第제六륙卷권 論논支지神신

【十二支例】 亥子(水)寅卯(木)巳午(火)申酉(金)辰戌丑未(土) 【十二支合】 子丑寅亥卯戌辰酉午未巳申 天元變化書云：子合丑，福輕，丑合子，福盛。寅合亥，福清，亥合寅，福慢，戌合卯，福虛，卯合戌，福厚，辰合酉，福弱，酉合辰，大利。午合未，福慢，未合午，大利，巳合申，福慢，申合巳，官氣盛。如甲午，辛未，乙未，只是身旺，卻命祿弱合衰氣多也，如乙未，壬午，雖祿弱艱得。

【십이지의 예】 해자(亥子)(수), 인묘(寅卯)(목), 사오(巳午)(화), 신유(申酉)(금), 진술축미(辰戌丑未)(토) 【십이지합(十二支合)】 자축(子丑)·인해(寅亥)·묘술(卯戌)·진유(辰酉)·오미(午未)·사신(巳申) 『천원변화서』에 이르기를, 자가 축과 합하면 복이 가볍고 축이 자와 합하면 복이 성하다. 인이 해와 합하면 복이 맑고 해가 인과 합하면 복이 느리며, 술이 묘와 합하면 복이 허하고 묘가 술과 합하면 복이 두텁다. 진이 유와 합하면 복이 약하고 유가 진과 합하면 크게 이롭다. 오가 미와 합하면 복이 느리고 미가 오와 합하면 크게 이로우며, 사가 신과 합하면 복이 느리고 신이 사와 합하면 관기가 성하다. 예컨대 갑오·신미·을미는 다만 몸이 왕성할 뿐 도리어 명의 녹이 약하고 쇠한 기와 합함이 많으며, 예컨대 을미·임오는 비록 녹이 약하나 어렵게 얻는다.

【三合】 寅午戌（火）巳酉丑（金）申子辰（水）亥卯未（木）（三合纂局） 【陰陽】 子為一陽丑二寅三卯四辰五巳為六陽極。 午為一陰未二申三酉四戌五亥為六陰極。 【支神一字格】 福神多，可作兩府，兇殺多，則窮夭，如曾布乙亥年，丁亥月，辛亥日，己亥時，戊寅胎，乙亥火雖自死，得己亥木自生，四亥與寅胎合，故作兩府，如蕭注癸丑年，乙丑月，乙丑日，丁丑時，丙辰胎，以四柱帶殺多，故換武官，止於兩製而無壽。

【삼합(三合)】 인오술(寅午戌)(화), 사유축(巳酉丑)(금), 신자진(申子辰)(수), 해묘미(亥卯未)(목) (『삼합찬국(三合纂局)』) 【음양】 자는 일양(一陽), 축은 이양, 인은 삼양, 묘는 사양, 진은 오양, 사는 육양으로 양의 극이다. 오는 일음(一陰), 미는 이음, 신은 삼음, 유는 사음, 술은 오음, 해는 육음으로 음의 극이다. 【지신일자격(支神一字格)】 복신이 많으면 양부가 될 수 있고, 흉살이 많으면 궁하고 요절한다. 예컨대 증포(曾布)는 을해년·정해월·신해일·기해시·무인 태이니, 을해 화가 비록 스스로 사하나 기해 목이 스스로 생함을 얻고, 네 해가 인 태와 합하므로 양부가 되었다. 예컨대 소주(蕭注)는 계축년·을축월·을축일·정축시·병진 태이니, 사주에 살을 띤 것이 많으므로 무관으로 바뀌었고, 양제에 그쳤으며 수명이 없었다.

玉霄寶鑑云：有芝蘭並秀格，支神一字而干神靈是也，仍須干神和會，而福聚於支神上者為應格。 【六合雙鴯格】 六合雙鴛坐槐庭而佈政，假如戊辰年癸亥月戊寅日甲寅時，一亥合兩寅馬也。（鬼谷命格） 【衝合格】 大凡命前六辰貴氣沖和也，假令丁亥土人得甲辰丙辰是也，更天干納音稍有和氣，富貴極盛，為陰陽六辰，自然清貴，變天乙貴神之意。（天元變化書）

『옥소보감』에 이르기를, 지란병수격(芝蘭並秀格)이 있으니 지신이 한 글자이고 간신이 신령한 것이 이것이다. 그래도 반드시 간신이 화합하여 모이고 복이 지신 위에 모여야 격에 응한다. 【육합쌍원격(六合雙鴛格)】 육합의 쌍원앙은 괴정(槐庭)에 앉아 정사를 편다. 가령 무진년·계해월·무인일·갑인시는 하나의 해가 두 인과 합하니 [인은] 마(馬)이다. (『귀곡명격』) 【충합격(衝合格)】 무릇 명 앞의 여섯째 진(辰)이 귀기로 충화하는 것이다. 가령 정해 토생이 갑진·병진을 얻는 것이 이것이며, 다시 천간·납음에 조금이라도 화기가 있으면 부귀가 지극히 성하다. 음양의 육진(六辰)이 되어 자연히 청귀하니, 천을귀신의 뜻을 변한 것이다. (『천원변화서』)

【支神往來有五行之氣】 寅午往來，有甲己土氣，子巳往來，有戊癸火氣，巳酉往來，有丙辛水氣，卯申往來，有乙庚金氣，亥午往來，有丁壬木氣，皆在祿上也。又子巳午亥，謂之隔六合，蓋一陽至六陽，一陰至六陰也。（廣錄） 天元變化書云：此係支辰之論，更得天干納音有交涉者大利，福厚堅固。

【지신이 오가면 오행의 기가 있음】 인·오가 오가면 갑기의 토기가 있고, 자·사가 오가면 무계의 화기가 있으며, 사·유가 오가면 병신의 수기가 있고, 묘·신이 오가면 을경의 금기가 있으며, 해·오가 오가면 정임의 목기가 있으니, 모두 녹 위에 있다. 또 자·사와 오·해를 격륙합이라 하니, 대개 일양에서 육양에 이르고 일음에서 육음에 이르기 때문이다. (『광록』) 『천원변화서』에 이르기를, 이는 지진(支辰)에 관한 논이니, 다시 천간·납음에 관련이 있음을 얻으면 크게 이롭고 복이 두텁고 견고하다.

五行本位者，寅午戌火之位，丙丁人遇之貴（寅又為雜木位甲祿之所建也），亥卯未木之位，甲乙人遇之貴（亥又為雜水位壬祿之所建也），巳酉丑金之位，庚辛人遇之貴（巳又為雜火位丙祿之所建也），申子辰水土之位，戊己壬癸人遇之貴（申又為雜金位庚祿之所建也），五行各三位與四貴三位同，惟闕（缺？）胎貴一位，其主貴之福，亦與四貴同，陽祿貴在臨官，陰祿貴在旺，若陽祿遇旺，陰祿遇臨官，雖為本位，其福差減於建處也。有遇一、兩貴位，卻為兇殺刑害破得深重無祿者也。（三命提要）

오행의 본위란, 인오술은 화의 자리이니 병·정생이 이를 만나면 귀하고(인은 또 잡목(雜木)의 자리로 갑의 녹이 세워지는 곳이다), 해묘미는 목의 자리이니 갑·을생이 이를 만나면 귀하며(해는 또 잡수의 자리로 임의 녹이 세워지는 곳이다), 사유축은 금의 자리이니 경·신생이 이를 만나면 귀하고(사는 또 잡화의 자리로 병의 녹이 세워지는 곳이다), 신자진은 수·토의 자리이니 무·기·임·계생이 이를 만나면 귀하다(신은 또 잡금의 자리로 경의 녹이 세워지는 곳이다). 오행 각 세 자리는 사귀 가운데 세 자리와 같고 오직 태귀(胎貴) 한 자리만 빠지니(결(缺)인가?), 그 귀함을 주관하는 복은 또한 사귀와 같다. 양록은 귀함이 임관에 있고 음록은 귀함이 왕에 있으니, 만약 양록이 왕을 만나고 음록이 임관을 만나면 비록 본위이나 그 복이 세워진 곳보다 다소 줄어든다. 한두 귀위를 만나더라도 도리어 흉살·형해에 깊고 무겁게 깨져 녹이 없는 자도 있다. (『삼명제요』)

