季作造化甄陶之主為厚載之質本不可變因土以生木木附于土奪土一半為水水動土靜辰戌陽之動也故屬水丑未隂之靜也故屬土化氣五行所取之由大率類此蓋天地交而萬物通上下交而徳業成男女交而志氣同古往今來未有不交合而能成其造化者也衰病代謝未有不繼禪乘代而能致化機之運者也故洪範為大五行凡人命遇甲乙丁庚辛壬癸干居于乾艮巽坤之鄉又當以所變者而論之與十干化氣六十納音納甲相參互看不可只以河圖正五行論

음양의 조종(祖宗)이요 뭇 괘의 부모이기 때문이니, 몸을 휴식의 땅으로 물려 늙고 높아 변하지 않는다. 감·이·진·태가 사정에 자리하여 금·목·수·화로서 변하지 않는 것은, 자·오·묘·유의 음위(陰位)가 각각 네 왕지를 전담하여 사시의 영을 펴고 기화(氣化)가 행해지기 때문이니, 그러므로 변하지 않는다. 간·손이 변함을 쓰는 것은, 간 토는 감·진 사이 동북의 경계로 자리를 옮겨 쇠(衰)인 축과 병(病)인 인 사이에 몸을 두니, 번갈아 대신 서기를 생각하여 저절로 산을 이루고 목으로 화한다. 손 목은 진·이 사이 동남의 경계로 자리를 옮겨 쇠인 진과 병인 사 사이에 몸을 세우니, 스스로 설 수 없어 도리어 수로 돌아가고, 진은 묘지(墓地)이므로 손·진이 모두 수이다. 해는 본디 수에 속하나 금으로 말미암아 생하니, 틈타 금을 대신하여 서므로 해는 금에 속한다. 인은 본디 목에 속하나 수로 말미암아 생하니, 틈타 수를 대신하여 서므로 인은 수에 속한다. 사는 본디 화에 속하나 목으로 말미암아 생하니, 진(震)의 쇠함을 틈타 진을 대신하여 서므로 사는 목에 속한다. 신은 본디 금에 속하나 수가 신을 생할 수 있고 금이 수의 세력을 도우므로 신은 수에 속한다. 진·술·축·미는 오방(五方) 오토(五土)의 신으로, 나뉘어 사계가 되어 조화(造化)를 빚어 만드는 주인이 되고 두텁게 싣는 바탕이 되니 본디 변할 수 없다. 그러나 토로 말미암아 목을 생하고, 목이 토에 붙어 토의 절반을 빼앗아 수가 된다. 수는 움직이고 토는 고요하니, 진·술은 양의 움직임이므로 수에 속하고, 축·미는 음의 고요함이므로 토에 속한다. 화기 오행이 취한 까닭은 대체로 이와 같다. 대개 천지가 사귀어 만물이 통하고, 위아래가 사귀어 덕업이 이루어지며, 남녀가 사귀어 뜻과 기운이 같아지니, 예부터 지금까지 사귀어 합하지 않고서 그 조화를 이룰 수 있었던 것은 없다. 쇠하고 병들어 갈마들 때에 이어받고 물려받아 대신하지 않고서 조화의 기틀을 운행시킬 수 있었던 것은 없다. 그러므로 홍범은 대오행(大五行)이 된다. 무릇 사람의 명에서 갑·을·정·경·신·임·계의 간이 건·간·손·곤의 자리에 있으면, 또한 그 변한 것으로 논하여 십간 화기·육십 납음·납갑과 서로 참조하여 엇갈려 보아야 하며, 하도의 정오행으로만 논해서는 안 된다' 하였다" 하였다.

儲泳袪疑說曰自古所用大五行雖郭璞元經亦守其說謂之山家五行然先輩皆謂莫曉其立法之因既無可考之理古今豈肯通用而不疑者哉深思其理求之太乙統紀之數而不可得求之皇極先天中天之數而不可得求之後天化合五運六氣之說而不可得反而求之卦畫於是得其說焉分列於後庶幾易見

저영(儲泳)의 『거의설(袪疑說)』에 이르기를 "예로부터 쓰는 대오행은 비록 곽박(郭璞)의 『원경』도 그 설을 지켜 산가오행(山家五行)이라 하였으나, 선배들은 모두 그 법을 세운 까닭을 알지 못한다고 하였다. 이미 상고할 만한 이치가 없는데, 예나 지금이나 어찌 의심 없이 통용하겠는가. 그 이치를 깊이 생각하여 태을통기(太乙統紀)의 수에서 구해도 얻지 못하고, 황극(皇極)·선천·중천(中天)의 수에서 구해도 얻지 못하며, 후천의 화합·오운육기의 설에서 구해도 얻지 못하였는데, 돌이켜 괘획에서 구하니 이에 그 설을 얻었다. 뒤에 나누어 늘어놓으니 거의 쉽게 볼 수 있을 것이다" 하였다.

乾卦納壬甲　乾為天天一生水 戌屬乾自戌順一周匝至辛而極乾陽極而變坤故辛納乙 坤納乙癸　坤為君火 坤用乙而不及癸者六癸皆不化火也癸却自化木 土受乾化終於戊之陽土 乾用壬申而生水坤乙生火而癸生木各主八位乾坤用足繼以長男長女庚辛運化金土攸定五氣迭布造化之功備矣本以卦畫象數參之六十甲子始得窺其立法之端倪不悖經㫖允合象數後有明者不易吾言矣○大五行出於乾坤者十二位出於六子者亦十二位合六子足以當乾坤之數蓋乾坤之策三百六十合六子之策亦三百六十足以當乾坤之策也但郭景純所載未本屬木而金土木各得四位故山家五行篇曰癸丑坤庚名稼穡艮震己未曲直應今皆以未屬土殆必有所據其理亦通木三金四土五是也然一為數之元總攝八位可也火何以不二不七而四耶二說未知孰是將以質諸専門之學造理之士云山家五行郭景純既以名篇又於葬元一篇論坎坤水土之山則曰崇土益申長生位也及論艮山則曰崇土益亥非木之長生乎論巽山則曰崇土益申水長生也此又景純筆之書而用大五行之明證也○醫書有左癱右瘓之證人身一氣脈也一息往來骨節毛竅何往不達及其感疾左癱者病不及右右瘓者病不及左五臟六腑一而已矣豈有界限使左之病不得右而右之病不得左耶夫五臟皆一而腎獨有二左為腎而藏精右為命而藏氣神依氣立故曰神門配壬子之水是以人之精敗者必左癱氣敗者必右瘓兩腎各有所主故其病亦各有所歸壬子一位也子屬水而壬屬火左腎配子右腎配壬子水為精壬火為神五臟猶五行也六腑猶六神也甲乙配青龍丙丁配朱雀庚辛配白虎壬癸配元武戊乃配勾陳巳乃配螣蛇蓋坎水納戊離火納己故五行而有六神猶五臟而有六腑壬火子水之說近取諸身理尤明甚

건괘(乾卦)는 임·갑을 들인다　건은 하늘이니 천일(天一)이 수를 생한다 술은 건에 속하니, 술에서부터 순서대로 한 바퀴 돌아 신(辛)에 이르러 극한다. 건의 양이 극하면 곤으로 변하므로 신은 을을 들인다. 곤은 을·계를 들인다　곤은 군화(君火)이다 곤이 을을 쓰고 계에 미치지 않는 것은 육계(六癸)가 모두 화로 화하지 않기 때문이다. 계는 도리어 스스로 목으로 화한다. 토는 건의 화함을 받아 무(戊)의 양토에서 끝난다. 건은 임·신을 써서 수를 생하고, 곤은 을이 화를 생하고 계가 목을 생하여, 각각 여덟 자리를 주관한다. 건·곤의 쓰임이 다하면 장남·장녀로 잇고, 경·신이 운화하여 금·토가 정해지니, 오기가 번갈아 펼쳐져 조화의 공이 갖추어진다. 본디 괘획의 상수(象數)로 육십갑자를 참조하여 비로소 그 법을 세운 단서를 엿볼 수 있었으니, 경전의 뜻에 어긋나지 않고 상수에 진실로 들어맞는다. 뒤에 밝은 이가 있더라도 내 말을 바꾸지 못할 것이다. ○ 대오행은 건·곤에서 나온 것이 열두 자리이고, 육자(六子)에서 나온 것도 열두 자리이니, 육자를 합하면 건·곤의 수에 해당하기에 족하다. 대개 건·곤의 책(策)은 360이고, 육자의 책을 합해도 360이니, 건·곤의 책에 해당하기에 족하다. 다만 곽경순(郭景純)이 실은 것은 미(未)가 본디 목에 속하고, 금·토·목이 각각 네 자리를 얻었다. 그러므로 「산가오행편」에 "계·축·곤·경은 가색(稼穡)이라 이름하고, 간·진(震)·사(巳)·미는 곡직(曲直)에 응한다" 하였다. 지금은 모두 미를 토에 속하게 하니 반드시 근거가 있을 것이고, 그 이치도 통하니, 목 3, 금 4, 토 5가 이것이다. 그러나 1은 수의 으뜸이니 여덟 자리를 총괄해도 되지만, 화는 어찌하여 2도 아니고 7도 아니고 4인가. 두 설 가운데 어느 것이 옳은지 알지 못하니, 장차 전문의 학문으로 이치에 나아간 선비에게 질정하고자 한다. 산가오행은 곽경순이 이미 편명으로 삼았고, 또 「장원(葬元)」 한 편에서 감·곤의 수·토의 산을 논하면서 "토를 높이고 신(申)을 더하니 장생의 자리이다" 하였으며, 간산을 논하면서는 "토를 높이고 해를 더한다" 하였으니 목의 장생이 아니겠는가. 손산을 논하면서는 "토를 높이고 신을 더한다" 하였으니 수의 장생이다. 이것이 또 경순이 책에 적어 대오행을 쓴 분명한 증거이다. ○ 의서(醫書)에 좌탄(左癱)·우탄(右瘓)의 증세가 있다. 사람의 몸은 하나의 기맥이니, 한 번 숨이 오가면 뼈마디와 털구멍 어디든 이르지 않는 곳이 없다. 그런데 병에 걸리면 좌탄은 병이 오른쪽에 미치지 않고, 우탄은 병이 왼쪽에 미치지 않는다. 오장육부는 하나일 뿐이니, 어찌 경계가 있어 왼쪽의 병이 오른쪽에 가지 못하고 오른쪽의 병이 왼쪽에 가지 못하게 하겠는가. 무릇 오장은 모두 하나인데 신장만 둘이 있으니, 왼쪽은 신(腎)으로 정(精)을 감추고 오른쪽은 명(命)으로 기(氣)를 감춘다. 신(神)은 기에 의지하여 서므로 신문(神門)이라 하고 임·자의 수에 배합한다. 그래서 사람의 정이 무너진 자는 반드시 좌탄이 되고, 기가 무너진 자는 반드시 우탄이 된다. 두 신장이 각각 주관하는 바가 있으므로 그 병도 각각 돌아가는 바가 있다. 임·자는 한 자리이나 자는 수에 속하고 임은 화에 속하니, 왼쪽 신장은 자에, 오른쪽 신장은 임에 배합하여, 자 수는 정이 되고 임 화는 신이 된다. 오장은 오행과 같고 육부는 육신(六神)과 같다. 갑을은 청룡(靑龍)에, 병정은 주작(朱雀)에, 경신은 백호(白虎)에, 임계는 현무(元武)에, 무는 구진(勾陳)에, 기는 등사(螣蛇)에 배합한다. 대개 감 수는 무를 들이고 이 화는 기를 들이므로, 오행이면서 육신이 있으니 오장이면서 육부가 있는 것과 같다. 임 화·자 수의 설은 가까이 몸에서 취한 것이니 이치가 더욱 매우 분명하다.

