第제八팔卷권 論논五오行행二이

夫五行之性，各致其用，水者其性智，火者其性禮，木者其性仁，金者其性義，逮捕夫土則信而已，重厚寬博，無所不容。以之水，則水附之而行，以之木，則木訥之而生。金不得土，則無自出，火不得土，則無自歸，必損實以為通，致虛以為明也。 五行之用，多則太過，少則不及，其氣其數，有餘不足，皆能致兇，抑揚歸中，然後為福，功成者貴於退藏也，將來者貴於榮振也。

무릇 오행의 성질은 각기 그 쓰임을 다하니, 수는 그 성질이 지(智)이고, 화는 그 성질이 예(禮)이며, 목은 그 성질이 인(仁)이고, 금은 그 성질이 의(義)이며, 토에 이르러서는 신(信)일 따름이니, 무겁고 두텁고 너그럽고 넓어 포용하지 않는 바가 없다. 이를 수에 쓰면 수가 이에 붙어 흐르고, 이를 목에 쓰면 목이 이를 받아들여 생한다. 금은 토를 얻지 못하면 스스로 나올 곳이 없고, 화는 토를 얻지 못하면 스스로 돌아갈 곳이 없으니, 반드시 실함을 덜어 통함으로 삼고 허함을 이루어 밝음으로 삼는다. 오행의 쓰임은 많으면 지나치고 적으면 모자라니, 그 기와 그 수가 남거나 부족하면 모두 흉을 이룰 수 있으며, 누르고 드날려 중으로 돌아간 뒤에야 복이 된다. 공을 이룬 자는 물러나 감추는 것을 귀하게 여기고, 장차 올 자는 영화롭게 떨치는 것을 귀하게 여긴다.

功成者謂五行稟旺氣者也，旺而能止息，是謂退藏，將來者五行在冠帶胎養之地，其氣虧而未盈，故欲子母相生，以益其氣，則有榮進振發之道也。 如水非其時則涓箇（衰則為梗介死絕則枯藁故為梗介）金旺太過則動作兇，炎炎者貴乎熄，不息則有自焚之災，滔滔者貴乎止，不只自溺之患，夫火行南陸而化熱，盛則災，烈而害物，至酉亥則陰能翕之，然後溫燠。水行北陸化寒，盛則嚴冷而殺物，至卯巳則陽能闢之，然後能滋生萬物。

공을 이룬 자란 오행이 왕성한 기를 받은 것을 말하니, 왕성하면서 그쳐 쉴 수 있으면 이를 물러나 감춘다고 한다. 장차 올 자란 오행이 관대·태·양의 땅에 있어 그 기가 이지러져 아직 차지 않았으므로, 자식과 어미가 서로 생하여 그 기를 더하고자 하니, 그러면 영화롭게 나아가고 떨쳐 발하는 길이 있다. 예컨대 수가 그 때가 아니면 졸졸 흐르고(쇠하면 경개(梗介)가 되고 사절하면 마르므로 경개가 된다), 금이 왕성함이 지나치면 동작이 흉하다. 타오르는 것은 꺼지는 것을 귀하게 여기니, 꺼지지 않으면 스스로 타는 재앙이 있고, 넘쳐흐르는 것은 그치는 것을 귀하게 여기니, 그치지 않으면 스스로 빠지는 근심이 있다. 무릇 화가 남쪽 땅을 행하면 더위로 화하여, 성하면 재앙이 되고 맹렬하여 사물을 해치나, 유·해에 이르면 음이 이를 거두어 들일 수 있은 뒤에 따뜻해진다. 수가 북쪽 땅을 행하면 추위로 화하여, 성하면 엄혹하게 차가워 사물을 죽이나, 묘·사에 이르면 양이 이를 열 수 있은 뒤에 만물을 자생할 수 있다.

此言水火止熄則和也，陰不得陽則沉陷而不興，陽不得陰則燥進而不復。 夫五行之性，大概以胎、生、旺、庫為四貴，死、絕、病、敗為四忌，餘為四平，然有生而不生，旺而不旺者，此為兇乃先吉也，有死而不死，絕而不絕者，此為吉乃先兇。 如水見戊申土，此生而不生也，水見庚子土，此旺而不旺也，遇此多成而反敗，因喜而反憂，如水見癸卯金，此死而不死也，水見辛巳金，此絕而不絕也，五行氣盡，而得父母之德以生益之，則其氣復生矣。遇之者危中有福，窮而通，屈而伸也。

이는 수·화가 그치고 꺼지면 화평함을 말한다. 음이 양을 얻지 못하면 가라앉아 일어나지 못하고, 양이 음을 얻지 못하면 조급히 나아가 돌아오지 못한다. 무릇 오행의 성질은 대개 태·생·왕·고를 사귀로 삼고, 사·절·병·패를 사기로 삼으며, 나머지를 사평으로 삼는다. 그러나 생하되 생하지 않고 왕하되 왕하지 않는 것이 있으니, 이는 흉이 되는데 곧 먼저 길한 것이다. 사하되 사하지 않고 절하되 절하지 않는 것이 있으니, 이는 길이 되는데 곧 먼저 흉한 것이다. 예컨대 수가 무신 토를 보면 이는 생하되 생하지 않는 것이고, 수가 경자 토를 보면 이는 왕하되 왕하지 않는 것이니, 이를 만나면 많이 이루었다가 도리어 패하고 기쁨으로 인해 도리어 근심한다. 예컨대 수가 계묘 금을 보면 이는 사하되 사하지 않는 것이고, 수가 신사 금을 보면 이는 절하되 절하지 않는 것이니, 오행의 기가 다하였는데 부모의 덕을 얻어 생하고 더해 주면 그 기가 다시 생한다. 이를 만나는 자는 위태로운 가운데 복이 있으니, 궁하다가 통하고 굽혔다가 편다.

