第제五오卷권 論논干간神신三삼

【戊火數三】 六戊生人逢曲直，丁壬相合主清才，從革位中兼一二，決須名譽少年魁。 真火要亥卯未壯，有丁無壬，以亥代，有壬無丁，以未代，本壯元則為福遠，戊癸丁壬合貴也。真火愛寅午戌土壯火炎，官有力，天數乘三，子生其父，巳酉丑多逢，則貴也。 【淵源滋養】金生水神滋木之官

【무화수삼(戊火數三)】 육무생이 곡직(曲直)을 만나고 정임이 서로 합하면 맑은 재주를 주관하며, 종혁의 자리 가운데 하나둘을 겸하면 반드시 명예가 있어 젊어서 장원한다. 참된 화는 해묘미가 굳세야 하니, 정이 있고 임이 없으면 해로 대신하고, 임이 있고 정이 없으면 미로 대신한다. 본원이 굳세면 복이 길고 멀며, 무계·정임이 합하면 귀하다. 참된 화는 인오술에서 토가 굳세고 화가 타오르는 것을 좋아하니 관에 힘이 있다. 하늘의 수가 셋을 타고 자식이 그 아비를 생하니, 사유축을 많이 만나면 귀하다. 【연원자양(淵源滋養)】금이 수신을 생하고 목의 관을 북돋는다

六戊生人見水源，更逢甲子旺生金，須知名譽當騰達，少主清華入禁林。 命已有水生官，更得金在申子水旺之鄉，則金又生水，甲乙自然有氣，五行要不斷，若有金無水，又能害木，水深則木強故貴。 【相為慶會】土壯水生木官顯 寅申本是戊人強，癸亥當頭貴顯揚，但得五行金不入，名清望重佐朝堂。

육무생이 수원(水源)을 보고 다시 갑자의 왕성하게 생하는 금을 만나면, 반드시 명예가 높이 오를 것을 알아야 하니, 젊어서 청화한 [자리로] 금림(禁林)에 든다. 명에 이미 수가 관을 생함이 있고, 다시 신자 수가 왕성한 곳에 금이 있음을 얻으면 금이 또 수를 생하여 갑을이 자연히 기가 있으니, 오행은 끊기지 않아야 한다. 만약 금이 있고 수가 없으면 또 목을 해칠 수 있으니, 수가 깊으면 목이 강하므로 귀하다. 【상위경회(相為慶會)】토가 굳세고 수가 생하면 목의 관이 드러난다 인·신은 본래 무생이 강한 곳이니, 계해가 머리에 있으면 귀하게 드러나 드날리며, 다만 오행에 금이 들지 않으면 이름이 맑고 명망이 무거워 조정을 보좌한다.

戊寅火生處逢土，戊申土生，故強，癸亥水生甲乙，故奇，有金則傷矣。寅申土成體，地本源既壯，又須借木神疏爽之，更得癸亥就位，滋養其神明之德，清健非常，若無金神反制，五行恬然無害，為福厚矣。 【金火相持】 戊人不貴南方火，見火須還帶旺金，有金無火終成咎，有火無金亦不新。

무인은 화가 생하는 곳에서 토를 만나고 무신은 토가 생하므로 강하며, 계해는 수가 갑을을 생하므로 기이하니, 금이 있으면 상한다. 인·신에서 토가 체를 이루어 땅의 본원이 이미 굳세니, 또 반드시 목신을 빌려 성기고 시원하게 해야 하며, 다시 계해가 제자리에 나아가 그 신명(神明)의 덕을 자양하면 맑고 건실함이 비상하다. 만약 금신이 도리어 제어함이 없으면 오행이 평안하여 해가 없으니 복이 두텁다. 【금화상지(金火相持)】 무생은 남방의 화를 귀하게 여기지 않으나, 화를 보면 반드시 다시 왕성한 금을 띠어야 하며, 금이 있고 화가 없으면 끝내 허물을 이루고, 화가 있고 금이 없어도 또한 새롭지 않다.

戊人不貴南方火者，戒其太過盛，若無火則金得勢來侵木，無金有火，亦無用也。 【干鬼為殃】甲傷戊元有金可救 戊人有甲終無益，帶水拖泥不似初，若得庚金並水局，尤能財祿必微餘。 逢甲不如見乙，為陰陽和順，甲能傷戊，若加水，甲益壯，終有害。若庚金製之猶庶幾。甲陽木之神，戊人得之，陰錯陽差，若得庚金，又複製甲，既又得水，則為戊人材稟之神，五行互有得失故也。

무생이 남방의 화를 귀하게 여기지 않는다는 것은 그 너무 지나치게 성함을 경계한 것이니, 만약 화가 없으면 금이 세력을 얻어 와서 목을 침범하고, 금이 없이 화만 있어도 또한 쓸모가 없다. 【간귀위앙(干鬼為殃)】갑이 무의 근원을 상하게 하면 금이 있어야 구할 수 있다 무생에게 갑이 있으면 끝내 이로움이 없으니, 물을 띠고 진흙을 끌면 처음과 같지 않으며, 만약 경금과 수국(水局)을 아울러 얻으면 오히려 재록이 반드시 조금 남을 수 있다. 갑을 만나는 것은 을을 보는 것만 못하니 [을은] 음양이 화순하기 때문이다. 갑은 무를 상하게 할 수 있으니, 만약 수를 더하면 갑이 더욱 굳세어 끝내 해가 있다. 만약 경금이 이를 제어하면 오히려 거의 바랄 만하다. 갑은 양목의 신이니 무생이 이를 얻으면 음양이 어긋나는데, 만약 경금을 얻어 다시 갑을 제어하고 또 수를 얻으면 곧 무생의 재품(材稟)의 신이 되니, 오행이 서로 득실이 있기 때문이다.