今按地理大成之論世所共宗顧牽强支離不足以厭人之心神煞起例所載八干位以卦變而從化似為合矣至于壬不從金則又不可通於是自改其例且所為換爻者亦人之換之以凑合其說非理氣自然不得不換者也至其他遷就處亦不異于地理大成至于儲泳袪疑說以納甲納音得之實超出兩家之上言有本末但癸化木一語究無著落今按葬藏于土而土氣之生死在水故論正五行止有水土二行其金山火山木山云者皆言其形似而非真也所以不用而此洪範五行之說水居八而土居五為獨多也坎水離火兌金震木乾金坤土神煞起例謂其不變是己顧其餘者亦各從方位實有之五行而抉其幽元之義要亦不得謂之變也艮統丑寅其方為木之始氣故為木巽統辰巳其方為水之尾閭故為水然艮方本土也巽方本木也故丑為土而巳為木震統甲乙兌統庚辛木金之全局也震為木木之為行也其滋膏皆水而生氣皆火也是故始於水而終于火其始必由雨露之澤焉其終往往出火以自焚故甲水而乙火也水者震之所以為龍也火者震之所以為雷也兌為金金之為行也水土之所際由水土相比久而成石石乃生金金生而泉發是故始于土而終于水其始必土其終必水故庚為土而辛為水其土也兌之所以為剛鹵也其水也兌之所以為澤也坎統壬癸離統丙丁水火之全局也坎為水四獸北方有兩龜為水而蛇為火是以壬納于離水又比于土地中之水離地即失其性癸地中之水也故壬為火而癸為土離為火火能成金無火則金終埋于土是以丁為庚夫而兌納丁丙者日也八干之中唯丙當與乾坤同例故丙為火而丁為金日月與乾坤同而専言日者辛為月月為水辛固水也若夫寅之為水則以地不滿東南自析木之津以達于巽之地户皆積水之區所為尾閭洩之不知何時已者也故寅甲辰巽皆水也若夫亥之為金也則以天不滿西北自少昊之墟以至于亥之天門皆積山之區山者石而石者金故兌乾亥皆金也金積于西北而水

이제 살펴보건대, 『지리대성』의 논의는 세상이 함께 종주로 삼으나 억지스럽고 지리멸렬하여 사람의 마음을 흡족하게 하기에 부족하다. 『신살기례』에 실린 여덟 간의 자리는 괘가 변하여 화함을 따른다고 하니 합당한 듯하나, 임이 금을 따르지 않는 데 이르러서는 또 통할 수 없으므로 스스로 그 예를 고쳤고, 이른바 효를 바꾼다는 것도 사람이 바꾸어 그 설에 끼워 맞춘 것이지, 이기(理氣)가 자연히 바꾸지 않을 수 없는 것이 아니다. 그 밖에 끌어다 맞춘 곳도 『지리대성』과 다르지 않다. 저영의 『거의설』은 납갑·납음으로 얻었으니 실로 두 학파보다 뛰어나고 말에 본말이 있으나, 다만 '계가 목으로 화한다'는 한마디는 끝내 근거가 없다. 이제 살펴보건대, 장례는 흙에 감추는 것이고 토기(土氣)의 생사는 수에 있으므로, 정오행을 논하면 수·토 두 행만 있고, 금산·화산·목산이라 하는 것은 모두 그 형태가 비슷함을 말한 것이지 참된 것이 아니다. 그래서 쓰지 않으니, 이 홍범오행의 설에서 수가 여덟, 토가 다섯을 차지하여 유독 많은 까닭이다. 감 수, 이 화, 태 금, 진 목, 건 금, 곤 토는 『신살기례』에서 변하지 않는다고 한 것이 옳다. 다만 그 나머지도 각각 방위에 실제로 있는 오행을 따라 그 깊고 그윽한 뜻을 드러낸 것이니, 요컨대 역시 변했다고 말할 수 없다. 간은 축·인을 거느리니 그 방위는 목의 처음 기운이므로 목이 되고, 손은 진·사를 거느리니 그 방위는 수의 미려(尾閭)이므로 수가 된다. 그러나 간 방위는 본디 토이고 손 방위는 본디 목이므로 축은 토가 되고 사는 목이 된다. 진(震)은 갑·을을 거느리고 태는 경·신을 거느리니, 목·금의 온전한 국이다. 진은 목이니, 목의 행함은 그 기름진 즙이 모두 수이고 생기는 모두 화이다. 그러므로 수에서 시작하여 화에서 끝나니, 그 시작은 반드시 비와 이슬의 은택에서 말미암고, 그 끝은 왕왕 불을 내어 스스로를 태운다. 그러므로 갑은 수이고 을은 화이다. 수는 진이 용이 되는 까닭이고, 화는 진이 우레가 되는 까닭이다. 태는 금이니, 금의 행함은 수·토가 맞닿는 곳에서 수·토가 오래 서로 가까이하여 돌을 이루고, 돌이 곧 금을 생하며, 금이 생하면 샘이 솟는다. 그러므로 토에서 시작하여 수에서 끝나니, 그 시작은 반드시 토이고 그 끝은 반드시 수이다. 그러므로 경은 토가 되고 신은 수가 된다. 그 토는 태가 강로(剛鹵)가 되는 까닭이고, 그 수는 태가 못이 되는 까닭이다. 감은 임·계를 거느리고 이는 병·정을 거느리니, 수·화의 온전한 국이다. 감은 수이니, 사수(四獸) 가운데 북방에는 두 짐승이 있어 거북은 수가 되고 뱀은 화가 된다. 그래서 임은 이에 납하고, 수는 또 토와 가까우니, 땅속의 물은 땅을 떠나면 그 성질을 잃는다. 계는 땅속의 물이다. 그러므로 임은 화가 되고 계는 토가 된다. 이는 화이니, 화는 금을 이룰 수 있고 화가 없으면 금은 끝내 흙에 묻힌다. 그래서 정은 경의 남편이 되고 태는 정을 들인다. 병은 해이니, 여덟 간 가운데 오직 병만이 건·곤과 같은 예가 되어야 하므로 병은 화가 되고 정은 금이 된다. 해와 달은 건·곤과 같은데 해만 말한 것은, 신이 달이 되고 달은 수이니 신이 본디 수이기 때문이다. 인이 수가 되는 것은, 땅이 동남에서 차지 않아 석목(析木)의 나루에서 손의 지호에 이르기까지 모두 물이 쌓인 지역이니, 이른바 미려가 쏟아내어 언제 그칠지 알 수 없는 곳이기 때문이다. 그러므로 인·갑·진·손은 모두 수이다. 해가 금이 되는 것은, 하늘이 서북에서 차지 않아 소호(少昊)의 터에서 해의 천문에 이르기까지 모두 산이 쌓인 지역이니, 산은 돌이고 돌은 금이기 때문이다. 그러므로 태·건·해는 모두 금이다. 금은 서북에 쌓이고 수는