生旺太過，則福中藏禍，死絕太過，則福無可訌。若夫死絕逢子，殃變能逃。火土最先，金水尤後，火絕得土，曰睿膚作聖。 火以土為子，火絕於亥，而見丁亥是也，又得土則藏性於土者思而致道者也，此絕火為清明複性之火，見丁亥有氣之土，是謂精思，而所感皆通睿則作聖矣。

생왕이 지나치면 복 가운데 재앙이 감추어지고, 사절이 지나치면 복을 [바랄 수] 없다. 만약 사절에 자식을 만나면 재앙이 변하여 도망할 수 있다. 화·토가 가장 앞서고 금·수가 더욱 뒤이니, 화가 절하여 토를 얻으면 슬기가 밝아[睿] 성인이 된다고 한다. 화는 토를 자식으로 삼으니, 화는 해에서 절하는데 정해를 보는 것이 이것이다. 또 토를 얻으면 성품을 토에 감추는 것이니 생각하여 도에 이르는 자이다. 이 절한 화는 청명하게 본성을 회복한 화가 되니, 정해의 기 있는 토를 보면 이를 정밀한 생각이라 하며, 감응하는 바가 모두 통하여 슬기가 밝으면 성인이 된다.

土絕得金而不忌曰壽。 土絕在巳，得辛巳金是也，金者赤土也，是土之成器者，但生於土而別於土也，傳氣而成金，雖死而不亡也。 金絕，得水精，復繼體。 金絕於寅，得甲寅水是也，金有氣也，氣絕於寅水者精也，水至寅卯為精吝嗇之地，然精吝嗇則全，精全則神應氣化，而形復於本矣。

토가 절하여 금을 얻으면 꺼리지 않으니 수(壽)라 한다. 토는 사에서 절하니 신사 금을 얻는 것이 이것이다. 금이란 붉은 흙이니 곧 토가 그릇을 이룬 것이라, 다만 토에서 생하였으나 토와 구별되며, 기를 전하여 금을 이루니 비록 죽어도 없어지지 않는다. 금이 절하여 수의 정(精)을 얻으면 다시 체를 잇는다. 금은 인에서 절하니 갑인 수를 얻는 것이 이것이다. 금은 기가 있는 것이니 기가 인에서 절하고, 수는 정이다. 수가 인·묘에 이르면 정을 아끼는 땅이 되니, 정을 아끼면 온전하고, 정이 온전하면 신이 응하고 기가 화하여 형체가 근본으로 돌아간다.

水絕，得木魂，復天遊。 水絕於巳，得己巳木是也，水者精也，絕則精喪，精喪則神離氣散而形消，可謂兇矣，然木主魂，能從神而往來者謂之魂，得性歸真，隨體離形，同於大道者也。 木絕得火，火出木燼，灰飛煙滅，故獨為兇，蛇馬無膽於焉是證。 木絕於申，得丙申火是也，蓋木滋火水土之性，假合而生，脈絕而枯藁，則還水也，灼之而為火，則還火也，腐之而為土，則還土也，亡形失性，故獨為兇，蛇馬者位在巳午，木歷巳午而死，木者於臟屬肝，於腑屬膽，故蛇馬無膽，證木死為兇也。（燭神經）

수가 절하여 목의 혼(魂)을 얻으면 다시 하늘에 노닌다. 수는 사에서 절하니 기사 목을 얻는 것이 이것이다. 수는 정이니 절하면 정이 잃어지고, 정이 잃어지면 신이 떠나고 기가 흩어져 형체가 사라지니 흉하다고 할 만하다. 그러나 목은 혼을 주관하니, 신을 따라 오갈 수 있는 것을 혼이라 하며, 본성을 얻어 참으로 돌아가고 몸을 따라 형체를 떠나 대도와 같아지는 것이다. 목이 절하여 화를 얻으면 불이 나와 나무가 타서 재가 날리고 연기가 사라지므로 유독 흉하니, 뱀과 말에게 쓸개가 없음이 그 증거이다. 목은 신에서 절하니 병신 화를 얻는 것이 이것이다. 대개 목은 화·수·토의 성질에 기대어 거짓으로 합하여 생하니, 맥이 끊어져 말라 버리면 수로 돌아가고, 태워서 불이 되면 화로 돌아가며, 썩어서 흙이 되면 토로 돌아가니, 형체를 잃고 본성을 잃으므로 유독 흉하다. 뱀과 말은 자리가 사·오에 있는데 목이 사·오를 지나 사하고, 목은 장(臟)에서는 간에 속하고 부(腑)에서는 쓸개에 속하므로, 뱀과 말에게 쓸개가 없음이 목이 사하여 흉함을 증명한다. (『촉신경』)

五行之中，唯土者萬物之母也，水火金木，因之以入，命中得水火木金全，而唯乏土字則夭，蓋五行無土主之，則生復不定，在金命人言之，其夭尤速，為金是土之子，故金既無土，從何而生，故云無救無療。（壺中子） 五行生、旺、死、絕分引貴賤例。 凡生旺固好，然為死絕加臨之，則為駁雜多難，小薄之命，凡死絕固不好，然為生旺加臨之，卻反為純粹，此即為福祿之命。（林開五命）