【大吉生逢小吉，反壽長年，天罡運至天魁，實生續壽。】 王氏注云：丑為大吉，乃金之墓，未屬小吉，乃木之庫，以丑中金氣來克未中之木氣，上克下曰冶金，未變化，仁義相濟則反壽長年，或未人得丑，則尊辱卑榮，不為壽而為夭矣。天罡是辰，辰之中有水氣之所重也。天魁是戌，戌之中有火氣之所重也。辰中之水，克戌中之火，為精為神，水火既濟，則寄生續壽。或戌人得辰，則陰陽不正，為返吟之破命矣。瑩和尚注云：以上四節，並用真印，始得其詳，乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印，丑中有乙木，未有癸水，癸水生其乙木，櫓生（此二字不確定）祿元，故反壽長年，戌中有甲，辰中有丙壬，壬水生其甲木，甲木續其丙火，故寄生續壽。

【대길(大吉)이 태어나 소길(小吉)을 만나면 도리어 장수하고, 천강(天罡)이 운에서 천괴(天魁)에 이르면 실로 생을 잇고 수명을 잇는다.】 왕씨의 주에 이르기를, 축은 대길이니 곧 금의 묘이고, 미는 소길에 속하니 곧 목의 고이다. 축 가운데의 금기가 와서 미 가운데의 목기를 극하니, 위가 아래를 극하는 것을 야금(冶金)이라 하며, 미가 변화하여 인의가 서로 구제하면 도리어 장수한다. 혹 미생이 축을 얻으면 높은 것이 욕되고 낮은 것이 영화로우니 수명이 길지 않고 요절한다. 천강은 진이니 진 가운데에는 수기가 무겁게 있다. 천괴는 술이니 술 가운데에는 화기가 무겁게 있다. 진 가운데의 수가 술 가운데의 화를 극하니 정(精)이 되고 신(神)이 되어 수화기제(水火既濟)하면 생을 붙이고 수명을 잇는다. 혹 술생이 진을 얻으면 음양이 바르지 않아 반음(返吟)의 깨진 명이 된다. 영화상의 주에 이르기를, 이상 네 구절은 아울러 진인(真印)을 써야 비로소 그 자세함을 얻는다. 을축은 금인, 계미는 목인, 임진은 수인, 갑술은 화인, 병진은 토인이다. 축 가운데에 을목이 있고 미에 계수가 있어 계수가 그 을목을 생하여 녹원을 낳으므로(이 두 글자는 확실치 않다) 도리어 장수한다. 술 가운데에 갑이 있고 진 가운데에 병·임이 있어 임수가 그 갑목을 생하고 갑목이 그 병화를 이으므로 생을 붙이고 수명을 잇는다.

命書論受氣血脈，謂丑中有金氣，未中有木氣，辰中有水氣，戌中有火氣，故未畏丑，丑不畏未，戌畏辰，辰不畏戌，此說最妙。 【從魁抵蒼龍之宿，財自天來，太衝臨昴冑之鄉，人元有害】 瑩和尚注云：酉為昴冑之鄉，從魁也。卯曰（不確定，應是曰）蒼龍之宿，太沖是也。以支元納音取財，今言天來何也？緣酉上有辛，卯上有乙，辛金製其乙木，故云財自天來，卯見酉而為害，以金克其卯木，故臨昴冑而人元受害也。若酉人遇卯則吉。（珞琭子）

명서(命書)에서 수기(受氣)의 혈맥을 논하여, 축 가운데 금기가 있고 미 가운데 목기가 있으며 진 가운데 수기가 있고 술 가운데 화기가 있으므로, 미는 축을 두려워하나 축은 미를 두려워하지 않고, 술은 진을 두려워하나 진은 술을 두려워하지 않는다고 하니, 이 설이 가장 묘하다. 【종괴(從魁)가 창룡(蒼龍)의 별자리에 닿으면 재물이 하늘에서 오고, 태충(太衝)이 묘주(昴冑)의 고장에 임하면 인원(人元)에 해가 있다】 영화상의 주에 이르기를, 유는 묘주의 고장이니 종괴이다. 묘는 창룡의 별자리(확실치 않으나 '曰'이어야 함)이니 태충이 이것이다. 지원(支元)과 납음으로 재를 취하는데 지금 하늘에서 온다고 말한 것은 어째서인가? 유 위에 신이 있고 묘 위에 을이 있어 신금이 그 을목을 제어하므로 재물이 하늘에서 온다고 한다. 묘가 유를 보면 해가 되니 금이 그 묘목을 극하므로, 묘주에 임하여 인원이 해를 받는다. 만약 유생이 묘를 만나면 길하다. (『낙록자』)

【朝北面南，希見子來拱午】 子午卯酉四方之正位，五行之帝座也，凡帝座惟可朝而拱對之，不可位其位，欲別其有君臣之分也。然而相對卯酉者，不及相對子午，蓋子午乃明堂端門，聖人南面以聽天下，諸侯北面以朝至尊，故云：希見子來拱午。 八字金書云：子為端門，午為離門，皆以拱虛（字模煳不是很清楚）為上，正見者次之，若福氣重厚，可入侍從，凡虛（字模煳不是很清楚）拱二門貴人最為上。又云：子午為明堂，端門可以虛（同上）拱，不可居位，若子來朝午者君臣勢順也。

【북쪽으로 조회하고 남쪽을 향하니, 자가 와서 오를 공(拱)하는 것을 보기를 바란다】 자오묘유는 사방의 정위이니 오행의 제좌(帝座)이다. 무릇 제좌는 오직 조회하고 받들어 마주할 수 있을 뿐 그 자리에 자리해서는 안 되니, 군신의 분별이 있음을 구별하고자 함이다. 그러나 묘유가 마주하는 것은 자오가 마주하는 것에 미치지 못하니, 대개 자오는 곧 명당(明堂)과 단문(端門)이라 성인은 남쪽을 향하여 천하를 다스리고 제후는 북쪽을 향하여 지존에게 조회하므로, 자가 와서 오를 공하는 것을 보기를 바란다고 한다. 『팔자금서』에 이르기를, 자는 단문이 되고 오는 이문(離門)이 되니, 모두 허공(虛拱)(글자가 흐릿하여 분명치 않다)을 상등으로 삼고 바로 보이는 것은 그다음이다. 만약 복기가 무겁고 두터우면 시종(侍從)에 들 수 있으며, 무릇 두 문을 허(글자가 흐릿하여 분명치 않다)공하는 귀인이 가장 상등이다. 또 이르기를, 자오는 명당이 되고 단문은 허(위와 같다)공할 수 있으나 그 자리에 거해서는 안 되며, 만약 자가 와서 오에 조회하면 군신의 형세가 순하다.

紫虛局有拱端門格，如陳宗丞乙丑年甲戌月己亥日丁卯時，陸徽猷丁未年己酉月乙巳日丁巳時，是也。 【四極全備，鄧禹作綠鬢將軍】 寅申巳亥，子午卯酉，辰戌丑未，皆謂之四極，蓋言多也，得之全者，為人性剛勇，宜從右選，以求功名，有子午卯酉者，為其專位於四正，主有方面之權，又須貴早，所以喻鄧禹十八為將也。（壺中子）

『자허국(紫虛局)』에 공단문격(拱端門格)이 있으니, 예컨대 진종승(陳宗丞)은 을축년·갑술월·기해일·정묘시이고, 육휘유(陸徽猷)는 정미년·기유월·을사일·정사시이니 이것이다. 【사극(四極)이 모두 갖추어지니 등우(鄧禹)는 검은 귀밑머리의 장군이 되었다】 인신사해·자오묘유·진술축미를 모두 사극이라 하니 대개 많음을 말한다. 이를 온전히 얻은 자는 사람됨이 굳세고 용감하니 마땅히 무반(右選)을 따라 공명을 구해야 한다. 자오묘유가 있는 자는 사정(四正)에 자리를 독차지하니 방면(方面)의 권세가 있음을 주관하며, 또 반드시 일찍 귀하니, 그러므로 등우가 열여덟에 장수가 된 것에 비유하였다. (『호중자』)