盛于東南海為百川之朝宗而河為之源焉祭川所以先河後海也河源出于崑崙戌位也故戌為水也史記天官書曰漢者其本曰水河圖括地象曰河精為天漢唐書天文志曰北斗自乾攜巽為天綱雲漢自坤抵艮為地紀然則寅申者水之終始也故寅為水而申亦水也要而論之皆幽元之義實有之理而非或變或不變任人造作者也

동남에서 성하니, 바다는 온갖 냇물이 모여드는 곳이고 하수(河)는 그 근원이 된다. 냇물에 제사 지낼 때 하수를 먼저 하고 바다를 뒤에 하는 까닭이다. 하수의 근원은 곤륜(崑崙)에서 나오니 술 자리이므로 술은 수가 된다. 『사기』 「천관서」에 "은하수(漢)는 그 근본을 물이라 한다" 하였고, 『하도괄지상(河圖括地象)』에 "하수의 정기가 천한(天漢)이 된다" 하였으며, 『당서(唐書)』 「천문지(天文志)」에 "북두는 건에서 손을 잡아끌어 천강(天綱)이 되고, 운한(雲漢)은 곤에서 간에 이르러 지기(地紀)가 된다" 하였다. 그렇다면 인·신은 수의 처음과 끝이다. 그러므로 인은 수가 되고 신도 수가 된다. 요컨대 논하면, 모두 깊고 그윽한 뜻이요 실제로 있는 이치이지, 혹은 변하고 혹은 변하지 않는다 하여 사람 마음대로 지어낸 것이 아니다.

通書大全曰二十四山洪範五行為正運用本年五子元遁數至本山墓辰其墓辰之納音為變運取太歳納音與本年墓運納音相生合為吉墓運納音尅太歳納音尤吉惟忌年月日時之納音尅墓運納音耳 甲寅辰巽戌坎辛申八山正運屬水丑癸坤庚未五山正運屬土水土墓在辰 甲己年戊辰木運忌用金年月日時

『통서대전(通書大全)』에 이르기를 "24산의 홍범오행을 정운(正運)으로 삼고, 그해의 오자원둔(五子元遁)을 써서 본산의 묘진(墓辰)까지 세어, 그 묘진의 납음을 변운(變運)으로 삼는다. 태세 납음과 그해 묘운(墓運) 납음이 상생하여 합하면 길하고, 묘운 납음이 태세 납음을 극하면 더욱 길하다. 오직 연·월·일·시의 납음이 묘운 납음을 극하는 것을 꺼릴 뿐이다" 하였다. 갑·인·진·손·술·감·신(辛)·신(申) 여덟 산은 정운이 수에 속하고, 축·계·곤·경·미 다섯 산은 정운이 토에 속하니, 수·토의 묘는 진에 있다. 갑·기년은 무진 목운이니 금의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다.

乙庚年庚辰金運忌用火年月日時 丙辛年壬辰水運忌用土年月日時 丁壬年甲辰火運忌用水年月日時 戊癸年丙辰土運忌用木年月日時 離壬丙乙四山正運屬火火墓在戌 甲己年甲戌火運忌用水年月日時 乙庚年丙戌土運忌用木年月日時 丙辛年戊戌木運忌用金年月日時 丁壬年庚戌金運忌用火年月日時

을·경년은 경진 금운이니 화의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 병·신년은 임진 수운이니 토의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 정·임년은 갑진 화운이니 수의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 무·계년은 병진 토운이니 목의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 이·임·병·을 네 산은 정운이 화에 속하니, 화의 묘는 술에 있다. 갑·기년은 갑술 화운이니 수의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 을·경년은 병술 토운이니 목의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 병·신년은 무술 목운이니 금의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 정·임년은 경술 금운이니 화의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다.

戊癸年壬戌水運忌用土年月日時 震艮巳三山正運屬木木墓在未 甲己年辛未土運忌用木年月日時 乙庚年癸未木運忌用金年月日時 丙辛年乙未金運忌用火年月日時 丁壬年丁未水運忌用土年月日時 戊癸年己未火運忌用水年月日時 乾亥兌丁四山正運屬金金墓在丑 甲己年乙丑金運忌用火年月日時

무·계년은 임술 수운이니 토의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 진(震)·간·사 세 산은 정운이 목에 속하니, 목의 묘는 미에 있다. 갑·기년은 신미 토운이니 목의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 을·경년은 계미 목운이니 금의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 병·신년은 을미 금운이니 화의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 정·임년은 정미 수운이니 토의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 무·계년은 기미 화운이니 수의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 건·해·태·정 네 산은 정운이 금에 속하니, 금의 묘는 축에 있다. 갑·기년은 을축 금운이니 화의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다.

冬至後丁丑水運忌用土年月日時 乙庚年丁丑水運忌用土年月日時 冬至後己丑火運忌用水年月日時 丙辛年己丑火運忌用水年月日時 冬至後辛丑土運忌用木年月日時 丁壬年辛丑土運忌用木年月日時 冬至後癸丑木運忌用金年月日時 戊癸年癸丑木運忌用金年月日時 冬至後乙丑金運忌用火年月日時

동지 뒤에는 정축 수운이니 토의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 을·경년은 정축 수운이니 토의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 동지 뒤에는 기축 화운이니 수의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 병·신년은 기축 화운이니 수의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 동지 뒤에는 신축 토운이니 목의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 정·임년은 신축 토운이니 목의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 동지 뒤에는 계축 목운이니 금의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 무·계년은 계축 목운이니 금의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다. 동지 뒤에는 을축 금운이니 화의 연·월·일·시를 쓰기를 꺼린다.

按墓龍者本山龍洪範五行之墓庫變運者本墓庫之納音隨歳運而變者也用五子元遁者與七政自冬至起算同義上年冬至已屬今年今年冬至即屬明年天地之運皆自子始也然五子元遁始子終亥而一歳統四時冬至後丑月歳君未更而墓運已改丑為金墓故金山之墓運冬至後又重變也如甲山正運屬水水墓在辰甲己年五子元遁自甲子順數得戊辰納音屬木即為木運乾山屬金金墓在丑甲巳年五子元遁自甲子順數得乙丑納音屬金即為金運冬至後屬乙庚年用乙庚年五子元遁自丙子順數得丁丑或用甲巳年五子元遁自甲子順數至乙亥又進而順數至丑亦得丁丑納音屬水即為水運餘倣此

살펴보건대, 묘룡(墓龍)이란 본산 용의 홍범오행의 묘고(墓庫)이고, 변운(變運)이란 본 묘고의 납음이 세운(歲運)을 따라 변하는 것이다. 오자원둔을 쓰는 것은 칠정(七政)을 동지부터 셈하는 것과 같은 뜻이니, 지난해 동지가 이미 올해에 속하고 올해 동지는 곧 내년에 속한다. 천지의 운행은 모두 자에서 시작한다. 그러나 오자원둔은 자에서 시작하여 해에서 끝나고, 한 해는 사시를 거느리니, 동지 뒤의 축월은 세군(歲君)이 아직 바뀌지 않았으나 묘운은 이미 바뀐다. 축은 금의 묘이므로 금산의 묘운은 동지 뒤에 또다시 변한다. 예컨대 갑산은 정운이 수에 속하고 수의 묘는 진에 있으니, 갑·기년 오자원둔으로 갑자부터 순서대로 세면 무진을 얻고, 납음이 목에 속하니 곧 목운이 된다. 건산은 금에 속하고 금의 묘는 축에 있으니, 갑·기년 오자원둔으로 갑자부터 순서대로 세면 을축을 얻고, 납음이 금에 속하니 곧 금운이 된다. 동지 뒤에는 을·경년에 속하니, 을·경년 오자원둔을 써서 병자부터 순서대로 세면 정축을 얻고, 혹은 갑·기년 오자원둔을 써서 갑자부터 순서대로 을해까지 세고 또 나아가 순서대로 축까지 세어도 역시 정축을 얻으니, 납음이 수에 속하여 곧 수운이 된다. 나머지도 이와 같다.

通書大全曰本年二十四山墓龍變運某山運為年月納音所尅即為年月尅某山惟新建宅舎新立墳塋論之其拆修豎造不動地基及舊塋附葬者皆不論如甲子年納音屬金本年水土山墓運戊辰屬木受年納音之尅即為本年尅甲寅辰巽戌坎辛申八水山丑癸坤庚未五土山也甲子年丙寅丁卯甲戌乙亥月納音屬火本年金山墓運乙丑屬金受月納音之尅即為正二九十月尅乾亥兌丁四金山也戊辰己巳月納音屬木本年木山墓運辛未屬土受月納音之尅即為三四月尅震艮巳三木山也庚午辛未月納音屬土本年二十四山無水運即其月無尅也壬申癸酉月納音屬金與本年納音同故亦尅水土山也丙子丁丑月納音屬水本年火山墓運甲戌屬火受月納音之尅即為十一十二月尅離壬丙乙四火山也又如壬申年納音屬金本年二十四山無木運惟冬至後金山墓運癸丑屬木受年納音之尅即為本年二十四山並無尅冬至後尅乾亥兌丁四金山也日時尅山家俱倣此凡自年月起山家之法用本年五子元遁歴數丑辰未戌四墓納音為年月納音所尅者其墓為某山之墓即為年月尅某山蓋墓龍變運從山起而忌年月此從年月起而尅山家參互相推其理一也

