第제四사卷권 論논干간神신二이

【十干合】 甲己化土乙庚化金丙辛化水丁壬化木戊癸化火 天元變化書云：天干合，陽得陰合福慢，因得陽合福緊，故甲得己合為財，己得甲合為官 ，十干倣此。三命提要云：如陽干遇陰干合，只得干合之福，陰干遇陽干合，又得正官之 輔，為兩重福。 十干者，五行之精紀，甲陽木，乙陰木也，位旺東方，以比者為兄弟，則乙者甲之妹也。

【십간합(十干合)】 갑기(甲己)는 토로 화하고, 을경(乙庚)은 금으로 화하며, 병신(丙辛)은 수로 화하고, 정임(丁壬)은 목으로 화하며, 무계(戊癸)는 화로 화한다. 『천원변화서』에 이르기를, 천간의 합에서 양이 음의 합을 얻으면 복이 느리고, 음이 양의 합을 얻으면 복이 빠르다. 그러므로 갑이 기의 합을 얻으면 재가 되고, 기가 갑의 합을 얻으면 관이 되니, 십간이 이와 같다. 『삼명제요』에 이르기를, 예컨대 양간이 음간의 합을 만나면 다만 간합의 복만 얻으나, 음간이 양간의 합을 만나면 또 정관의 보좌를 얻으니 두 겹의 복이 된다. 십간은 오행의 정기(精紀)이니, 갑은 양목이고 을은 음목이며 자리는 동방에서 왕성하다. 견주는 것을 형제로 삼으니 을은 갑의 누이이다.

丙陽火，丁陰火也，位旺南方，丁者丙之妹也。戊陽土，己陰土也，位旺中央，己者戊之 妹也。庚陽金，辛陰金也，位旺西方，辛者庚之妹也。壬陽水，癸陰水也，位旺北方，癸 者壬之妹也。以我剋者為妻財，庚金以乙木為妻，故乙與庚合，壬以丁火為妻，故丁與壬 合，丙火以辛金為妻，故丙與辛合，戊土以癸水為妻，故戊與癸合，甲木以己土為妻，故

병은 양화이고 정은 음화이니 자리는 남방에서 왕성하며 정은 병의 누이이다. 무는 양토이고 기는 음토이니 자리는 중앙에서 왕성하며 기는 무의 누이이다. 경은 양금이고 신은 음금이니 자리는 서방에서 왕성하며 신은 경의 누이이다. 임은 양수이고 계는 음수이니 자리는 북방에서 왕성하며 계는 임의 누이이다. 내가 극하는 것을 처재(妻財)로 삼으니, 경금은 을목을 아내로 삼으므로 을과 경이 합하고, 임은 정화를 아내로 삼으므로 정과 임이 합하며, 병화는 신금을 아내로 삼으므로 병과 신이 합하고, 무토는 계수를 아내로 삼으므로 무와 계가 합하며, 갑목은 기토를 아내로 삼으므로

甲與己合。合者，常貴乎得中而不偏，否則亂。 常貴乎得中，是各有所合，乃為得中，如兩戊得兩癸，是謂得中，偏者如一丁合三壬，或 兩甲合一己是也。陽者夫也，陰者婦也，婦多夫少，夫多婦少，皆亂之道也。（燭神經） 【論隔六合】 十干必隔六位一合，合也？希尹云：天地之數，各不過五，然上五位為生數，下五位為成

갑과 기가 합한다. 합이란 늘 중(中)을 얻어 치우치지 않는 것을 귀하게 여기니, 그렇지 않으면 어지럽다. 늘 중을 얻음을 귀하게 여긴다는 것은 각기 합하는 바가 있어야 곧 중을 얻은 것이니, 두 무가 두 계를 얻는 것을 중을 얻었다고 한다. 치우친 것은 하나의 정이 세 임과 합하거나, 두 갑이 하나의 기와 합하는 것이 이것이다. 양은 남편이고 음은 아내이니, 아내가 많고 남편이 적거나 남편이 많고 아내가 적은 것은 모두 어지러움의 길이다. (『촉신경』) 【격륙합(隔六合)을 논함】 십간은 반드시 여섯 자리를 건너 한 번 합하니, [어째서] 합하는가? 희윤(希尹)이 이르기를, 하늘과 땅의 수는 각기 다섯을 넘지 않으니, 위의 다섯 자리는 생수(生數)가 되고 아래 다섯 자리는 성수

數，生數與成數相遇然後合。天一生壬，地二生丁，天三生甲，地四生辛，天五生戊，地 六成癸，天七成丙，地八成乙，天九成庚，地十成己，天一數，地見二數，然後合，所以 必隔六也。故易曰：天數五，地數五，五位相得而各有合。 玉門關集云：壬癸北方亥子，生數一，成數六，丙丁南方巳午，生數二，成數七，甲乙東

(成數)가 되니, 생수와 성수가 서로 만난 뒤에 합한다. 천일(天一)은 임을 생하고, 지이(地二)는 정을 생하며, 천삼(天三)은 갑을 생하고, 지사(地四)는 신을 생하며, 천오(天五)는 무를 생하고, 지 육(地六)은 계를 이루며, 천칠(天七)은 병을 이루고, 지팔(地八)은 을을 이루며, 천구(天九)는 경을 이루고, 지십(地十)은 기를 이룬다. 하늘의 [생]수가 땅의 [성]수를 본 뒤에 합하니, 그러므로 반드시 여섯을 건너는 것이다. 그러므로 『역(易)』에 이르기를, 하늘의 수가 다섯이고 땅의 수가 다섯이니, 다섯 자리가 서로 얻어 각기 합함이 있다. 『옥문관집(玉門關集)』에 이르기를, 임계는 북방 해자(亥子)로 생수는 1, 성수는 6이고, 병정은 남방 사오(巳午)로 생수는 2, 성수는 7이며, 갑을은 동

方寅卯，生數三，成數八，庚辛西方申酉，生數四，成數九，戊己居中辰戌丑未，生數五 ，成數十。五行要論云：天一生水，其於物為精，精者一所生也，第二生火，其於物為魂 ，魂從神者也。地四生金，其於物為體，體者精神魂魄具而後有者也。自天一至天五，五 行之生數，自地六至地十，五行之成數，以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆

방 인묘(寅卯)로 생수는 3, 성수는 8이고, 경신은 서방 신유(申酉)로 생수는 4, 성수는 9이며, 무기는 중앙의 진술축미에 있어 생수는 5, 성수는 10이다. 『오행요론』에 이르기를, 천일은 수를 생하니 사물에서는 정(精)이 되며, 정이란 1이 생한 것이다. 지이는 화를 생하니 사물에서는 혼(魂)이 되며, 혼은 신(神)을 따르는 것이다. 지사는 금을 생하니 사물에서는 체(體)가 되며, 체란 정·신·혼·백이 갖추어진 뒤에 있는 것이다. 천일부터 천오까지는 오 행의 생수이고, 지육부터 지십까지는 오행의 성수이니, 홀수로 생한 것은 짝수로 이루어지고 짝수로 생한 것은 홀수로 이루어지며, 그것을 이루는 것은 모두

五，五天數之中，所以成於物也。道立於一，成於三，變於五，而天地之數具矣。其於十 也偏之而已。 【論合神化氣】 何故甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火？希尹 曰：此五行循環相生也。甲與己既為夫婦，得土之氣矣，土生金，故乙庚次之，金生水，

