第제七칠卷권 論논五오行행一일

五行者往來乎天地之間，而不窮者也，是故謂之行，北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散而生風，風生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生溫，溫生土，其相生也，所以相繼，其相剋也，所以相治，此這謂有偏。（五行要論） 【論金】

오행은 하늘과 땅 사이를 오가며 다하지 않는 것이니, 그러므로 행(行)이라 한다. 북방은 음이 극하여 추위를 낳고 추위는 수를 낳는다. 남방은 양이 극하여 더위를 낳고 더위는 화를 낳는다. 동방은 양이 흩어져 바람을 낳고 바람은 목을 낳는다. 서방은 음이 그쳐 거두어 마름을 낳고 마름은 금을 낳는다. 중앙은 음양이 사귀어 따뜻함을 낳고 따뜻함은 토를 낳는다. 그 서로 생하는 것은 서로 잇는 까닭이고, 그 서로 극하는 것은 서로 다스리는 까닭이니, 이것을 일러 치우침이 있다고 한다. (『오행요론』) 【금을 논함】

春忌見木，不能克伐。夏忌見火，金嫌鬼盛。秋忌見金太剛則闕，旺則害物。冬忌見水，水流則金化，（金成則火煉器就，是金成則欲得火，金未成則不慾火也。又云：秋金得火方為良金，到已（ps：懷疑實為巳）酉丑亦可謂之成也。） 又云：金不煉不成器，聚金無火，難成脫樸之名，金重火輕，執事繁難。金不利死衰之火，器象難完，金極火盛，為格最精，金輕火重，鍛鍊消亡，大火煉金，幸功成而退速，純金湊水遇富顯以贏餘。

봄에는 목을 보는 것을 꺼리니 극벌하지 못하기 때문이다. 여름에는 화를 보는 것을 꺼리니 금은 귀가 성한 것을 싫어하기 때문이다. 가을에는 금을 보는 것을 꺼리니 너무 굳세면 이지러지고 왕성하면 사물을 해치기 때문이다. 겨울에는 수를 보는 것을 꺼리니 물이 흐르면 금이 화하기 때문이다. (금이 이루어지면 불로 단련하여 그릇이 이루어지니, 이는 금이 이루어지면 화를 얻고자 하고 금이 아직 이루어지지 않으면 화를 원하지 않는 것이다. 또 이르기를, 가을의 금은 화를 얻어야 비로소 좋은 금이 되며, 사유축(ps: 실은 巳로 의심)에 이르러도 이루어졌다고 할 수 있다.) 또 이르기를, 금은 단련하지 않으면 그릇을 이루지 못하니, 금이 모였는데 화가 없으면 박(樸)을 벗는 이름을 이루기 어렵다. 금이 무겁고 화가 가벼우면 일을 맡음이 번거롭고 어렵다. 금은 사·쇠의 화가 이롭지 않으니 그릇의 상이 완성되기 어렵다. 금이 극하고 화가 성하면 격이 가장 정밀하다. 금이 가볍고 화가 무거우면 단련되어 사라져 없어진다. 큰불로 금을 단련하면 다행히 공을 이루나 물러남이 빠르고, 순수한 금이 물에 모이면 부유하고 드러나 넉넉함을 만난다.

李九萬云：金成則火來，故金未成欲得見火，金已成器，不欲見火也。 又云：金無水則干枯，土重則埋沒不顯，水重則沉沒，不作福。悟玄子云：火滅金須成大器，金輕火重命難全。孫子才云：金見子午寅亥，終始蹇塞之人，或成則破。希尹云：五行中其他長生皆在母氣臨官位，如木臨在寅，即為火長生之地，獨金長生在巳，土氣至巳已絕，又是火臨官之位，遇剋我者，而反為長生，豈非金氣，雖以至陰為體，然中含至陽之精，乃能堅剛，獨異眾物，若獨陰而不堅，則冰雪是也。遇陽則消矣。六金中惟庚戌尤喜巳，蓋火庫中金也。若見乙巳，音屬火，而乙與庚合，化為真金亦無礙。

이구만이 이르기를, 금이 이루어지면 화가 오니, 그러므로 금이 아직 이루어지지 않았으면 화를 보고자 하고, 금이 이미 그릇을 이루었으면 화를 보고자 하지 않는다. 또 이르기를, 금은 수가 없으면 마르고, 토가 무거우면 묻혀 드러나지 못하며, 수가 무거우면 가라앉아 복이 되지 않는다. 오현자(悟玄子)가 이르기를, 화가 꺼지면 금이 반드시 큰 그릇을 이루고, 금이 가볍고 화가 무거우면 명이 온전하기 어렵다. 손자재가 이르기를, 금이 자·오·인·해를 보면 처음부터 끝까지 막히는 사람이니, 혹 이루어져도 깨진다. 희윤이 이르기를, 오행 가운데 다른 것은 장생이 모두 어미 기의 임관 자리에 있으니, 예컨대 목이 인에 임관하면 곧 화의 장생의 땅이 된다. 유독 금의 장생은 사에 있는데, 토기가 사에 이르면 이미 절하고 또 화의 임관 자리이니, 나를 극하는 것을 만나면서 도리어 장생이 되니 어찌 금기가 아니겠는가. 비록 지극한 음을 체로 삼으나 속에 지극한 양의 정을 머금었기에 굳세고 단단하여 홀로 뭇 사물과 다르니, 만약 음만 있고 단단하지 않으면 얼음과 눈이 이것이니 양을 만나면 녹는다. 여섯 금 가운데 오직 경술이 사를 더욱 좋아하니, 대개 화고(火庫) 가운데의 금이기 때문이다. 만약 을사를 보면 납음이 화에 속하나 을과 경이 합하여 참된 금으로 화하니 또한 방해되지 않는다.

【論木】 春忌見金，蓋死弱傷生，夏忌見火，火出木盡，秋忌見水，水盛則木漂，冬忌見死絕，<為春以前三陽未盛盤根在地當是時金水火土不能害之，惟忌死絕年。>又云：甲戌乙亥木之源，生木慾火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利，生木見金自傷，死木得火焚則盡，發則無憑也。無風即止，遇水返化其源。無風即止，亂也。遇水返化其源，盡也。活木甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之鄉，甲辰乙巳火木之生，死木甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金剋，甲子乙丑金剋木。

【목을 논함】 봄에는 금을 보는 것을 꺼리니 대개 죽고 약하며 생명을 상하기 때문이다. 여름에는 화를 보는 것을 꺼리니 불이 나오면 나무가 다하기 때문이다. 가을에는 수를 보는 것을 꺼리니 물이 성하면 나무가 떠내려가기 때문이다. 겨울에는 사·절을 보는 것을 꺼린다. <봄 이전은 삼양이 아직 성하지 않아 뿌리가 땅에 서려 있으니, 이때를 당하여 금·수·화·토가 해치지 못하고 오직 사·절의 해만 꺼린다.> 또 이르기를, 갑술·을해는 목의 근원이니, 살아 있는 나무는 화를 얻고자 하여 빼어나니 병정도 그러하다. 죽은 나무는 금을 얻어야 다듬어지니 경신이 반드시 이롭다. 살아 있는 나무가 금을 보면 스스로 상하고, 죽은 나무가 화를 얻으면 타서 다하며, 피어나면 의지할 데가 없다. 바람이 없으면 곧 그치고, 물을 만나면 그 근원으로 돌아가 화한다. 바람이 없으면 곧 그친다는 것은 어지러움이요, 물을 만나면 그 근원으로 돌아가 화한다는 것은 다함이다. 살아 있는 나무는 갑술·을해가 목의 근원이고 갑인·을묘가 목의 고장이며 갑진·을사는 화목의 생이다. 죽은 나무는 갑신·을유에 암금(暗金)이 있고, 갑오·을미에 금의 극이 있으며, 갑자·을축은 금이 목을 극한다.