【己五數真土】 六甲相逢己用功，乙庚相會祿高封，炎上火神加一二，符壓兵權靜塞衝。 己乃火生旺之地，己人遇寅午戌，為造化之功，乙庚為土之子，生於己為秀實，有乙無庚，以申代之，有庚無乙，以卯代之，得此方為貴格，如寅午戌三官，二位為貴，申卯代乙庚，庚卯乙申，用己炎土火，而清貴顯達也。

【기오수진토(己五數真土)】 육갑(六甲)이 서로 만나 기가 공을 쓰고, 을경이 서로 만나면 녹이 높이 봉해지며, 염상(炎上)의 화신을 하나둘 더하면 부절(符節)로 병권을 눌러 변방의 충돌을 고요히 한다. 기는 곧 화가 생왕하는 땅이니, 기생이 인오술을 만나면 조화의 공이 된다. 을경은 토의 자식이니 기에서 생하면 빼어나고 실하다. 을이 있고 경이 없으면 신(申)으로 대신하고, 경이 있고 을이 없으면 묘(卯)로 대신하니, 이를 얻어야 비로소 귀격이 된다. 예컨대 인오술 세 관 가운데 두 자리면 귀하다. 신·묘가 을경을 대신하니, 경·묘·을·신으로 기[토]가 화의 토를 쓰면 청귀하고 현달한다.

【包成合祿】寅午戌貴旺水損元 己人正月為食魁，更於寅午戌相陪，局內不逢真水數，定知文武助功來。 丙辛為真水數，己人見丙寅為食神之魁，蓋火生土，又得寅午戌炎上之火氣接濟，若無水損祿，天元有滋養，榮名厚利，何患無矣。 【秀轉逢生】金生水旺滋木金暗

【포성합록(包成合祿)】인오술은 귀하고 왕성하나 수가 근원을 손상한다 기생은 정월에 식괴(食魁)가 되니, 다시 인오술이 서로 짝하고, 국 안에서 참된 수의 수를 만나지 않으면 반드시 문무가 공을 도우러 옴을 안다. 병신은 참된 수의 수가 되니, 기생이 병인을 보면 식신의 으뜸이 된다. 대개 화가 토를 생하는데, 또 인오술 염상의 화기가 이어 구제함을 얻으니, 만약 수가 녹을 손상함이 없으면 천원에 자양이 있어 영화로운 이름과 두터운 이익을 어찌 없을까 근심하겠는가. 【수전봉생(秀轉逢生)】금이 수를 생하여 왕성하고 목을 북돋으며 금은 숨는다

六己相加巳是功，申子辰位甲須豐，更得金神同水化，定知名譽至三公。 申子辰水之位，就中見甲，則木乘水之旺氣，為基甚厚，金同水地，則水益壯旺，甲自然發生，此五行陰陽消息，不必見其形，而默會之可也。若只見金而無水，金無所歸，便傷甲乙之木，惟在水地，則自生出水，不必見水，深宜詳之。論曰：若見水加亥卯未上，祿元有所養為福無窮矣。

육기가 서로 더하면 사(巳)가 공이 되고, 신자진의 자리에 갑이 반드시 풍성하며, 다시 금신이 수와 함께 화함을 얻으면 반드시 명예가 삼공에 이름을 안다. 신자진은 수의 자리이니, 그 가운데 갑을 보면 목이 수의 왕기를 타서 기반이 매우 두텁다. 금이 수의 땅과 함께하면 수가 더욱 굳세고 왕성하여 갑이 자연히 발생하니, 이는 오행 음양의 소식(消息)이라 그 형체를 볼 필요 없이 묵묵히 깨달으면 된다. 만약 금만 보이고 수가 없으면 금이 돌아갈 곳이 없어 곧 갑을의 목을 상하게 하나, 오직 수의 땅에 있으면 스스로 수를 생해 내니 수를 볼 필요가 없음을 깊이 자세히 살펴야 한다. 논하여 이르기를, 만약 수가 해묘미 위에 더해짐을 보면 녹원(祿元)이 기르는 바가 있어 복이 무궁하다.

【庚四金陽之數】見戊癸丑未火土為貴 六庚真數少人知，戊癸相逢遇者稀，大小吉神逢一二，名播中原福祿輝。 夫真白虎數用，有子生焉，戊癸乃火之真數，為庚金之真，有戊無癸，以子代之，有癸無戊，以巳代之，乃至為秀實之氣。戊癸化火，能生二吉，丑未為大小二吉，二吉既壯能造庚金，乃為至貴，子巳代戊癸，庚金生巳，戊癸之火發用，丑未貴矣。

【경사금양지수(庚四金陽之數)】무계와 축미의 화·토를 보면 귀하다 육경의 참된 수는 아는 사람이 적으니, 무계를 서로 만나는 자는 드물고, 대·소의 길신을 하나둘 만나면 이름이 중원에 퍼지고 복록이 빛난다. 무릇 참된 백호의 수를 쓰면 자식이 거기서 생한다. 무계는 곧 화의 참된 수로서 경금의 참됨이 되니, 무가 있고 계가 없으면 자로 대신하고, 계가 있고 무가 없으면 사로 대신하여 곧 빼어나고 실한 기가 된다. 무계는 화로 화하여 두 길(吉)을 생할 수 있으니, 축·미는 대길·소길의 두 길이 되며, 두 길이 이미 굳세면 경금을 지어낼 수 있으니 곧 지극히 귀하다. 자·사가 무계를 대신하니, 경금이 사에서 생하고 무계의 화가 발용하며 축·미가 있으면 귀하다.