『통서대전』에 이르기를 "그해 24산의 묘룡 변운에서, 어떤 산의 운이 연·월의 납음에 극을 당하면 곧 연·월이 그 산을 극하는 것이 된다. 오직 새로 집을 짓거나 새로 무덤을 세우는 경우에만 논하고, 헐고 고치거나 세워 짓되 터를 움직이지 않는 경우와 옛 무덤에 부장(附葬)하는 경우는 모두 논하지 않는다. 예컨대 갑자년은 납음이 금에 속하는데, 그해 수·토산의 묘운 무진은 목에 속하여 연 납음의 극을 받으니, 곧 그해가 갑·인·진·손·술·감·신(辛)·신(申) 여덟 수산과 축·계·곤·경·미 다섯 토산을 극하는 것이 된다. 갑자년의 병인·정묘·갑술·을해월은 납음이 화에 속하는데, 그해 금산의 묘운 을축은 금에 속하여 월 납음의 극을 받으니, 곧 정월·2월·9월·10월이 건·해·태·정 네 금산을 극하는 것이 된다. 무진·기사월은 납음이 목에 속하는데, 그해 목산의 묘운 신미는 토에 속하여 월 납음의 극을 받으니, 곧 3월·4월이 진(震)·간·사 세 목산을 극하는 것이 된다. 경오·신미월은 납음이 토에 속하는데, 그해 24산에 수운이 없으니 곧 그달은 극이 없다. 임신·계유월은 납음이 금에 속하여 그해 납음과 같으므로 역시 수·토산을 극한다. 병자·정축월은 납음이 수에 속하는데, 그해 화산의 묘운 갑술은 화에 속하여 월 납음의 극을 받으니, 곧 11월·12월이 이·임·병·을 네 화산을 극하는 것이 된다. 또 예컨대 임신년은 납음이 금에 속하는데, 그해 24산에 목운이 없고 오직 동지 뒤에 금산의 묘운 계축이 목에 속하여 연 납음의 극을 받으니, 곧 그해에는 24산이 모두 극이 없고 동지 뒤에 건·해·태·정 네 금산을 극하는 것이 된다. 일·시가 산가(山家)를 극하는 것도 모두 이와 같다. 무릇 연·월에서 일으켜 산가를 [극하는지 보는] 법은 그해 오자원둔을 써서 축·진·미·술 네 묘를 차례로 세어, 그 납음이 연·월 납음에 극을 당하는 것이면, 그 묘가 어느 산의 묘이든 곧 연·월이 그 산을 극하는 것이 된다. 대개 묘룡 변운은 산에서 일으켜 연·월을 꺼리고, 이것은 연·월에서 일으켜 산가를 극하는 것이니, 서로 엇갈려 미루어도 그 이치는 하나이다" 하였다.

立春艮雨水寅驚蟄甲春分震清明乙穀雨辰立夏巽小滿巳芒種丙夏至離小暑丁大暑未立秋坤處暑申白露庚秋分兌寒露辛霜降戌立冬乾小雪亥大雪壬冬至坎小寒癸大寒丑四立二分二至正應八卦是為八節奇門九局皆起于此 乾納甲坎納癸申辰艮納丙震納庚亥未巽納辛離納壬寅戌坤納乙兌納丁己丑坎離不納戊巳者二十四山無戊巳故離納乾之壬坎納坤之癸其法不知所自來今按啓□附論曰火之體隂也其用則陽而天用之故乾中畫與坤交而變為離水之體陽也其用則隂而地用之故坤中畫與乾交而變為坎然則坎離納戊巳者固先天之傳而離納壬坎納癸則後天之用也其四正卦兼納八支取與本卦支為三合局地理家之坐山九星淨隂淨陽皆起于此

입춘은 간(艮), 우수는 인(寅), 경칩은 갑(甲), 춘분은 진(震), 청명은 을(乙), 곡우는 진(辰), 입하는 손(巽), 소만은 사(巳), 망종은 병(丙), 하지는 이(離), 소서는 정(丁), 대서는 미(未), 입추는 곤(坤), 처서는 신(申), 백로는 경(庚), 추분은 태(兌), 한로는 신(辛), 상강은 술(戌), 입동은 건(乾), 소설은 해(亥), 대설은 임(壬), 동지는 감(坎), 소한은 계(癸), 대한은 축(丑)이다. 사립·이분·이지는 팔괘에 바로 응하니 이것이 팔절(八節)이 되며, 기문(奇門)의 구국(九局)이 모두 여기에서 일어난다. 건은 갑을 들이고, 감은 계·신·진을 들이며, 간은 병을 들이고, 진(震)은 경·해·미를 들이며, 손은 신(辛)을 들이고, 이는 임·인·술을 들이며, 곤은 을을 들이고, 태는 정·사·축을 들인다. 감·이가 무·기를 들이지 않는 것은 24산에 무·기가 없기 때문이니, 그래서 이는 건의 임을 들이고 감은 곤의 계를 들인다. 그 법은 어디서 왔는지 알 수 없다. 이제 살펴보건대, 『계□』 부론에 이르기를 "화의 체는 음이나 그 용은 양이어서 하늘이 쓰므로, 건의 가운데 획이 곤과 사귀어 변하여 이가 된다. 수의 체는 양이나 그 용은 음이어서 땅이 쓰므로, 곤의 가운데 획이 건과 사귀어 변하여 감이 된다" 하였다. 그렇다면 감·이가 무·기를 들이는 것은 본디 선천의 전수이고, 이가 임을, 감이 계를 들이는 것은 후천의 용이다. 사정괘가 여덟 지를 겸하여 들이는 것은 본괘의 지와 삼합국이 되는 것을 취한 것이다. 지리가의 좌산구성(坐山九星)·정음정양(淨陰淨陽)이 모두 여기에서 일어난다.

小遊年變卦青囊經謂之九曜亦名翻卦從乾卦翻者為天父卦從坤卦翻者為地母卦皆由天定卦翻變而出地理家之淨隂淨陽三吉六秀八貴十二吉龍皆本于此後世借以為男女生命合婚之用故名遊年因陽宅又有遊年變卦之法故此為小遊年其法以貪狼巨門禄存文曲廉貞武曲破軍左輔右弼為序以八卦而論則右弼與左輔同宫以九宫而論則貪狼為一白屬水巨門為二黑屬土禄存為三碧文曲為四緑屬木廉貞為五黄屬土武曲為六白破軍為七赤屬金左輔為八白屬土右弼為九紫屬火又以五星而論則貪狼為生氣屬木巨門為天醫禄存為絶體屬土文曲為遊魂屬水廉貞為五鬼屬火武曲為福徳破軍為絶命屬金輔弼從本宫無耑屬地理家從龍上起以貪狼巨門武曲廉貞為吉禄存文曲破軍輔弼為凶選擇家從向上起以貪狼巨門武曲文曲為吉禄存廉貞破軍輔弼為凶其取義各自不同卦例具詳於後

소유년변괘(小遊年變卦)는 『청낭경(青囊經)』에서 구요(九曜)라 하고 번괘(翻卦)라고도 한다. 건괘에서 뒤집는 것은 천부괘(天父卦), 곤괘에서 뒤집는 것은 지모괘(地母卦)라 하니, 모두 천정괘(天定卦)에서 뒤집어 변하여 나온다. 지리가의 정음정양·삼길(三吉)·육수(六秀)·팔귀(八貴)·십이길룡(十二吉龍)이 모두 여기에 근본한다. 후세에 이를 빌려 남녀 생명(生命)의 합혼(合婚)에 썼으므로 유년(遊年)이라 이름하였고, 양택(陽宅)에도 유년변괘의 법이 있으므로 이것을 소유년이라 한다. 그 법은 탐랑(貪狼)·거문(巨門)·녹존(禄存)·문곡(文曲)·염정(廉貞)·무곡(武曲)·파군(破軍)·좌보(左輔)·우필(右弼)을 차례로 한다. 팔괘로 논하면 우필은 좌보와 같은 궁이다. 구궁으로 논하면 탐랑은 일백(一白)으로 수에 속하고, 거문은 이흑(二黑)으로 토에 속하며, 녹존은 삼벽(三碧), 문곡은 사록(四緑)으로 목에 속하고, 염정은 오황(五黄)으로 토에 속하며, 무곡은 육백(六白), 파군은 칠적(七赤)으로 금에 속하고, 좌보는 팔백(八白)으로 토에 속하며, 우필은 구자(九紫)로 화에 속한다. 또 오성으로 논하면 탐랑은 생기(生氣)로 목에 속하고, 거문은 천의(天醫), 녹존은 절체(絶體)로 토에 속하며, 문곡은 유혼(遊魂)으로 수에 속하고, 염정은 오귀(五鬼)로 화에 속하며, 무곡은 복덕(福徳), 파군은 절명(絶命)으로 금에 속하고, 보필(輔弼)은 본궁을 따르니 전속(專屬)이 없다. 지리가는 용 위에서 일으켜 탐랑·거문·무곡·염정을 길로, 녹존·문곡·파군·보필을 흉으로 삼고, 선택가는 향 위에서 일으켜 탐랑·거문·무곡·문곡을 길로, 녹존·염정·파군·보필을 흉으로 삼으니, 그 뜻을 취함이 각기 같지 않다. 괘례(卦例)는 뒤에 자세히 갖춘다.