오행 가운데 오직 토가 만물의 어미이니, 수·화·금·목이 이로 말미암아 들어간다. 명 가운데 수·화·목·금이 온전한데 오직 토 자만 빠지면 요절하니, 대개 오행에 토가 주관함이 없으면 생이 다시 정해지지 않기 때문이다. 금명인으로 말하면 그 요절이 더욱 빠르니, 금은 토의 자식이므로 금에 이미 토가 없으면 무엇으로부터 생하겠는가. 그러므로 구할 수도 고칠 수도 없다고 한다. (『호중자』) 오행의 생·왕·사·절로 귀천을 나누어 끌어내는 예. 무릇 생왕은 진실로 좋으나, 사절이 더하여 임하면 잡박하고 어려움이 많은 작고 박한 명이 된다. 무릇 사절은 진실로 좋지 않으나, 생왕이 더하여 임하면 도리어 순수해지니 이는 곧 복록의 명이 된다. (『임개오명』)

【功奪造化格】 年月日胎，俱在死絕無氣之鄉，而得一時在自生或自旺之地者是也。假令年月日胎俱無氣，而得癸酉或戊午丙子庚子辛卯，皆納音自旺之位也。火辛巳丙寅己亥甲申戊申，皆納音自生之地也。仍需只於生旺處為本命，若大小二運以年太歲，只以生時較量災福，蓋不生不旺，則不能成人故也。若夫論命運之順逆，方取本命屬陽與屬陰，餘皆不取本命，而唯以生時生旺之處論之。

【공탈조화격(功奪造化格)】 연·월·일·태가 모두 사절하여 기가 없는 곳에 있는데, 한 시가 자생이나 자왕의 땅에 있음을 얻는 것이 이것이다. 가령 연·월·일·태에 모두 기가 없는데 계유나 무오·병자·경자·신묘를 얻으면 모두 납음의 자왕의 자리이다. [화]·신사·병인·기해·갑신·무신은 모두 납음의 자생의 땅이다. 여전히 다만 생왕하는 곳을 본명으로 삼아야 하며, 대운·소운을 연·태세로 하는 경우에도 다만 생시로 재앙과 복을 헤아리니, 대개 생하지 않고 왕성하지 않으면 사람을 이룰 수 없기 때문이다. 만약 명운의 순역을 논한다면 비로소 본명이 양에 속하는지 음에 속하는지를 취하고, 나머지는 모두 본명을 취하지 않고 오직 생시의 생왕하는 곳으로 논한다.

【功侔造化格】 本命納音生居無氣之地，卻得救助，而往來復旺於本位是也。假令辛酉人得癸卯，，或癸卯人得辛酉，蓋辛酉之木，困於金鄉，卻得癸卯，則金復旺於酉，而木復旺於卯，往來互換，故為吉會，此類人，先有多難，後享安樂之福，又云：辛酉失位之木，唯對以癸卯，則剛柔相濟，得之者，是文明俊敏之士，決取巍科。（玉霄寶鑑）

【공모조화격(功侔造化格)】 본명의 납음이 나서 기가 없는 땅에 거하나, 도리어 구조를 얻어 오가며 본위에서 다시 왕성해지는 것이 이것이다. 가령 신유생이 계묘를 얻거나 계묘생이 신유를 얻는 것이니, 대개 신유의 목은 금의 고장에서 곤하나 도리어 계묘를 얻으면 금은 다시 유에서 왕성하고 목은 다시 묘에서 왕성하여 오가며 서로 바뀌므로 길한 만남이 된다. 이 부류의 사람은 먼저 어려움이 많고 뒤에 안락의 복을 누린다. 또 이르기를, 신유는 자리를 잃은 목이니 오직 계묘와 마주하면 강유가 서로 구제하니, 이를 얻은 자는 문명하고 준민한 선비로 반드시 높은 과거에 급제한다. (『옥소보감』)

【內陽外陰格】 如年時納音屬金水，日月屬木火者也。（五行要論） 【納音氣數】 納音者天地之氣數也，驛馬學堂居長生之位，才能官職在旺相之鄉，文章富貴處印庫之地，如逢衰敗則減三分之一，更遇死絕，則去十分之半，切忌空亡沖克，不宜刑害，吞食，故同源相成順數為上雜數次之則天地氣全，基本強壯，同類相傷，（如丁未刑丁丑是也） ，則支神氣散，理無復合，管遼云：五行互旺，雖衝氣完，五行相剋，雖合氣散。（閣東叟書）

【내양외음격(內陽外陰格)】 예컨대 연·시의 납음이 금·수에 속하고 일·월이 목·화에 속하는 것이다. (『오행요론』) 【납음기수(納音氣數)】 납음이란 천지의 기수이다. 역마·학당은 장생의 자리에 거하고, 재능·관직은 왕상의 고장에 있으며, 문장·부귀는 인고(印庫)의 땅에 처한다. 만약 쇠패를 만나면 3분의 1을 덜고, 다시 사절을 만나면 십분의 반을 버린다. 공망·충극을 절대 꺼리고 형해·탄식(吞食)은 마땅하지 않다. 그러므로 같은 근원이 서로 이루어 순서대로 세어지는 것이 상등이고 섞여 세어지는 것이 그다음이니, 그러면 천지의 기가 온전하고 기본이 강하고 굳세다. 같은 부류가 서로 상하면(정미가 정축을 형하는 것이 이것이다) 지신의 기가 흩어져 이치상 다시 합할 수 없다. 관로(管輅)가 이르기를, 오행이 서로 왕성하면 비록 충하여도 기가 완전하고, 오행이 서로 극하면 비록 합하여도 기가 흩어진다. (『염동수서』)

萬物負陰而抱陽，衝氣以為和，過與不及，則為乖道，故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，損其太過，所以貴在折歸於中道，使無有餘不足之累，即貴人驛馬之微意也。行運亦如之，悟其微意，則於命之說，思過其半矣。（五行要論） 過與不及，猶物顛倒；氣數中庸，應期而發。

만물은 음을 지고 양을 안으며 충기로 화합을 삼으니, 지나침과 모자람은 도를 어그러뜨린다. 그러므로 높은 것은 눌러 평평하게 하고 낮은 것은 들어 높게 하며, 혹 그 모자람을 더하고 그 지나침을 덜어 내니, 그러므로 꺾어 중도로 돌아가게 하여 남거나 부족한 누가 없게 하는 것을 귀하게 여기니, 곧 귀인·역마의 은미한 뜻이다. 행운도 이와 같으니, 그 은미한 뜻을 깨달으면 명의 설에 대해 생각이 반을 넘을 것이다. (『오행요론』) 지나침과 모자람은 사물이 뒤집힌 것과 같고, 기수가 중용이면 때에 응하여 발한다.