寅申巳亥四孟，子午卯酉四仲，辰戌丑未四季，不可以得是格者，便為妙用。四孟名為四進之氣，前行可達，故馬坐是地，又名曰四長生，為五行長生在上，其間最是土得力，蓋申上土生土長，亥上土旺，寅上有火亦可取旺，只有巳上土絕，亦有火生壯其土，故巳上不可謂之土絕，有一飛宮土法，言四月土生土長生，是四孟有土力，故金人土人得福多。其間木不旺，因巳上木衰，申上木絕，亥寅縱得長生臨官，大抵十月與正月木方芽，甲故不旺，水人火人臨時消息。四仲曰四極，五行遙遠遠不相拘受，須是取時日向旺，方為上，若生值是格，更時日向衰弱之地，必不高顯，如庚戌年金，戊子月火，甲午金日，癸酉金時，己卯土胎，此向西方金家旺地，故貴，吳轉運命。蓋庚戌金，受戊子火上下造化。戊午年辛酉月癸卯日壬子時，以月上死，日上沐浴，時上亦無氣，故兇。四季名曰角，繫陰陽各立之地，最旺金土人，水人不旺，若水多人，得此就土氣作官，水少人不可。如癸亥水人，壬戌月，壬辰日，丁未時，癸丑胎，是命薄祿，為水多，且使四季土造化，火人得是格太弱，木人得此，亦不成造化，類百里之田，一合之子耳。（天元變化書）

인신사해는 사맹(四孟), 자오묘유는 사중(四仲), 진술축미는 사계(四季)이니, 이 격을 얻었다고 곧 묘용으로 삼아서는 안 된다. 사맹은 사진(四進)의 기라 이름하니 앞으로 나아가 이를 수 있으므로 마(馬)가 이 땅에 앉으며, 또 사장생(四長生)이라 이름하니 오행의 장생이 위에 있기 때문이다. 그 가운데 토가 가장 힘을 얻으니, 대개 신 위에서 토가 생하고 토가 장생하며, 해 위에서 토가 왕성하고, 인 위에는 화가 있어 또한 왕성함을 취할 수 있으며, 오직 사 위에서만 토가 절하나 또한 화가 생하여 그 토를 굳세게 하니 그러므로 사 위를 토가 절한다고 할 수 없다. 비궁토법(飛宮土法)이 있어 4월에 토가 생하고 토가 장생한다고 하니, 이는 사맹에 토의 힘이 있는 것이므로 금생·토생이 복을 얻음이 많다. 그 가운데 목은 왕성하지 않으니 사 위에서 목이 쇠하고 신 위에서 목이 절하기 때문이며, 해·인이 비록 장생·임관을 얻더라도 대체로 10월과 정월은 목이 바야흐로 싹트므로 갑이 왕성하지 않다. 수생·화생은 때에 임하여 헤아린다. 사중은 사극(四極)이라 하니 오행이 멀리 떨어져 서로 얽매여 받지 않으므로, 반드시 시·일이 왕성한 쪽으로 향함을 취해야 상등이 된다. 만약 태어나 이 격을 만났는데 다시 시·일이 쇠약한 땅으로 향하면 반드시 높이 드러나지 못한다. 예컨대 경술년 금, 무자월 화, 갑오 금일, 계유 금시, 기묘 토태는 서방 금가(金家)의 왕지로 향하므로 귀하였으니 오전운(吳轉運)의 명이다. 대개 경술 금이 무자 화의 위아래 조화를 받았기 때문이다. 무오년·신유월·계묘일·임자시는 월 위에서 사하고 일 위에서 목욕하며 시 위에도 기가 없으므로 흉하다. 사계는 각(角)이라 이름하니 음양이 각기 서는 땅에 매이며, 금생·토생이 가장 왕성하고 수생은 왕성하지 않다. 만약 수가 많은 사람이 이를 얻으면 토기에 나아가 관을 삼으나 수가 적은 사람은 안 된다. 예컨대 계해 수생, 임술월, 임진일, 정미시, 계축태는 이 명은 녹이 박하니, 수가 많은데 또 사계의 토가 조화하게 하였기 때문이다. 화생이 이 격을 얻으면 너무 약하고, 목생이 이를 얻어도 조화를 이루지 못하니, 백 리의 밭에 한 홉의 종자와 같을 뿐이다. (『천원변화서』)

【論孟仲神所值貴賤】 寅申巳亥四位，謂之孟神，非取祿馬，但於年月日時見寅申巳亥者，自然高貴，如有不等，卻成貧賤，若全見上四字，則貴不可偕。 子午卯酉四位，謂之仲神，若年月日時全帶或重迭，及值六害，此人幼稚便患風疾。（金書命訣） 【或全帶得卯酉來俱所為多改越。】

【맹신·중신이 만나는 바의 귀천을 논함】 인신사해 네 자리를 맹신(孟神)이라 하니, 녹마를 취하지 않더라도 다만 연·월·일·시에서 인신사해를 보는 자는 자연히 고귀하다. 만약 고르지 않음이 있으면 도리어 빈천을 이루며, 만약 위의 네 글자를 온전히 보면 귀함을 견줄 수 없다. 자오묘유 네 자리를 중신(仲神)이라 하니, 만약 연·월·일·시에 온전히 띠거나 겹치고 육해(六害)를 만나면 이 사람은 어려서 곧 풍질(風疾)을 앓는다. (『금서명결』) 【혹 묘유를 온전히 띠고 오면 모두 하는 바가 많이 바뀌고 넘어간다.】

人命帶印（疑為卯）日酉時，更胎月一處有馬，多好動移，然命入局，干神得助者，移動則吉，命薄因移而得失也。（沉芝源髓） 【辰戌丑未為四孤之氣】 戌為天門，故戌曰天孤，辰為地門，故辰曰地孤，未為人門，故未曰人孤，丑為鬼門，故丑曰鬼孤，此是天涯地角，故為四孤之氣。（燭神經）

사람의 명이 인(印)(묘(卯)의 오자로 의심된다)일·유시를 띠고, 다시 태·월 한 곳에 마가 있으면 움직여 옮기기를 많이 좋아한다. 그러나 명이 격국에 들고 간신이 도움을 얻은 자는 옮겨 움직이면 길하고, 명이 박하면 옮김으로 인해 득실이 있다. (『침지원수』) 【진술축미는 사고(四孤)의 기가 된다】 술은 천문(天門)이므로 술을 천고(天孤)라 하고, 진은 지문(地門)이므로 진을 지고(地孤)라 하며, 미는 인문(人門)이므로 미를 인고(人孤)라 하고, 축은 귀문(鬼門)이므로 축을 귀고(鬼孤)라 한다. 이는 하늘 끝과 땅 모퉁이이므로 사고의 기가 된다. (『촉신경』)

【顛倒殺】 寅丑巳辰申未亥戌 以上日時上犯者，君子主玷污，庶人徒刑，又名惆悵殺，主諮嗟不足，雖富貴亦然。（廣信集） 並論十神 【十干十二支】 甲，是木之乾節；乙，木之根；丙，火之宿者；丁，火之光；戊，石也；己，土可作者；庚，金之質；辛，金之刃；壬，水之源；癸，水之流；亥，水之源；子，水之流；丑，土雜金土；寅，木之乾節；卯，木之根；辰，土雜水木；巳，火之光；午，火之宿者；未，土雜木火；申，金之質；酉，金之刃；戌，土雜金火。（廣録）

【전도살(顛倒殺)】 인축(寅丑)·사진(巳辰)·신미(申未)·해술(亥戌) 이상을 일·시 위에서 범하는 자는 군자는 오점을 남기고 서민은 도형(徒刑)을 받음을 주관한다. 또 추창살(惆悵殺)이라 이름하니 탄식하며 부족해함을 주관하며, 비록 부귀해도 그러하다. (『광신집』) 아울러 십신을 논함 【십간·십이지】 갑은 나무의 마른 마디요, 을은 나무의 뿌리요, 병은 불이 머무는 것이요, 정은 불의 빛이요, 무는 돌이요, 기는 흙으로 [그릇을] 지을 수 있는 것이요, 경은 금의 바탕이요, 신은 금의 칼날이요, 임은 물의 근원이요, 계는 물의 흐름이다. 해는 물의 근원이요, 자는 물의 흐름이요, 축은 흙에 금·토가 섞인 것이요, 인은 나무의 마른 마디요, 묘는 나무의 뿌리요, 진은 흙에 수·목이 섞인 것이요, 사는 불의 빛이요, 오는 불이 머무는 것이요, 미는 흙에 목·화가 섞인 것이요, 신은 금의 바탕이요, 유는 금의 칼날이요, 술은 흙에 금·화가 섞인 것이다. (『광록』)