【聲譽遠弛】 庚人巳午逢庚木，學問人世所稀，但無金神並水屬，少馳聲譽掌樞機。 火正南方，官神得地，更逢剛木，滋養無窮，所謂本源深而氣壯，若見金神並見水，水又生起，便製其火，雖得正位，終被消爍，此有木無金水，然後為貴。論曰：火加巳午，官星得地，若更干音帶得木來，火聚南方，高明豁達，所憚者水耳！稍無犯分，則挺轉出羣。

【성예원이(聲譽遠弛)】 경생이 사·오에서 경[인]목을 만나면 학문이 세상에 드물며, 다만 금신과 수의 부류가 없으면 젊어서 명성을 떨치고 추기(樞機)를 맡는다. 화가 정남방에 있으면 관신이 땅을 얻고, 다시 굳센 목을 만나면 자양이 무궁하니, 이른바 본원이 깊고 기가 굳센 것이다. 만약 금신을 보고 아울러 수를 보면 수가 또 생겨 일어나 곧 그 화를 제어하니, 비록 정위를 얻어도 끝내 녹아 사라진다. 이는 목이 있고 금·수가 없어야 귀하게 된다. 논하여 이르기를, 화가 사·오에 더해지면 관성이 땅을 얻으니, 만약 다시 천간·납음에 목을 띠고 오면 화가 남방에 모여 고명하고 활달하니, 꺼리는 것은 수일 뿐이다! 조금이라도 몫을 범함이 없으면 빼어나게 무리에서 뛰어난다.

【相參成慶】見土木火祿元有助 庚人愛得土來親，火數相乘位顯倫，春夏季中生月屬，又加木屬主光榮。 金得土扶，祿元有籍，更加火臨辰未兩個月中，其福愈壯，蓋火生三月，木墓六月，所謂源遠相參發福，有自其為氣也。妙在適其用耳。 【祿害孤害】 六庚祿向甲申中，水數纔多不可逢，更值金神重迭見，到頭辛苦祿難崇。

【상참성경(相參成慶)】토·목·화를 보면 녹원에 도움이 있다 경생은 토가 와서 친함을 얻는 것을 좋아하니, 화의 수가 서로 타면 지위가 무리에서 드러나며, 봄·여름의 계월(季月) 가운데 난 달에 속하고 또 목의 부류를 더하면 빛나고 영화로움을 주관한다. 금이 토의 붙듦을 얻으면 녹원에 의지가 있고, 다시 화가 진·미 두 달 가운데에 임함을 더하면 그 복이 더욱 굳세다. 대개 화는 3월에 생하고 목은 6월에 묘(墓)하니, 이른바 근원이 멀리 서로 참여하여 복을 발하는 것이며, 그 기가 되는 데에는 까닭이 있다. 묘함은 그 쓰임에 알맞게 하는 데에 있을 뿐이다. 【녹해고해(祿害孤害)】 육경의 녹은 갑신 가운데로 향하니, 수의 수가 조금만 많아도 만나서는 안 되며, 다시 금신이 겹겹이 보임을 만나면 끝내 고생하여 녹이 높아지기 어렵다.

庚人以火為福，卻遇甲申，更有別祿見金神，則生出水來，有汗漫不絕之狀。丙丁如此，無以發生，又何祿之有，終難顯達。珞琭子云：遇如不遇，祿馬之說，要在窮究，曲盡其理，方知祿馬歸來。 【六辛天水之數】 天數當先號六辛，喜逢親子系丁壬，天魁合會功曹盛，名達朝堂職位清。

경생은 화를 복으로 삼는데, 도리어 갑신을 만나고 다시 따로 녹이 금신을 보면 수를 생해 내어 넘쳐흘러 끊이지 않는 모습이 있다. 병정이 이와 같으면 발생할 수 없으니 또 무슨 녹이 있겠는가, 끝내 현달하기 어렵다. 『낙록자』에 이르기를, 만나도 만나지 않은 것과 같다 하였으니, 녹마의 설은 궁구하여 그 이치를 곡진히 다해야 비로소 녹마가 돌아옴을 안다. 【육신천수지수(六辛天水之數)】 하늘의 수가 앞서니 육신이라 부르며, 친자(親子)를 만나 정임에 매이는 것을 좋아하고, 천괴(天魁)가 모이고 공조(功曹)가 성하면 이름이 조정에 이르고 직위가 맑다.

辛數干天之子，天一生水，木數合之，乃陰從母生其子，有丁無壬，以亥代之，有壬無丁，以未代之，故為秀實之氣，天魁戌，功曹寅也，亥未代丁壬，有丁壬亥未，用寅午戌之勢，為貴盛也。 【威高志遠】 六辛要得火相親，帶水須憑見木神，文中卻做武中虎，武祿還須靜塞塵。

신[병]의 수는 천간에서 하늘의 아들이니, 천일이 수를 생하고 목의 수가 이와 합하니 곧 음이 어미를 따라 그 자식을 생하는 것이다. 정이 있고 임이 없으면 해로 대신하고, 임이 있고 정이 없으면 미로 대신하므로 빼어나고 실한 기가 된다. 천괴는 술이고 공조는 인이다. 해·미가 정임을 대신하니, 정임·해미가 있고 인오술의 세력을 쓰면 귀하고 성하다. 【위고지원(威高志遠)】 육신은 화와 서로 친함을 얻어야 하니, 수를 띠면 반드시 목신을 보는 데 기대야 하며, 문(文) 가운데에서 도리어 무(武) 가운데의 범이 되고, 무의 녹은 다시 반드시 변방의 먼지를 고요히 한다.