五行喜剛柔得中，三命忌盛衰太過。（鬼谷遺文） 【旺中無祿愚並浪】 凡旺中無祿貴者，乃愚極多狂浪無成，更克本命，又帶刑殺，主狂愚無圖轉，如丙寅得戊午時日也，旺中須愛祿，如丁卯人見戊午，是旺中有祿，丙寅見戊午，無祿有殺，多淫浪愚賤以狂，極則衰故也，做事弄巧成拙或帶疾，蓋戊午自刑自刃也。（沉芝源髓）

오행은 강유가 중을 얻음을 좋아하고, 삼명은 성쇠가 지나침을 꺼린다. (『귀곡유문』) 【왕성한 가운데 녹이 없으면 어리석고 방탕하다】 무릇 왕성한 가운데 녹·귀가 없는 자는 곧 지극히 어리석고 많이 미치고 방탕하여 이룸이 없으며, 다시 본명을 극하고 또 형살을 띠면 미치고 어리석어 도모하여 돌이킬 것이 없음을 주관하니, 병인이 무오 시·일을 얻는 것과 같다. 왕성한 가운데에는 반드시 녹을 좋아하니, 정묘생이 무오를 보면 왕성한 가운데 녹이 있는 것이고, 병인이 무오를 보면 녹이 없고 살이 있으니 많이 음탕하고 방탕하며 어리석고 천하여 미치니, 극하면 쇠하기 때문이다. 일을 하면 교묘하게 하려다 졸렬함을 이루거나 혹 병을 띠니, 대개 무오는 자형(自刑)·자인(自刃)이기 때문이다. (『침지원수』)

【三命太弱】 土人寅卯辰，水人寅卯辰，水土同取，火人酉戌亥，緣申上亦有火力，故取，酉戌亥木人，午未申皆太弱，金命不然，若在巳午未轉上。（天元變化書） 【五行忌見】 木火秀而重富，只不可見金金年有災水木秀而清高，只不可見卯巳卯巳年亦災丙辛為水，在亥子月中，其水成像，月中要見丙辛旺，富也。（神白經）

【삼명태약(三命太弱)】 토생은 인묘진, 수생도 인묘진이니 수·토는 같이 취한다. 화생은 유술해이니, 신 위에도 화의 힘이 있으므로 [유술해를] 취한다. 목생은 오미신이 모두 너무 약하다. 금명은 그렇지 않으니, 만약 사오미에 있으면 도리어 오른다. (『천원변화서』) 【오행기견(五行忌見)】 목화가 빼어나면 부를 중시하니 다만 금을 보아서는 안 되며 금년에 재앙이 있다. 수목이 빼어나면 맑고 높으니 다만 묘·사를 보아서는 안 되며 묘·사년에도 재앙이다. 병신은 수가 되니 해자월 가운데 있으면 그 수가 상을 이루며, 달 가운데 병신이 왕성함을 보아야 부유하다. (『신백경』)

【引起自死自絕格】 假令癸丑年木，乙丑月金，壬午日木，辛丑時土，壬午木自死，引起生年癸丑木自絕，於申自生自旺亦同推之。（林開五命） 五行無氣，為人鎮日多憂。（隱迷賦） 【五行相生相剋】 金生水水生木木生火火生土生金 金克木木剋土土克水水剋火火克金

【인기자사자절격(引起自死自絕格)】 가령 계축년 목, 을축월 금, 임오일 목, 신축시 토이면, 임오 목이 스스로 사하여 생년 계축 목의 자절을 끌어 일으키니, 신(申)에서의 자생·자왕도 같이 추산한다. (『임개오명』) 오행에 기가 없으면 사람됨이 온종일 근심이 많다. (『은미부(隱迷賦)』) 【오행상생상극】 금은 수를 생하고, 수는 목을 생하며, 목은 화를 생하고, 화는 토를 생하며, 토는 금을 생한다. 금은 목을 극하고, 목은 토를 극하며, 토는 수를 극하고, 수는 화를 극하며, 화는 금을 극한다.

【五行相生相剋要法】 五行相剋最不好，如是福聚之地克他處，卻從好斷之。如其他來克福聚之地，即大不好，五行相生最為佳，然以禍相生則為兇，以福相生則為吉。凡相生相剋，遇五行交錯，方可論之，如六合、三合、刑害、衝破之類，皆為五行之交錯也。（林開五命）

【오행상생상극의 요법】 오행의 상극은 가장 좋지 않으나, 만약 복이 모인 땅이 다른 곳을 극하는 것이면 도리어 좋은 쪽으로 판단한다. 만약 다른 것이 와서 복이 모인 땅을 극하면 곧 크게 좋지 않다. 오행의 상생은 가장 좋으나, 재앙으로 서로 생하면 흉이 되고 복으로 서로 생하면 길이 된다. 무릇 상생·상극은 오행이 엇갈려 섞임을 만나야 비로소 논할 수 있으니, 육합·삼합·형해·충파 따위가 모두 오행의 엇갈림이다. (『임개오명』)