孫子才云：天干納音木見水多，木氣浮輕，水氣漂流，營生每勞力，剋陷六親，浮散他鄉，無安適之地。悟玄子云：水，小潤苗，大漂流。李九萬云：木有金，則有惟高惟斂之德，仍愛土重，能蟠根萬仞，冬月宜土，春月宜水，表裡也。土少則有根危枝茂之患，又云：凡木春生者，主一生不得閒。

손자재가 이르기를, 천간·납음의 목이 수를 많이 보면 목기가 들떠 가볍고 수기가 떠돌아 흐르니, 생업을 꾸림에 늘 힘을 수고롭게 하고 육친을 극하여 빠뜨리며 타향에 떠돌아 흩어져 편안히 머물 땅이 없다. 오현자가 이르기를, 물이 적으면 싹을 적시고 많으면 떠내려가게 한다. 이구만이 이르기를, 목에 금이 있으면 높고 거두어들이는 덕이 있으며, 그래도 토가 무거운 것을 좋아하니 만 길에 뿌리를 서릴 수 있다. 겨울에는 토가 마땅하고 봄에는 수가 마땅하니 겉과 속이다. 토가 적으면 뿌리는 위태롭고 가지는 무성한 근심이 있다. 또 이르기를, 무릇 목이 봄에 난 자는 일생 한가함을 얻지 못함을 주관한다.

【論水】 四時皆忌火多，火多則受竭，忌見衝刑，衝刑則橫流，忌見土重，土重則不流，忌見金死，金死則水囚，忌木旺，木旺則水死。又云天傾西北，水之源，地陷東南，水之府。天傾西北，亥為水出之方，地陷東南，辰為納水之海，逆流到申而作聲，故水不西行，水多則溢，反散漫而多不足也，土年亦然，卯巳同。

【수를 논함】 사계절 모두 화가 많은 것을 꺼리니 화가 많으면 말라 버림을 받는다. 충·형을 보는 것을 꺼리니 충·형하면 멋대로 흐른다. 토가 무거운 것을 보는 것을 꺼리니 토가 무거우면 흐르지 못한다. 금이 사하는 것을 보는 것을 꺼리니 금이 사하면 수가 수(囚)된다. 목이 왕성한 것을 꺼리니 목이 왕성하면 수가 사한다. 또 이르기를, 하늘이 서북으로 기울어 물의 근원이고, 땅이 동남으로 꺼져 물의 창고이다. 하늘이 서북으로 기울었으니 해가 물이 나오는 방위가 되고, 땅이 동남으로 꺼졌으니 진이 물을 받아들이는 바다가 되며, 거슬러 흘러 신에 이르면 소리를 내므로 물은 서쪽으로 가지 않는다. 물이 많으면 넘치니 도리어 흩어져 부족함이 많으며, 토년도 그러하고 묘·사도 같다.

玉霄寶鑑云：水性潤下，逆則有聲，順則有容，年月日時，逆行十二辰者逆也，入格者主清貴有聲譽，順行十二辰者順也，主有度量，有吉神扶助乃貴格。 悟玄子云：水流清處遇冬天，壬癸難逢亥子全，最愛金生名秀氣，偏惟敗土濁根源<一本云：偏為敗土濁其源>。李九萬云：水不絕源，亦伏金而流遠，水不可太過，過則反傷。沉芝云：水命動搖多主濁，注云：凡水命不要太旺，更逢衝破，主常俗之人，或陰人不愛旺，多主淫蕩，愛自主自絕則吉。

『옥소보감』에 이르기를, 수의 성질은 적시며 아래로 가니, 거스르면 소리가 있고 순하면 포용함이 있다. 연·월·일·시가 십이진을 거슬러 가는 것이 역(逆)이니, 격에 든 자는 청귀하고 명성과 명예가 있음을 주관한다. 십이진을 따라가는 것이 순(順)이니 도량이 있음을 주관하며, 길신이 붙들어 도우면 곧 귀격이다. 오현자가 이르기를, 물이 맑은 곳을 흐르다 겨울을 만나니, 임계가 해자가 온전함을 만나기 어렵고, 금이 생해 주는 것을 가장 좋아하니 수기라 이름하며, 오직 패한 토가 근원을 흐리는 것[을 꺼린다] <한 본에는 '치우쳐 패한 토가 그 근원을 흐린다'로 되어 있다>. 이구만이 이르기를, 물이 근원을 끊지 않으면 또한 금에 엎드려 멀리 흐르나, 물은 지나쳐서는 안 되니 지나치면 도리어 상한다. 『침지』에 이르기를, 수명이 흔들리면 많이 탁함을 주관한다. 주에 이르기를, 무릇 수명은 너무 왕성해서는 안 되니, 다시 충파를 만나면 평범하고 속된 사람을 주관하며, 혹 여자는 왕성한 것을 좋아하지 않으니 [왕성하면] 대개 음탕함을 주관하고, 스스로 사하고 스스로 절하는 것을 좋아하면 길하다.

【論火】 春忌見木，惡其焚也，夏忌見土，火旺見土，則暗也，秋忌見金，不能剋制，冬忌見水，水旺則滅形，春火欲明，不欲炎，炎則不實，秋火欲藏，不欲明，明則燥也。冬火欲生，不欲殺，殺則暗也。又云：火無不明之理，明無不滅之象，火多令人不實，火極明明不久也，不可無木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西，古法云：然是春火亦宜晚明何也，火無不明之理，亦無不滅之象,，火多發即死也。

【화를 논함】 봄에는 목을 보는 것을 꺼리니 그 태움을 싫어하기 때문이다. 여름에는 토를 보는 것을 꺼리니 화가 왕성한데 토를 보면 어두워지기 때문이다. 가을에는 금을 보는 것을 꺼리니 극제하지 못하기 때문이다. 겨울에는 수를 보는 것을 꺼리니 수가 왕성하면 형체가 꺼지기 때문이다. 봄의 화는 밝고자 하고 타오르고자 하지 않으니 타오르면 실하지 않다. 가을의 화는 감추고자 하고 밝고자 하지 않으니 밝으면 마른다. 겨울의 화는 생하고자 하고 죽이고자 하지 않으니 죽이면 어두워진다. 또 이르기를, 화는 밝지 않은 이치가 없고 밝음은 꺼지지 않는 상이 없으니, 화가 많으면 사람을 실하지 못하게 하고 화가 극하면 밝으나 밝음이 오래가지 않는다. 목이 없어서는 안 되니 목은 화를 감출 수 있다. 봄의 화가 밝음을 얻는 것은 묘·인에 이르러 생하기 때문이다. 화는 서쪽이 이롭지 않다. 고법(古法)에 이르기를, 그러나 봄의 화도 늦게 밝는 것이 마땅함은 어째서인가? 화는 밝지 않은 이치가 없고 또한 꺼지지 않는 상이 없으니, 화가 많아 발하면 곧 죽기 때문이다.