水能生木，木生火，輾轉相生，無窮無盡，辛金得火，祿氣相親，若見水則有損，五行若又見木，水卻隨木化，不傷於火，辛人如此，豈不快哉。 【先兇後吉】 辛人卯酉值非善，又逢水屬主遲矇，若見火神當勝位，定知煊赫眾難同。 辛以丙為官，以火為福，卯酉乃火死敗之地，更加水損，何由得福。五行若得火神位，寅午戌即還元，如此則轉禍為福也。

수는 목을 생할 수 있고 목은 화를 생하니, 굴러가며 서로 생하여 다함이 없다. 신금이 화를 얻으면 녹기가 서로 친하나, 만약 수를 보면 손상이 있으니, 오행이 만약 또 목을 보면 수가 도리어 목을 따라 화하여 화를 상하게 하지 않는다. 신생이 이와 같다면 어찌 유쾌하지 않겠는가. 【선흉후길(先兇後吉)】 신생이 묘·유를 만나면 좋지 않으니, 또 수의 부류를 만나면 늦고 어두움을 주관하며, 만약 화신이 이기는 자리에 있음을 보면 반드시 혁혁하여 뭇사람이 같기 어려움을 안다. 신은 병을 관으로 삼고 화를 복으로 삼으니, 묘·유는 곧 화가 사·패하는 땅인데 다시 수의 손상을 더하면 무엇으로 복을 얻겠는가. 오행이 만약 화신의 자리를 얻으면 인오술이 곧 근원으로 돌아가니, 이와 같으면 화를 돌려 복이 된다.

【祿氣退休】 辛人火居西北地，無木相扶士祿難，縱得少年膺爵命，亦須衰蹇見官休。 火居西北，無氣之鄉，又無木來助，豈免迍剝？火在水鄉，終難顯達，得木衛護，猶且庶幾稍弱，闕此終當偃蹇。 【壬為真水數三】 六壬逢火自然光，丙辛交會勢堂堂，大衛卯酉登明會，必是金門紫綺章。

【녹기퇴휴(祿氣退休)】 신생은 화가 서북의 땅에 있고 목이 붙들어 줌이 없으면 선비의 녹이 어려우니, 설령 젊어서 작명(爵命)을 받더라도 또한 반드시 쇠하고 막혀 관직이 그침을 본다. 화가 서북에 있으면 기가 없는 곳이요, 또 목이 와서 도움이 없으니 어찌 막히고 깎임을 면하겠는가? 화가 수의 고장에 있으면 끝내 현달하기 어렵고, 목의 호위를 얻으면 오히려 거의 바랄 만하나 다소 약하며, 이것이 빠지면 끝내 막히고 곤궁할 것이다. 【임위진수수삼(壬為真水數三)】 육임이 화를 만나면 자연히 빛나고, 병신이 교회하면 세력이 당당하며, 대위(大衛)·묘유·등명(登明)이 모이면 반드시 금문(金門)의 자주색 비단 인장이다.

壬陽木數，當三用周天，火數當其二數，二三合五，乃受氣之數，為壬之官，水數生木，乃母生其子，有丙無辛，以巳代之，為秀實之氣，大衛為卯酉，登明為亥，乃木乘旺之氣為醞釀，巳酉代丙辛，壬人有丙辛，丙酉辛巳，以火用於木氣，為真數入格。 【相呼集福】 六壬己亥不為官，勿逢水數祿須還，更值五行多火局，定期高煥達金鑾。

임은 양목의 수이니 마땅히 3으로 주천(周天)을 쓰고, 화의 수는 그 2의 수에 해당하니, 2와 3이 합하여 5가 되어 곧 수기(受氣)의 수이며 임의 관이 된다. 수의 수가 목을 생하니 곧 어미가 그 자식을 생하는 것이다. 병이 있고 신이 없으면 사로 대신하여 빼어나고 실한 기가 된다. 대위는 묘·유가 되고 등명은 해가 되니, 곧 목이 왕성한 기를 타서 빚어 무르익게 한다. 사·유가 병신을 대신하니, 임생에게 병신·병유·신사가 있어 화를 목의 기에 쓰면 참된 수로서 격에 든다. 【상호집복(相呼集福)】 육임에게 기해는 관이 되지 않으니, 수의 수를 만나지 않으면 녹이 반드시 돌아오며, 다시 오행에 화국이 많음을 만나면 반드시 높이 빛나 금란전(金鑾殿)에 이르기를 기약한다.