天定卦例以乾艮坎震後天四陽卦横列于下離巽坤兌後天四隂卦横列于上而按先天生卦之序乾與兌對離與震對巽與坎對艮與坤對自本宫對卦一上一下次第翻之中起中止傍起傍止 按天定卦例止取本卦之上爻變者為對卦所以便于翻轉究之乾震居中艮坎居傍陽卦居上隂卦居下亦無不可者地理大成另易有三式然則非果有一定也

천정괘례(天定卦例)는 건·간·감·진 후천의 네 양괘를 아래에 가로로 늘어놓고, 이·손·곤·태 후천의 네 음괘를 위에 가로로 늘어놓되, 선천의 괘를 낳는 순서에 따라 건과 태가 마주하고, 이와 진이 마주하며, 손과 감이 마주하고, 간과 곤이 마주하게 한다. 본궁에서 대괘(對卦)로 한 번은 위로 한 번은 아래로 차례로 뒤집어 나가니, 가운데에서 일으킨 것은 가운데에서 그치고 곁에서 일으킨 것은 곁에서 그친다. 살펴보건대, 천정괘례는 본괘의 위 효가 변한 것만 취하여 대괘로 삼으니, 뒤집어 돌리기에 편하게 한 것이다. 따져 보면 건·진을 가운데에 두고 간·감을 곁에 두며, 양괘를 위에, 음괘를 아래에 두어도 안 될 것이 없다. 『지리대성』은 따로 세 가지 식으로 바꾸었으니, 그렇다면 과연 하나로 정해진 것이 아니다.

天父卦從乾翻起自上而中而下而復中而復上以次遞變乾上爻變為兌為貪狼兌中爻變為震為巨門震下爻變為坤為禄存坤中爻變為坎為文曲坎上爻變為巽為廉貞巽中爻變為艮為武曲艮下爻變為離為破軍離中爻變復為乾為輔弼是為傍起傍止 地母卦從坤翻起坤上爻變為艮為貪狼艮中爻變為巽為巨門巽下爻變為乾為禄存乾中爻變為離為文曲離上爻變為震為廉貞震中爻變為兌為武曲兌下爻變為坎為破軍坎中爻變復為坤為輔弼是為中起中止

천부괘는 건에서 뒤집어 일으키되, 위에서 가운데로, 아래로, 다시 가운데로, 다시 위로 차례로 바꾸어 나간다. 건의 위 효가 변하면 태가 되니 탐랑이고, 태의 가운데 효가 변하면 진이 되니 거문이며, 진의 아래 효가 변하면 곤이 되니 녹존이고, 곤의 가운데 효가 변하면 감이 되니 문곡이며, 감의 위 효가 변하면 손이 되니 염정이고, 손의 가운데 효가 변하면 간이 되니 무곡이며, 간의 아래 효가 변하면 이가 되니 파군이고, 이의 가운데 효가 변하면 다시 건이 되니 보필이다. 이것이 곁에서 일으켜 곁에서 그치는 것이다. 지모괘는 곤에서 뒤집어 일으킨다. 곤의 위 효가 변하면 간이 되니 탐랑이고, 간의 가운데 효가 변하면 손이 되니 거문이며, 손의 아래 효가 변하면 건이 되니 녹존이고, 건의 가운데 효가 변하면 이가 되니 문곡이며, 이의 위 효가 변하면 진이 되니 염정이고, 진의 가운데 효가 변하면 태가 되니 무곡이며, 태의 아래 효가 변하면 감이 되니 파군이고, 감의 가운데 효가 변하면 다시 곤이 되니 보필이다. 이것이 가운데에서 일으켜 가운데에서 그치는 것이다.

按青囊經太元終易圖以坤為本宫說云坤為地母諸山所托三吉六秀勢定於此卦例訣曰經云三吉只求來勢好但以地母卦為主求其艮丙巽辛兌丁巳丑震庚亥未十二隂龍諸山所托之故也邱公頌曰三般大卦如何起元女當年親口傳三吉只求來勢好向家須變鬼爻看註曰坤為地母諸山所托察龍坤卦索求三吉後世因此遂有地理貴隂之說今按青囊卦例八宫皆稱地母三吉註曰三吉來山陽山隂落隂山陽落上吉陽山陽落而隂水朝隂山隂落而陽水朝次吉然則山不皆隂苐以與水相配為吉所謂地母卦者特舉坤以見例耳如坤為本龍艮為貪狼巽為巨門兌為武曲故以艮巽兌為三吉艮納丙巽納辛兌納丁故以丙辛丁並三吉為六秀又艮巽震兌四卦抽去中爻餘上下二爻皆隂陽得配謂之九六衝和震卦廉貞雖凶而以得配為吉震納庚故以震庚並三吉六秀為八貴又兌之三合為己丑震之三合為亥未故以己丑亥未并八貴為十二吉山皆由地母卦而定然八宫皆有九曜天父卦得天定卦之乾兌相對巽坎相對地母卦得天定卦之離震相對艮坤相對而六子之用備具故翻卦之法舉天父地母以見例十二吉山又専舉地母以見例邱公頌所謂後來翻作八山推者是也

살펴보건대, 『청낭경』 「태원종역도(太元終易圖)」는 곤을 본궁으로 삼으니, 그 설에 "곤은 지모이니 여러 산이 의탁하는 곳으로, 삼길·육수의 형세가 여기에서 정해진다" 하였다. 「괘례결(卦例訣)」에 이르기를 "경에 '삼길은 오직 오는 형세가 좋기를 구한다' 하였으니, 다만 지모괘를 주로 삼아 간·병·손·신·태·정·사·축·진·경·해·미 열두 음룡을 구하는 것은 여러 산이 의탁하는 곳이기 때문이다" 하였다. 「구공송(邱公頌)」에 "세 가지 대괘는 어떻게 일으키는가, 원녀(元女)가 그 옛날 친히 입으로 전하였네. 삼길은 오직 오는 형세가 좋기를 구하고, 향가(向家)는 모름지기 귀효(鬼爻)를 바꾸어 보아야 하네" 하였고, 주에 "곤은 지모이니 여러 산이 의탁하는 곳이다. 용을 살필 때 곤괘에서 삼길을 찾아 구한다" 하였다. 후세에 이로 인해 마침내 지리에서 음을 귀하게 여긴다는 설이 생겼다. 이제 살펴보건대, 『청낭』 괘례는 팔궁을 모두 지모라 일컫고, 삼길에 대한 주에 "삼길이 오는 산에서, 양산(陽山)은 음으로 떨어지고 음산은 양으로 떨어지는 것이 상길이고, 양산이 양으로 떨어지되 음수(陰水)가 조회하고, 음산이 음으로 떨어지되 양수가 조회하는 것이 다음 길이다" 하였다. 그렇다면 산이 모두 음인 것은 아니고, 다만 수와 서로 배합되는 것으로 길을 삼는다. 이른바 지모괘라는 것은 다만 곤을 들어 예를 보인 것일 뿐이다. 예컨대 곤이 본룡이면 간은 탐랑, 손은 거문, 태는 무곡이 되므로 간·손·태를 삼길로 삼는다. 간은 병을, 손은 신을, 태는 정을 들이므로 병·신·정을 삼길과 아울러 육수로 삼는다. 또 간·손·진·태 네 괘는 가운데 효를 빼면 남은 위아래 두 효가 모두 음양이 짝을 얻으니 이를 구륙충화(九六衝和)라 한다. 진괘는 염정이어서 비록 흉하나 짝을 얻었으므로 길로 삼는다. 진은 경을 들이므로 진·경을 삼길·육수와 아울러 팔귀로 삼는다. 또 태의 삼합은 사·축이고 진의 삼합은 해·미이므로 사·축·해·미를 팔귀와 아울러 십이길산으로 삼으니, 모두 지모괘에서 정해진다. 그러나 팔궁에 모두 구요가 있고, 천부괘는 천정괘의 건·태가 서로 마주하고 손·감이 서로 마주하는 것을 얻으며, 지모괘는 천정괘의 이·진이 서로 마주하고 간·곤이 서로 마주하는 것을 얻어 육자의 용이 갖추어진다. 그러므로 번괘의 법은 천부·지모를 들어 예를 보이고, 십이길산은 또 지모만을 들어 예를 보인 것이니, 「구공송」에서 이른바 "뒤에 뒤집어 팔산(八山)으로 미룬다"는 것이 이것이다.

兌卦上爻變為乾為貪狼乾中爻變為離為巨門離下爻變為艮為禄存艮中爻變為巽為文曲巽上爻變為坎為廉貞坎中爻變為坤為武曲坤下爻變為震為破軍震中爻變復為兌為輔弼 巽卦上爻變為坎為貪狼坎中爻變為坤為巨門坤下爻變為震為禄存震中爻變為兌為文曲兌上爻變為乾為廉貞乾中爻變為離為武曲離下爻變為艮為破軍艮中爻變復為巽為輔弼

태괘는 위 효가 변하면 건이 되니 탐랑이고, 건의 가운데 효가 변하면 이가 되니 거문이며, 이의 아래 효가 변하면 간이 되니 녹존이고, 간의 가운데 효가 변하면 손이 되니 문곡이며, 손의 위 효가 변하면 감이 되니 염정이고, 감의 가운데 효가 변하면 곤이 되니 무곡이며, 곤의 아래 효가 변하면 진이 되니 파군이고, 진의 가운데 효가 변하면 다시 태가 되니 보필이다. 손괘는 위 효가 변하면 감이 되니 탐랑이고, 감의 가운데 효가 변하면 곤이 되니 거문이며, 곤의 아래 효가 변하면 진이 되니 녹존이고, 진의 가운데 효가 변하면 태가 되니 문곡이며, 태의 위 효가 변하면 건이 되니 염정이고, 건의 가운데 효가 변하면 이가 되니 무곡이며, 이의 아래 효가 변하면 간이 되니 파군이고, 간의 가운데 효가 변하면 다시 손이 되니 보필이다.