悟玄子云：炎炎真火鎮南方，不必輝光要扶藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺處最為良，木死火虛難得求，早年功名不久。玉霄寶鑑云：火性炎上，不可太旺，太旺則酷烈暴物，生居離位者，果斷有為，銳於建功立事，若居坎位，則畏事多禮之士。李九萬云：火不長炎，惟託木以焰，火多無木者，不可發早，發早則無壽。

오현자가 이르기를, 타오르는 참된 화가 남방을 진압하나 빛날 필요 없이 붙들어 감추어야 하며, 토를 만나면 밝지 못하여 막힘이 많고, 목이 왕성한 곳을 만나면 가장 좋다. 목이 사하고 화가 허하면 [복을] 구하기 어려우니 이른 나이의 공명이 오래가지 못한다. 『옥소보감』에 이르기를, 화의 성질은 타오르니 너무 왕성해서는 안 되며, 너무 왕성하면 혹렬하여 사물을 해친다. 이위(離位)에 나서 거하는 자는 과단성 있고 큰일을 하며 공을 세우고 일을 이루는 데 날카롭고, 만약 감위(坎位)에 거하면 일을 두려워하고 예가 많은 선비이다. 이구만이 이르기를, 화는 오래 타오르지 못하니 오직 목에 의탁하여 불꽃을 내며, 화가 많고 목이 없는 자는 일찍 발해서는 안 되니 일찍 발하면 수명이 없다.

【論土】 五行之主，散在四維，故金木水火，依而成像，是四時皆有用，惟忌火死<酉也>，水旺<子也>。神白經云：火死土囚，水旺土虛。風角云：土得金火成大器，又云：土高無貴，空惹灰塵。土聚則滯，五行聚處，生有福之人。何故土聚複滯？古人云：土聚在辰未即貴，謂陽土聚於辰，陰土聚於未，辰未者土之正位也，丑戌亦土位，何不言之？蓋辰有伏水，未有匿木，水不能滋養萬物，故合人貴，戌有藏火，丑有隱金，秋火冬金，能留萬物，故令人不貴，是土愛辰未，而不愛丑戌也，若五行有氣，秉麻成行，晚年莊產無比，此乃生養之地，為福也。（神白經）

【토를 논함】 [토는] 오행의 주인으로 네 모퉁이에 흩어져 있으니, 그러므로 금·목·수·화가 이에 의지하여 상을 이룬다. 이는 사계절 모두 쓰임이 있으나, 오직 화가 사하는 것<유이다>과 수가 왕성한 것<자이다>을 꺼린다. 『신백경』에 이르기를, 화가 사하면 토가 수(囚)되고 수가 왕성하면 토가 허하다. 『풍각(風角)』에 이르기를, 토는 금·화를 얻으면 큰 그릇을 이룬다. 또 이르기를, 토가 높으면 귀함이 없고 공연히 먼지만 일으킨다. 토가 모이면 막히고, 오행이 모이는 곳에서는 복 있는 사람이 난다. 어째서 토가 모이면 다시 막히는가? 옛사람이 이르기를, 토가 진·미에 모이면 곧 귀하다 하였으니, 양토는 진에 모이고 음토는 미에 모이며 진·미는 토의 정위임을 말한다. 축·술도 토의 자리인데 어째서 말하지 않는가? 대개 진에는 엎드린 수가 있고 미에는 숨은 목이 있으니 [수·목이] 만물을 자양할 수 있으므로 사람을 귀하게 하고, 술에는 감춘 화가 있고 축에는 숨은 금이 있으니 가을 불과 겨울 금은 만물을 머물게 할 수 있으므로 사람을 귀하지 않게 한다. 이는 토가 진·미를 좋아하고 축·술을 좋아하지 않는 것이다. 만약 오행에 기가 있고 삼[麻]을 잡아 행을 이루면 만년에 장원과 재산이 비할 데 없으니, 이는 곧 생양(生養)의 땅이라 복이 된다. (『신백경』)

孫子才云：天干納音土，不可見水太過，少見則為財，多則為滯。悟玄子云：水土同行終汨沒。李九萬云：土太過無水則不和柔，無木則不疏通，土命見火，女人多不生長，又云：土旺四季，惟戌土困弱，為人多瞌睡，辰未人好食，丑人清省。沉芝云：土旺反虛，丑成卓立，注云：凡土命不要太旺，反虛不實，見丑即吉，丑有良土，有癸水，故潤而有膏，命遇此能卓立也。

손자재가 이르기를, 천간·납음의 토는 수를 너무 지나치게 보아서는 안 되니, 적게 보면 재가 되고 많으면 막힘이 된다. 오현자가 이르기를, 수·토가 함께 가면 끝내 가라앉는다. 이구만이 이르기를, 토가 지나친데 수가 없으면 화하고 부드럽지 못하고, 목이 없으면 소통하지 못한다. 토명이 화를 보면 여자는 대개 자식을 낳아 기르지 못한다. 또 이르기를, 토는 사계에 왕성하나 오직 술토는 곤하고 약하니 사람됨이 졸음이 많고, 진·미생은 먹기를 좋아하며, 축생은 맑고 간소하다. 『침지』에 이르기를, 토가 왕성하면 도리어 허하고 축이면 우뚝 선다. 주에 이르기를, 무릇 토명은 너무 왕성해서는 안 되니 도리어 허하여 실하지 않으며, 축을 보면 곧 길하다. 축에는 좋은 흙이 있고 계수가 있으므로 윤택하여 기름짐이 있으니, 명이 이를 만나면 우뚝 설 수 있다.

【五行之性】 火為太陽，性炎上，木為少陽，性騰上，而有所止，水為太陰，性潤下，金為少陰，性沉下，而有所止，土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過不及。（廣錄） 釋五行真像（宰公要訣） 甲乙丙丁木火象 多貴 庚辛壬癸金水象 秀實 貴 甲乙戊己木土象

【오행의 성질】 화는 태양(太陽)이니 성질이 타오르고, 목은 소양(少陽)이니 성질이 위로 오르되 그치는 바가 있으며, 수는 태음(太陰)이니 성질이 적시며 아래로 가고, 금은 소음(少陰)이니 성질이 가라앉되 그치는 바가 있다. 토는 일정한 성질이 없으니 사계절이 타는 바를 보아 서로 구제하여 알맞게 하고자 하며, 지나치거나 모자라게 하지 말아야 한다. (『광록』) 오행의 참된 상을 풀이함 (『재공요결(宰公要訣)』) 갑을병정은 목화의 상 귀함이 많다 경신임계는 금수의 상 빼어나고 실하다 귀하다 갑을무기는 목토의 상

秀實 主脾胃疾 乙庚丙辛金水象 丙丁戊己火土象 貴 主下部或腎疾 庚辛甲乙金木象 骨疾 戊癸甲己火土象 乙庚丁壬金火象 庚辛丙丁金火象 血疾暗 禍發死 壬癸丙丁水火象 目疾 水多賤，火多貴 乙庚戊癸金火象 血疾 丙辛戊癸水火象 目疾 庚辛戊己金土象

빼어나고 실하다 비위(脾胃)의 병을 주관한다 을경병신은 금수의 상 병정무기는 화토의 상 귀하다 하부 혹은 신장의 병을 주관한다 경신갑을은 금목의 상 뼈의 병 무계갑기는 화토의 상 을경정임은 금화의 상 경신병정은 금화의 상 혈질(血疾)이 숨어 있다 재앙이 발하여 죽는다 임계병정은 수화의 상 눈병 수가 많으면 천하고 화가 많으면 귀하다 을경무계는 금화의 상 혈질 병신무계는 수화의 상 눈병 경신무기는 금토의 상

貴 壬癸戊己水土象 水多貴，土多賤 雖敏不發腎疾 乙庚甲己金土象 丙辛甲己水土象 腎疾 壬癸甲乙水木象 清貴 甲己丁壬土木象 丙辛丁壬水木象 戊癸丁壬火木象 【又五行真像】 金水 多情 金火 剛虐 刻核 金木 柔而有立 剛正時成 金土 重厚有執