己亥為生成之木，下殘切上，干頭己土，所以不為壬人之官，若五行帶得火數多，己亥之木，又隨火化藏，己官之土，卻得還元，不必更見水，蓋水能生木，木能剋土，即為壞官故也。 【大奇績貴】 六壬丑未兼申子，四位如逢火數奇，更值五行多土局，少年名位擁旌旗。

기해는 생성의 목이니 아래가 위를 쇠잔하게 하여 끊으며[?], 천간 머리가 기토이므로 임생의 관이 되지 않는다. 만약 오행에 화의 수를 많이 띠면 기해의 목이 또 화를 따라 화하여 감추어지고, 기[토] 관의 토가 도리어 근원으로 돌아가니 다시 수를 볼 필요가 없다. 대개 수는 목을 생할 수 있고 목은 토를 극할 수 있으니 곧 관을 무너뜨리기 때문이다. 【대기적귀(大奇績貴)】 육임이 축·미와 신·자를 겸하고, 네 자리에서 화의 수를 기이하게 만나며, 다시 오행에 토국이 많음을 만나면 젊어서 명위가 정기(旌旗)를 거느린다.

丑未土成實之氣，申子乃土生旺之鄉，干音帶得火來，五行中更加土多，壬人福祿自然顯著，豈不早年亨快。 【反兇成慶】 六壬若遇繁剛木，須得干音帶火來，若是寅宮並午位，必做朝中將相才。 甲辰甲戌皆干音火木，更又庚寅壬午俱來資助，水旺則土盛，氣數純全，福基自壯矣。

축·미는 토가 실함을 이루는 기이고 신·자는 곧 토가 생왕하는 곳이니, 천간·납음에 화를 띠고 오고 오행 가운데 다시 토가 많음을 더하면 임생의 복록이 자연히 드러나니 어찌 이른 나이에 형통하고 시원하지 않겠는가. 【반흉성경(反兇成慶)】 육임이 만약 무성하고 굳센 목을 만나면 반드시 천간·납음에 화를 띠고 와야 하며, 만약 인궁과 오위라면 반드시 조정의 장상의 재목이 된다. 갑진·갑술은 모두 천간 목·납음 화이고, 다시 경인·임오가 모두 와서 돕는다. 수가 왕성하면 토가 성하고 기수가 순수하고 온전하니 복의 기반이 스스로 굳세다.

【天鬼相交】 六壬最忌土頭戊，或加辰戌主相殘，不見甲來為救應，定主身中帶不安。 壬人見戊為干鬼，若加魁罡之地，則禍患之端，五行若有甲干陽木，又能克戊土，即有所救，不然，鬼氣太重，壬人所懼。 【癸真火數二】 六癸生逢曲直加，如臨甲己最為佳，更加傳送遂為祿，，仕千鐘福壽遐。

【천귀상교(天鬼相交)】 육임은 천간 머리의 무토를 가장 꺼리니, 혹 진·술을 더하면 서로 해침을 주관하고, 갑이 와서 구응(救應)함을 보지 못하면 반드시 몸에 불안함을 띰을 주관한다. 임생이 무를 보면 간귀(干鬼)가 되니, 만약 괴강의 땅을 더하면 화환(禍患)의 실마리가 된다. 오행에 만약 갑간의 양목이 있으면 또 무토를 극할 수 있어 곧 구함이 있으나, 그렇지 않으면 귀기가 너무 무거우니 임생이 두려워하는 바이다. 【계진화수이(癸真火數二)】 육계생이 곡직이 더해짐을 만나고, 만약 갑기에 임하면 가장 좋으며, 다시 전송(傳送)을 더하면 마침내 녹이 되어 벼슬하여 천종(千鍾)의 녹을 받고 복과 수명이 길다.

曲直，亥卯未之氣也。癸音火，須逢木而生，甲己者土，合火之子數陰，從母生其子為成，有甲無己，以未代之，有己無甲，以寅代之，乃為貴氣。傳送者乃甲己生處，甲己未寅，為秀實之氣，癸人有甲己，旺中帶木氣為清貴之格。 【互相福應】 六癸生人多亥子，不逢土數自光榮，若得土加寅巳上，不須亥子即為清。

곡직은 해묘미의 기이다. 계[무]는 납음이 화이니 반드시 목을 만나야 생한다. 갑기는 토이니 화의 자식 수와 합하여 음이 어미를 따라 그 자식을 생하여 이루니, 갑이 있고 기가 없으면 미로 대신하고, 기가 있고 갑이 없으면 인으로 대신하여 곧 귀한 기가 된다. 전송은 곧 갑기가 생하는 곳이니, 갑기·미인은 빼어나고 실한 기가 된다. 계생에게 갑기가 있고 왕성한 가운데 목기를 띠면 청귀한 격이 된다. 【호상복응(互相福應)】 육계생이 해·자가 많으면 토의 수를 만나지 않아도 스스로 빛나고 영화로우며, 만약 토가 인·사 위에 더해짐을 얻으면 해·자 없이도 곧 맑다.

亥子乃水會之地，癸人得之，聚成一氣，不必見土，見土則水爭強，反而不好，若寅巳上卻見土神，癸人之官，又不必見亥子，見之則土爭雄，反為交雜。 【天鬼為滯】 六癸人逢己是殃，不逢甲數盡乖張，莫教丑未乘於火，定知貧賤永無疆。 癸人以戊為官，見己為陰陽失序，反為鬼，五行中若得甲木之氣解救，尚可免迍駁，若見己丑己未之類夾攻之，癸人福氣滅然。

해·자는 곧 수가 모이는 땅이니 계생이 이를 얻으면 모여 한 기를 이루므로 토를 볼 필요가 없으며, 토를 보면 수가 강함을 다투어 도리어 좋지 않다. 만약 인·사 위에서 도리어 토신을 보면 계생의 관이니 또 해·자를 볼 필요가 없으며, 이를 보면 토가 웅장함을 다투어 도리어 뒤섞임이 된다. 【천귀위체(天鬼為滯)】 육계생이 기를 만나면 재앙이 되니, 갑의 수를 만나지 않으면 모두 어그러지며, 축·미가 화를 타지 않게 하라, 반드시 빈천함이 영원히 끝이 없음을 안다. 계생은 무를 관으로 삼으니 기를 보면 음양이 질서를 잃어 도리어 귀가 된다. 오행 가운데 만약 갑목의 기가 풀어 구함을 얻으면 오히려 막히고 깎임을 면할 수 있으나, 만약 기축·기미 따위가 끼고 공격하는 것을 보면 계생의 복기가 사라진다.