坎卦上爻變為巽為貪狼巽中爻變為艮為巨門艮下爻變為離為禄存離中爻變為乾為文曲乾上爻變為兌為廉貞兌中爻變為震為武曲震下爻變為坤為破軍坤中爻變復為坎為輔弼○以上三卦俱用天父卦例 艮卦上爻變為坤為貪狼坤中爻變為坎為巨門坎下爻變為兌為禄存兌中爻變為震為文曲震上爻變為離為廉貞離中爻變為乾為武曲乾下爻變為巽為破軍巽中爻變復為艮為輔弼

감괘는 위 효가 변하면 손이 되니 탐랑이고, 손의 가운데 효가 변하면 간이 되니 거문이며, 간의 아래 효가 변하면 이가 되니 녹존이고, 이의 가운데 효가 변하면 건이 되니 문곡이며, 건의 위 효가 변하면 태가 되니 염정이고, 태의 가운데 효가 변하면 진이 되니 무곡이며, 진의 아래 효가 변하면 곤이 되니 파군이고, 곤의 가운데 효가 변하면 다시 감이 되니 보필이다. ○ 이상 세 괘는 모두 천부괘의 예를 쓴다. 간괘는 위 효가 변하면 곤이 되니 탐랑이고, 곤의 가운데 효가 변하면 감이 되니 거문이며, 감의 아래 효가 변하면 태가 되니 녹존이고, 태의 가운데 효가 변하면 진이 되니 문곡이며, 진의 위 효가 변하면 이가 되니 염정이고, 이의 가운데 효가 변하면 건이 되니 무곡이며, 건의 아래 효가 변하면 손이 되니 파군이고, 손의 가운데 효가 변하면 다시 간이 되니 보필이다.

震卦上爻變為離為貪狼離中爻變為乾為巨門乾下爻變為巽為禄存巽中爻變為艮為文曲艮上爻變為坤為廉貞坤中爻變為坎為武曲坎下爻變為兌為破軍兌中爻變復為震為輔弼 離卦上爻變為震為貪狼震中爻變為兌為巨門兌下爻變為坎為禄存坎中爻變為坤為文曲坤上爻變為艮為廉貞艮中爻變為巽為武曲巽下爻變為乾為破軍乾中爻變復為離為輔弼○以上三卦俱用地母卦例

진괘는 위 효가 변하면 이가 되니 탐랑이고, 이의 가운데 효가 변하면 건이 되니 거문이며, 건의 아래 효가 변하면 손이 되니 녹존이고, 손의 가운데 효가 변하면 간이 되니 문곡이며, 간의 위 효가 변하면 곤이 되니 염정이고, 곤의 가운데 효가 변하면 감이 되니 무곡이며, 감의 아래 효가 변하면 태가 되니 파군이고, 태의 가운데 효가 변하면 다시 진이 되니 보필이다. 이괘는 위 효가 변하면 진이 되니 탐랑이고, 진의 가운데 효가 변하면 태가 되니 거문이며, 태의 아래 효가 변하면 감이 되니 녹존이고, 감의 가운데 효가 변하면 곤이 되니 문곡이며, 곤의 위 효가 변하면 간이 되니 염정이고, 간의 가운데 효가 변하면 손이 되니 무곡이며, 손의 아래 효가 변하면 건이 되니 파군이고, 건의 가운데 효가 변하면 다시 이가 되니 보필이다. ○ 이상 세 괘는 모두 지모괘의 예를 쓴다.

按翻卦之法皆以上一爻變為生氣貪狼上二爻變為天醫巨門下一爻變為五鬼廉貞下二爻變為福徳武曲上下二爻變為遊魂文曲中爻變為絶命破軍三爻俱變為絶體禄存三爻俱不變為伏位輔弼蓋取上一爻變上二爻變或下一爻變下二爻變者則乾坤坎離四陽卦必變為震艮兌巽之四隂而四隂卦必變為四陽故為三吉以取坐山之用地理家所謂陽龍坐隂山立陽向隂龍坐陽山立隂向是也山與向既有隂陽之不同故論向者又自本宫五鬼方之對位起貪狼而以本宫與五鬼互易謂之五鬼卦如乾為本宫巽為五鬼乃轉以巽為本宫自巽對宫坎上起貪狼坤為巨門震為禄存兌為文曲乾為五鬼離為武曲艮為破軍巽為輔弼然後乾巽互易仍以乾為本宫巽為五鬼則所得坎坤離之三吉又皆與乾本宫成淨陽而其卦變遂一上一下以輔武破廉貪巨禄文為序然則變卦之吉凶皆以所分之隂陽為定耳未必有深義也或謂按諸卦例亦有合焉者其說曰先天八卦上一爻變者本象所生隂陽相配相生相比是猶同氣而相得者也故為生氣上二爻變者本儀所生奇偶相配相制而不相害是猶補偏而救弊者也故曰天醫下一爻變者陽往交隂隂往交陽往為屈屈為鬼而卦序皆相隔五位故曰五鬼下二爻變者老少同情隂陽交易志相得氣相生故為福徳上下二爻變者陽儀隔位而交于隂隂儀隔位而交于陽隂陽奇偶俱不相配故曰遊魂中一爻變者陽儀隔位而還于陽隂儀隔位而還于隂其氣反歸而交尅故曰絶命三爻俱變則卦位對衝全非本體故曰絶體三爻俱不變則自得本宫故曰伏位猶云伏吟者也在八宫卦象則上爻持世卦為本宫伏位初世卦為五鬼二世卦為福徳三世卦為絶體四世卦為天醫五世卦為生氣遊魂卦為遊魂歸魂卦為絶命如乾遇乾則成重乾為上爻持世卦是為伏吟乾巽相遇則成姤小畜皆初世卦為五鬼乾艮相遇則成遯大畜皆二世卦為福徳乾坤相遇則成泰否皆三世卦為絶體乾震相遇則成无妄大

살펴보건대, 번괘의 법은 모두 위 한 효가 변한 것을 생기 탐랑, 위 두 효가 변한 것을 천의 거문, 아래 한 효가 변한 것을 오귀 염정, 아래 두 효가 변한 것을 복덕 무곡, 위아래 두 효가 변한 것을 유혼 문곡, 가운데 효가 변한 것을 절명 파군, 세 효가 모두 변한 것을 절체 녹존, 세 효가 모두 변하지 않은 것을 복위(伏位) 보필로 삼는다. 대개 위 한 효가 변하거나 위 두 효가 변하거나, 아래 한 효가 변하거나 아래 두 효가 변한 것을 취하면, 건·곤·감·이 네 양괘는 반드시 진·간·태·손 네 음괘로 변하고, 네 음괘는 반드시 네 양괘로 변하므로 삼길로 삼아 좌산의 용으로 취한다. 지리가에서 이른바 양룡(陽龍)은 음산에 앉아 양향을 세우고, 음룡은 양산에 앉아 음향을 세운다는 것이 이것이다. 산과 향은 이미 음양이 같지 않으므로, 향을 논하는 이는 또 본궁 오귀방의 대위(對位)에서 탐랑을 일으키고, 본궁과 오귀를 서로 바꾸니 이를 오귀괘라 한다. 예컨대 건이 본궁이면 손이 오귀이니, 이에 돌려 손을 본궁으로 삼아 손의 대궁 감 위에서 탐랑을 일으키면, 곤은 거문, 진은 녹존, 태는 문곡, 건은 오귀, 이는 무곡, 간은 파군, 손은 보필이 된다. 그런 뒤에 건·손을 서로 바꾸어 다시 건을 본궁으로, 손을 오귀로 삼으면, 얻은 감·곤·이의 삼길이 또 모두 건 본궁과 정양(淨陽)을 이루고, 그 괘변은 마침내 한 번 위 한 번 아래로 보·무·파·염·탐·거·녹·문을 차례로 삼는다. 그렇다면 변괘의 길흉은 모두 나눈 음양으로 정할 뿐이지 반드시 깊은 뜻이 있는 것은 아니다. 어떤 이는 여러 괘례에 맞추어 보면 들어맞는 것도 있다고 하니, 그 설에 이르기를 "선천 팔괘에서 위 한 효가 변하는 것은 본상(本象)이 낳은 것으로, 음양이 서로 배합되고 서로 생하고 서로 견주니, 마치 같은 기운이 서로 얻는 것과 같으므로 생기가 된다. 위 두 효가 변하는 것은 본의(本儀)가 낳은 것으로, 홀짝이 서로 배합되어 서로 제어하되 서로 해치지 않으니, 마치 치우침을 보완하고 폐단을 구하는 것과 같으므로 천의라 한다. 아래 한 효가 변하는 것은 양이 가서 음과 사귀고 음이 가서 양과 사귀는 것이니, 가는 것은 굽힘이 되고 굽힘은 귀(鬼)가 되며, 괘의 순서가 모두 다섯 자리씩 떨어져 있으므로 오귀라 한다. 아래 두 효가 변하는 것은 노·소가 정을 같이하여 음양이 서로 바뀌고 뜻이 서로 얻고 기가 서로 생하므로 복덕이 된다. 위아래 두 효가 변하는 것은 양의가 자리를 건너 음과 사귀고 음의가 자리를 건너 양과 사귀어, 음양 홀짝이 모두 서로 배합되지 않으므로 유혼이라 한다. 가운데 한 효가 변하는 것은 양의가 자리를 건너 양으로 돌아오고 음의가 자리를 건너 음으로 돌아오니, 그 기가 도리어 돌아와 서로 극하므로 절명이라 한다. 세 효가 모두 변하면 괘의 자리가 마주 충하여 전혀 본체가 아니므로 절체라 한다. 세 효가 모두 변하지 않으면 스스로 본궁을 얻으므로 복위라 하니, 복음(伏吟)이라 하는 것과 같다. 팔궁 괘상에서는 상효지세괘(上爻持世卦)가 본궁 복위, 초세괘가 오귀, 이세괘가 복덕, 삼세괘가 절체, 사세괘가 천의, 오세괘가 생기, 유혼괘가 유혼, 귀혼괘가 절명이 된다. 예컨대 건이 건을 만나면 중건(重乾)을 이루니 상효지세괘로 복음이 되고, 건·손이 서로 만나면 구(姤)·소축(小畜)을 이루니 모두 초세괘로 오귀가 되며, 건·간이 서로 만나면 둔(遯)·대축(大畜)을 이루니 모두 이세괘로 복덕이 되고, 건·곤이 서로 만나면 태(泰)·비(否)를 이루니 모두 삼세괘로 절체가 되며, 건·진이 서로 만나면 무망(无妄)·대