귀하다 임계무기는 수토의 상 수가 많으면 귀하고 토가 많으면 천하다 비록 민첩하나 발하지 못하고 신장의 병이 있다 을경갑기는 금토의 상 병신갑기는 수토의 상 신장의 병 임계갑을은 수목의 상 청귀하다 갑기정임은 토목의 상 병신정임은 수목의 상 무계정임은 화목의 상 【또 오행의 참된 상】 금수 정이 많다 금화 굳세고 사납다 각박하다 금목 부드러우나 서는 바가 있다 강직하여 때를 이룬다 금토 무겁고 두터우며 고집이 있다

福慧數金 木火 文彩 木水 清秀和 而有立 木金 剛直 木土 毒害飲 饌己重 水火 多慧 水木 智仁 滋潤 水金 清秀福 德超達 水土 重濁汨沒 多難 火水 先昧後明 晚年超達 火木 文彩 好勝 火金 性烈 火土 記問 大毒 火土 思慮 博學

복과 지혜가 금을 셈한다 목화 문채 목수 맑고 빼어나며 온화하다 서는 바가 있다 목금 강직하다 목토 독해(毒害)가 있으며 음식에 [대해] 자기를 중시한다 수화 지혜가 많다 수목 지혜롭고 어질다 윤택하다 수금 맑고 빼어나며 복 덕이 뛰어나 통달한다 수토 무겁고 탁하여 가라앉는다 어려움이 많다 화수 먼저 어둡고 뒤에 밝다 만년에 뛰어나 통달한다 화목 문채 이기기를 좋아한다 화금 성품이 사납다 화토 기억하여 묻는다 크게 독하다 화토 생각이 깊다 널리 배운다

土木 平直而 運物 土金 好學少成 先勞後逸 土水 有信 有智 （宰公要訣） 金水像不可見土，謂水土渾雜，金氣不見，水渾金暗，令人福淺，土歲亦滯，唯金水清白，集秀麗之容，水深金重逢水厄，遇水須教落深淵。 假令癸酉年生，怕癸亥月，庚子日，辛巳時，主水厄也。

토목 평평하고 곧으며 사물을 운반한다 토금 배우기를 좋아하나 이룸이 적다 먼저 수고롭고 뒤에 편안하다 토수 신의가 있다 지혜가 있다 (『재공요결』) 금수의 상은 토를 보아서는 안 되니, 수·토가 뒤섞여 흐리면 금기가 보이지 않고 물이 흐리고 금이 어두워 사람의 복을 얕게 함을 말한다. 토세(土歲)도 막힌다. 오직 금·수가 맑고 희면 빼어나고 수려한 용모를 모은다. 물이 깊고 금이 무거우면 수액(水厄)을 만나니, 물을 만나면 반드시 깊은 못에 빠지게 된다. 가령 계유년생이 계해월·경자일·신사시를 두려워하니 수액을 주관한다.

金火像不可見水，金火主血多，性好殺，常因血主福，金重火輕發遲益壽。金輕火重發早退速。早發虧壽，利主兵刑之權也。 金木象活木畏金，見火成秀，死木得金，方成其造化，金重木輕，令人多骨痛，木重金輕，反化肺疾，金木相宜，造成頦平之象也。 悟玄子云：金輕木重損錢財，金重為殃徹骨災。

금화의 상은 수를 보아서는 안 된다. 금화는 피가 많음을 주관하니 성품이 죽이기를 좋아하고 늘 피로 인해 복을 주관한다. 금이 무겁고 화가 가벼우면 늦게 발하나 수명을 더하고, 금이 가볍고 화가 무거우면 일찍 발하나 물러남이 빠르다. 일찍 발하면 수명이 이지러지니, 병형(兵刑)의 권세를 주관하는 데 이롭다. 금목의 상은 산 나무가 금을 두려워하나 화를 보면 빼어남을 이루고, 죽은 나무는 금을 얻어야 비로소 그 조화를 이룬다. 금이 무겁고 목이 가벼우면 사람이 뼈의 통증이 많고, 목이 무겁고 금이 가벼우면 도리어 폐의 병으로 화한다. 금·목이 서로 알맞으면 턱이 평평한 상을 이룬다. 오현자가 이르기를, 금이 가볍고 목이 무거우면 돈과 재물을 덜고, 금이 무거우면 재앙이 되어 뼈에 사무치는 재앙이다.

金土象，土積成金，土多金少，其福厚著，金重土輕，福出艱辛，戊己土多有庚辛者，福厚，若庚辛多有戊己者福艱難也。 水火象，火多者性急多悔，水多者令人眼疾，此像日時忌。入酉火死，水浴，其命艱難而死，更忌歲來臨之。 水土象，土重水輕，令人有下部疾，雖有文章秀而不實，水重土輕卻有科名。

금토의 상은 토가 쌓여 금을 이루니, 토가 많고 금이 적으면 그 복이 두텁게 드러나고, 금이 무겁고 토가 가벼우면 복이 어렵고 고생스럽게 나온다. 무기토가 많은데 경신이 있는 자는 복이 두텁고, 만약 경신이 많은데 무기가 있는 자는 복이 어렵다. 수화의 상은 화가 많은 자는 성질이 급하여 후회가 많고, 수가 많은 자는 사람에게 눈병이 있게 한다. 이 상은 일·시를 꺼린다. 유에 들면 화가 사하고 수가 목욕하니 그 명이 어렵고 고생하다 죽으며, 다시 세운이 와서 임하는 것을 꺼린다. 수토의 상은 토가 무겁고 수가 가벼우면 사람에게 하부의 병이 있게 하며, 비록 문장이 있어도 빼어나나 실하지 못하고, 수가 무겁고 토가 가벼우면 도리어 과거의 이름이 있다.

火土象，火虛土聚不成物，若同水流成汨沒，火虛土聚成何用，定是塵埃碌人。戊子戊午己丑己未丁巳丁亥丙辰丙戌 丙丁與戊己相夾，乃火虛土聚，時上逢水，土滯火滅。平生蹇塞薄，又云：大火見土則暗，大土見火則虛，土輕火重不明，己卯日丙寅時是也。（神白經）

화토의 상은 화가 허하고 토가 모이면 사물을 이루지 못하니, 만약 물과 함께 흐르면 가라앉음을 이룬다. 화가 허하고 토가 모이면 무슨 쓸모를 이루겠는가, 반드시 먼지 속의 평범한 사람이다. 무자·무오·기축·기미·정사·정해·병진·병술이 [이것이다]. 병정과 무기가 서로 끼면 곧 화가 허하고 토가 모이는 것이니, 시 위에서 수를 만나면 토가 막히고 화가 꺼진다. 평생 막히고 박하다. 또 이르기를, 큰불이 토를 보면 어두워지고, 큰 토가 화를 보면 허해지며, 토가 가볍고 화가 무거우면 밝지 않으니 기묘일 병인시가 이것이다. (『신백경』)

李九萬云：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥、皆火土雜之象，見壬癸則主汨沒也。 【五行真氣取干化與納音同類】 壬子壬午真木己酉己卯真土丙子丙戊真水戊子戊午真火 乙丑乙未庚辰庚戌真金 【五行真日時】 乙酉日庚辰時為精金丁巳日丙午時為精火癸亥日壬子時為精水

이구만이 이르기를, 무자·기축·무오·기미·병진·정사·병술·정해는 모두 화·토가 섞인 상이니, 임계를 보면 가라앉음을 주관한다. 【오행진기는 간화(干化)와 납음이 같은 부류인 것을 취함】 임자·임오는 진목(真木), 기유·기묘는 진토(真土), 병자·병술은 진수(真水), 무자·무오는 진화(真火)이며, 을축·을미·경진·경술은 진금(真金)이다. 【오행진일시(五行真日時)】 을유일 경진시는 정금(精金)이 되고, 정사일 병오시는 정화(精火)가 되며, 계해일 임자시는 정수(精水)가 된다.