5이니, 5는 하늘 수의 가운데이므로 사물을 이루는 까닭이다. 도(道)는 1에서 서고 3에서 이루어지며 5에서 변하니 하늘과 땅의 수가 갖추어진다. 10에 이르러서는 치우친 것일 따름이다. 【합신(合神)의 화기(化氣)를 논함】 어째서 갑과 기가 합하면 토로 화하고, 을과 경이 합하면 금으로 화하며, 병과 신이 합하면 수로 화하고, 정과 임이 합하면 목으로 화하며, 무와 계가 합하면 화로 화하는가? 희윤이 이르기를, 이는 오행이 순환하며 서로 생하는 것이다. 갑과 기가 이미 부부가 되어 토의 기를 얻었고, 토는 금을 생하므로 을경이 그다음이며, 금은 수를 생하므로

故丙辛次之，水生木，故丁壬次之，木生火，故戊癸次之，火復生土，故曰循環相生也。 【真五行例】 甲於五行屬木，若於四干中見己，則化為土，雖不見己，而見午亦同，蓋己祿在午故也。 又不見午而見未與寅戌，亦有五分之力，六合三合，得有己之氣故也。全不見己與午未寅

병신이 그다음이고, 수는 목을 생하므로 정임이 그다음이며, 목은 화를 생하므로 무계가 그다음이고, 화가 다시 토를 생하므로 순환하며 서로 생한다고 한다. 【진오행(真五行)의 예】 갑은 오행에서 목에 속하나, 만약 네 천간 가운데 기를 보면 화하여 토가 된다. 비록 기를 보지 않더라도 오(午)를 보면 또한 같으니, 대개 기의 녹이 오에 있기 때문이다. 또 오를 보지 않더라도 미(未)와 인·술(寅戌)을 보면 또한 5푼의 힘이 있으니, 육합·삼합으로 기의 기를 얻기 때문이다. 기와 오·미·인

戌，而見甲辰甲戌，便以甲為土斷之。蓋甲辰土位，木化為土也。餘皆為木。乙於五行 屬木，若於四干見庚則化為金，雖不見庚，而見申，亦同，庚祿在申故也。又不見申而 見巳與子辰，亦有五分之力，六合三合得有庚之氣故也。若全不見庚與申巳子辰，而見乙 巳、乙酉、乙丑，便以以為金斷之，蓋乙居金位，木化而為金也。餘皆為木。

·술을 전혀 보지 않더라도 갑진·갑술을 보면 곧 갑을 토로 판단한다. 대개 갑진은 토의 자리이니 목이 화하여 토가 되기 때문이다. 나머지는 모두 목이 된다. 을은 오행에서 목에 속하나, 만약 네 천간에서 경을 보면 화하여 금이 되고, 비록 경을 보지 않더라도 신(申)을 보면 또한 같으니, 경의 녹이 신에 있기 때문이다. 또 신을 보지 않더라도 사(巳)와 자·진(子辰)을 보면 또한 5푼의 힘이 있으니, 육합·삼합으로 경의 기를 얻기 때문이다. 만약 경과 신·사·자·진을 전혀 보지 않더라도 을 사·을유·을축을 보면 곧 [을을] 금으로 판단하니, 대개 을이 금의 자리에 있어 목이 화하여 금이 되기 때문이다. 나머지는 모두 목이 된다.

他干皆如此取，為辛壬癸三干，不得如甲以甲辰、甲戌，乙以乙巳、乙酉、乙丑取用，但 辛見辛亥，則斷為水，壬見壬寅則斷為木，癸見癸巳則斷為火，蓋各居臨官之地而化也。 若己自是土，庚自是金，更不必言也。（玉霄寶鑑） 【真氣交互格】 辛亥金人得丁巳土，有丁壬合，真木往來，有丙辛合，真水往來。丁巳土人得癸亥水，有

다른 천간도 모두 이와 같이 취한다. 다만 신·임·계 세 천간은 갑을 갑진·갑술로, 을을 을사·을유·을축으로 취해 쓰는 것처럼 할 수 없으니, 다만 신이 신해를 보면 수로 판단하고, 임이 임인을 보면 목으로 판단하며, 계가 계사를 보면 화로 판단하니, 대개 각기 임관의 땅에 있어 화하기 때문이다. 기는 본래 토이고 경은 본래 금이니 다시 말할 필요가 없다. (『옥소보감』) 【진기교호격(真氣交互格)】 신해 금생이 정사 토를 얻으면 정임합이 있어 참된 목이 오가고, 병신합이 있어 참된 수가 오간다. 정사 토생이 계해 수를 얻으면

戊癸合，真火往來，有丁壬合，真木往來，如戊戌年，癸亥月，丁巳日，辛亥時，交互真 氣全，宰相命。戊午火見壬子木，中有丁壬真木，戊癸真火，丙申見乙酉，中有丙辛真水 ，乙庚真金，庚寅得己卯，中有甲己真土，乙庚真金，如庚寅年，己卯月，庚寅日，己卯 時，交互全，兩府命。

무계합이 있어 참된 화가 오가고, 정임합이 있어 참된 목이 오가니, 예컨대 무술년·계해월·정사일·신해시는 교호하는 참된 기가 온전하니 재상의 명이다. 무오 화가 임자 목을 보면 그 가운데 정임의 참된 목과 무계의 참된 화가 있고, 병신이 을유를 보면 그 가운데 병신의 참된 수와 을경의 참된 금이 있으며, 경인이 기묘를 얻으면 그 가운데 갑기의 참된 토와 을경의 참된 금이 있으니, 예컨대 경인년·기묘월·경인일·기묘 시는 교호가 온전하니 양부의 명이다.

【坐下有化】 壬午丁祿在午壬與丁合 丁亥壬祿在亥丁與壬合 戊子癸祿在子戊與癸合 甲午己祿在午甲與己合 辛巳丙祿在巳辛與丙合 癸巳戊祿在巳癸與戊合 以上壬午丁亥最為福深幽，戊子聰明，辛巳權謀，甲午在寅午戌月得地，癸巳貴中有酒色 之疾，損壽，甲午亦主有小亨。

【앉은 자리 아래에 화(化)가 있음】 임오(壬午): 정(丁)의 녹이 오에 있으니 임과 정이 합한다 정해(丁亥): 임(壬)의 녹이 해에 있으니 정과 임이 합한다 무자(戊子): 계(癸)의 녹이 자에 있으니 무와 계가 합한다 갑오(甲午): 기(己)의 녹이 오에 있으니 갑과 기가 합한다 신사(辛巳): 병(丙)의 녹이 사에 있으니 신과 병이 합한다 계사(癸巳): 무(戊)의 녹이 사에 있으니 계와 무가 합한다 이상에서 임오·정해는 복이 가장 깊고 그윽하며, 무자는 총명하고, 신사는 권모가 있으며, 갑오는 인오술월에 있으면 땅을 얻고, 계사는 귀한 가운데 주색의 병이 있어 수명을 덜며, 갑오는 또한 작은 형통이 있음을 주관한다.

甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次十月亦化。四柱有甲己，其間有乙字者不化，名曰妒 合，隨水為受氣臨官。又云己亥是也。若論四季之月，各旺十八日，及穀雨大暑，霜降大 寒前五日，至四節前三日，並可用甲己正化，餘不然。 乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化，四柱有乙庚，其間帶丙字者不化，名曰妒合

갑기가 토로 화하는 것은 진술축미월이 아니면 화하지 않으며, 그다음으로 10월에도 화한다. 사주에 갑기가 있는데 그 사이에 을(乙) 자가 있는 것은 화하지 않으니, 이름하여 투 합(妒合)이라 하며, 수를 따르는 것은 수기임관(受氣臨官)이 된다. 또 이르기를 기해가 이것이다. 만약 사계의 달을 논하면 각기 18일씩 왕성하며, 곡우·대서·상강·대 한 전 5일부터 네 절기 전 3일까지는 아울러 갑기의 정화(正化)를 쓸 수 있으며, 나머지는 그렇지 않다. 을경이 금으로 화하는 것은 사유축월이 아니면 화하지 않으며, 그다음으로 7월에도 화한다. 사주에 을경이 있는데 그 사이에 병(丙) 자를 띠는 것은 화하지 않으니, 이름하여 투합이라 한다

。凡巳酉丑命人，四柱中有庚申，名曰受氣臨官，晚年不佳，有官奪官，有財乏財。 丙辛化水在申子辰月方化，其次十月亦化，四柱有丙辛，其間有丁字者不化，名曰妒合。 凡申子辰生人，四柱有癸亥者為受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財。 丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，凡四柱有丁壬，其間有戊字者不化，名曰妒

무릇 사유축생인 사람이 사주 가운데 경신(庚申)이 있으면 이름하여 수기임관이라 하니, 만년이 좋지 않고 관이 있으면 관을 빼앗기고 재가 있으면 재가 궁핍하다. 병신이 수로 화하는 것은 신자진월이어야 비로소 화하며, 그다음으로 10월에도 화한다. 사주에 병신이 있는데 그 사이에 정(丁) 자가 있는 것은 화하지 않으니, 이름하여 투합이라 한다. 무릇 신자진생인 사람이 사주에 계해가 있는 자는 수기임관이 되니, 만년이 좋지 않고 관이 있으면 관을 빼앗기고 재가 있으면 재가 궁핍함을 주관한다. 정임이 목으로 화하는 것은 해묘미월이 아니면 화하지 않으며, 그다음으로 정월에도 화한다. 무릇 사주에 정임이 있는데 그 사이에 무(戊) 자가 있는 것은 화하지 않으니, 이름하여 투

合。凡亥卯未生人，四柱有甲寅者，為受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財。 戊癸化火，非寅午戌月不化，其次四月亦化，凡四柱有戊癸，其間有己字者不化，名曰妒 合。凡寅午戌生人，四柱有丁巳者為受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財（廣信 集）

합이라 한다. 무릇 해묘미생인 사람이 사주에 갑인이 있는 자는 수기임관이 되니, 만년이 좋지 않고 관이 있으면 관을 빼앗기고 재가 있으면 재가 궁핍함을 주관한다. 무계가 화로 화하는 것은 인오술월이 아니면 화하지 않으며, 그다음으로 4월에도 화한다. 무릇 사주에 무계가 있는데 그 사이에 기(己) 자가 있는 것은 화하지 않으니, 이름하여 투 합이라 한다. 무릇 인오술생인 사람이 사주에 정사가 있는 자는 수기임관이 되니, 만년이 좋지 않고 관이 있으면 관을 빼앗기고 재가 있으면 재가 궁핍함을 주관한다. (『광신 집』)

神白經有受氣臨官訣云：受氣臨官莫同穴，一時兩犯禍難說，官人到此應無祿，富澤殘年 必貧缺，縱然橫得些名利，鋒刃之中化為血。後學消詳莫順情，此說陰陽幽微別。假令乙 亥年乙酉月乙酉日戊寅時，時上有年臨官，月日上有年受氣，餘同，二氣在日時中亦然， 雖犯諸吉象，富貴須有，只恐失多，不然死疾也。又論臨官云：四卦臨官官人不知，帶其

『신백경』에 수기임관결(受氣臨官訣)이 있어 이르기를, 수기와 임관은 같은 굴에 있지 말라, 한때에 둘을 범하면 재앙을 말하기 어렵다. 관인(官人)이 여기에 이르면 마땅히 녹이 없고, 부유한 자도 남은 해에 반드시 가난하고 궁핍하며, 설령 뜻밖에 약간의 명리를 얻더라도 칼날 속에서 피로 화한다. 후학은 자세히 살피고 정에 따르지 말라, 이 설은 음양의 그윽하고 미묘한 구별이다. 가령 을 해년·을유월·을유일·무인시는 시 위에 연의 임관이 있고 월·일 위에 연의 수기가 있으니, 나머지도 같으며, 두 기가 일·시 가운데 있어도 또한 그러하다. 비록 여러 길상을 범하여 부귀가 반드시 있더라도 다만 잃는 것이 많을까 두려우며, 그렇지 않으면 죽거나 병든다. 또 임관을 논하여 이르기를, 사괘(四卦)의 임관을 관인이 알지 못하니, 그

類干日兼時，重重相犯還有剋，退即生兮進即危，亥卯未人甲寅，巳酉丑入庚申，寅午戌 人丁巳，申子辰人癸亥。 甲己化土，生在季月中，其土成像，不可見火，若見火則虛，逢火煉不生物是，季月有甲 己日怕丙丁時是。（甲己日皆為丙寅丁卯時） 孫子才云：甲己喜丙火大妙，怕木氣剋壞死絕，又木為官，寅亥卯為妙。

부류의 천간을 띠어 일과 시를 겸하고, 겹겹이 서로 범하며 다시 극이 있으면, 물러나면 살고 나아가면 위태롭다. 해묘미생은 갑인, 사유축생은 경신, 인오술 생은 정사, 신자진생은 계해이다. 갑기가 토로 화하여 계월(季月) 가운데 나면 그 토가 상(象)을 이루니 화를 보아서는 안 된다. 만약 화를 보면 허해지니, 불에 단련되면 사물을 생하지 못한다는 것이 이것이며, 계월에 갑 기일이 있으면 병·정시를 두려워한다는 것이 이것이다. (갑·기일은 모두 병인·정묘시가 된다) 손자재(孫子才)가 이르기를, 갑기는 병화를 좋아하니 크게 묘하고, 목기가 극하여 무너뜨리는 것과 사·절을 두려워하며, 또 목은 관이 되니 인·해·묘가 묘하다.

乙庚為金，生在申酉月中，其金成像。此月有乙庚日怕子寅時，以示哀樂無寧之像也。（ 乙庚日皆丙子戊寅時） 孫子才云：乙庚喜戊土相生甲己為福，不喜死敗。丙辛為水，生在亥子月中，其水成像，此 月有丙辛日怕卯巳時，多哀蹇時。（丙辛日皆辛卯癸巳時） 孫子才云：丙辛愛庚子相生之氣，乙庚為福，怕壞氣。

을경은 금이 되니, 신유월 가운데 나면 그 금이 상을 이룬다. 이 달에 을경일이 있으면 자·인시를 두려워하니, 슬픔과 즐거움이 편안함이 없는 상을 보이기 때문이다. ( 을·경일은 모두 병자·무인시이다) 손자재가 이르기를, 을경은 무토가 상생하는 것을 좋아하고 갑기가 복이 되며, 사·패를 좋아하지 않는다. 병신은 수가 되니, 해자월 가운데 나면 그 수가 상을 이룬다. 이 달에 병신일이 있으면 묘·사시를 두려워하니, 슬픔과 곤궁이 많은 때이다. (병·신일은 모두 신묘·계사시이다) 손자재가 이르기를, 병신은 경자가 상생하는 기를 좋아하고 을경이 복이 되며, 무너진 기를 두려워한다.