壯皆四世卦為天醫乾兌相遇則成履夬皆五世卦為生氣乾坎相遇則成需訟皆遊魂卦為遊魂乾離相遇則成同人大有皆歸魂卦為絶命餘皆倣此今按先天之說甚巧其八宫卦象則唯絶體遊魂絶命與卦變義合餘無所取蓋特以此為記耳圖列於後 大遊年變卦相宅家用之選擇有以宅長行年配合修造之說故名遊年因地理亦有遊年變卦之法故此名大遊年小隂而大陽也其法亦由天定卦翻變而出而以貪狼廉貞武曲文曲禄存巨門破軍輔弼為序如乾為本宫乾上爻變為兌為貪狼兌中爻變為震為五鬼震下爻變為坤為武曲坤中爻變為坎為文曲坎上爻變為巽為禄存巽中爻變為艮為巨門艮下爻變為離為破軍離中爻變復為乾為輔弼貪狼與小遊同亦曰生氣廉貞即小遊之巨門亦曰五鬼武曲即小遊之絶體又曰延年文曲與小遊同又曰六煞禄存即小遊之五鬼又曰禍害巨門即小遊之福徳亦曰天醫破軍輔弼與小遊同蓋陽宅之法以乾兌為老陽艮坤為老隂離震為少隂巽坎為少陽二老相配為西四宅二少相配為東四宅東西各自相配為吉交錯相配為凶故變卦之吉凶與小遊年有同異耳翻卦之法皆以上一爻變為生氣貪狼下二爻變為天醫巨門三爻俱變為延年武曲三爻俱不變為伏位輔弼蓋上一爻變者則乾兌互變艮坤互變離震互變巽坎互變下二爻變者則乾艮互變兌坤互變離巽互變震坎互變三爻俱變者則乾坤互變兌艮互變離坎互變震巽互變三爻俱不變者則自得本宫皆老少各自相配故為吉也外此則老少交錯相配故為凶也在八宫卦象則上爻持世卦為伏位初世卦為禍害二世卦為天醫三世卦為延年四世卦為五鬼五世卦為生氣遊魂卦為六煞歸魂卦為絶命與小遊年例亦有異同圖並列後

장(大壯)을 이루니 모두 사세괘로 천의가 되고, 건·태가 서로 만나면 이(履)·쾌(夬)를 이루니 모두 오세괘로 생기가 되며, 건·감이 서로 만나면 수(需)·송(訟)을 이루니 모두 유혼괘로 유혼이 되고, 건·이가 서로 만나면 동인(同人)·대유(大有)를 이루니 모두 귀혼괘로 절명이 된다. 나머지도 모두 이와 같다" 하였다. 이제 살펴보건대, 선천의 설은 매우 교묘하나, 그 팔궁 괘상은 오직 절체·유혼·절명만 괘변의 뜻과 맞고 나머지는 취할 바가 없으니, 대개 다만 이것으로 기억의 방편을 삼았을 뿐이다. 그림은 뒤에 늘어놓는다. 대유년변괘(大遊年變卦)는 상택가(相宅家)가 쓴다. 선택에서 집안 어른의 행년(行年)으로 수조(修造)를 배합하는 설이 있으므로 유년이라 이름하였고, 지리에도 유년변괘의 법이 있으므로 이것을 대유년이라 이름하니, [지리는] 음이라 작고 [양택은] 양이라 크다. 그 법도 천정괘에서 뒤집어 변하여 나오되, 탐랑·염정·무곡·문곡·녹존·거문·파군·보필을 차례로 한다. 예컨대 건이 본궁이면, 건의 위 효가 변하면 태가 되니 탐랑이고, 태의 가운데 효가 변하면 진이 되니 오귀이며, 진의 아래 효가 변하면 곤이 되니 무곡이고, 곤의 가운데 효가 변하면 감이 되니 문곡이며, 감의 위 효가 변하면 손이 되니 녹존이고, 손의 가운데 효가 변하면 간이 되니 거문이며, 간의 아래 효가 변하면 이가 되니 파군이고, 이의 가운데 효가 변하면 다시 건이 되니 보필이다. 탐랑은 소유년과 같아 역시 생기라 하고, 염정은 곧 소유년의 거문으로 역시 오귀라 하며, 무곡은 곧 소유년의 절체로 또 연년(延年)이라 하고, 문곡은 소유년과 같고 또 육살(六煞)이라 하며, 녹존은 곧 소유년의 오귀로 또 화해(禍害)라 하고, 거문은 곧 소유년의 복덕으로 역시 천의라 하며, 파군·보필은 소유년과 같다. 대개 양택의 법은 건·태를 노양, 간·곤을 노음, 이·진을 소음, 손·감을 소양으로 삼아, 두 노(老)가 서로 배합되면 서사택(西四宅), 두 소(少)가 서로 배합되면 동사택(東四宅)이 된다. 동서가 각각 저희끼리 배합되면 길하고, 엇갈려 배합되면 흉하다. 그러므로 변괘의 길흉이 소유년과 같고 다른 점이 있을 뿐이다. 번괘의 법은 모두 위 한 효가 변한 것을 생기 탐랑, 아래 두 효가 변한 것을 천의 거문, 세 효가 모두 변한 것을 연년 무곡, 세 효가 모두 변하지 않은 것을 복위 보필로 삼는다. 대개 위 한 효가 변하면 건·태가 서로 변하고, 간·곤이 서로 변하며, 이·진이 서로 변하고, 손·감이 서로 변한다. 아래 두 효가 변하면 건·간이 서로 변하고, 태·곤이 서로 변하며, 이·손이 서로 변하고, 진·감이 서로 변한다. 세 효가 모두 변하면 건·곤이 서로 변하고, 태·간이 서로 변하며, 이·감이 서로 변하고, 진·손이 서로 변한다. 세 효가 모두 변하지 않으면 스스로 본궁을 얻는다. 모두 노·소가 각각 저희끼리 배합되므로 길하다. 이 밖에는 노·소가 엇갈려 배합되므로 흉하다. 팔궁 괘상에서는 상효지세괘가 복위, 초세괘가 화해, 이세괘가 천의, 삼세괘가 연년, 사세괘가 오귀, 오세괘가 생기, 유혼괘가 육살, 귀혼괘가 절명이 되니, 소유년의 예와 역시 같고 다른 점이 있다. 그림을 아울러 뒤에 늘어놓는다.

乾上一爻變為兌兌上一爻變為乾離上一爻變為震震上一爻變為離巽上一爻變為坎坎上一爻變為巽艮上一爻變為坤坤上一爻變為艮乾兌老陽所生離震少隂所生巽坎少陽所生艮坤老隂所生乃先天生卦自然之序乾兌兩金相比震離木火相生坎巽水木相生艮坤兩土相比而後天乾陽兌隂震陽離隂坎陽巽隂艮陽坤隂乾坤坎離配洛書之奇兌震艮巽配洛書之偶又皆陽隂得配是為最吉之象故小遊年大遊年皆以為生氣也

건은 위 한 효가 변하면 태가 되고, 태는 위 한 효가 변하면 건이 되며, 이는 위 한 효가 변하면 진이 되고, 진은 위 한 효가 변하면 이가 되며, 손은 위 한 효가 변하면 감이 되고, 감은 위 한 효가 변하면 손이 되며, 간은 위 한 효가 변하면 곤이 되고, 곤은 위 한 효가 변하면 간이 된다. 건·태는 노양이 낳은 것이고, 이·진은 소음이 낳은 것이며, 손·감은 소양이 낳은 것이고, 간·곤은 노음이 낳은 것이니, 곧 선천이 괘를 낳는 자연의 순서이다. 건·태는 두 금이 서로 견주고, 진·이는 목·화가 상생하며, 감·손은 수·목이 상생하고, 간·곤은 두 토가 서로 견준다. 그리고 후천에서는 건은 양, 태는 음, 진은 양, 이는 음, 감은 양, 손은 음, 간은 양, 곤은 음이다. 건·곤·감·이는 낙서의 홀수에, 태·진·간·손은 낙서의 짝수에 배합되며, 또 모두 양음이 짝을 얻으니, 이것이 가장 길한 상이 된다. 그러므로 소유년·대유년이 모두 생기로 삼는다.