己丑日戊辰時為精土甲寅日丁卯時為精木以上主富貴（廣信集） 【論五行真貴】（神白經） 火人丙日辛時辛日丙時木人甲日己時己日甲時土人戊日癸時癸日戊時 水人壬日丁時丁日壬時金人庚日乙時乙日庚時重犯富淺 【四時攝聚】 甲寅丙寅木火攝助於人丁巳辛巳金火攝聚於巳庚申甲申金木攝聚於甲

기축일 무진시는 정토(精土)가 되고, 갑인일 정묘시는 정목(精木)이 되니, 이상은 부귀를 주관한다. (『광신집』) 【오행진귀를 논함】(『신백경』) 화생은 병일 신시·신일 병시, 목생은 갑일 기시·기일 갑시, 토생은 무일 계시·계일 무시, 수생은 임일 정시·정일 임시, 금생은 경일 을시·을일 경시이니, 거듭 범하면 부가 얕다. 【사시섭취(四時攝聚)】 갑인·병인은 목·화가 사람[寅]에게 거두어 돕고, 정사·신사는 금·화가 사에 거두어 모이며, 경신·갑신은 금·목이 신(申)에 거두어 모인다.

壬申戊申水火攝助於申癸亥乙亥水木攝聚於亥 以上主清要顯達，若月令不得地，亦作富命。（廣信集）神白經云：金水聚於申，火木聚於寅，水木聚於亥，火土聚於巳，全在日時，往往有福，若更在四時有氣之中生者妙，十有九貴。 【五行足格】 謂年月日時胎，五行排成若無衝破、空亡、死絕，更有福神，互為之助，五行入庫，最為上格，貴極一品，雖不入庫，只生旺亦可，然不及入庫為貴也。又不入庫，不生旺，只純粹不駁雜，亦可為兩府。純粹不駁雜者，無死絕衝破空亡，若有空亡死絕，即從減論。然有他處納音救之，亦可為兩府兩制。然頗多難，其履歷須反覆進退，卻終有壽，若無救有福神為之助，當作卿監，若無救更空亡，而有福神互為之助，不過一多難員正郎，平生不能有土，若有衝破空亡，而又無一福神，不過簿尉州縣官，仍累經停替，若有三刑六害，即作有名舉人，或清高僧道，更有死絕，定是一富足百姓。又云：五行足，須是相生，不死絕，有氣，福祿神遞互乘之，便作至貴之命，如五行死絕，有他處來救亦與不死絕同，如有自死自絕無救，不入格也。（林開三命）

임신·무신은 수·화가 신에 거두어 돕고, 계해·을해는 수·목이 해에 거두어 모인다. 이상은 청요(清要)하고 현달함을 주관하며, 만약 월령이 땅을 얻지 못해도 부유한 명이 된다. (『광신집』) 『신백경』에 이르기를, 금·수는 신에 모이고, 화·목은 인에 모이며, 수·목은 해에 모이고, 화·토는 사에 모이니, 온전히 일·시에 있으면 왕왕 복이 있으며, 만약 다시 사계절 중 기가 있는 때에 난 자이면 묘하니 열에 아홉은 귀하다. 【오행족격(五行足格)】 연·월·일·시·태에 오행이 배열되어 이루어지고, 만약 충파·공망·사절이 없으며 다시 복신이 서로 도우면, 오행이 고에 드는 것이 가장 상격이니 귀함이 일품에 이른다. 비록 고에 들지 않더라도 다만 생왕하면 또한 괜찮으나 고에 드는 귀함에는 미치지 못한다. 또 고에 들지 않고 생왕하지 않더라도 다만 순수하여 잡박하지 않으면 또한 양부가 될 수 있다. 순수하여 잡박하지 않다는 것은 사절·충파·공망이 없는 것이니, 만약 공망·사절이 있으면 곧 감하여 논한다. 그러나 다른 곳의 납음이 이를 구하면 또한 양부·양제가 될 수 있다. 그러나 자못 어려움이 많아 그 이력이 반드시 반복하여 나아가고 물러나나 끝내 수명이 있다. 만약 구함이 없으나 복신이 도우면 경감이 되고, 만약 구함이 없고 다시 공망인데 복신이 서로 도우면 어려움 많은 원외랑·정랑에 불과하며, 평생 땅을 가질 수 없다. 만약 충파·공망이 있고 또 복신이 하나도 없으면 주부·현위 같은 주현의 관리에 불과하며 여전히 여러 번 정직되고 교체된다. 만약 삼형·육해가 있으면 곧 이름 있는 거인이나 청고한 승려·도사가 되고, 다시 사절이 있으면 반드시 넉넉한 백성이다. 또 이르기를, 오행족은 반드시 상생하고 사절하지 않으며 기가 있고 복록의 신이 서로 번갈아 타야 곧 지극히 귀한 명이 된다. 만약 오행이 사절하더라도 다른 곳에서 와서 구하면 또한 사절하지 않은 것과 같으며, 만약 스스로 사하고 스스로 절하여 구함이 없으면 격에 들지 않는다. (『임개삼명(林開三命)』)

壺中子云：五行欲其自足，勿論胎。注云：乃金木水火土也，得之足者，為五行借足格，須言借者謂年月日時，可佔五行之四字，乃取當生真氣所屬而圖之，蓋真氣即當年之主，味者添胎元一辰納音渾四柱而為五，謂之五命，欲其五行足而不闕，據胎分經言，人懷胎二百七十日而生，醫家以十月產者計其血臟干濕之一月也，況人有多月生者以何為準？故云：勿用胎元。天元變化書云：五行全，未必便貴，須支干有用，其間有正氣、真氣、官氣者，可許為上。正氣者印也，真氣者五行旺，官氣者真氣來克也。假令甲子年金，丁丑月水，丁卯日火，辛丑時土，戊辰胎木，此天干雜，納音無正氣、真氣、官氣，只有辛字用，被丁多所製，不能旺也。雖五行全，貧下。如壬申年，戊申月，乙巳日，丙子時，己亥胎，天元有戊之貴氣，化氣真火，故卿監。玉掌訣云：五行全者論和柔，雜亂徒然一世休，相交尅剝豈為佳，此命尋常恰似麻。

『호중자』에 이르기를, 오행은 스스로 갖추어지기를 바라니 태를 논하지 말라. 주에 이르기를, 곧 금·목·수·화·토이니, 이를 갖추어 얻은 자는 오행차족격(五行借足格)이 된다. 반드시 빌린다[借]고 말하는 것은 연·월·일·시가 오행의 네 자를 차지할 수 있으므로, 곧 태어날 때의 참된 기가 속한 바를 취하여 도모하는 것이니, 대개 참된 기가 곧 그해의 주인이기 때문이다. 어리석은 자는 태원 한 진의 납음을 더하여 사주에 섞어 다섯으로 만들고 이를 오명(五命)이라 하여 그 오행이 갖추어져 빠짐이 없기를 바란다. 태(胎)를 나누는 경에 의거하면 사람은 잉태 270일 만에 나는데, 의가(醫家)는 10월에 낳는 것을 그 혈장(血臟)이 마르고 젖는 한 달로 계산하니, 하물며 여러 달 만에 나는 사람도 있으니 무엇을 기준으로 삼겠는가? 그러므로 태원을 쓰지 말라고 하였다. 『천원변화서』에 이르기를, 오행이 온전해도 반드시 곧 귀한 것은 아니니, 반드시 간지에 쓰임이 있어야 하며, 그 사이에 정기(正氣)·진기(真氣)·관기(官氣)가 있는 자라야 상등으로 허락할 수 있다. 정기란 인(印)이고, 진기란 오행이 왕성한 것이며, 관기란 진기가 와서 극하는 것이다. 가령 갑자년 금, 정축월 수, 정묘일 화, 신축시 토, 무진태 목은 천간이 섞이고 납음에 정기·진기·관기가 없으며 다만 신 자만 쓰이는데 많은 정에게 제어되어 왕성하지 못하니, 비록 오행이 온전하나 가난하고 낮다. 예컨대 임신년·무신월·을사일·병자시·기해태는 천원에 무의 귀기가 있고 화기가 진화이므로 경감이 되었다. 『옥장결(玉掌訣)』에 이르기를, 오행이 온전한 자는 화합하고 부드러움을 논하니, 잡란하면 헛되이 일생을 마치며, 서로 사귀어 극하고 깎으면 어찌 좋겠는가, 이 명은 평범하여 마치 삼[麻]과 같다.