丁壬為木，生在寅卯月中，其木成像，此月有丁壬日怕午申時，木為灰化之時也。（丁壬 日皆丙午戊申時） 孫子才云：丁壬喜丙辛為福。 戊癸為火，生在巳午月中，其火成像，致用日時犯戊己土之土，是大火見土，及暗伏之際 也。（神白經） 孫子才云：戊癸愛甲字相生，不喜卯酉無終始，丁壬為福。

정임은 목이 되니, 인묘월 가운데 나면 그 목이 상을 이룬다. 이 달에 정임일이 있으면 오·신시를 두려워하니, 목이 재로 화하는 때이기 때문이다. (정·임 일은 모두 병오·무신시이다) 손자재가 이르기를, 정임은 병신을 좋아하여 복이 된다. 무계는 화가 되니, 사오월 가운데 나면 그 화가 상을 이룬다. 쓰이는 일·시가 무기토의 토를 범하면 이는 큰 불이 토를 보는 것이요, 어둠에 엎드리는 때이다 (『신백경』) 손자재가 이르기를, 무계는 갑 자가 상생하는 것을 좋아하고, 묘·유를 좋아하지 않으니 시작과 끝이 없으며, 정임이 복이 된다.

甲己切要木為官，故得寅卯亥丑為上，戊癸氣為福也。乙庚金切要火為官，故喜寅辰巳午 也，甲己氣為福。丙辛水切要土為官，故喜子丑未申戌亥，甲己為官，乙庚為福。丁壬切 要庚辛為官，申酉亦同，丙辛為福。戊癸火喜申亥子旺水為官，丁壬為福，於臨時消息。 （天元變化書）

갑기는 목이 관이 되는 것이 절실히 중요하므로 인·묘·해·축을 얻는 것이 상등이며, 무계의 기가 복이 된다. 을경 금은 화가 관이 되는 것이 절실히 중요하므로 인·진·사·오를 좋아하며, 갑기의 기가 복이 된다. 병신 수는 토가 관이 되는 것이 절실히 중요하므로 자·축·미·신·술·해를 좋아하며, 갑기가 관이 되고 을경이 복이 된다. 정임은 경신이 관이 되는 것이 절실히 중요하니 신·유도 같으며, 병신이 복이 된다. 무계 화는 신·해·자의 왕성한 수가 관이 되는 것을 좋아하며 정임이 복이 되니, 때에 임하여 헤아린다. (『천원변화서』)

鬼古遺文，丁壬喜遇丙辛，乙庚愛乎甲己，乃相生也。 【五行真旺】 甲己旺申子乙庚旺巳酉丙辛旺申子丁壬旺亥卯戊癸旺寅午 若人逢此旺地生者，十有九貴也。（廣信集） 【福德格】 春丁壬夏戊癸秋乙庚冬丙辛四季甲己 真五行各旺其時也，若帶祿馬貴食之神，乃有福德人，無貴殺虛祿人也（鬼谷命格）

『귀곡유문』에 이르기를, 정임은 병신을 만나는 것을 좋아하고 을경은 갑기를 사랑하니 곧 상생이다. 【오행진왕(五行真旺)】 갑기는 신·자에서 왕성하고, 을경은 사·유에서 왕성하며, 병신은 신·자에서 왕성하고, 정임은 해·묘에서 왕성하며, 무계는 인·오에서 왕성하다. 만약 사람이 이 왕지를 만나 태어나면 열에 아홉은 귀하다. (『광신집』) 【복덕격(福德格)】 봄의 정임, 여름의 무계, 가을의 을경, 겨울의 병신, 사계의 갑기이다. 참된 오행이 각기 그 때에 왕성한 것이니, 만약 녹·마·귀·식(祿馬貴食)의 신을 띠면 곧 복덕이 있는 사람이고, 귀살(貴殺)이 없으면 허록(虛祿)의 사람이다. (『귀곡명격(鬼谷命格)』)

【正化】 丙寅辛卯、丙辰辛卯庚申乙酉、庚戌乙酉己亥甲子、己丑甲子 癸巳戊午、癸未戊午戊子癸丑、戊寅癸丑己酉甲戌、己亥甲戌 乙巳庚辰、乙卯庚辰壬午丁未、壬申丁未 以上正化，更合月令。 【轉角進化】<干閤中見支辰相順連> 甲辰己巳丙寅辛卯戊戌癸亥庚申乙酉丁丑壬寅癸巳戊午

【정화(正化)】 丙寅辛卯、丙辰辛卯庚申乙酉、庚戌乙酉己亥甲子、己丑甲子 癸巳戊午、癸未戊午戊子癸丑、戊寅癸丑己酉甲戌、己亥甲戌 乙巳庚辰、乙卯庚辰壬午丁未、壬申丁未 이상의 정화는 다시 월령(月令)에 합해야 한다. 【전각진화(轉角進化)】<간합 가운데 지지가 서로 순서대로 이어지는 것을 본다> 甲辰己巳丙寅辛卯戊戌癸亥庚申乙酉丁丑壬寅癸巳戊午

己亥甲子辛未丙申 以上須得日時遇之，成立功名，不至艱難，更合月令尤妙。假令丁巳年癸丑月戊戌日癸亥時，早年及第，官至太卿監，壽至八十九，尚康裕王徽獻倌命。 【轉角退化】<干閤中見支辰相返連> 甲午己巳乙巳庚辰丁卯壬寅戊子癸亥壬申丁未辛酉丙申 己亥甲戌戊寅癸丑

己亥甲子辛未丙申 이상은 반드시 일·시에서 이를 만나야 공명을 세우고 어려움에 이르지 않으며, 다시 월령에 합하면 더욱 묘하다. 가령 정사년·계축월·무술일·계해시는 일찍 급제하여 벼슬이 태경감(太卿監)에 이르고 수명이 89세에 이르러도 여전히 강녕하고 넉넉하였으니, 왕휘헌(王徽獻)관의 명이다. 【전각퇴화(轉角退化)】<간합 가운데 지지가 서로 거꾸로 이어지는 것을 본다> 甲午己巳乙巳庚辰丁卯壬寅戊子癸亥壬申丁未辛酉丙申 己亥甲戌戊寅癸丑

以上須得日時遇之，主功名差晚到，好處有退減，歲運逢之，亦歇滅，月令得地，亦作貴人(此處缺字)，假令丙子年、戊戌月、辛酉日、丙申時，五十二歲作殿科，五十九歲入參政，董德元命。（廣信集） 【天元喜納音為財】 甲己喜水乙庚喜木丙辛喜火丁壬喜土戊癸喜金

이상은 반드시 일·시에서 이를 만나야 하니, 공명이 다소 늦게 이르고 좋은 곳에서 물러나 줄어듦이 있음을 주관하며, 세운에서 이를 만나도 또한 그쳐 사라진다. 월령이 땅을 얻으면 또한 귀인이 된다(이곳에 빠진 글자가 있다). 가령 병자년·무술월·신유일·병신시는 52세에 전시(殿試) 과거에 오르고 59세에 참정(參政)에 들었으니, 동덕원(董德元)의 명이다. (『광신집』) 【천원은 납음이 재가 되는 것을 좋아함】 갑기는 수를 좋아하고, 을경은 목을 좋아하며, 병신은 화를 좋아하고, 정임은 토를 좋아하며, 무계는 금을 좋아한다.

【天元喜納音四時正旺】 甲己喜土四季生乙庚喜金秋生丙辛喜水冬生丁壬喜木春生 戊癸喜火夏生（神白經） 【類破殺】 甲己人見乙乙庚人見丙丙辛人見丁丁壬人見戊戊癸人見己 以上又稱妬合殺，謂閤中見剋也，主好事被人破害。（廣信集） 【真鬼刑疾】 甲己人忌見丁壬日時

【천원은 납음이 사계절에 정왕(正旺)한 것을 좋아함】 갑기는 토를 좋아하니 사계에 나고, 을경은 금을 좋아하니 가을에 나며, 병신은 수를 좋아하니 겨울에 나고, 정임은 목을 좋아하니 봄에 나며, 무계는 화를 좋아하니 여름에 난다. (『신백경』) 【유파살(類破殺)】 갑기생이 을을 보고, 을경생이 병을 보며, 병신생이 정을 보고, 정임생이 무를 보며, 무계생이 기를 본다. 이상은 또 투합살(妬合殺)이라 하니, 합 가운데에서 극을 보는 것을 말하며, 좋은 일이 남에게 깨지고 해를 입음을 주관한다. (『광신집』) 【진귀형질(真鬼刑疾)】 갑기생은 정임 일·시를 보는 것을 꺼린다.