論甲乙 【滋陰福元】 木逢癸亥正長生，蔭益根元必大亨，更有金臨西北位，定主清華祿自存。 木生在亥，就其位得癸亥之水滋養，生中逢生，最為喜會，更得西北，帶金生出水來轉旺，健源深遠，福祿崇峻。 【變鬼為官】 木人最怕遇壬申，若逢癸酉福增新，但得水臨西北地，返作清華顯赫人。

갑을을 논함 【자음복원(滋陰福元)】 목이 계해를 만나면 바로 장생이니, 그늘이 근원을 더하여 반드시 크게 형통하며, 다시 금이 서북의 자리에 임함이 있으면 반드시 청화하고 녹이 스스로 보존됨을 주관한다. 목은 해에서 생하니 그 자리에 나아가 계해의 수의 자양을 얻으면 생 가운데 생을 만나니 가장 기쁜 만남이 되며, 다시 서북을 얻고 금을 띠어 수를 생해 내면 도리어 왕성하여 굳센 근원이 깊고 멀어 복록이 높고 크다. 【변귀위관(變鬼為官)】 목생은 임신을 만나는 것을 가장 두려워하나, 만약 계유를 만나면 복이 새로 더해지며, 다만 수가 서북의 땅에 임함을 얻으면 도리어 청화하고 혁혁하게 드러나는 사람이 된다.

壬申癸酉乃劍鋒金，乘臨官旺地剋木，甲乙最怕之，若亥子上見水神化藏金毒，金雖承天將之利，終不能害木，大抵福欲乘之，鬼欲制之，然後可觀。 【破禍成福】 木逢辛亥不長生，不逢火制祿難存，火神與木俱繁盛，何慮功名事不成。 木生在亥，卻於生處逢金，謂之生地見鬼，得火救之，金不敢用事，木乃出焉。此謂通變，自有輕重，五行須明勝負，不可一途取軌，火木繁盛，金自銷爍，雖是辛亥作禍，得火與木繁盛，始有生殺，若非辛亥見火木繁多俱壯，又不便也。

임신·계유는 곧 검봉금(劍鋒金)이니, 임관의 왕지를 타서 목을 극하므로 갑을이 가장 두려워한다. 만약 해·자 위에서 수신을 보면 금의 독을 화하여 감추니, 금이 비록 천장의 날카로움을 이었어도 끝내 목을 해치지 못한다. 대체로 복은 타고자 하고 귀는 제어하고자 하니, 그런 뒤에야 볼 만하다. 【파화성복(破禍成福)】 목이 신해를 만나면 장생하지 못하니, 화의 제어를 만나지 않으면 녹이 보존되기 어려우며, 화신과 목이 함께 번성하면 공명의 일이 이루어지지 않을까 어찌 근심하겠는가. 목은 해에서 생하는데 도리어 생하는 곳에서 금을 만나니 이를 생지에서 귀를 본다고 한다. 화를 얻어 구하면 금이 감히 일을 하지 못하고 목이 곧 나온다. 이를 통변(通變)이라 하니 스스로 경중이 있으며, 오행은 반드시 승부를 밝혀야 하고 한 길로만 법도를 취해서는 안 된다. 화·목이 번성하면 금이 스스로 녹아 사라지니, 비록 신해가 재앙을 짓더라도 화와 목이 번성함을 얻으면 비로소 생살(生殺)이 있다. 만약 신해가 화·목이 번다하고 모두 굳센 것을 보지 못하면 또 편하지 않다.

【鬼氣臨官】 木人怕見火神興，無水相臨主禍迎，更被金來加局內，一生艱險不安寧。 木人火盛則灰飛煙滅，得水可製火，苟不見水，又加從革金局，其神銳利，甲乙之木，窘氣可知。 論丙丁 【根源渾厚】 火人日月時遭水，須逢曲直乙為干，若得炎宮納音金，定知食祿至清官。

【귀기임관(鬼氣臨官)】 목생은 화신이 일어나는 것을 보는 것을 두려워하니, 수가 서로 임함이 없으면 재앙을 맞이함을 주관하며, 다시 금이 와서 국 안에 더해지면 일생 어렵고 험하여 편안하지 못하다. 목생이 화가 성하면 재가 날리고 연기가 사라지니 수를 얻으면 화를 제어할 수 있다. 진실로 수를 보지 못하고 또 종혁의 금국을 더하면 그 신이 날카로우니 갑을의 목은 기가 궁함을 알 수 있다. 병정을 논함 【근원혼후(根源渾厚)】 화생이 일·월·시에서 수를 만나면 반드시 곡직(曲直)에서 을이 천간이 됨을 만나야 하며, 만약 염궁(炎宮)에서 납음 금을 얻으면 반드시 식록이 지극히 맑은 관직에 이름을 안다.