凡甲丙戊庚壬為陽干，乙丁己辛癸為陰干，子寅辰午申戌為陽支，丑卯巳未酉亥為陰支。（三命吟鶴） 【天元喜地元有祿】 甲己喜四季乙庚喜申酉丙辛喜亥子丁壬喜寅卯戊癸喜巳午 【地元喜天元】 子丑喜戊寅喜己卯辰喜庚巳喜辛庚午未喜甲壬申喜乙 酉戌喜丙亥喜丁

무릇 갑·병·무·경·임은 양간이 되고 을·정·기·신·계는 음간이 되며, 자·인·진·오·신·술은 양지가 되고 축·묘·사·미·유·해는 음지가 된다. (『삼명음학(三命吟鶴)』) 【천원(天元)은 지원(地元)에 녹이 있는 것을 좋아함】 갑기는 사계를 좋아하고, 을경은 신유를 좋아하며, 병신은 해자를 좋아하고, 정임은 인묘를 좋아하며, 무계는 사오를 좋아한다. 【지원은 천원을 좋아함】 자·축은 무를 좋아하고, 인은 기를 좋아하며, 묘·진은 경을 좋아하고, 사는 신·경을 좋아하며, 오·미는 갑·임을 좋아하고, 신은 을을 좋아하며, 유·술은 병을 좋아하고, 해는 정을 좋아한다.

壞天元者，三十九歲以前，名利難發。壞地元者，四十歲後，福不如前。天元地元皆有者，平生福氣高崇；皆無者，平生名利無成。三命中，二命若衰，一命何安也。 【地元忌天元】 子丑怕己寅怕庚卯辰怕辛巳怕甲壬午未怕乙癸申怕丙 酉戌怕丁亥怕戊 【天元秀氣】

천원을 무너뜨린 자는 39세 이전에 명리가 발하기 어렵고, 지원을 무너뜨린 자는 40세 뒤에 복이 이전만 못하다. 천원·지원이 모두 있는 자는 평생 복기가 높고, 모두 없는 자는 평생 명리를 이루지 못한다. 삼명(三命) 가운데 두 명이 만약 쇠하면 한 명이 어찌 편안하겠는가. 【지원은 천원을 꺼림】 자·축은 기를 두려워하고, 인은 경을 두려워하며, 묘·진은 신을 두려워하고, 사는 갑·임을 두려워하며, 오·미는 을·계를 두려워하고, 신은 병을 두려워하며, 유·술은 정을 두려워하고, 해는 무를 두려워한다. 【천원수기(天元秀氣)】

子丑癸寅甲卯辰乙巳丙戊午未丁己申庚酉戌辛亥壬 天地之秀見時，不貴即富。珞琭子云：壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春榮，寅卯一揆是也。（神白經） 【生死相聚】 庚辰、辛巳、庚午、辛巳甲戌、乙亥、甲子、乙亥 壬寅、癸卯、壬辰、癸卯丙申、丁酉、丙戌、丁酉

子丑癸寅甲卯辰乙巳丙戊午未丁己申庚酉戌辛亥壬 하늘과 땅의 수기(秀氣)가 시에 보이면 귀하지 않으면 부유하다. 『낙록자』에 이르기를 "임계는 가을에 생하고 겨울에 왕성하니 해자와 같은 길이요, 갑을은 여름에 사하고 봄에 영화로우니 인묘와 같은 법도이다"라고 한 것이 이것이다. (『신백경』) 【생사상취(生死相聚)】 庚辰、辛巳、庚午、辛巳甲戌、乙亥、甲子、乙亥 壬寅、癸卯、壬辰、癸卯丙申、丁酉、丙戌、丁酉

以上是陽死陰生,陰死陽生,如甘苦同受之意,所謂庚生於巳，辛死於巳，甲生於亥，乙死於亥，壬死於卯，癸生於卯，丙死於酉，丁生於酉，是不相離也。（廣信集） 【三命生地足】 六乙人寅卯辰，六辛人申酉戌，水土人亥子丑，火人巳午未，餘彷。若遇此格，不厭鬼多，多則貴，假如生地旺全，氣堅固，則不能造化，大抵五行不須太過，故使鬼多者妙。如乙亥年，庚辰月，辛卯日，庚寅時，辛未胎，然庚辛鬼氣多，緣乙木在寅卯辰木壯，更亥卯未木氣全，乙木十分氣足，雖兩庚兩辛在寅卯辰上，未及十分重氣，木盛於金則貴也。（天元變化書）

이상은 양이 사하는 곳에서 음이 생하고 음이 사하는 곳에서 양이 생하니, 달고 쓴 것을 함께 받는 뜻과 같다. 이른바 경은 사에서 생하고 신은 사에서 사하며, 갑은 해에서 생하고 을은 해에서 사하며, 임은 묘에서 사하고 계는 묘에서 생하며, 병은 유에서 사하고 정은 유에서 생하니, 이는 서로 떨어지지 않는 것이다. (『광신집』) 【삼명생지족(三命生地足)】 육을생은 인묘진, 육신생은 신유술, 수·토생은 해자축, 화생은 사오미이니 나머지도 이와 같다. 만약 이 격을 만나면 귀가 많은 것을 싫어하지 않으니 많으면 귀하다. 가령 생지가 왕성하고 온전하여 기가 견고하면 조화를 이루지 못하니, 대체로 오행은 지나쳐서는 안 되므로 귀가 많게 하는 것이 묘하다. 예컨대 을해년·경진월·신묘일·경인시·신미 태는 경신의 귀기가 많으나, 을목이 인묘진에 있어 목이 굳세고 다시 해묘미의 목기가 온전하여 을목의 기가 십분 충분하니, 비록 두 경·두 신이 인묘진 위에 있어도 십분의 무거운 기에 미치지 못하여, 목이 금보다 성하므로 귀하다. (『천원변화서』)

【干支四字全】 四字全者，取十干十二支合而言之，凡年月日時併胎月五位中，若有甲有乙，其生月日時遇寅卯兩位者是也。有丙有丁遇巳午戊己準此，有庚有辛遇申酉，有壬有癸遇亥子，土隨水源行，戊己有亥有子，亦主富貴，更須要諸位上支干相扶助也。（三命提要）

【간지사자전(干支四字全)】 사자전이란 십간·십이지를 취하여 합하여 말한 것이니, 무릇 연·월·일·시와 태월 다섯 자리 가운데 만약 갑이 있고 을이 있으며 그 생월·일·시가 인·묘 두 자리를 만나는 것이 이것이다. 병이 있고 정이 있으면서 사·오를 만나는 것이며 무·기도 이에 준한다. 경이 있고 신이 있으면서 신·유를 만나고, 임이 있고 계가 있으면서 해·자를 만나는 것이다. 토는 수원을 따라 행하니, 무·기가 있고 해가 있고 자가 있어도 부귀를 주관하며, 다시 반드시 여러 자리 위의 간지가 서로 붙들어 도와야 한다. (『삼명제요』)

【七祿】 甲乙人丁壬亥卯未丙丁人戊癸寅午戌戊己人甲己辰戌丑未 庚辛人乙庚巳酉丑壬癸人丙辛申子辰 以上七祿全一氣者，更有歸宿，主及第，為人超越，無歸宿，只作門陰之人，若破敗不作福，行運到祿干得地，必發旺。 帶三祿者，謂在月日時上，更帶本祿也。若在四貴、華蓋、驛馬上，必為貴顯之人。迭三支者，年月日時胎五支中，三支並在一位上者是也，並在四貴華蓋貴神之位，則主貴，在貴神與忌神同位則主福，雖迭在無氣處，若三支於祿干有輔助亦貴，若在死敗絕空亡上無輔助者，無福人也。（三命提要）