五行一字者，謂年月日時胎，納音俱成一字，須是帶祿馬貴人有氣，則為兩府，若只帶祿馬或貴人為兩制，會祿馬貴人，但只有氣，亦卿大夫之命。如馮京辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛酉時，壬午胎，木旺於卯，祿馬往來相善，故作兩府，又如梅昌宗丙午年，癸巳月，癸卯日，甲寅時，甲申胎，雖祿貴全，不臨建旺，故作兩制，又有人丙申年月日時，無寸土，暴起至富，子孫漸貧矣。（廣信錄）

오행일자(五行一字)란 연·월·일·시·태의 납음이 모두 한 글자[한 오행]를 이루는 것을 말하니, 반드시 녹마·귀인을 띠고 기가 있으면 양부가 되고, 만약 다만 녹마나 귀인만 띠면 양제가 되며, 녹마·귀인을 만나되 다만 기만 있어도 경대부의 명이다. 예컨대 풍경(馮京)은 신유년·신묘월·계축일·신유시·임오태이니, 목이 묘에서 왕성하고 녹마가 오가며 서로 좋으므로 양부가 되었다. 또 예컨대 매창종(梅昌宗)은 병오년·계사월·계묘일·갑인시·갑신태이니, 비록 녹·귀가 온전하나 건왕에 임하지 않으므로 양제가 되었다. 또 어떤 사람은 병신년·월·일·시로 한 치의 토도 없었는데 갑자기 일어나 지극히 부유해졌으나 자손은 점점 가난해졌다. (『광신록(廣信錄)』)

五行一字福來朝，賞輿君王宰朝謀，初主運以無蹇滯，布衣何處不封侯。 如甲子、癸酉、壬申、辛亥，以此為至貴之命，蓋有所歸，如壬申癸卯，此無歸，故作下命。（鬼谷要訣） 納音一字最強，切忌遭逢死絕鄉，生旺相兼併庫墓，入文出武貴非常。 一要逢生，一要逢旺，更帶正庫，當為貴格，若逢死絕則無用。（珞琭貴賤格）

오행일자는 복이 와서 조회하니, 군왕에게 상을 받고 조정의 일을 주재하며, 처음 주된 운이 막힘이 없으니, 포의라도 어디선들 제후로 봉해지지 않겠는가. 예컨대 갑자·계유·임신·신해는 이로써 지극히 귀한 명이 되니, 대개 돌아갈 곳이 있기 때문이다. 예컨대 임신·계묘는 돌아갈 곳이 없으므로 낮은 명이 된다. (『귀곡요결』) 납음 일자가 가장 강하나 사절의 고장을 만나는 것을 절대 꺼리니, 생왕을 서로 겸하고 아울러 고묘(庫墓)가 있으면 문(文)으로 들고 무(武)로 나와 귀함이 비상하다. 하나는 생을 만나야 하고 하나는 왕을 만나야 하며, 다시 정고(正庫)를 띠면 귀격이 되고, 만약 사절을 만나면 쓸모가 없다. (『낙록귀천격(珞琭貴賤格)』)

寸珠尺璧云：五行一字人，最忌以死絕運。 【五行】 長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養 三命提要云：一曰受氣，又曰絕，曰胞，以萬物在地中，未有其像，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地氣交氤氳而造物，其物在地中成形，始有其氣，如人受父母之氣也。三曰成形，萬物在中成形，如人在母腹中成形也。四曰長生，萬物發生而向榮，如人始生而向長也。五曰沐浴，又曰敗，以萬始生而形體柔脆，易為所損，如人人生後三日，以湯浴之，幾至困絕也。六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也。七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也。八曰旺，萬物成熟，如人之興旺也。九曰衰，萬物形衰，如人氣衰也。十曰病，萬物病，如人之病也。十一曰死，萬物死，如人之死也。十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也

『촌주척벽(寸珠尺璧)』에 이르기를, 오행일자인 사람은 사절의 운을 가장 꺼린다. 【오행】 장생(長生)·목욕(沐浴)·관대(冠帶)·임관(臨官)·제왕(帝旺)·쇠(衰)·병(病)·사(死)·묘(墓)·절(絕)·태(胎)·양(養) 『삼명제요』에 이르기를, 첫째는 수기(受氣)이니 또 절(絕)이라 하고 포(胞)라 한다. 만물이 땅속에 있어 아직 그 형상이 없으니, 어미 배가 비어 아직 물건이 없는 것과 같다. 둘째는 수태(受胎)이니, 천지의 기가 사귀어 성하게 엉기어 사물을 지으니, 그 사물이 땅속에서 형체를 이루어 비로소 그 기가 있으니, 사람이 부모의 기를 받는 것과 같다. 셋째는 성형(成形)이니, 만물이 [땅] 가운데에서 형체를 이루니 사람이 어미 배 속에서 형체를 이루는 것과 같다. 넷째는 장생이니, 만물이 발생하여 무성함으로 향하니 사람이 처음 태어나 자람으로 향하는 것과 같다. 다섯째는 목욕이니 또 패(敗)라 한다. 만물이 처음 생하여 형체가 부드럽고 연하여 손상되기 쉬우니, 사람이 태어난 뒤 사흘 만에 끓인 물로 목욕시켜 거의 곤하여 끊어질 지경에 이르는 것과 같다. 여섯째는 관대이니, 만물이 점점 무성하고 빼어나니 사람이 의관을 갖추는 것과 같다. 일곱째는 임관이니, 만물이 이미 빼어나고 실하니 사람이 관직에 임하는 것과 같다. 여덟째는 왕이니, 만물이 성숙하니 사람이 흥왕하는 것과 같다. 아홉째는 쇠이니, 만물의 형체가 쇠하니 사람의 기가 쇠하는 것과 같다. 열째는 병이니, 만물이 병드니 사람이 병드는 것과 같다. 열한째는 사이니, 만물이 죽으니 사람이 죽는 것과 같다. 열두째는 묘이니 또 고(庫)라 한다. 만물이 공을 이루어 창고에 감추니 사람이 마치고 무덤으로 돌아가는 것과 같다.