火人月、日、時帶水神，則火無發露，若亥卯未上干頭帶陰木，水卻又來生木，木又生火，火生不絕，火神得地，更若寅午戌上納音見金，又來剋木，木神受制，生出火官，五行脫體還元，乃高上之福。 【兌官生鬼】 火神敗地莫逢金，見水加來愈不禁，不見傷殘幷夭折，定須受病肺連心。

화생이 월·일·시에 수신을 띠면 화가 드러나지 못하나, 만약 해묘미 위 천간 머리에 음목을 띠면 수가 도리어 또 와서 목을 생하고 목이 또 화를 생하여 화의 생이 끊이지 않으니 화신이 땅을 얻는다. 다시 만약 인오술 위에서 납음 금을 보면 또 와서 목을 극하여 목신이 제어를 받으니, 화의 관을 생해 내어 오행이 체를 벗고 근원으로 돌아가니 곧 높고 높은 복이다. 【태관생귀(兌官生鬼)】 화신은 패지에서 금을 만나지 말아야 하니, 수가 더해짐을 보면 더욱 견디지 못하며, 상하고 해침과 요절을 보지 않더라도 반드시 병을 받아 폐가 심장에 이어진다.

敗地本自衰微，逢水則金不能為財，而與水為鬼，論曰：火至敗地，見金則生出水來，火力既不能勝，安得不傷殘也。 【屯蹇多災】 眾火須防水在寅，平生迍坎諦勞神，資財必定難充溢，盛德高風處處新。 火神稍眾於生地，卻見水，如甲寅之類，何以堪然。火神既多，須得少木資之，則有不窮之眾稍多，於此終為害也。

패지는 본래 스스로 쇠미하니, 수를 만나면 금이 재가 되지 못하고 수와 더불어 귀가 된다. 논하여 이르기를, 화가 패지에 이르러 금을 보면 수를 생해 내니, 화의 힘이 이미 이기지 못하는데 어찌 상하고 해치지 않겠는가. 【둔건다재(屯蹇多災)】 뭇 화는 수가 인(寅)에 있는 것을 막아야 하니, 평생 막히고 험난하여 정신을 수고롭게 하며, 재물이 반드시 충분히 넘치기 어렵다… 화신이 생지에서 조금 많은데 도리어 수를 보면 갑인 따위와 같으니 어찌 감당하겠는가. 화신이 이미 많으면 반드시 적은 목을 얻어 도와야 다하지 않음이 있으니, 무리가 조금 많으면 여기에서 끝내 해가 된다.

論戊己 【氣數淳厚】 土人土重火炎陽，職位清華祿益強，火加己午逢諸土，盛德高風處處新。 土數既重，必藉父扶持，為生生不窮之貌，若更見火加巳午，火旺之地，土又強壯，設或見水，終不能勝火土，則為財廩之氣矣。 【五木成煙】 土人藉木為文曲，四位之中帶火來，重見木神臨巽地，高甲陞名福慶來。

무기를 논함 【기수순후(氣數淳厚)】 토생이 토가 무겁고 화가 타오르면 직위가 청화하고 녹이 더욱 강하며, 화가 사·오에 더해지고 여러 토를 만나면 성대한 덕과 높은 풍모가 곳곳에서 새롭다. 토의 수가 이미 무거우면 반드시 아비[화]의 붙듦에 기대어 생생하여 다하지 않는 모습이 된다. 만약 다시 화가 사·오에 더해짐을 보면 화가 왕성한 땅이라 토가 또 강하고 굳세니, 설령 수를 보더라도 끝내 화·토를 이기지 못하니 곧 재물 창고의 기가 된다. 【오목성연(五木成煙)】 토생은 목에 기대어 문곡(文曲)으로 삼으니, 네 자리 가운데 화를 띠고 오고, 거듭 목신이 손(巽)의 땅에 임함을 보면 높은 갑과(甲科)에 이름이 오르고 복과 경사가 온다.

土無木不能通爽其氣，木無土不能安立其根，二者相須皆不可闕，五行中若帶火來，又於巳上見木，輾轉生育，聚成一體，氣數壯實，火神有所蘊藉矣。 【救助鹹福】 土人獨位逢諸火，更加火旺增災禍，就中若見水神被，縱免災殃還坎坷。 火數既旺，且多併來生一土，其氣大煅燥，忽見水返來制火，五行雖有救解，終不為吉兆。

토는 목이 없으면 그 기를 통하여 시원하게 할 수 없고, 목은 토가 없으면 그 뿌리를 편안히 세울 수 없으니, 둘은 서로 필요로 하여 모두 빠뜨릴 수 없다. 오행 가운데 만약 화를 띠고 오고 또 사 위에서 목을 보면 굴러가며 생육하여 모여 한 몸을 이루니, 기수가 굳세고 실하여 화신이 쌓아 감추는 바가 있다. 【구조함복(救助鹹福)】 토생이 홀로 자리하여 여러 화를 만나고 다시 화가 왕성함을 더하면 재앙이 늘어나며, 그 가운데 만약 수신이 덮어 줌을 보더라도 비록 재앙은 면하나 여전히 험난하다. 화의 수가 이미 왕성하고 또 많이 아울러 와서 하나의 토를 생하면 그 기가 크게 달구어져 마르니, 문득 수가 도리어 와서 화를 제어하는 것을 보면 오행에 비록 구해(救解)가 있으나 끝내 길조가 되지 못한다.