【칠록(七祿)】 갑을생은 정임·해묘미, 병정생은 무계·인오술, 무기생은 갑기·진술축미, 경신생은 을경·사유축, 임계생은 병신·신자진이다. 이상의 칠록이 한 기로 온전하고 다시 귀숙(歸宿)이 있으면 급제를 주관하고 사람됨이 뛰어나다. 귀숙이 없으면 다만 문음(門蔭)의 사람이 되며, 만약 깨지고 패하면 복이 되지 않으나, 행운이 녹간의 땅을 얻는 곳에 이르면 반드시 발하여 왕성해진다. 삼록(三祿)을 띤다는 것은 월·일·시 위에 다시 본록을 띠는 것을 말한다. 만약 사귀·화개·역마 위에 있으면 반드시 귀하게 드러나는 사람이 된다. 첩삼지(迭三支)란 연·월·일·시·태 다섯 지지 가운데 세 지지가 아울러 한 자리 위에 있는 것이 이것이니, 아울러 사귀·화개·귀신의 자리에 있으면 귀함을 주관하고, 귀신과 기신이 같은 자리에 있으면 복을 주관한다. 비록 기가 없는 곳에 겹쳐 있더라도 만약 세 지지가 녹간에 보조가 있으면 또한 귀하며, 만약 사·패·절·공망 위에 있으면서 보조가 없는 자는 복이 없는 사람이다. (『삼명제요』)

天元變化書有三字格，如三丁一癸，三壬一戊，三庚一丙，三辛一丁，尤恐造化輕弱不成器用，凡見三字格，切忌建旺太過中又太過，唯土金不然，如三金得土，三土得火，或三戊，三己，三庚，三辛，建旺不礙。 壺中子云：三干鳳凰極貴，切忌戀匹戀林，四本主中有三字本主同一字干而向下支不同者，曰三干鳳凰，三本主同一字支而向上干不同者，曰支鳳凰，三位本主同一支干者，日麟閣鳳沼，主清華之貴，唯戀匹戀林，見合則曰戀匹，見刃則曰戀林。

『천원변화서』에 삼자격(三字格)이 있으니, 세 정과 한 계, 세 임과 한 무, 세 경과 한 병, 세 신과 한 정 같은 것은 조화가 가볍고 약하여 그릇으로 쓰이지 못할까 더욱 두렵다. 무릇 삼자격을 보면 건왕(建旺)이 지나친 가운데 또 지나치는 것을 절대 꺼리나, 오직 토·금은 그렇지 않으니, 세 금이 토를 얻고 세 토가 화를 얻거나 혹 세 무·세 기·세 경·세 신은 건왕해도 방해되지 않는다. 『호중자』에 이르기를, 삼간봉황(三干鳳凰)은 지극히 귀하나 연필(戀匹)·연림(戀林)을 절대 꺼린다. 네 본주(本主) 가운데 세 본주가 같은 한 글자의 천간이면서 아래 지지가 같지 않은 것을 삼간봉황이라 하고, 세 본주가 같은 한 글자의 지지이면서 위 천간이 같지 않은 것을 지봉황(支鳳凰)이라 하며, 세 자리의 본주가 간지가 같은 것을 인각봉소(麟閣鳳沼)라 하니 청화한 귀함을 주관한다. 오직 연필·연림이 [꺼려지니], 합을 보면 연필이라 하고 인(刃)을 보면 연림이라 한다.

【先上清而得之下濁，後下濁而升越上清】 先取上之輕清而爲用，次看濁氣壓下，上雖清而不秀，則取下濁有用之氣爲福，而升越爲上矣。（鬼谷遺文） 【以干爲祿向背定其富貴；以支爲命，詳順逆以循環】 王氏注云：如甲祿在寅，或坐祿、向祿者，不富則貴；或破祿、背祿者，不貧則夭。甲祿在寅，命得寅以坐之，遇丑以向之，逢申以破之，見卯以背之，經云：向祿則生，背祿則死，故祿前一辰爲羊刃，祿後一辰爲祿庫，此所謂向背定其貧富者歟。十二支曰命，命之所司者，修短定焉。蓋得之以順者，遇五行生旺，三合六合者是也。不順者逢休囚六害四衡三刑者是也，得此者壽，失此者夭，故曰以支爲命，詳逆順以循環。

【먼저 위가 맑아 얻었다가 아래가 탁하고, 뒤에 아래가 탁하나 위로 맑게 뛰어오른다】 먼저 위의 가볍고 맑은 것을 취하여 쓰고, 다음에 탁한 기가 아래를 누르는 것을 보니, 위가 비록 맑으나 빼어나지 않으면 아래의 탁하되 쓸모 있는 기를 취하여 복으로 삼아 위로 뛰어오르게 한다. (『귀곡유문』) 【천간을 녹(祿)으로 삼아 향배(向背)로 그 부귀를 정하고, 지지를 명(命)으로 삼아 순역(順逆)을 자세히 하여 순환한다】 왕씨의 주에 이르기를, 예컨대 갑의 녹은 인에 있으니, 혹 녹에 앉거나 녹을 향하는 자는 부유하지 않으면 귀하고, 혹 녹을 깨거나 녹을 등지는 자는 가난하지 않으면 요절한다. 갑의 녹이 인에 있는데 명이 인을 얻으면 앉은 것이고, 축을 만나면 향하는 것이며, 신을 만나면 깨는 것이고, 묘를 보면 등지는 것이다. 경에 이르기를, 녹을 향하면 살고 녹을 등지면 죽는다 하였으니, 그러므로 녹 앞의 한 진(辰)이 양인이 되고 녹 뒤의 한 진이 녹고가 되니, 이것이 이른바 향배로 그 빈부를 정한다는 것인가. 십이지를 명이라 하니, 명이 맡는 바는 [수명의] 길고 짧음이 정해지는 것이다. 대개 순하게 얻은 것은 오행의 생왕과 삼합·육합을 만나는 것이 이것이고, 순하지 않은 것은 휴수(休囚)·육해·사충(四衝)·삼형을 만나는 것이 이것이니, 이를 얻은 자는 장수하고 이를 잃은 자는 요절한다. 그러므로 지지를 명으로 삼아 역순을 자세히 하여 순환한다고 하였다.

瑩和尚注云：背者可定其貧，曏者以言其富，然不可一途取軌，亦有逢背祿不貧者。 【天元一氣定侯伯之遷榮，支作人元運商徒而得失】 天元秀氣而吉將加臨者，人得之貴也，支元純粹而四柱比和者，人得之富也，直言富貴，而不言貧賤者，反此則貧賤耳。 【庚辛臨於甲乙，君子可以求官，此人運至南方，貨易獲其厚利】

영화상의 주에 이르기를, 등진 것은 그 가난을 정할 수 있고 향하는 것은 그 부유함을 말할 수 있으나, 한 길로만 법도를 취해서는 안 되니, 녹을 등짐을 만나도 가난하지 않은 자도 있다. 【천원이 한 기이면 후백(侯伯)의 승진과 영화를 정하고, 지지가 인원이 되면 상인의 운에 득실이 있다】 천원이 빼어난 기이고 길장(吉將)이 더하여 임하는 것을 사람이 얻으면 귀하고, 지원이 순수하고 사주가 비화하는 것을 사람이 얻으면 부유하다. 다만 부귀만 말하고 빈천을 말하지 않은 것은, 이와 반대이면 빈천할 뿐이기 때문이다. 【경신이 갑을에 임하면 군자는 관직을 구할 수 있고, 이 사람이 운이 남방에 이르면 교역으로 두터운 이익을 얻는다】

王氏注云：甲以辛爲官，乙以庚爲官，庚辛來臨於甲乙之人，故曰君子可以求官，小人反以爲鬼也。亥子者，北方之水，巳午者南方之火也，以水至火鄉，我克之爲財，所以貨易或其厚利也。或謂壬癸至巳午亦是者非也。壬癸是祿，巳午是命。如壬癸得丙丁，亦可謂之祿財，談命者當分祿命身，以干配祿，以支合命，以納音論身，之謂三命。

왕씨의 주에 이르기를, 갑은 신을 관으로 삼고 을은 경을 관으로 삼으니, 경신이 갑을생에게 와서 임하므로 군자는 관직을 구할 수 있다고 하였고, 소인은 도리어 귀로 여긴다. 해자는 북방의 수이고 사오는 남방의 화이니, 수가 화의 고장에 이르면 내가 극하는 것이 재가 되므로 교역으로 혹 두터운 이익을 얻는다. 혹은 임계가 사오에 이르는 것도 이것이라 하나 그렇지 않다. 임계는 녹이고 사오는 명이다. 예컨대 임계가 병정을 얻으면 또한 녹재(祿財)라 할 수 있다. 명을 말하는 자는 마땅히 녹·명·신(祿命身)을 나누어야 하니, 천간을 녹에 짝짓고 지지를 명에 합하며 납음으로 몸을 논하니, 이를 삼명(三命)이라 한다.