【土生土長生】 既曰「水土俱生申」，又曰「土生巳」，何也？水土生申，陰陽家之說也，土生於巳，醫家之說也，蓋五行之中，惟土分體用，厚德載物，居中不用者，土之體也；散在四維，如旺四季一十八日，土之用也。體生於巳，乘父母之祿，用生於申，繼父母之位而生也。（李虛中書）

【토는 [신에서] 생하고 토는 [사에서] 장생함】 이미 "수·토는 모두 신에서 생한다"고 하고 또 "토는 사에서 생한다"고 하니 어째서인가? 수·토가 신에서 생한다는 것은 음양가의 설이고, 토가 사에서 생한다는 것은 의가의 설이다. 대개 오행 가운데 오직 토만이 체와 용을 나누니, 두터운 덕으로 사물을 싣고 가운데 거하여 쓰이지 않는 것은 토의 체이고, 네 모퉁이에 흩어져 사계에 각 18일씩 왕성한 것은 토의 용이다. 체는 사에서 생하니 부모[화]의 녹을 타고, 용은 신에서 생하니 부모의 자리를 이어 생한다. (『이허중서(李虛中書)』)

推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃，此五行之正色也，及其變易則不然，常以生旺從正色，常生旺則正氣全可見正色。死絕則從母色，水者木之母也，死絕則黑，木者火之母也，死絕則青。火者土之母也，死絕則赤。土者金之母也，死絕則黃。金者水之母也，死絕則白。夫五行死絕則氣歸根，見於母之色，凡人之遇苦楚而呻吟母者，乃其義也。成形冠帶從妻色，幼壯之年及衰老之際，仰妻之時也。病敗從鬼色，病敗之地，是鬼王之鄉，受尅則氣歸鬼也。旺墓從子色，旺為傳墓，為斂藏故色在於子也。其數則水一，火二，木三，金四，土五，旺生加倍，死絕減半，以義推之。（燭神經）

그 형체와 색을 미루어 보면, 수는 검고 화는 붉으며 목은 푸르고 금은 희며 토는 누르니 이것이 오행의 정색(正色)이다. 그러나 변역함에 이르러서는 그렇지 않으니, 늘 생왕하면 정색을 따르니, 늘 생왕하면 정기가 온전하여 정색을 볼 수 있다. 사절하면 어미의 색을 따르니, 수는 목의 어미이므로 [목이] 사절하면 검고, 목은 화의 어미이므로 [화가] 사절하면 푸르며, 화는 토의 어미이므로 [토가] 사절하면 붉고, 토는 금의 어미이므로 [금이] 사절하면 누르며, 금은 수의 어미이므로 [수가] 사절하면 희다. 무릇 오행이 사절하면 기가 뿌리로 돌아가 어미의 색에 드러나니, 무릇 사람이 고초를 만나면 어머니를 부르며 신음하는 것이 곧 그 뜻이다. 성형·관대는 아내의 색을 따르니, 어리고 굳센 나이와 쇠하고 늙은 때는 아내를 우러르는 때이기 때문이다. 병·패는 귀의 색을 따르니, 병·패의 땅은 곧 귀가 왕성한 고장이라 극을 받으면 기가 귀에게 돌아가기 때문이다. 왕·묘는 자식의 색을 따르니, 왕은 전하는 것이 되고 묘는 거두어 감추는 것이 되므로 색이 자식에 있다. 그 수는 수가 1, 화가 2, 목이 3, 금이 4, 토가 5이니, 왕·생은 배를 더하고 사·절은 반을 덜어, 뜻으로 미루어 본다. (『촉신경』)

【五行旺相囚休死例】 春木旺、火相、金囚、水休、土死 夏火旺、土相、水囚、木休、金死 秋金旺、水相、火囚、土休、木死 冬水旺、木相、土囚、金休、火死 論曰：五行當時者旺，所生者相，所尅者死，生我者休， 尅我者​​囚。獨土無旺，金無相，水無死，火無休，木無囚，此其故何也？蓋一？之日三百六十，五行均旺七十二日，惟土為萬物母，如旺四季，一十八日。黃帝曰：土於長夏時，土旺，金相，水死，火休，木休可知矣。閻東叟云：推命尤須祥此，則兇者或吉，吉者或兇，辛巳得庚寅，是劫殺亦害死，則兇者或吉。餘倣此。

【오행 왕(旺)·상(相)·수(囚)·휴(休)·사(死)의 예】 봄은 목이 왕, 화가 상, 금이 수, 수가 휴, 토가 사이다. 여름은 화가 왕, 토가 상, 수가 수, 목이 휴, 금이 사이다. 가을은 금이 왕, 수가 상, 화가 수, 토가 휴, 목이 사이다. 겨울은 수가 왕, 목이 상, 토가 수, 금이 휴, 화가 사이다. 논하여 이르기를, 오행이 때를 맡은 것은 왕이고, [그것이] 생하는 것은 상이며, [그것이] 극하는 것은 사이고, 나를 생하는 것은 휴이며, 나를 극하는 것은 수이다. 유독 토는 왕이 없고 금은 상이 없으며 수는 사가 없고 화는 휴가 없으며 목은 수가 없으니, 이는 그 까닭이 무엇인가? 대개 한 해[?]의 날수가 360이니 오행이 고르게 72일씩 왕성하나, 오직 토는 만물의 어미가 되어 사계에 각 18일씩 왕성하기 때문이다. 황제가 이르기를, 토는 장하(長夏)의 때에 토가 왕, 금이 상, 수가 사, 화가 휴이며 목도 [그에 맞게] 알 수 있다. 염동수가 이르기를, 명을 추산할 때 더욱 이를 자세히 해야 하니, 그러면 흉한 것이 혹 길하고 길한 것이 혹 흉하다. 신사가 경인을 얻으면 겁살이고 또 해(害)이나 사(死)이면 흉한 것이 혹 길하다. 나머지는 이와 같다.

【論五行】 五行自生、旺、臨官、死、絕 甲申水丙寅火己亥木辛巳金戊申土自生 丙子水戊午火辛卯木癸酉金庚子土自旺 癸亥水乙巳火庚寅木壬申金丁亥土自臨官 乙卯水丁酉火壬午木甲子金己卯土自死 癸巳水乙亥火庚申木壬寅金丁巳土自絕 五行不生、旺、臨官、死、絕

【오행을 논함】 오행의 자생(自生)·[자]왕·[자]임관·[자]사·[자]절 甲申水丙寅火己亥木辛巳金戊申土自生 丙子水戊午火辛卯木癸酉金庚子土自旺 癸亥水乙巳火庚寅木壬申金丁亥土自臨官 乙卯水丁酉火壬午木甲子金己卯土自死 癸巳水乙亥火庚申木壬寅金丁巳土自絕 오행의 불생(不生)·불왕·불임관·불사·불절

水戊申火申寅木辛亥金乙巳土庚申不生 水庚子火丙午木癸卯金丁酉土壬子不旺 水丁亥火癸巳木壬寅金丙申土己亥不臨官 水癸卯火辛酉木丙午金庚子土丁卯不死 水辛巳火己亥木甲申金戊寅土乙巳不絕 甲申水，丙寅火，己亥木，辛巳金，戊申土，皆五行自長生，故四時不能與之興衰，超然自生之理，人若稟之，當敏快高明，貴者得之，其進以漸，富者得之，其利收厚，以至貧賤者得之，亦收向榮，而得其所以生也。

水戊申火申寅木辛亥金乙巳土庚申不生 水庚子火丙午木癸卯金丁酉土壬子不旺 水丁亥火癸巳木壬寅金丙申土己亥不臨官 水癸卯火辛酉木丙午金庚子土丁卯不死 水辛巳火己亥木甲申金戊寅土乙巳不絕 갑신 수·병인 화·기해 목·신사 금·무신 토는 모두 오행이 스스로 장생하는 것이므로 사계절이 이와 더불어 흥하고 쇠할 수 없으니, 초연히 스스로 생하는 이치이다. 사람이 만약 이를 받으면 마땅히 민첩하고 고명하니, 귀한 자가 이를 얻으면 그 나아감이 점진적이고, 부유한 자가 이를 얻으면 그 이익을 두텁게 거두며, 빈천한 자가 이를 얻더라도 또한 무성함으로 향함을 거두니, 그 생하는 바를 얻기 때문이다.