大率五行尚其變，而不尚其常，貴其隱而不貴其顯，死絕有救則為還魂，生旺有克者氣散， 若夫彼我之相生，順則益本，逆則奪氣，彼此之相剋，順則勢強，逆則有傷。 設如木火相生，順推之而相生，則益氣而榮盛，若命屬木，而火來投之，則逆而奪氣矣，如木之相剋，本命屬金而見木，則有強盛之勢，如命屬木而金來克之，則為傷殘之咎。（燭神經）

대체로 오행은 그 변함을 숭상하고 그 항상됨을 숭상하지 않으며, 그 숨음을 귀하게 여기고 그 드러남을 귀하게 여기지 않는다. 사절에 구함이 있으면 환혼(還魂)이 되고, 생왕에 극함이 있으면 기가 흩어진다. 저와 나의 상생은 순하면 근본을 더하고 거스르면 기를 빼앗으며, 피차의 상극은 순하면 세력이 강하고 거스르면 상함이 있다. 가령 목·화가 상생하는데 순하게 미루어 상생하면 기를 더하여 영화롭고 성하나, 만약 명이 목에 속하는데 화가 와서 던져지면 거슬러 기를 빼앗는다. 목의 상극 같은 것은, 본명이 금에 속하고 목을 보면 강성한 세력이 있고, 명이 목에 속하는데 금이 와서 극하면 상하고 해치는 허물이 된다. (『촉신경』)

生旺破壞而福淺，死絕有救而貴顯。（廣錄） 【父子相類格】 火年火月，木日木時，支干納音相類者皆是。（三命纂局） 【助氣】 如水命人四柱有金土之類是也，主平生穩當享清閒之福。（廣信錄） 【還魂格】 五行自死自絕，而有救者是也，遞相還者最貴，有福神次之，無福神獨自還魂者為下。（林開五命）

생왕이 깨지고 무너지면 복이 얕고, 사절에 구함이 있으면 귀하게 드러난다. (『광록』) 【부자상류격(父子相類格)】 화년·화월·목일·목시처럼 간지·납음이 서로 같은 부류인 것이 모두 이것이다. (『삼명찬국』) 【조기(助氣)】 예컨대 수명인이 사주에 금·토 따위가 있는 것이 이것이니, 평생 안온하여 청한한 복을 누림을 주관한다. (『광신록』) 【환혼격(還魂格)】 오행이 자사·자절하나 구함이 있는 것이 이것이니, 번갈아 서로 돌아오는 것이 가장 귀하고, 복신이 있는 것이 그다음이며, 복신 없이 홀로 혼을 돌이키는 것은 하등이다. (『임개오명』)

【又還魂格】 火人乙亥土人丁巳金人壬寅木人庚申水人癸巳 （若人見之，晚發財祿也。）（神白經） 相生相得事如何，仍須祿馬位包羅，六合天乙來相照，身居兩府定無蹉。（鬼谷要訣） 【絕處逢生是福媒】 如辛巳金絕在寅，而見戊寅土，最貴，以戊干神陽土，壓辛之陰金，金絕在寅，見戊寅納音土，亦生辛巳納音金，六辛貴在寅，五行絕處逢生是父母，故為福，他準此。

【또 환혼격】 화생은 을해, 토생은 정사, 금생은 임인, 목생은 경신, 수생은 계사이다. (만약 사람이 이를 보면 늦게 재록이 발한다.) (『신백경』) 상생하고 서로 얻으면 일이 어떠한가, 여전히 반드시 녹마의 자리가 감싸야 하니, 육합·천을이 와서 서로 비추면 몸이 양부에 거하여 반드시 어긋남이 없다. (『귀곡요결』) 【절처봉생은 복의 중매이다】 예컨대 신사 금은 인에서 절하는데 무인 토를 보면 가장 귀하니, 무 간신의 양토가 신의 음금을 누르고, 금이 인에서 절하나 무인의 납음 토를 보면 또한 신사의 납음 금을 생하며, 육신은 귀함이 인에 있으니, 오행이 절처에서 생을 만나는 것이 부모이므로 복이 된다. 다른 것도 이에 준한다.

【納音支蔭應微富】 如丁卯火犯亥卯未，三合全，雖有癸亥水克，亦主富，上下皆得木氣生，如王韋明相公，己未年，乙亥月，丙寅日，辛卯時，雖亥卯未木局生，納音火，奈氣傷己土，久後惡死，如甲乙人逢申子辰，為甲乙木體遇申子辰皆水也。（沉芝源髓） 身土遇火生而漸利，命水得金乃優長，金多須火或從革以成命，木重得金揉曲直而任使。

【납음과 지지의 그늘이 응하면 조금 부유하다】 예컨대 정묘 화가 해묘미를 범하여 삼합이 온전하면, 비록 계해 수의 극이 있어도 또한 부를 주관하니, 위아래가 모두 목기의 생을 얻기 때문이다. 예컨대 왕위명(王韋明) 상공은 기미년·을해월·병인일·신묘시이니, 비록 해묘미 목국이 납음 화를 생하나, 어찌하랴 기가 기토를 상하게 하여 오랜 뒤에 나쁘게 죽었다. 예컨대 갑을생이 신자진을 만나면, 갑을 목의 체가 신자진을 만나는 것이니 모두 수이다. (『침지원수』) 몸이 토이면 화의 생을 만나 점점 이롭고, 명이 수이면 금을 얻어 넉넉하고 길며, 금이 많으면 반드시 화나 종혁으로 명을 이루고, 목이 무거우면 금을 얻어 곡직을 바로잡아 부린다.