【金祿窮於正首，庚重辛輕；木人困於金鄉，寅深卯淺】 王氏注云：庚辛金也，庚陽而辛陰，甲乙木也，甲陽而乙陰，庚辛之金，至寅俱絕，必曰庚重辛輕者何？寅爲陽宮，庚乃陽金，以陽遇陽曰傷，寅中有甲，甲庚相惡，故曰庚重辛輕，辛爲陰金，至寅陽宮，甲以辛爲官，兼六辛逢馬虎，天乙貴人，故謂辛輕，寅卯之木，至申而絕，必曰寅深卯淺者何？寅爲陽辰，至申宮兩陽相競，寅申相沖，爲絕之深也，及卯居申合乙庚，陰陽合氣，故爲絕之淺也。

【금의 녹은 정수(正首)에서 궁하니 경이 무겁고 신이 가벼우며, 목생은 금의 고장에서 곤하니 인이 깊고 묘가 얕다】 왕씨의 주에 이르기를, 경신은 금이니 경은 양이고 신은 음이며, 갑을은 목이니 갑은 양이고 을은 음이다. 경신의 금이 인에 이르면 모두 절하는데, 반드시 경이 무겁고 신이 가볍다고 하는 것은 어째서인가? 인은 양궁이 되고 경은 곧 양금이니 양이 양을 만나는 것을 상(傷)이라 하며, 인 가운데 갑이 있어 갑·경이 서로 미워하므로 경이 무겁고 신이 가볍다고 한다. 신은 음금이 되어 인의 양궁에 이르니, 갑은 신을 관으로 삼고 겸하여 육신(六辛)은 마호(馬虎)에서 천을귀인을 만나므로 신이 가볍다고 한다. 인묘의 목이 신에 이르러 절하는데, 반드시 인이 깊고 묘가 얕다고 하는 것은 어째서인가? 인은 양진(陽辰)이 되니 신궁에 이르면 두 양이 서로 다투고 인신이 서로 충하므로 절함이 깊은 것이다. 묘가 신에 있으면 을경이 합하여 음양이 기를 합하므로 절함이 얕은 것이다.

【壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春榮，寅卯一揆】 王氏注云：壬癸亥子一類水也，水生於申，而旺於子，甲乙寅卯一類木也，木旺於卯，而死於午，故曰壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春榮。（珞琭子） 【甲己丙辛申子辰，丁壬亥卯未中尋，乙庚從格局爲真，戊癸炎上亦須陳，得局卻嫌逢脫局，財局縈心鬼局惡，甲乙曲直亦同詳，歸認干頭莫教錯】

【임계는 가을에 생하고 겨울에 왕성하니 해자와 같은 길이요, 갑을은 여름에 사하고 봄에 영화로우니 인묘와 같은 법도이다】 왕씨의 주에 이르기를, 임계와 해자는 한 부류의 수이니, 수는 신에서 생하고 자에서 왕성하다. 갑을과 인묘는 한 부류의 목이니, 목은 묘에서 왕성하고 오에서 사한다. 그러므로 임계는 가을에 생하고 겨울에 왕성하며, 갑을은 여름에 사하고 봄에 영화롭다고 하였다. (『낙록자』) 【갑기·병신은 신자진, 정임은 해묘미 가운데서 찾으며, 을경은 종[혁]의 격국이 참되고, 무계는 염상을 또한 반드시 늘어놓아야 한다. 국을 얻었으면 탈국(脫局)을 만나는 것을 싫어하니, 재국(財局)은 마음에 얽히고 귀국(鬼局)은 나쁘다. 갑을의 곡직도 같이 자세히 하니, 천간 머리로 돌아가 인정하고 잘못하지 말라】

如丁壬亥卯未本局之類，且如丙辛見巳酉丑相生局也。脫局者乙庚遇申子辰，金生水爲脫局也。財局如乙庚的亥卯未鬼局，如乙庚得寅午戌也或貧賤夭壽，甲乙乃木也，亥卯未爲本局，亦嫌脫也。（沉芝源髓） 【戊己加臨丘壑，信若尾生；壬癸遁入江湖，廉如鮑叔】 戊己屬土，丘壑亦屬土，辰戌丑未乃丘壑之地，壬癸屬水，江湖亦屬水，亥子乃江湖之鄉，戊己人得丘壑之地生者，足於信，蓋土主於信，壬癸得江湖之地生者，其人廉。

예컨대 정임과 해묘미는 본국(本局)의 부류이고, 또 예컨대 병신이 사유축을 보면 상생국이다. 탈국이란 을경이 신자진을 만나 금이 수를 생하는 것이 탈국이다. 재국은 을경이 해묘미를 얻는 것과 같고, 귀국은 을경이 인오술을 얻는 것과 같으니, 혹 빈천하고 요절한다. 갑을은 곧 목이니 해묘미가 본국이 되며 또한 탈을 싫어한다. (『침지원수』) 【무기가 구학(丘壑)에 더해 임하면 미생(尾生)처럼 신의가 있고, 임계가 강호(江湖)에 숨어 들면 포숙(鮑叔)처럼 청렴하다】 무기는 토에 속하고 구학도 토에 속하니 진술축미가 곧 구학의 땅이다. 임계는 수에 속하고 강호도 수에 속하니 해자가 곧 강호의 고장이다. 무기생이 구학의 땅을 얻어 난 자는 신의가 넉넉하니 대개 토는 신(信)을 주관하기 때문이고, 임계가 강호의 땅을 얻어 난 자는 그 사람이 청렴하다.

【頭戴腳踏，罕遇甲年寅時】 頭謂八字之首，踏謂八字之末，甲乙天中之木也。寅卯地下之木也，八字之首得甲，而八字之末得寅者，戴其天中之木，而踏其地下之木也。八字之首得乙，而八字之末得卯者，戴其天中之木，而踏其地下之木也。餘十干皆彷此。 【丁得戊而最佳，酉見丁而可畏】

【머리에 이고 발로 밟는 것은 갑년 인시를 드물게 만난다】 머리는 팔자의 처음을 말하고 밟음은 팔자의 끝을 말한다. 갑을은 하늘 가운데의 목이고 인묘는 땅 아래의 목이니, 팔자의 처음이 갑을 얻고 팔자의 끝이 인을 얻은 자는 하늘 가운데의 목을 이고 땅 아래의 목을 밟는 것이다. 팔자의 처음이 을을 얻고 팔자의 끝이 묘를 얻은 자도 하늘 가운데의 목을 이고 땅 아래의 목을 밟는 것이다. 나머지 십간도 모두 이와 같다. 【정이 무를 얻으면 가장 좋고, 유가 정을 보면 두려워할 만하다】

戊人見丁者，在字爲成，酉人得丁或丁人得酉爲丁入目。 【八字純粹，少處嚴廊，二氣偏枯，老爲俗物】 八字乃年月日時枝干也，二氣乃陰陽也，八字得之渾然純粹者，必早有嚴廊之望。二氣得之交迭，偏枯者無貴，則至老終爲俗物，黃帝謂一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。

무생이 정을 보는 것은 글자로는 성(成)이 되고, 유생이 정을 얻거나 정생이 유를 얻으면 정이 눈[目]에 드는 것이 된다. 【팔자가 순수하면 젊어서 조정[嚴廊]에 처하고, 두 기가 편고(偏枯)하면 늙어서 속물이 된다】 팔자는 곧 연·월·일·시의 간지이고, 두 기는 곧 음양이다. 팔자를 얻어 혼연히 순수한 자는 반드시 일찍 조정의 명망이 있고, 두 기를 얻어 엇갈리고 편고한 자는 귀함이 없어 늙도록 끝내 속물이 된다. 황제(黃帝)는 한 번 음하고 한 번 양하는 것을 도라 하고, 음에 치우치고 양에 치우치는 것을 병이라 하였다.