丙子水，戊午火，辛卯木，癸酉金，庚子土，此五行自旺者也，不待四時，而能自致其旺，則其為旺也孰？？此五行福力，奮震無偏擬者也。 壬辰水，甲戌火，癸未木，乙丑金，丙辰土，此五行之印庫也，乃五行歸根複本之時，凡庫之所在,必欲物聚之,則其庫充矣。設壬辰水為之主，欲得眾水交歸，然後為重，更有金木與之往往來相生，當得清權，倘若水製火，火製金，更或天中臨之，是謂負印不起也。

병자 수·무오 화·신묘 목·계유 금·경자 토는 오행이 스스로 왕성한 것이니, 사계절을 기다리지 않고도 스스로 그 왕성함을 이를 수 있으니, 그 왕성함이 누가 [견주겠는가]?? 이는 오행의 복력이 떨치고 진동하여 견줄 데가 없는 것이다. 임진 수·갑술 화·계미 목·을축 금·병진 토는 오행의 인고(印庫)이니, 곧 오행이 뿌리로 돌아가 근본을 회복하는 때이다. 무릇 고가 있는 곳은 반드시 사물이 모이기를 바라니, 그러면 그 고가 가득 찬다. 가령 임진 수가 주인이 되면 뭇 수가 사귀어 돌아옴을 얻은 뒤에야 무거워지며, 다시 금·목이 이와 더불어 오가며 서로 생하면 마땅히 청요한 권세를 얻는다. 만약 수가 화를 제어하고 화가 금을 제어하며 다시 혹 천중(天中)[공망]이 임하면 이를 인을 지고 일어나지 못한다고 한다.

乙卯水，丁酉火，壬午木，甲子金，己卯土，此五行自死者​​也。生則勞，死則息，其理自然，不有死之地，其物無自而歸，又有所謂自死者，得其真歸之理焉，凡命遇此，穎特高明，多慧少福，以靜默為體，而不利有位，以澹薄為事，而不利與起，惟可學道訪仙，超生死之門也，更在消息，癸巳水，乙亥火，庚申木，壬寅金，丁巳土，此五行自絕者也，天之道無可絕為，蓋干支適會，已絕則更生，凡遇此者，憂喜未定，設如癸巳絕水，得癸酉旺金符之，是謂絕中水更生也。（燭神經）

을묘 수·정유 화·임오 목·갑자 금·기묘 토는 오행이 스스로 사하는 것이다. 생하면 수고롭고 사하면 쉬니 그 이치가 자연스럽다. 사하는 땅이 있지 않으면 그 사물이 스스로 돌아갈 곳이 없으며, 또 이른바 스스로 사하는 것이 있어 그 참으로 돌아가는 이치를 얻는다. 무릇 명이 이를 만나면 빼어나고 고명하나 지혜가 많고 복이 적으며, 고요하고 묵묵함을 체로 삼아 지위가 있는 것이 이롭지 않고, 담박함을 일삼아 [벼슬에] 일어남이 이롭지 않으니, 오직 도를 배우고 신선을 찾아 생사의 문을 초월할 수 있으며, 다시 헤아림에 달려 있다. 계사 수·을해 화·경신 목·임인 금·정사 토는 오행이 스스로 절하는 것이다. 하늘의 도에는 끊어질 수 있는 것이 없으니, 대개 간지가 마침 만나 이미 절하면 다시 생한다. 무릇 이를 만나는 자는 근심과 기쁨이 정해지지 않으니, 가령 계사의 절한 수가 계유의 왕성한 금이 들어맞음을 얻으면 이를 절한 가운데 수가 다시 생한다고 한다. (『촉신경』)

凡命帶甲子乙卯己卯壬午丁酉，不可便以死論，壬寅癸巳丁亥庚申乙亥，不可便以絕論，丙寅辛巳甲申戊申己亥，不可便以生氣論，乙丑壬辰丙辰癸未甲戌，不可便以墓氣論，須是用月令以辨別濁貴賤言之。（廣信錄） 李虛中云：壬寅正得根，故不得謂之絕，丁巳正得火祿，故不得謂之絕，而尤堅壯也。

무릇 명에 갑자·을묘·기묘·임오·정유를 띠었다고 곧 사로 논해서는 안 되고, 임인·계사·정해·경신·을해를 곧 절로 논해서는 안 되며, 병인·신사·갑신·무신·기해를 곧 생기로 논해서는 안 되고, 을축·임진·병진·계미·갑술을 곧 묘기로 논해서는 안 되니, 반드시 월령을 써서 [청]탁과 귀천을 분별하여 말해야 한다. (『광신록』) 『이허중』에 이르기를, 임인은 바로 뿌리를 얻었으므로 절이라 할 수 없고, 정사는 바로 화의 녹을 얻었으므로 절이라 할 수 없으니 더욱 굳세다.

沉芝曰：君相五行止於納音也，凡五行以生旺為君，臨官為相若納音是木，生月日時遇寅卯兩位，金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午皆主貴。（三命提要） 至若勾陳得位，不虧小信以成仁，真武當權，知是大才而分瑞。 瑩和尚注云：勾陳為土將，其於常也為信，真武乃水之神，其於常也為智，若生屬旺地，福德加臨，可謂得位，當權處之器。

『침지』에 이르기를, 군상(君相)의 오행은 납음에 그친다. 무릇 오행은 생왕을 임금으로 삼고 임관을 재상으로 삼으니, 만약 납음이 목인데 생월·일·시가 인·묘 두 자리를 만나고, 금이 신·유를 만나며, 수가 해·자를 만나고, 화가 사·오를 만나면 모두 귀함을 주관한다. (『삼명제요』) 구진(勾陳)이 자리를 얻으면 작은 신의를 이지러뜨리지 않고 인(仁)을 이루며, 진무(真武)가 권세를 맡으면 큰 재주로 상서로움을 나눔을 안다. 영화상의 주에 이르기를, 구진은 토의 장수이니 오상(五常)에서는 신(信)이 되고, 진무는 곧 수의 신이니 오상에서는 지(智)가 된다. 만약 생이 왕지에 속하고 복덕이 더하여 임하면 자리를 얻었다고 할 만하니, 권세를 맡는 곳에 처할 그릇이다.

王氏注云：珞琭子學此二神，蓋言水土之性耳。 自生自旺事如何，印墓同華更自殊，權殺定須臻相位，無權當得配金魚。 如貴格丙子壬辰庚子丙辰是也，不入格駁雜辛巳見丙子、癸酉見丙寅是也。死絕宮中隨順生，更和天乙祿來並，人生值此終當貴，無祿還須亦貴名。 有人壬午見丁卯，丁壬交互，丁祿在午，積財後貴。（鬼谷要訣）

왕씨의 주에 이르기를, 낙록자가 이 두 신을 든 것은 대개 수·토의 성질을 말한 것일 뿐이다. 스스로 생하고 스스로 왕성하면 일이 어떠한가, 인·묘가 화[개]와 함께하면 더욱 특별하니, 권살이 있으면 반드시 재상의 자리에 이르고, 권세가 없으면 마땅히 금어(金魚)를 차게 된다. 예컨대 귀격은 병자·임진·경자·병진이 이것이고, 격에 들지 못하고 잡박한 것은 신사가 병자를 보거나 계유가 병인을 보는 것이 이것이다. 사절의 궁 가운데서 순하게 생함을 따르고, 다시 천을과 녹이 와서 아우르면 사람이 태어나 이를 만나면 끝내 귀하며, 녹이 없더라도 또한 귀한 이름이 있다. 어떤 사람은 임오가 정묘를 보아 정임이 교호하고 정의 녹이 오에 있으니, 재물을 쌓은 뒤에 귀하였다. (『귀곡요결』)