【基本衰弱】 土人若重嫌己酉，區區終是諫勞生，水近土傍尤見禍，賣盡田園沒地耕。 己酉乃土水敗地，重重見之，則困苦相陵，終不見福，蓋水能勝於火矣。司馬季主曰：水逢沐浴如逢土，土到衰鄉水不如，土到酉宮真敗地，卻逢癸酉祿盈餘，二氣各有勝負耳。 論庚辛

【기본쇠약(基本衰弱)】 토생이 만약 [토가] 무거우면 기유를 싫어하니, 구구하게 끝내 수고로운 삶이며, 수가 토 곁에 가까우면 더욱 재앙을 보니 전원을 다 팔아 갈 땅이 없다. 기유는 곧 토·수의 패지이니, 겹겹이 이를 보면 곤궁과 고생이 서로 업신여겨 끝내 복을 보지 못한다. 대개 수가 화를 이길 수 있기 때문이다. 사마계주(司馬季主)가 이르기를, 수가 목욕을 만나면 토를 만난 것과 같고, 토가 쇠향(衰鄉)에 이르면 수만 못하며, 토가 유궁에 이르면 참으로 패지이나 도리어 계유를 만나면 녹이 넘쳐 남으니, 두 기가 각기 승부가 있을 뿐이다. 경신을 논함

【滋陰成官】 金多逢火不為災，切忌金神帶水來，木逐火神生旺土，發榮名位足資財。 只怕身旺被鬼所製，金多又自帶旺火，不為害，自己寡弱，則克我者始得志也。 【天益離鄉】 金加乙巳太乖張，木數來逢主夭亡，便自水多難抑制，定殘骨肉遠離鄉。 金生處見乙巳火，被火截住，加以木來扶火之勢益壯，金自銷。

【자음성관(滋陰成官)】 금이 많으면 화를 만나도 재앙이 되지 않으나, 금신이 수를 띠고 오는 것을 절대 꺼리며, 목이 화신을 좇아 왕성한 토를 생하면 명위가 피어나 영화롭고 재물이 넉넉하다. 다만 몸이 왕성한데 귀에게 제어당하는 것을 두려워하나, 금이 많고 또 스스로 왕성한 화를 띠면 해가 되지 않는다. 자기가 적고 약하면 나를 극하는 자가 비로소 뜻을 얻는다. 【천익이향(天益離鄉)】 금에 을사가 더해지면 크게 어그러지니, 목의 수가 와서 만나면 요절함을 주관하며, 곧 수가 많아도 억제하기 어려우니 반드시 골육을 해치고 고향을 멀리 떠난다. 금이 생하는 곳에서 을사의 화를 보면 화에게 끊겨 막히고, 목이 와서 화를 붙들어 세력이 더욱 굳세지면 금이 스스로 녹는다.

論壬癸 【源遠流清】 水人見木為本利，得火相逢兇害至，更無火木見金神，決主少年登顯秩。 金為水本源，木得水滋，深為利用，見木卻生火，火旺則反傷於金，五行中若無木火， 但得金氣發露，則生出水祿自然。 【無救成兇】 水人切忌戊申寅，截斷根源主禍頻，局內不逢金髮露，平生波劫受艱辛。

임계를 논함 【원원류청(源遠流清)】 수생이 목을 보면 본래 이로우나 화를 얻어 서로 만나면 흉한 해가 이르며, 다시 화·목이 없고 금신을 보면 반드시 젊어서 드러난 벼슬에 오름을 주관한다. 금은 수의 본원이 되고 목은 수의 자양을 얻으니 깊이 이롭게 쓰인다. 목을 보면 도리어 화를 생하고, 화가 왕성하면 도리어 금을 상하게 한다. 오행 가운데 만약 목·화가 없고 다만 금의 기가 드러남을 얻으면 수의 녹을 생해 냄이 자연스럽다. 【무구성흉(無救成兇)】 수생은 무신·[무]인을 절대 꺼리니, 근원을 끊어 재앙이 잦음을 주관하며, 국 안에서 금이 드러남을 만나지 않으면 평생 물결 같은 겁난에 어려움과 고생을 받는다.

戊申戊寅乃土成實之地，水人生處受制，病處見鬼，故曰，截斷根源，五行中若見魁罡，則鬼氣無以化藏， 水神如此，可謂困矣。 【長鬼為殃】 水人大怕火炎揚，寅午相逢轉更忙，若見丙加辰戌位，定知夭折見悲傷。 寅午乃火生旺之地，火熾可知，水神如此則竭矣，五行若見魁罡，如丙戌之類，水神之福轉衰矣。（並太乙統記）

무신·무인은 곧 토가 실함을 이루는 땅이니, 수생이 생하는 곳에서 제어를 받고 병드는 곳에서 귀를 보므로 근원을 끊는다고 한다. 오행 가운데 만약 괴강을 보면 귀기를 화하여 감출 수 없으니, 수신이 이와 같으면 곤궁하다고 할 만하다. 【장귀위앙(長鬼為殃)】 수생은 화가 타올라 드날리는 것을 크게 두려워하니, 인·오를 서로 만나면 도리어 더욱 바쁘며, 만약 병이 진·술의 자리에 더해짐을 보면 반드시 요절하여 슬픔을 봄을 안다. 인·오는 곧 화가 생왕하는 땅이니 불이 타오름을 알 수 있으며, 수신이 이와 같으면 마른다. 오행에 만약 괴강을 보면 병술 따위와 같이 수신의 복이 도리어 쇠한다. (아울러 『태을통기(太乙統記)』)