乾上二爻變為震震上二爻變為乾兌上二爻變為離離上二爻變為兌巽上二爻變為坤坤上二爻變為巽坎上二爻變為艮艮上二爻變為坎乾震金木相尅兌離火金相尅皆為陽儀所生巽坤木土相尅坎艮土水相尅皆為隂儀所生洛書又隂陽相配有相制而不相害之義故小遊年以為天醫大遊年則以其老少不相配為凶又以相尅為鬼故為五鬼義各有取也

건은 위 두 효가 변하면 진이 되고, 진은 위 두 효가 변하면 건이 되며, 태는 위 두 효가 변하면 이가 되고, 이는 위 두 효가 변하면 태가 되며, 손은 위 두 효가 변하면 곤이 되고, 곤은 위 두 효가 변하면 손이 되며, 감은 위 두 효가 변하면 간이 되고, 간은 위 두 효가 변하면 감이 된다. 건·진은 금·목이 상극하고 태·이는 화·금이 상극하니 모두 양의가 낳은 것이고, 손·곤은 목·토가 상극하고 감·간은 토·수가 상극하니 모두 음의가 낳은 것이다. 낙서에서 또 음양이 서로 배합되어 서로 제어하되 서로 해치지 않는 뜻이 있으므로 소유년은 천의로 삼는다. 대유년은 그 노·소가 서로 배합되지 않으므로 흉으로 삼고, 또 상극을 귀로 삼으므로 오귀가 되니, 뜻을 각각 취한 바가 있다.

乾下一爻變為巽巽下一爻變為乾兌下一爻變為坎坎下一爻變為兌離下一爻變為艮艮下一爻變為離震下一爻變為坤坤下一爻變為震以乾兌離震之四陽往交于巽坎艮坤之四隂巽坎艮坤之四隂往交于乾兌離震之四陽老少皆不相配故小遊年以往而屈者為鬼又先天卦序皆隔五位故為五鬼大遊年既取相尅者為鬼則以此為禍害皆不吉也

건은 아래 한 효가 변하면 손이 되고, 손은 아래 한 효가 변하면 건이 되며, 태는 아래 한 효가 변하면 감이 되고, 감은 아래 한 효가 변하면 태가 되며, 이는 아래 한 효가 변하면 간이 되고, 간은 아래 한 효가 변하면 이가 되며, 진은 아래 한 효가 변하면 곤이 되고, 곤은 아래 한 효가 변하면 진이 된다. 건·태·이·진의 네 양이 가서 손·감·간·곤의 네 음과 사귀고, 손·감·간·곤의 네 음이 가서 건·태·이·진의 네 양과 사귀어, 노·소가 모두 서로 배합되지 않는다. 그러므로 소유년은 가서 굽힌 것을 귀로 삼고, 또 선천 괘의 순서가 모두 다섯 자리씩 떨어져 있으므로 오귀가 된다. 대유년은 이미 상극하는 것을 귀로 취하였으므로 이것을 화해로 삼으니, 모두 길하지 않다.

乾下二爻變為艮艮下二爻變為乾兌下二爻變為坤坤下二爻變為兌離下二爻變為巽巽下二爻變為離震下二爻變為坎坎下二爻變為震乾艮土金相生兌坤土金相生二老相配巽離木火相生坎震木土相生二少相配論八卦則以隂陽自得為徳論九宫則以隂陽相得為徳故小遊年以為福徳大遊年以三爻全變之卦老長中少正配為吉不曰福徳而曰延年則以此為天醫皆吉卦也

건은 아래 두 효가 변하면 간이 되고, 간은 아래 두 효가 변하면 건이 되며, 태는 아래 두 효가 변하면 곤이 되고, 곤은 아래 두 효가 변하면 태가 되며, 이는 아래 두 효가 변하면 손이 되고, 손은 아래 두 효가 변하면 이가 되며, 진은 아래 두 효가 변하면 감이 되고, 감은 아래 두 효가 변하면 진이 된다. 건·간은 토·금이 상생하고 태·곤은 토·금이 상생하니 두 노가 서로 배합되고, 손·이는 목·화가 상생하고 감·진은 목·[수]가 상생하니 두 소가 서로 배합된다. 팔괘로 논하면 음양이 스스로 얻는 것을 덕으로 삼고, 구궁으로 논하면 음양이 서로 얻는 것을 덕으로 삼으므로 소유년은 복덕으로 삼는다. 대유년은 세 효가 모두 변한 괘에서 노·장·중·소가 바르게 배합되는 것을 길로 삼아 복덕이라 하지 않고 연년이라 하므로, 이것을 천의로 삼으니, 모두 길한 괘이다.

乾上下二爻變為坎坎上下二爻變為乾兌上下二爻變為巽巽上下二爻變為兌離上下二爻變為坤坤上下二爻變為離震上下二爻變為艮艮上下二爻變為震二儀四象交相變易而八卦九宫隂陽老少皆不相配往而不相得故小遊年以為遊魂大遊年則以其為本宫卦第六變故為六煞皆不吉也 乾中爻變為離離中爻變為乾兌中爻變為震震中爻變為兌巽中爻變為艮艮中爻變為巽坎中爻變為坤坤中爻變為坎乾離火金相尅兌震金木相尅巽艮木土相尅坎坤水土相尅奇耦老少皆不相配且皆自還本儀適與生氣相反又變卦翻卦皆至此七變而止是為最凶之象故小遊年大遊年皆以為絶命也

건은 위아래 두 효가 변하면 감이 되고, 감은 위아래 두 효가 변하면 건이 되며, 태는 위아래 두 효가 변하면 손이 되고, 손은 위아래 두 효가 변하면 태가 되며, 이는 위아래 두 효가 변하면 곤이 되고, 곤은 위아래 두 효가 변하면 이가 되며, 진은 위아래 두 효가 변하면 간이 되고, 간은 위아래 두 효가 변하면 진이 된다. 양의와 사상이 서로 사귀어 바뀌는데 팔괘·구궁의 음양·노소가 모두 서로 배합되지 않아, 가서 서로 얻지 못하므로 소유년은 유혼으로 삼는다. 대유년은 그것이 본궁괘의 여섯 번째 변화이므로 육살로 삼으니, 모두 길하지 않다. 건은 가운데 효가 변하면 이가 되고, 이는 가운데 효가 변하면 건이 되며, 태는 가운데 효가 변하면 진이 되고, 진은 가운데 효가 변하면 태가 되며, 손은 가운데 효가 변하면 간이 되고, 간은 가운데 효가 변하면 손이 되며, 감은 가운데 효가 변하면 곤이 되고, 곤은 가운데 효가 변하면 감이 된다. 건·이는 화·금이 상극하고, 태·진은 금·목이 상극하며, 손·간은 목·토가 상극하고, 감·곤은 수·토가 상극하여, 홀짝과 노소가 모두 서로 배합되지 않고, 또 모두 스스로 본의로 돌아가니 마침 생기와 상반된다. 또 변괘·번괘가 모두 여기에서 일곱 번 변하여 그치니, 이것이 가장 흉한 상이 된다. 그러므로 소유년·대유년이 모두 절명으로 삼는다.

乾三爻俱變為坤坤三爻俱變為乾兌三爻俱變為艮艮三爻俱變為兌坎三爻俱變為離離三爻俱變為坎震三爻俱變為巽巽三爻俱變為震乾坤坎離配洛書之奇兌艮震巽配洛書之偶又一與九三與七二與八四與六相加皆極十數地理家以孤隂孤陽為凶故小遊年取全變之義為絶體乾父坤母震長男巽長女坎中男離中女艮少男兌少女相宅家以隂陽正配為吉故大遊年取皆應之義為延年一吉一凶各隨其用爾

건은 세 효가 모두 변하면 곤이 되고, 곤은 세 효가 모두 변하면 건이 되며, 태는 세 효가 모두 변하면 간이 되고, 간은 세 효가 모두 변하면 태가 되며, 감은 세 효가 모두 변하면 이가 되고, 이는 세 효가 모두 변하면 감이 되며, 진은 세 효가 모두 변하면 손이 되고, 손은 세 효가 모두 변하면 진이 된다. 건·곤·감·이는 낙서의 홀수에, 태·간·진·손은 낙서의 짝수에 배합되고, 또 1과 9, 3과 7, 2와 8, 4와 6을 서로 더하면 모두 10의 수에 이른다. 지리가는 고음(孤陰)·고양(孤陽)을 흉으로 삼으므로 소유년은 온전히 변한다는 뜻을 취하여 절체로 삼는다. 건은 아버지, 곤은 어머니, 진은 장남, 손은 장녀, 감은 중남, 이는 중녀, 간은 소남, 태는 소녀이니, 상택가는 음양이 바르게 배합되는 것을 길로 삼으므로 대유년은 모두 응한다는 뜻을 취하여 연년으로 삼는다. 하나는 길하고 하나는 흉하니, 각각 그 쓰임을 따를 뿐이다.