乙庚人忌見戊癸日時 丙辛人忌見甲己日時（官鬼有氣得地者富） 丁壬人忌見乙庚日時 戊癸人忌見丙辛日時<十分福失地無氣災也>（神白經） 玉霄寶鑑云：假令甲己人不見丁壬全，而見壬寅或丁亥、丁卯、丁未者，亦是真鬼，若於福繁之地及貴人祿馬上見者，謂之變鬼為官，反為福，主兇中有吉。

을경생은 무계 일·시를 보는 것을 꺼린다. 병신생은 갑기 일·시를 보는 것을 꺼린다. (관귀가 기가 있고 땅을 얻은 자는 부유하다) 정임생은 을경 일·시를 보는 것을 꺼린다. 무계생은 병신 일·시를 보는 것을 꺼린다. <십분의 복이 땅을 잃고 기가 없으면 재앙이다> (『신백경』) 『옥소보감』에 이르기를, 가령 갑기생이 정임이 온전한 것을 보지 않더라도 임인이나 정해·정묘·정미를 보는 자는 또한 참된 귀(鬼)이다. 만약 복이 번성한 땅이나 귀인·녹마 위에서 보는 자는 이를 귀가 변하여 관이 된다고 하니 도리어 복이 되어 흉한 가운데 길이 있음을 주관한다.

【甲坤黃數五】<火生土> 甲人戊癸本非殊，或加從革應相呼，四位土支逢一二，祿厚權清出帝都。 用真火生其土，有戊無癸，以子代之，有癸無戊，以己代之，子巳乃土成實之地，巳酉丑福元旺水生焉，辰戌丑未四土，若逢一二位，為成實之格，子巳代戊癸，甲人有戊癸合戊子、癸巳、辰戌、丑未最貴也。

【갑곤황수오(甲坤黃數五)】<화가 토를 생한다> 갑[기]생에게 무계는 본래 다르지 않으니, 혹 종혁(從革)을 더하면 서로 부르는 데 응한다. 네 자리 토의 지지를 하나둘 만나면 녹이 두텁고 권세가 맑아 제도(帝都)에서 나온다. 참된 화로 그 토를 생하게 하니, 무가 있고 계가 없으면 자(子)로 대신하고, 계가 있고 무가 없으면 사(巳)로 대신한다. 자·사는 곧 토가 실함을 이루는 땅이고, 사유축은 복원(福元)이 왕성하여 수가 거기서 생한다. 진술축미 네 토를 만약 하나둘 자리 만나면 성실(成實)의 격이 된다. 자·사로 무계를 대신하니, 갑[기]생에게 무계합과 무자·계사·진술·축미가 있으면 가장 귀하다.

【雲漢秀氣】（火中見水暗金官神） 甲人見火多孤獨，水若相逢卻至清​​，若見丙來加子午，定向初年達纓紳。 木見火傷金，得水製也，丙子丙午乃水中有火，火中有水，木人得之，，乃五行至精之氣，木得火多，則馳騁聰明，好學勤禮，立身孤獨，如得旺水主財薄清貴也。論曰，甲人以金為福，火盛則傷金，見水則火殄，五行要有所製抑，則轉禍為福，又甲會丙子丙午，旺水中

【운한수기(雲漢秀氣)】(화 가운데 수를 보면 금의 관신이 감추어진다) 갑생이 화를 많이 보면 고독하나, 수를 만나면 도리어 지극히 맑아지며, 만약 병이 와서 자·오에 더해지는 것을 보면 반드시 젊은 나이에 벼슬아치로 현달한다. 목이 화를 보면 금을 상하게 하나 수를 얻어 제어한다. 병자·병오는 곧 물속에 불이 있고 불 속에 물이 있으니, 목생이 이를 얻으면 곧 오행의 지극히 정밀한 기이다. 목이 화를 많이 얻으면 총명을 내달려 배우기를 좋아하고 예에 부지런하나 입신이 고독하며, 만약 왕성한 수를 얻으면 재물은 박하나 청귀함을 주관한다. 논하여 이르기를, 갑생은 금을 복으로 삼으니 화가 성하면 금을 상하게 하고, 수를 보면 화가 꺼진다. 오행은 제어하고 누르는 바가 있어야 화를 돌려 복이 되게 한다. 또 갑이 병자·병오를 만나면 왕성한 수 가운데에서

合起辛未辛丑本家真官，天乙貴人，無中設象，乃五行清華之氣也。 福祿歸根（火土生官忌木反元） 甲己相逢土最精，不逢木屬足珍珠，辰戌兩位如逢火，少步清雲日益新。 土能生金為木之官，無木傷土綠，自然渾厚，辰戌之位，即其中逢火，能生無窮之士，土既渾厚，金自然壯，乃無中之有也。論曰：辰戌乃魁罡之地，土既鐘毓，更得干音火神滋養，則氣數明爽，子子孫孫相為羽翼，福祿厚矣。

신미·신축의 본가 진관(真官)과 천을귀인을 합하여 일으키니, 없는 가운데 상(象)을 베푸는 것이요 곧 오행의 청화(清華)한 기이다. 복록귀근(福祿歸根)(화·토가 관을 생하나 목이 근원을 돌이키는 것을 꺼린다) 갑기가 서로 만나면 토가 가장 정밀하니, 목의 부류를 만나지 않으면 진주처럼 보배롭다. 진·술 두 자리가 만약 화를 만나면 젊어서 청운에 걸어 날로 새로워진다. 토는 금을 생할 수 있으니 [금은] 목의 관이 된다. 목이 토의 녹을 상하게 함이 없으면 자연히 혼후하다. 진·술의 자리는 곧 그 가운데 화를 만나 무궁한 토를 생할 수 있으니, 토가 이미 혼후하면 금이 자연히 굳세니 곧 없는 가운데의 있음이다. 논하여 이르기를, 진·술은 곧 괴강의 땅이니 토가 이미 모여 길러지고 다시 천간·납음의 화신이 자양하는 것을 얻으면 기수(氣數)가 밝고 시원하여 자자손손 서로 날개가 되니 복록이 두텁다.

【蔭助清奇】（敗金逢旺土官神益壯） 丁蛇己酉金偏慕，縱逢火盛不為兇，若見甲來加子午，雲路崢嶸早歲通。 金生在巳，卻逢丁巳，金旺在酉，卻逢己酉，正胎中逢父母，轉見生旺，雖有火，卒未能奈何，蓋本源深厚也。以丁巳己酉二位土神，能化藏其毒，不傷於金也。然甲子甲午二金，帶一路死敗之氣，既有丁巳己酉，壯其本源，故陰陽得中，金神之氣挺轉可知，又何死敗之有。

【음조청기(蔭助清奇)】(패한 금이 왕성한 토를 만나면 관신이 더욱 굳세다) 정사(丁蛇=丁巳)와 기유의 금[생]은 치우치게 사모하니, 설령 화가 성함을 만나도 흉하지 않으며, 만약 갑이 와서 자·오에 더해지는 것을 보면 구름길이 험준하나 이른 나이에 통한다. 금은 사(巳)에서 생하는데 정사를 만나고, 금은 유(酉)에서 왕성한데 기유를 만나니, 바로 태(胎) 가운데에서 부모를 만나 도리어 생왕을 보는 것이다. 비록 화가 있어도 끝내 어찌하지 못하니, 대개 본원이 깊고 두텁기 때문이다. 정사·기유 두 자리의 토신이 그 독을 화하여 감출 수 있어 금을 상하게 하지 않는다. 그러나 갑자·갑오 두 금은 한 줄기 사·패의 기를 띠었는데, 이미 정사·기유가 있어 그 본원을 굳세게 하므로 음양이 중을 얻으니, 금신의 기가 빼어나 우뚝함을 알 수 있다. 또 무슨 사·패가 있겠는가.