【天干不斷若血脈之調榮，地支相連類珠璣之貫穿】 天干不斷，在格曰連珠，地支相連，在格曰連茹，得連珠則貴，得連茹則富，有所畏者隔斷也，蓋十干不要斷，若甲字斷之，如血脈之不通榮銜也，反爲；夭折。十二支不要斷，若子字斷之，則如珠璣之不相穿貫也，反爲災害，十干若不斷甲字，而斷他九字，化爲虛一待用格。十二支若不斷子，而斷餘十一字，名爲歇滅殺，女子尤忌之。

【천간이 끊이지 않음은 혈맥이 고르게 영화로움과 같고, 지지가 서로 이어짐은 구슬을 꿴 것과 같다】 천간이 끊이지 않는 것을 격에서는 연주(連珠)라 하고, 지지가 서로 이어지는 것을 격에서는 연여(連茹)라 하니, 연주를 얻으면 귀하고 연여를 얻으면 부유하며, 두려워하는 것은 끊어 막힘이다. 대개 십간은 끊겨서는 안 되니, 만약 갑 자가 끊기면 혈맥이 통하여 영화롭게 이어지지 못하는 것과 같아 도리어 요절한다. 십이지는 끊겨서는 안 되니, 만약 자 자가 끊기면 구슬이 서로 꿰이지 못하는 것과 같아 도리어 재해가 된다. 십간이 만약 갑 자는 끊기지 않고 다른 아홉 자가 끊기면 화하여 허일대용격(虛一待用格)이 된다. 십이지가 만약 자는 끊기지 않고 나머지 열한 자가 끊기면 헐멸살(歇滅殺)이라 이름하니, 여자가 더욱 꺼린다.

天元變化書云：天干連珠中間有轉達之氣，並貴旺相者爲上，無此未必便佳。支神連珠太歲在前者爲上，如亥人見申酉戌亥，緊向本歲，謂之從歲，仍看天干納音如何。 虛其一，待其用，得之者，穩步青雲；忽頭重，忽尾輕，遇之者早歸泉世。 四柱本干相連，即跳一字，號爲虛一待用。四柱本支相連，而重一字者號爲頭重尾輕，虛一待用爲青雲得路之人，頭重尾輕乃泉壤夭折之子。（壺中子）

『천원변화서』에 이르기를, 천간 연주 가운데 전달(轉達)의 기가 있고 아울러 귀하고 왕상한 것이 상등이며, 이것이 없으면 반드시 좋은 것은 아니다. 지신 연주는 태세가 앞에 있는 것이 상등이니, 예컨대 해생이 신유술해를 보아 본세(本歲)를 바짝 향하는 것을 종세(從歲)라 하며, 그래도 천간·납음이 어떠한지를 본다. 그 하나를 비워 그 쓰임을 기다리니 이를 얻은 자는 청운에 안온히 걷고, 문득 머리가 무겁고 문득 꼬리가 가벼우니 이를 만난 자는 일찍 황천으로 돌아간다. 사주의 본간이 서로 이어지다가 곧 한 글자를 건너뛰는 것을 허일대용이라 부르고, 사주의 본지가 서로 이어지면서 한 글자가 겹치는 것을 두중미경(頭重尾輕)이라 부른다. 허일대용은 청운에 길을 얻는 사람이 되고, 두중미경은 곧 황천에 요절하는 자식이다. (『호중자』)

【連珠入局尤爲榮】 如甲乙丙丁子丑寅卯之類，干支順者，謂之入局，若相刑剋者不入局。（理愚歌） 【連珠貴格】 甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥餘皆彷此（三命纂局） 八字金書云：若甲子生下有乙丑，此爲連珠福神，能押衆殺，更加祿馬十分之命。詩云：命中生處得連珠，足食豐衣與衆殊；若有殺神居位內，自然爲福與消除。

【연주가 국에 들면 더욱 영화롭다】 예컨대 갑을병정·자축인묘 따위로서 간지가 순서대로인 것을 입국이라 하니, 만약 서로 형극하면 국에 들지 못한다. (『이우가(理愚歌)』) 【연주귀격(連珠貴格)】 갑오·을미·병신·정유·무술·기해이니 나머지도 모두 이와 같다. (『삼명찬국』) 『팔자금서』에 이르기를, 만약 갑자생 아래에 을축이 있으면 이는 연주의 복신이니 뭇 살을 누를 수 있고, 다시 녹마를 더하면 십분의 명이다. 시에 이르기를, 명 가운데 나는 곳에서 연주를 얻으면 먹을 것이 넉넉하고 옷이 풍족하여 무리와 다르며, 만약 살신이 자리 안에 있어도 자연히 복이 되어 사라진다.

【連珠進退】 凡見同氣連珠，如丙寅見丁卯，損氣，是名退氣連珠，丁卯見丙寅退一辰，卻是進，名貢氣連珠，如丙辰土入見丁巳不佳，丁巳見丙辰最上。（天元變化書） 論干支諸字雜犯 【凡甲丙丁壬辰字平頭】 若見三四字帶空亡者，定爲僧道。 【甲癸未申酉屬破字】

【연주진퇴(連珠進退)】 무릇 같은 기의 연주를 보는 경우, 병인이 정묘를 보면 기를 덜어 내니 이를 퇴기연주(退氣連珠)라 이름하고, 정묘가 병인을 보면 한 진(辰)을 물러나나 도리어 나아감이니 공기연주(貢氣連珠)라 이름한다. 예컨대 병진 토생이 정사를 보면 좋지 않고, 정사가 병진을 보면 가장 상등이다. (『천원변화서』) 간지 여러 글자의 잡범(雜犯)을 논함 【무릇 갑·병·정·임·진 자는 평두(平頭)이다】 만약 서너 글자가 공망을 띠는 것을 보면 반드시 승려나 도사가 된다. 【갑·계·미·신·유는 파자(破字)에 속한다】

甲癸酉必損眼，未申患心腹疾，更看時入害鄉，干神受制者，必不虛矣。 【甲辛卯午申屬懸針】 五行無氣，不值德神，定是軍人。 三命纂局云：懸針三四字，號懸針眼疾，還多險厄臨，被刑帶殺須徙配，怎不爲軍刺麪人。 【戊庚戌屬杖刑鋒刃】 若帶羊刃蝕神，定犯徙流。

갑·계·유는 반드시 눈을 상하고, 미·신은 심복(心腹)의 병을 앓으니, 다시 시가 해향(害鄉)에 드는지와 간신이 제어를 받는지를 보면 반드시 헛되지 않다. 【갑·신·묘·오·신(申)은 현침(懸針)에 속한다】 오행에 기가 없고 덕신을 만나지 않으면 반드시 군인이다. 『삼명찬국』에 이르기를, 현침이 서너 자이면 현침안질(懸針眼疾)이라 부르니 또한 험한 액이 많이 임하며, 형을 받고 살을 띠면 반드시 유배되니 어찌 얼굴에 자자(刺字)한 군인이 되지 않겠는가. 【무·경·술은 장형(杖刑)·봉인(鋒刃)에 속한다】 만약 양인·식신(蝕神)을 띠면 반드시 도형·유배를 범한다.