水流不止，須土以攘，火盛無依，惟水以濟之。 身命喜於生旺福，干不嫌剋制，假如火至盛旺，左右無木，須得水製，方成既濟，火輕則不然。（鬼谷遺文） 肝江李秦伯曰：五行用得其宜，雖相剋而為福，五行用失其宜，雖相生而為災。 如水遇土而止，土遇木而秀，木遇金而成器，金遇火而熔鑄，火遇水而滅形，水生木，木通則水竭，木生火，火旺則木焚，火生土，土旺而火痊癒，土生金，金貴則土賤，金生水，水旺則金沉,是也,又如金克木,金氣和則成器,否則伐木。木剋土，木氣和則成林麓，否則茅次。土克水，土氣和則水流，否則成淵塞。水克火，水氣和則既濟，否則各滅形質。火克金，火氣和則熔鑄，否則損模也。

물이 흘러 그치지 않으면 반드시 토로 막아야 하고, 불이 성하여 의지할 데가 없으면 오직 수로 구제한다. 신명은 생왕의 복을 좋아하고, 천간은 극제를 싫어하지 않는다. 가령 화가 지극히 성왕하고 좌우에 목이 없으면 반드시 수의 제어를 얻어야 비로소 기제를 이루니, 화가 가벼우면 그렇지 않다. (『귀곡유문』) 간강(肝江) 이진백(李秦伯)이 이르기를, 오행을 씀이 그 마땅함을 얻으면 비록 상극하여도 복이 되고, 오행을 씀이 그 마땅함을 잃으면 비록 상생하여도 재앙이 된다. 예컨대 수는 토를 만나면 그치고, 토는 목을 만나면 빼어나며, 목은 금을 만나면 그릇을 이루고, 금은 화를 만나면 녹여 부어지며, 화는 수를 만나면 형체가 꺼진다. 수는 목을 생하나 목이 통하면 수가 마르고, 목은 화를 생하나 화가 왕성하면 목이 타며, 화는 토를 생하나 토가 왕성하면 화가 사그라지고, 토는 금을 생하나 금이 귀하면 토가 천하며, 금은 수를 생하나 수가 왕성하면 금이 가라앉는 것이 이것이다. 또 예컨대 금이 목을 극하는데 금기가 화하면 그릇을 이루고 그렇지 않으면 나무를 벤다. 목이 토를 극하는데 목기가 화하면 숲과 산기슭을 이루고 그렇지 않으면 띠풀이 우거진다. 토가 수를 극하는데 토기가 화하면 물이 흐르고 그렇지 않으면 못이 막힌다. 수가 화를 극하는데 수기가 화하면 기제가 되고 그렇지 않으면 각기 형질이 꺼진다. 화가 금을 극하는데 화기가 화하면 녹여 붓고 그렇지 않으면 거푸집을 상한다.

【分清濁等差】 清者是因濁而清也，五行有所製伏之謂也，假令水病見土則濁，卻非土堤防則不能止息，既止息，則清之有漸也，不可太過不及。濁者五行無制伏也，如金多無火，水多無土，火多無水，木多無金，土多無木也，故五行有反極之說，如趙士鵬中大命丁卯年火，丁未月水，乙酉日水，甲申日水，鬼氣生旺而極也，水極生木，木生火，故極則變，變則通也，又如程禹尚書，丁卯年火，辛亥月金，庚戌日金，庚辰時金，是金極變丙水為火官，寅戌為魁星矣，又李莊顯謨丙寅年火，庚寅月木，丁未日水，壬寅時金，無剋制富貴而壽，蓋四柱下生上而粹為實也，又如李迨侍郎，乙丑年金，己丑月火，癸巳日水，丁巳時土，雖作二十年從官，而不在君側，無妻無子，蓋四柱下克上也，壽亦短於莊，如此制伏，千變萬化，不能窮盡，略舉四命以較之。（廣信集）

【청탁의 등차를 나눔】 맑음이란 흐림으로 인하여 맑아지는 것이니, 오행에 제복(制伏)하는 바가 있음을 말한다. 가령 수가 병들어 토를 보면 흐려지나, 토의 둑과 방죽이 아니면 그쳐 쉴 수 없으니, 이미 그쳐 쉬면 맑아짐이 점차 있으나 지나치거나 모자라서는 안 된다. 흐림이란 오행에 제복이 없는 것이니, 금이 많은데 화가 없고, 수가 많은데 토가 없으며, 화가 많은데 수가 없고, 목이 많은데 금이 없으며, 토가 많은데 목이 없는 것과 같다. 그러므로 오행에 반극(反極)의 설이 있으니, 예컨대 조사붕(趙士鵬) 중대(中大)의 명은 정묘년 화, 정미월 수, 을유일 수, 갑신시 수이니 귀기가 생왕하여 극에 이른 것이다. 수가 극하면 목을 생하고 목은 화를 생하니, 그러므로 극하면 변하고 변하면 통한다. 또 예컨대 정우(程禹) 상서는 정묘년 화, 신해월 금, 경술일 금, 경진시 금이니, 이는 금이 극하여 병[신]의 수가 변하여 화의 관이 되고 인·술이 괴성(魁星)이 된 것이다. 또 이장(李莊) 현모(顯謨)는 병인년 화, 경인월 목, 정미일 수, 임인시 금이니, 극제가 없이 부귀하고 장수하였으니 대개 사주가 아래가 위를 생하여 순수하고 실하기 때문이다. 또 예컨대 이태(李迨) 시랑은 을축년 금, 기축월 화, 계사일 수, 정사시 토이니, 비록 20년 동안 종관(從官)을 지냈으나 임금 곁에 있지 못하고 아내도 자식도 없었으니, 대개 사주가 아래가 위를 극하기 때문이며 수명도 이장보다 짧았다. 이와 같은 제복은 천변만화하여 다 궁구할 수 없으니, 대략 네 명을 들어 비교한다. (『광신집』)