【天地有餘】（木加火盛官神消爍） 甲辰甲戌皆炎火，木作干神本自全，重遇未神鈰輔翼，虛名雖有不升遷。 甲屬木，加辰戌上納音火，是干分帶木，即本位自能發揚，天地有餘之氣，不得外加木，若木多，則又傷辰戌之土，不能為福，五行中如此理，尤用消詳。 【破散離業】（木生火旺）

【천지유여(天地有餘)】(목에 화가 더해져 성하면 관신이 녹아 사라진다) 갑진·갑술은 모두 타오르는 화이니, 목이 간신이 되어 본래 스스로 온전하다. 거듭 미(未)신이 보좌하는 것을 만나면 헛된 이름은 있으나 승진하지 못한다. 갑은 목에 속하고 진·술 위에 더해져 납음이 화이니, 이는 천간의 몫으로 목을 띤 것이라 곧 본위에서 스스로 드날릴 수 있다. 하늘과 땅의 남는 기이니 밖에서 목을 더해서는 안 되며, 만약 목이 많으면 또 진·술의 토를 상하게 하여 복이 되지 못한다. 오행 가운데 이와 같은 이치는 더욱 자세히 살펴야 한다. 【파산이업(破散離業)】(목이 화를 생하여 왕성하다)

甲戌本是火潛藏，木發其神轉更忙，又值木臨寅午戌，蕩除家業遠離鄉。 甲戌本是伏藏，要安靜，卻以木發起何益，五行當生則生，當伏即伏，反此為禍，況火到戌亥，以四時推之，自不可發露，所以破敗。論曰：甲戌乃墓中宿火，見木則火熾，更若臨寅午戌宮，得火局則焚傷飛馳，不得歸元，所以流移鄉井，事多歇滅。

갑술은 본래 화가 잠겨 감추어진 것인데, 목이 그 신을 일으키면 도리어 더욱 바빠지며, 또 목이 인오술에 임함을 만나면 가업을 탕진하고 고향을 멀리 떠난다. 갑술은 본래 엎드려 감추어진 것이라 안정해야 하는데, 도리어 목으로 일으키면 무슨 이로움이 있겠는가. 오행은 생해야 할 때 생하고 엎드려야 할 때 엎드리니, 이에 반하면 재앙이 된다. 하물며 화가 술·해에 이르면 사계절로 미루어 보아 스스로 드러내서는 안 되니, 그러므로 깨지고 패한다. 논하여 이르기를, 갑술은 곧 묘 가운데 묵은 불이니 목을 보면 불이 타오르고, 다시 만약 인오술의 궁에 임하여 화국(火局)을 얻으면 태우고 상하게 하며 날아 달아나 근원으로 돌아가지 못하므로 고향을 떠돌고 일이 많이 그쳐 사라진다.

【橫天無依】（祿位逢火） 甲人寅重莫逢火，見火平生多坎坷，不然祿位不陞遷，又恐天年多(土摩)(土羅)。 寅為火生之地，寅既重若又見火，火更有氣，庚辛受制，所以觸事迍邅，人皆言甲祿在寅，不知一火便能為害。 【乙四真金太陰化氣】（祿位逢火） 六乙之人遇丙辛，從魁大吉要知名，傳送更加逢太乙，便是中書爕理人。

【횡천무의(橫天無依)】(녹위가 화를 만남) 갑생은 인(寅)이 겹치면 화를 만나지 말아야 하니, 화를 보면 평생 많이 험난하다. 그렇지 않으면 녹위가 승진하지 못하고, 또 천수에 (土摩)(土羅)가 많을까 두렵다. 인은 화가 생하는 땅이니, 인이 이미 겹쳤는데 또 화를 보면 화가 다시 기가 있어 경신이 제어를 받으므로 일마다 막힌다. 사람들은 모두 갑의 녹이 인에 있다고만 말하고, 하나의 화가 곧 해가 될 수 있음을 알지 못한다. 【을사진금태음화기(乙四真金太陰化氣)】(녹위가 화를 만남) 육을(六乙)생이 병신을 만나면 종괴(從魁)·대길(大吉)로 이름을 알려야 하며, 전송(傳送)에 다시 태을(太乙)을 만나면 곧 중서(中書)에서 다스리는 사람이다.

乙陰金，故生其水，母生子為親，若遇巳酉丑生其子，有丙會辛，以酉代之，有辛無丙，以巳代之，為秀實之氣，故貴。論曰：三位乃子母俱旺，福會之慶，己酉以攝丙辛，乙遇丙辛合，丙辛巳酉丑為貴也。 【流蔭返元】 六乙生人正月丙，蛇巢逢土少年榮，若見剛金臨殺位，必主兵權定塞塵。

을[경]은 음금이므로 그 수를 생하니, 어미가 자식을 생하여 친함이 된다. 만약 사유축을 만나 그 자식을 생하고, 병이 있으면 신을 만나 유(酉)로 대신하며, 신이 있고 병이 없으면 사(巳)로 대신하니, 빼어나고 실한 기가 되므로 귀하다. 논하여 이르기를, 세 자리는 곧 자식과 어미가 모두 왕성하니 복회의 경사이다. 사·유로 병신을 거두니, 을이 병신합을 만나고 병신과 사유축이 있으면 귀하다. 【유음반원(流蔭返元)】 육을생이 정월에 병[인]을 만나고, 사소(蛇巢=巳)에서 토를 만나면 젊어서 영화로우며, 만약 굳센 금이 살의 자리에 임함을 보면 반드시 병권을 주관하여 변방의 먼지를 평정한다.

乙人正月，以戊寅高阜之土，乙庚之氣，絕處逢父母，故喜見之。丁巳乃蛇巢之土，金神生處逢父母，又乙人見庚辰，乃羊刃殺，然而五行壯旺，更加此殺，須領兵職之職。 鬼作截福 六乙怕逢丙丁盛，如無救助定成兇，若值五行多水數，陽土相臨主太隆。 丙丁若盛，金神不能發生，乙人所以不喜見之，若四柱中見水可以製火，並得一位陽神之土扶持，如戊寅、戊申之類，五行又還元。珞琭子云：「當憂不憂，賴五行之救助」，良有以也。

을생이 정월이면 무인의 높은 언덕의 토로 을경의 기가 절처에서 부모를 만나므로 이를 보는 것을 좋아한다. 정사는 곧 사소(蛇巢)의 토이니 금신이 생하는 곳에서 부모를 만난다. 또 을생이 경진을 보면 곧 양인살이나, 오행이 굳세고 왕성하면서 다시 이 살을 더하면 반드시 병직(兵職)을 거느린다. 귀작절복(鬼作截福) 육을은 병정이 성한 것을 만날까 두려우니, 만약 구조가 없으면 반드시 흉을 이룬다. 만약 오행에 수의 수가 많고 양토가 서로 임하면 크게 융성함을 주관한다. 병정이 만약 성하면 금신이 발생하지 못하므로 을생이 이를 보는 것을 좋아하지 않는다. 만약 사주 가운데 수를 보면 화를 제어할 수 있고, 아울러 한 자리 양신(陽神)의 토가 붙들어 주는 것을 얻으면, 무인·무신 따위처럼 오행이 다시 근원으로 돌아간다. 『낙록자』에 이르기를 "근심해야 할 때 근심하지 않는 것은 오행의 구조에 힘입기 때문이다"라고 하였으니, 참으로 까닭이 있다.