【乙己丑巳屬闕字】(曲腳殺附) 犯多者必有闕脣，穿耳，肢體不全，若無德合，五行無氣，*（ps*讀音：gu(谷）我的字庫沒這個字）帛不充，寄食他門。 李九萬云：凡巳酉丑三合全，天干帶己字者，主脣齒不全之疾，一生招人脣吻。 八字金書云：四柱中乙己巳者名曲腳殺，帶多主他養爲子，不然養他人子，主兩姓故也。

【을·기·축·사는 궐자(闕字)에 속한다】(곡각살(曲腳殺)을 덧붙임) 범함이 많은 자는 반드시 언청이·귀 뚫림·사지가 온전치 못함이 있고, 만약 덕합이 없고 오행에 기가 없으면 *(ps: 독음 gu(곡(谷)), 내 글자판에 이 글자가 없음) 비단이 넉넉지 못하여 남의 집에 붙어 먹는다. 이구만(李九萬)이 이르기를, 무릇 사유축 삼합이 온전하고 천간에 기 자를 띠면 입술·이가 온전치 못한 병을 주관하고, 일생 남의 구설을 부른다. 『팔자금서』에 이르기를, 사주 가운데 을·기·사가 있는 것을 곡각살이라 이름하니, 많이 띠면 남에게 길러져 아들이 되거나, 그렇지 않으면 남의 자식을 기르니 두 성(姓)을 주관하기 때문이다.

【丙壬寅酉爲聾啞字】 若犯多者，及胎中受害，時食於日，必患聾啞，又酉日戌時生者主聾啞，及頭害惡瘡，此是時破日者也。 歌曰：平頭必是爲僧道，破字終須失眼明，殺看懸針須刺面，徙流多見杖刑並，飢貧不幸逢空闕，相貌兼知不十成，惟是相遭聾啞字，空亡無氣定來精。（金書命訣）

【병·임·인·유는 농아자(聾啞字)가 된다】 만약 범함이 많고 태 가운데에서 해를 받으며 시가 일을 먹으면 반드시 귀먹고 말 못함을 앓는다. 또 유일 술시생은 농아와 머리의 해로운 악창을 주관하니, 이는 시가 일을 깨는 것이다. 노래에 이르기를, 평두는 반드시 승려·도사가 되고, 파자는 끝내 눈의 밝음을 잃으며, 살에 현침이 보이면 반드시 얼굴에 자자하고, 도형·유배는 장형이 아울러 보임이 많으며, 굶주리고 가난한 불행은 공망과 궐자를 만나는 것이요, 상모(相貌)도 십분 온전치 못함을 겸하여 알며, 오직 농아자를 서로 만나는 것은 공망과 기 없음이 반드시 정밀하게 오는 것이다. (『금서명결』)

【祿絕命絕】 祿絕者，如甲乙生人在申，主仕官不久，職位難進，資財不豐，門閥不盛。人命絕者，如亥子人在巳，主孤獨少子，又壽不長，中年多困。（三命吟）（ps：吟原爲金和今，也查不到） 【同類破】 如己未見甲辰，甲辰見己丑，己丑見甲戌，甲戌見己未，凡在四衝之地，納音同類，逐兩位逆數之是也，寅申巳亥子午卯酉，亦以此取之，主人平生多不足，不成器道,經云，井欄互破，無藥可醫，遇空亡則庶幾，行年行運亦忌之。

【녹절(祿絕)·명절(命絕)】 녹절이란 갑을생이 신에 있는 것과 같으니, 벼슬이 오래가지 못하고 직위가 나아가기 어려우며 재물이 풍족하지 못하고 문벌이 성하지 못함을 주관한다. 인명이 절한 것은 해자생이 사에 있는 것과 같으니, 고독하고 자식이 적으며 또 수명이 길지 않고 중년에 많이 곤궁함을 주관한다. (『삼명음(三命吟)』)(ps: 吟은 원래 金과 今으로 된 글자인데 찾을 수 없음) 【동류파(同類破)】 예컨대 기미가 갑진을 보고, 갑진이 기축을 보며, 기축이 갑술을 보고, 갑술이 기미를 보는 것이니, 무릇 사충의 땅에 있으면서 납음이 같은 부류인 것을 두 자리씩 거꾸로 세는 것이 이것이다. 인신사해·자오묘유도 이로써 취하니, 사람이 평생 부족함이 많고 그릇과 도를 이루지 못함을 주관한다. 경에 이르기를, 우물 난간이 서로 깨지면 약으로 고칠 수 없다 하였으니, 공망을 만나면 거의 바랄 만하며 행년·행운에서도 이를 꺼린다.

凡命帶重支迭干者，主心懷不佳，計較機謀，狡獪短行，歲運添之，因而有失，亦主思慮過當，有心力藏懷之人也。 凡四柱不可犯丙戊二干，若在寅辰上，名仇讎晦氣，主招謗怨，多與人競，如韓球都大命，戊辰年，甲寅月，甲寅日，丙寅時，又*(ps：*爲足和束這個字怎麼都查不到）山如老庚辰年，戊寅月，戊寅日，丙辰時是也，古詩云：丙戊忌見莫同羣，逢之災咎及其身，若遇仇讎龍與虎，非時刑禍不堪論。

무릇 명에 겹친 지지와 겹친 천간을 띤 자는 마음에 품은 것이 좋지 않아 계교와 기모를 부리고 교활하며 행실이 짧음을 주관하니, 세운이 이를 더하면 그로 인하여 잃음이 있다. 또 생각이 지나친 것을 주관하니 심력을 품속에 감춘 사람이다. 무릇 사주는 병·무 두 천간을 범해서는 안 되니, 만약 인·진 위에 있으면 구수회기(仇讎晦氣)라 이름하여 비방과 원망을 부르고 남과 많이 다툼을 주관한다. 예컨대 한구도대(韓球都大)의 명은 무진년·갑인월·갑인일·병인시이고, 또 *(ps: *는 足과 束으로 된 글자인데 어떻게 해도 찾을 수 없음)산여노(山如老)는 경진년·무인월·무인일·병진시가 이것이다. 고시에 이르기를, 병무는 보기를 꺼리니 무리를 함께하지 말라, 이를 만나면 재앙과 허물이 그 몸에 미치며, 만약 원수인 용(辰)과 범(寅)을 만나면 때 아닌 형벌과 재앙을 이루 다 논할 수 없다.

凡命帶乙己癸三干全者，不是四肢眼目破傷，則中年後犯刑，甲乙庚三干全者主失明，十有九中，或小年斑瘡損眼，帶辰午酉全，中年定失明，乙癸二干不可同見丑字，主富貴少壽，丁辛二干不可同見巳字，主傷父母，經曰：乙癸同牛寸陰難保；丁辛見巳，父母多傷。丙辛二干不可見卯，己丁壬三干，不可見午申，名曰類應，主平生歇滅，乙辛二干不可同位，乙未辛未是也。庚壬二干不可同位，庚戌壬戌是也，名曰反傷，主富貴人夭壽，小人刑戳之災 ，經曰：乙辛逢未為天牢，四位同宮禍患遭，庚壬遇戌須徙配，災咎來時不可逃。（廣信集）

무릇 명에 을·기·계 세 천간이 온전히 있는 자는 사지나 눈이 깨지고 상하지 않으면 중년 뒤에 형을 범하고, 갑·을·경 세 천간이 온전하면 실명을 주관하니 열에 아홉은 맞으며, 혹 어려서 반창(斑瘡)으로 눈을 상한다. 진·오·유를 온전히 띠면 중년에 반드시 실명한다. 을·계 두 천간은 축 자를 함께 보아서는 안 되니 부귀하나 수명이 짧음을 주관하고, 정·신 두 천간은 사 자를 함께 보아서는 안 되니 부모를 상하게 함을 주관한다. 경에 이르기를, 을계가 소[丑]와 함께하면 촌음도 보전하기 어렵고, 정신이 사를 보면 부모가 많이 상한다. 병·신 두 천간은 묘를 보아서는 안 되고, 기·정·임 세 천간은 오·신을 보아서는 안 되니, 이름하여 유응(類應)이라 하며 평생 그쳐 사라짐을 주관한다. 을·신 두 천간은 같은 자리에 있어서는 안 되니 을미·신미가 이것이다. 경·임 두 천간은 같은 자리에 있어서는 안 되니 경술·임술이 이것이며, 이름하여 반상(反傷)이라 하니, 부귀한 사람은 요절하고 소인은 형벌로 죽는 재앙을 주관한다. 경에 이르기를, 을신이 미를 만나면 천뢰(天牢)가 되니 네 자리가 같은 궁이면 화환을 당하고, 경임이 술을 만나면 반드시 유배되니 재앙과 허물이 올 때 도망할 수 없다. (『광신집』)