火不畏水，藉之然後以濟物，木須賴金，制之然後以成器。 五行之內，火雖畏水，火不得水，則又不能濟物，木雖畏金，木不得金，則又不能成器，火人得水者，在格曰未濟，言其終得相濟也，木人得金者在格曰斷輪，言其終得用也，火少而水多者，火之勢不及於水，乃畏其水也，金寡而木眾者，金之勢不及於木，乃困於木也。

화는 수를 두려워하지 않으니 이를 빌린 뒤에 사물을 구제하고, 목은 반드시 금에 힘입으니 이를 제어한 뒤에 그릇을 이룬다. 오행 안에서 화는 비록 수를 두려워하나 화가 수를 얻지 못하면 또 사물을 구제할 수 없고, 목은 비록 금을 두려워하나 목이 금을 얻지 못하면 또 그릇을 이룰 수 없다. 화생이 수를 얻는 것을 격에서는 미제(未濟)라 하니 끝내 서로 구제함을 얻음을 말하고, 목생이 금을 얻는 것을 격에서는 착륜(斲輪)이라 하니 끝내 쓰임을 얻음을 말한다. 화가 적고 수가 많은 자는 화의 세력이 수에 미치지 못하니 곧 그 수를 두려워하고, 금이 적고 목이 많은 자는 금의 세력이 목에 미치지 못하니 곧 목에게 곤궁해진다.

金火全，名鑄印，犯丑字，即為損模，木金等，曰斷輪，向秋生，而為傷斧。 金亦兩得，火亦兩得，在格謂之鑄印，怨惡見丑字，蓋鑄印必藉土為模，辰戌丑未皆土也，丑為破壞之字，得之者乃鑄印損模，模既損，則火散金消，反致殃矣。木亦兩得，金亦兩得，在格謂之斷輪，偏惡秋生，蓋秋為肅殺之時，乃斷輪傷斧，斧既傷，則木弱金闕，反致矣。（壺中子）

금·화가 온전하면 주인(鑄印)이라 이름하니 축 자를 범하면 곧 손모(損模)가 되고, 목·금이 같으면 착륜이라 하니 가을을 향해 나면 도끼를 상한다. 금도 둘을 얻고 화도 둘을 얻은 것을 격에서는 주인이라 하니, 축 자를 보는 것을 특히 싫어한다. 대개 인을 주조하려면 반드시 토를 빌려 거푸집으로 삼아야 하니 진술축미가 모두 토이나, 축은 파괴의 글자이니 이를 얻은 자는 곧 주인손모이다. 거푸집이 이미 상하면 화가 흩어지고 금이 녹아 도리어 재앙에 이른다. 목도 둘을 얻고 금도 둘을 얻은 것을 격에서는 착륜이라 하니, 가을에 나는 것을 치우쳐 싫어한다. 대개 가을은 숙살의 때이니 곧 착륜상부(傷斧)이다. 도끼가 이미 상하면 목이 약하고 금이 이지러져 도리어 [재앙에] 이른다. (『호중자』)

【水為相濟則精神具足，金木互用則仁柔義剛】 水者精也，火者神也，二物相濟，故精神明靈而具足，金剛則木柔，二物互用，則仁柔義剛，而兩相得矣。（燭神經） 【論其眷屬，憂其死絕】 瑩和尚注云：生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟，處在危亡之地，憂居休囚死絕之鄉。三命鎢云：生我者為祿，我生者為庫，我克者為財，克我者為鬼，如金以土為祿，水為庫，木為財，火為鬼，餘彷此。

【수·[화]가 서로 구제하면 정신이 갖추어지고, 금·목이 서로 쓰이면 인은 부드럽고 의는 굳세다】 수는 정이고 화는 신이니, 두 물건이 서로 구제하므로 정신이 밝고 신령하여 갖추어진다. 금이 굳세면 목은 부드러우니, 두 물건이 서로 쓰이면 인은 부드럽고 의는 굳세어 둘이 서로 얻는다. (『촉신경』) 【그 권속을 논하고 그 사절을 근심한다】 영화상의 주에 이르기를, 나를 생하는 것은 부모가 되고, 내가 생하는 것은 자손이 되며, 나를 극하는 것은 관귀가 되고, 내가 극하는 것은 처재가 되며, 비화하는 것은 형제가 된다. 위태롭고 망하는 땅에 처하면 휴수·사절의 고장에 거함을 근심한다. 『삼명령』에 이르기를, 나를 생하는 것은 녹이 되고, 내가 생하는 것은 고가 되며, 내가 극하는 것은 재가 되고, 나를 극하는 것은 귀가 되니, 예컨대 금은 토를 녹으로 삼고 수를 고로 삼으며 목을 재로 삼고 화를 귀로 삼으니, 나머지도 이와 같다.

【值病憂病，逢生得生，旺相崢嶸，休囚絕滅】 瑩和尚注云：值病憂病，以休囚絕滅而言；逢生得生，以旺相崢嶸為義。值病憂病者，五行病中逢鬼也，如木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之類，休囚絕滅。逢生得生者，五行生處逢生也，如木臨癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之類，旺相崢嶸或逢之歲運，或值之鎡基，更看始終，隨宜訊息。

【병을 만나면 병을 근심하고, 생을 만나면 생을 얻으니, 왕상하면 우뚝하고 휴수하면 끊어져 사라진다】 영화상의 주에 이르기를, 병을 만나면 병을 근심한다는 것은 휴수·절멸로 말한 것이고, 생을 만나면 생을 얻는다는 것은 왕상·우뚝함으로 뜻을 삼은 것이다. 병을 만나면 병을 근심한다는 것은 오행이 병 가운데서 귀를 만나는 것이니, 목이 신사 금을 만나고, 화가 갑신 수를 만나며, 토가 경인 목을 만나고, 금이 을해 화를 만나는 것과 같으니, 이와 같은 부류는 휴수하여 절멸한다. 생을 만나면 생을 얻는다는 것은 오행이 생하는 곳에서 생을 만나는 것이니, 목이 계해 수에 임하고, 화가 경인 목을 얻으며, 수가 임신 금을 만나고, 금이 정사 토를 만나는 것과 같으니, 이와 같은 부류는 왕상하여 우뚝하다. 혹 세운에서 이를 만나거나 혹 기반[鎡基]에서 이를 만나니, 다시 시작과 끝을 보아 마땅함에 따라 헤아린다.