【丙水干龍之數一】 六丙生人本見丙，己來同甲最奇清，大吉若加並太乙，名標金榜世傳名。 水之數，火屬之，得木而生焉，甲己土合，壯其丙火，土旺金生，有甲無己，以未代之，有己無甲，以寅代之，此為反陰茲陽之理，水加木而清，丑為大吉，巳為太乙，巳丑乃金神生墓之地，故生丙水為秀實也。寅未代甲己，丙人有甲未己寅卯巳丑貴也。

【병수간룡지수일(丙水干龍之數一)】 육병생이 본래 병을 보는데, 기가 와서 갑과 함께하면 가장 기이하고 맑으며, 대길(大吉)에 다시 태을(太乙)을 아우르면 이름이 금방(金榜)에 올라 세상에 전한다. 수의 수에 화가 속하니 목을 얻어 생한다. 갑기는 토로 합하여 그 병화를 굳세게 하고, 토가 왕성하면 금이 생한다. 갑이 있고 기가 없으면 미(未)로 대신하고, 기가 있고 갑이 없으면 인(寅)으로 대신하니, 이는 음을 돌이켜 양을 북돋는 이치이다. 수에 목이 더해지면 맑아지고, 축(丑)은 대길이 되며 사(巳)는 태을이 되니, 사·축은 곧 금신이 생하고 묘(墓)하는 땅이므로 병수를 생하여 빼어나고 실하게 된다. 인·미가 갑기를 대신하니, 병생에게 갑·미·기·인·묘·사·축이 있으면 귀하다.

【福祿還藏】 丙人從革大為良，又乘巳位旺清揚，更得炎宮於木火，定知早運佐朝堂。 丙人喜見巳丑金位，如無巳酉丑日時，中有金神亦得用，得巳乃為真官之貴，巳午二位干逢木為丙人之福，火人得從革局乃為剋財生官之象，若得己巳之類，則火人祿氣純全，更若寅午戌三位干頭得丙甲二字，其氣愈見強壯，陰陽書謂「火人得地，無水而仕祿優遊」，抑有自也，有水則損之。

【복록환장(福祿還藏)】 병생은 종혁(從革)이 크게 좋으니, 또 사(巳)의 자리를 타면 왕성하고 맑게 드날리며, 다시 염궁(炎宮)에서 목·화를 얻으면 반드시 이른 운에 조정을 보좌함을 안다. 병생은 사·축의 금 자리를 보는 것을 좋아하니, 만약 사유축 일·시가 없더라도 그 가운데 금신이 있으면 또한 쓸 수 있으며, 사를 얻으면 곧 진관(真官)의 귀함이 된다. 사·오 두 자리의 천간이 목을 만나면 병생의 복이 된다. 화생이 종혁국을 얻으면 곧 재를 극하여 관을 생하는 상이 되며, 만약 기사 따위를 얻으면 화생의 녹기가 순수하고 온전하다. 다시 만약 인오술 세 자리의 천간 머리에 병·갑 두 글자를 얻으면 그 기가 더욱 강하고 굳세게 보인다. 음양서(陰陽書)에서 "화생이 땅을 얻고 수가 없으면 벼슬과 녹이 넉넉하고 한가롭다"고 한 것도 까닭이 있으니, 수가 있으면 이를 덜어 낸다.

【祿旺興元】 六丙生人火數多，更加一本最相和，剛明清健多榮祿，金神更壯早巍峨。 丙本自旺盛，一本族矣，多反過，雖是一木，若得地尤其絕，所以五行之神，貴在顯煥清越，不可過也。丙人得木助，其銳可知，須要乙位金來翊其氣，則生火人官祿基，如此豈不可早年亨快。

【녹왕흥원(祿旺興元)】 육병생이 화의 수가 많은데 다시 하나의 근본[목]을 더하면 가장 서로 화합하니, 굳세고 밝으며 맑고 건실하여 영화와 녹이 많고, 금신이 다시 굳세면 일찍 우뚝해진다. 병은 본래 스스로 왕성하니 하나의 근본[목]이면 족하고, 많으면 도리어 지나치다. 비록 하나의 목이라도 만약 땅을 얻으면 더욱 빼어나니, 그러므로 오행의 신은 드러나 빛나고 맑게 뛰어남을 귀하게 여기며 지나쳐서는 안 된다. 병생이 목의 도움을 얻으면 그 날카로움을 알 수 있으니, 반드시 을[경]의 자리에 금이 와서 그 기를 도와야 화생의 관록의 기반을 생하니, 이와 같으면 어찌 이른 나이에 형통하고 시원하지 않겠는가.

【中央奪福】（亥水見水被土所破） 丙人見子休逢土，福破中央奪將去，又加火向辰戌中，決定殘傷中敗露。 見子則官神得位，逢土則水不能勝，終被所奪。論曰：魁罡之地，土所鐘毓，更若火盛，如甲辰甲戌之類，土氣強壯，水氣消竭，危害甚矣。 【截根無蔭】（生處逢鬼）

【중앙탈복(中央奪福)】(해수가 수를 보나 토에게 깨진다) 병생이 자(子)를 보면 토를 만나지 말아야 하니, 복이 깨져 중앙[토]이 빼앗아 가며, 또 화를 더하여 진·술 가운데로 향하면 반드시 쇠잔하고 상하여 중도에 패하여 드러난다. 자를 보면 관신이 자리를 얻으나 토를 만나면 수가 이기지 못하여 끝내 빼앗긴다. 논하여 이르기를, 괴강의 땅은 토가 모여 길러지는 곳이니, 다시 만약 화가 성하여 갑진·갑술 따위와 같으면 토기가 강하고 굳세어 수기가 사그라져 다하니 위해가 심하다. 【절근무음(截根無蔭)】(생하는 곳에서 귀를 만남)

丙寅為祿火長生，甲寅相遇不光榮，憂妻害子無兄弟，到老孤貧諦逞能。 逢鬼於受氣處，被抑塞終為害也，此為生地見鬼，鬼即壯強，丙火不得舒爽，五行獨立，宜於順生，最嫌逆制，終當孤竭矣。 【煙滅灰飛】火木臨巳午會水救助 丙丁巳午皆逢木，炎上威風勢勐強，更若五行無水製，紓逢稱意必傾亡。

병인은 녹화(祿火)의 장생인데 갑인과 서로 만나면 영광스럽지 못하니, 아내를 근심하고 자식을 해치며 형제가 없고, 늙도록 외롭고 가난한데도 능력을 뽐낸다. 수기(受氣)하는 곳에서 귀를 만나면 억눌리고 막혀 끝내 해가 된다. 이는 생지에서 귀를 본 것이니, 귀가 곧 굳세고 강하여 병화가 펴지지 못한다. 오행은 홀로 서면 순생(順生)이 마땅하고 역제(逆制)를 가장 싫어하니, 끝내 외롭고 다할 것이다. 【연멸회비(煙滅灰飛)】화·목이 사·오에 임하면 수를 만나 구조해야 한다 병정이 사·오에서 모두 목을 만나면 타오르는 위풍의 세력이 맹렬하고 강하나, 다시 만약 오행에 수의 제어가 없으면 비록 뜻에 맞는 일을 만나도 반드시 기울어 망한다.