【父病推其子祿妻災課以夫年】 瑩和尚注云：五行相生為父子，陰陽相製為夫妻，假令無病，無疑畏火，急求水以救之，蓋金生水為子，水尅火故也。又如金災者，恐值火也，且看火之休旺如何？蓋尅我者為夫，此乃救解二法，最為詳要。王氏注云：如丙寅火人見戊申土，火雖病而為戊申之父，父雖病而戊申土生土長生，父承子祿之蔭，雖病而不致死也，或丁卯火見甲午金，為妻金至午敗，可謂妻災矣，以丁卯火旺在午又逢祿，金火相傳，陰陽相合而生造化，所謂妻隨夫貴也。

【아비가 병들면 그 자식의 녹을 추산하고, 아내의 재앙은 남편의 해로 헤아린다】 영화상의 주에 이르기를, 오행이 상생하면 부자가 되고 음양이 서로 제어하면 부부가 된다. 가령 금[?]이 병들어 화를 두려워함이 의심 없으면 급히 수를 구하여 구해야 하니, 대개 금이 수를 생하여 자식이 되고 수가 화를 극하기 때문이다. 또 예컨대 금의 재앙은 화를 만날까 두려우니, 또 화의 휴왕이 어떠한지를 본다. 대개 나를 극하는 것이 남편이 되니, 이는 곧 구해하는 두 법으로 가장 자세하고 요긴하다. 왕씨의 주에 이르기를, 예컨대 병인 화생이 무신 토를 보면 화는 비록 병드나 무신의 아비가 되니, 아비가 비록 병드나 무신 토는 토가 생하고 토가 장생하여 아비가 자식의 녹의 그늘을 이으니 비록 병들어도 죽음에 이르지 않는다. 혹 정묘 화가 갑오 금을 보면 [금은] 아내가 되는데 금은 오에 이르러 패하니 아내의 재앙이라 할 만하다. 그러나 정묘 화는 오에서 왕성하고 또 녹을 만나니 금·화가 서로 전하고 음양이 서로 합하여 조화를 낳으니, 이른바 아내가 남편을 따라 귀해진다는 것이다.

【金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨】 瑩和尚注云：金不能成器，惟火以陶鎔，木未能成功，假金而凋金。王氏注云：謂哀樂者，蓋木主春，其性仁，春則萬物發生，可謂樂也。金主秋，其性義，秋則萬物肅殺，可謂哀也，木無金，金無火，未能成器，為哀為樂，難以名狀。似木盛而花繁，密雲而不雨，是謂有虛聲，而無實跡焉。

【금·목이 그릇을 이루지 못하면 슬픔과 즐거움을 들어도 이름 짓기 어려우니, 나무가 성하고 꽃이 번다한 것과 같고, 구름이 빽빽하나 비가 오지 않는 모양이다】 영화상의 주에 이르기를, 금이 그릇을 이루지 못하면 오직 화로 녹여 다듬고, 목이 공을 이루지 못하면 금을 빌려 깎는다. 왕씨의 주에 이르기를, 슬픔과 즐거움이라 한 것은, 대개 목은 봄을 주관하고 그 성질이 인이니 봄에는 만물이 발생하여 즐거움이라 할 만하고, 금은 가을을 주관하고 그 성질이 의이니 가을에는 만물이 숙살하여 슬픔이라 할 만하다. 목에 금이 없고 금에 화가 없으면 그릇을 이루지 못하니, 슬픔이 되고 즐거움이 됨을 이름 지어 형용하기 어렵다. 나무가 성하고 꽃이 번다하며 구름이 빽빽하나 비가 오지 않는 것과 같으니, 이를 헛된 소리만 있고 실제의 자취는 없다고 한다.

與生地之相逢，宜退身而避位。 瑩和尚注云：本命長生中逢旺鬼是也，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金，得於四柱或臨大命者，宜退身而避位。王氏注云：如戊申得壬申，戊申土生壬申金，金至申而臨官，父傳子道也，子強則父衰，父已成功，自當告退，蓋生者不生，物不兩立，是知五行他生而我休，子代父位也。（珞琭子）

생지와 서로 만나면 몸을 물리고 자리를 피해야 한다. 영화상의 주에 이르기를, 본명이 장생하는 가운데 왕성한 귀를 만나는 것이 이것이니, 금이 을사 화를 만나고, 토가 경신 목을 만나며, 화가 갑인 수를 보고, 목이 신해 금을 만나는 것과 같다. 이를 사주에서 얻거나 대명(大命)에 임하는 자는 몸을 물리고 자리를 피해야 한다. 왕씨의 주에 이르기를, 예컨대 무신이 임신을 얻으면 무신 토가 임신 금을 생하는데, 금은 신에 이르러 임관하니 아비가 자식에게 도를 전하는 것이다. 자식이 강하면 아비가 쇠하니, 아비가 이미 공을 이루었으면 스스로 마땅히 물러남을 고해야 한다. 대개 생하는 것은 [스스로] 생하지 못하고 사물은 둘이 함께 설 수 없으니, 이로써 오행이 남을 생하면 나는 쉬고 자식이 아비의 자리를 대신함을 안다. (『낙록자』)