丙丁巳午皆火之地，若逢木則益炎盛，須得水則既相比和，又有官神，方是有應，若一味炎盛，豈能久長。 【食神為鬼】午音火土多 丙人見戊加申子，時人皆謂食神重，若是火神有生位，一生孤蹇祿難逢。 丙人見戊，又逢火旺土壯，克丙人之官，所以無官，土生於申，旺於子，干頭帶戊，丙人會之，為食神名譽之兆，土氣成實，不必更見火，火旺則土強，丙人之官蔑然，雖少年見祿，終不為長久之計。

병정과 사오는 모두 화의 땅이니, 만약 목을 만나면 더욱 타오르고 성하므로 반드시 수를 얻어야 곧 서로 비화(比和)하고 또 관신이 있어 비로소 응함이 있다. 만약 한결같이 타오르고 성하기만 하면 어찌 오래갈 수 있겠는가. 【식신위귀(食神為鬼)】납음 화·토가 많다 병생이 무를 보고 신·자에 더해지면 당시 사람들은 모두 식신이 무겁다고 하나, 만약 화신에게 생하는 자리가 있으면 일생 외롭고 막혀 녹을 만나기 어렵다. 병생이 무를 보고 또 화가 왕성하고 토가 굳센 것을 만나면 병생의 관을 극하므로 관이 없다. 토는 신에서 생하고 자에서 왕성하니, 천간 머리에 무를 띠고 병생이 이를 만나면 식신의 명예의 조짐이 된다. 토기가 실함을 이루면 다시 화를 볼 필요가 없으니, 화가 왕성하면 토가 강해져 병생의 관이 없어지므로, 비록 젊어서 녹을 보아도 끝내 오래가는 계책이 되지 못한다.

【丁火父木成數三】 六丁戊癸本來高，如加巳亥勢雄豪，申子辰官金水旺，位到公侯佩玉袍。 丁生戊癸為子，如萌芽，有癸無戊，以巳代之，有戊無癸，以子代之，皆為秀實之氣，造化之功所為貴。巳乃戊癸之源，亥乃木成實之地，為貴，子巳代戊癸，丁生人有戊癸戊子癸巳，申子辰金水清貴，土火獨為禍也。

【정화부목성수삼(丁火父木成數三)】 육정에게 무계는 본래 높으니, 만약 사·해를 더하면 세력이 웅장하고 호방하며, 신자진의 관(官)인 금·수가 왕성하면 지위가 공후에 이르러 옥포(玉袍)를 두른다. 정[임]은 무계를 생하여 자식으로 삼으니 싹이 트는 것과 같다. 계가 있고 무가 없으면 사(巳)로 대신하고, 무가 있고 계가 없으면 자(子)로 대신하니, 모두 빼어나고 실한 기가 되어 조화의 공이 귀하게 하는 바이다. 사는 곧 무계의 근원이고 해는 곧 목이 실함을 이루는 땅이니 귀하다. 자·사가 무계를 대신하니, 정생에게 무계·무자·계사가 있고 신자진의 금·수가 있으면 청귀하며, 토·화만 홀로 있으면 재앙이 된다.

【飛活清秀】水盛己土 丁人愛遇北方水，忽見金神再續來，局內不逢於土數，木神加護至三臺。 丁人見水，官神得地，又遇金來生官，自然顯赫，北方乃亥子正位，壬癸旺鄉，更逢金生育不絕，甲子辛亥之類是也。若無土損，其氣清，又得木神護祿，所以基本上牢壯。

【비활청수(飛活清秀)】수가 성하면 기토[를 꺼린다] 정생은 북방의 수를 만나는 것을 좋아하니, 문득 금신이 다시 이어 오는 것을 보고, 국 안에서 토의 수를 만나지 않으며, 목신이 더하여 보호하면 삼대(三臺)에 이른다. 정생이 수를 보면 관신이 땅을 얻고, 또 금이 와서 관을 생함을 만나면 자연히 혁혁하게 드러난다. 북방은 곧 해자의 정위요 임계가 왕성한 곳이니, 다시 금을 만나 생육함이 끊이지 않으면 갑자·신해 따위가 이것이다. 만약 토의 손상이 없으면 그 기가 맑고, 또 목신이 녹을 보호함을 얻으므로 기본이 단단하고 굳세다.

【祿基成實】子午逢金怕土 金加子午多兇暴，若是丁人又喜逢，更看五行無土數，定扶明主掌陶鎔。 金加子午帶死敗，故兇。甲子甲午之類是也。然丁人午上見金，則變為財，子上見金則兇，為官若無土犯分，則氣清祿厚。又云：在午見金，則祿旺，在子見金，又生出丁官，見土則傷水。

【녹기성실(祿基成實)】자·오가 금을 만나면 토를 두려워한다 금이 자·오에 더해지면 흉포함이 많으나, 만약 정생이라면 도리어 만나기를 좋아하며, 다시 오행에 토의 수가 없음을 보면 반드시 밝은 임금을 붙들어 도야(陶冶)를 맡는다. 금이 자·오에 더해지면 사·패를 띠므로 흉하니, 갑자·갑오 따위가 이것이다. 그러나 정생이 오 위에서 금을 보면 변하여 재가 되고, 자 위에서 금을 보면 흉하다. 관이 되는데 만약 토가 몫을 범함이 없으면 기가 맑고 녹이 두텁다. 또 이르기를, 오에서 금을 보면 녹이 왕성하고, 자에서 금을 보면 또 정의 관을 생해 내며, 토를 보면 수를 상하게 한다.

【祿氣差遲】壬多不如亥子 丁見壬多無是奇，亥子相逢正得時，忽被土能爭旺位，諫有聲華亦差遲。 壬不得地，遇如不遇，雖無壬而水正位，官神旺處，自然壯也。火水溷雜，終是土勝。 【破相孤獨】 六丁忌見土生土長，損妻害子強爭能，縱有虛名難了達，亦憂田宅之興營。 六丁人以水為福，土生土長生則奪卻水之位，有呼應，其格卑下，若見克傷，則觸事虧損。六丁人以土為官鬼，水土皆生於申，就位為土所損，壬癸無以全生，天元被害，可見貧賤矣。

【녹기차지(祿氣差遲)】임이 많은 것은 해자만 못하다 정이 임을 많이 보는 것은 기이한 것이 아니고, 해자를 서로 만나야 바로 때를 얻으며, 문득 토가 왕성한 자리를 다툴 수 있으면 비록 명성과 화려함이 있어도 또한 다소 늦다. 임이 땅을 얻지 못하면 만나도 만나지 않은 것과 같고, 비록 임이 없어도 수의 정위이면 관신이 왕성한 곳이라 자연히 굳세다. 화·수가 뒤섞이면 끝내 토가 이긴다. 【파상고독(破相孤獨)】 육정은 토가 생하고 토가 자라는 것을 보는 것을 꺼리니, 아내를 손상하고 자식을 해치며 억지로 능력을 다투고, 설령 헛된 이름이 있어도 통달하기 어렵고 또한 전택의 경영을 근심한다. 육정생은 수를 복으로 삼으니, 토가 생하고 자라면 수의 자리를 빼앗으며 부름과 응함이 있으나 그 격이 낮고, 만약 극상을 보면 일마다 이지러지고 손해 본다. 육정생은 토를 관귀로 삼으니[?], 수·토는 모두 신에서 생하는데 그 자리에서 토에게 손상되면 임계가 온전히 생할 수 없어 천원이 해를 입으니 빈천함을 볼 수 있다.