第제三삼卷권 論논干간神신一일

【十干例】 甲乙木丙丁火戊己土庚辛金壬癸水 【十干不雜】 甲乙人在寅卯丙丁人在巳午 庚辛人在申酉壬癸人在亥子 經云：五音不雜無淫亂之性，合居祿位也。 【榮神格】 春甲乙日夏丙丁日秋庚辛日時冬壬癸日時四季戊己日時 主人心明，日時金見者足壽，富貴多權。（神白經）

【십간의 예】 갑을(甲乙)은 목, 병정(丙丁)은 화, 무기(戊己)는 토, 경신(庚辛)은 금, 임계(壬癸)는 수이다. 【십간이 섞이지 않음】 갑·을생이 인·묘에 있고, 병·정생이 사·오에 있으며, 경·신생이 신·유에 있고, 임·계생이 해·자에 있다. 경(經)에 이르기를, 오음(五音)이 섞이지 않으면 음란한 성품이 없으니, 합하여 녹위(祿位)에 있기 때문이다. 【영신격(榮神格)】 봄의 갑·을일, 여름의 병·정일, 가을의 경·신 일·시, 겨울의 임·계 일·시, 사계(四季)의 무·기 일·시이다. 사람의 마음이 밝음을 주관하며, 일·시에 금이 보이는 자는 수명이 충분하고 부귀하며 권세가 많다. (『신백경(神白經)』)

【干神一字格】 如葉邵壬辰年、壬子月、壬寅日、癸卯胎，此干神一字也。然壬寅自絕是為雜，故止於正印。 【干神二字相遇】 如甲人見乙，丙人見丁之類。 【干頭相類】（為官卑） 甲與乙、丙與丁、戊與己、庚與辛、壬與癸，皆干頭相類也，是甲人得乙，乙人得甲，位之偏祿，偏祿者多無科名，雖富而官卑。（壺中子）

【간신일자격(干神一字格)】 예컨대 엽소(葉邵)는 임진(壬辰)년·임자(壬子)월·임인(壬寅)일·계묘(癸卯) 태(胎)이니, 이것이 간신(干神, 천간) 한 글자이다. 그러나 임인은 스스로 절하니 이는 섞인 것이므로 정인(正印)에 그쳤다. 【간신 두 글자가 서로 만남】 예컨대 갑생이 을을 보고, 병생이 정을 보는 따위이다. 【천간 머리가 서로 같은 부류】(관직이 낮다) 갑과 을, 병과 정, 무와 기, 경과 신, 임과 계는 모두 천간 머리가 서로 같은 부류이니, 갑생이 을을 얻고 을생이 갑을 얻는 것은 자리가 편록(偏祿)이 된다. 편록인 자는 대개 과거의 이름이 없으며 비록 부유하나 관직이 낮다. (『호중자』)

【干神二字連格】 如甲乙或丙丁兩字分四柱也，然須五行不雜，乃貴。（鬼谷遺文） 【五行純陰陽格】 謂純得五形陰陽，天元之氣不雜斷者，更有福神生旺之氣助之，則至貴之命，甲丙戊庚壬為純陽，乙丁己辛癸為純陰。 【喜神】 蓋取十干遇生己之位也，謂甲遇壬見癸之類，水能生木，餘準此，若人遇之，主有大福祿也。（三命鈴）

【간신이자연격(干神二字連格)】 예컨대 갑·을이나 병·정 두 글자가 네 기둥에 나뉘어 있는 것이니, 반드시 오행이 섞이지 않아야 비로소 귀하다. (『귀곡유문』) 【오행순음양격(五行純陰陽格)】 오행의 음양을 순수하게 얻어 천원(天元)의 기가 섞이거나 끊어지지 않는 것을 말하니, 다시 복신(福神)의 생왕한 기가 도우면 지극히 귀한 명이다. 갑·병·무·경·임은 순양이 되고, 을·정·기·신·계는 순음이 된다. 【희신(喜神)】 대개 십간이 자기를 생하는 자리를 만나는 것을 취하니, 갑이 임을 만나거나 계를 보는 따위로서 수가 목을 생할 수 있기 때문이며, 나머지는 이에 준한다. 만약 사람이 이를 만나면 큰 복록이 있음을 주관한다. (『삼명령(三命鈴)』)

【三五連合格】 三五連合者，自上至下，陰陽相和也。兩比干在上，一干在下，謂之順挑連合；一干在上，兩比干在下，謂之倒垂連合。順挑者甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲是也。倒垂者癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸是也。倒垂相連，順數為上，雜數次之，不犯他干，生旺相承，福祿相助，尤勝五行連珠格。（閻東叟書）

【삼오연합격(三五連合格)】 삼오연합이란 위에서 아래까지 음양이 서로 화합하는 것이다. 나란한 두 천간이 위에 있고 한 천간이 아래에 있는 것을 순도연합(順挑連合)이라 하고, 한 천간이 위에 있고 나란한 두 천간이 아래에 있는 것을 도수연합(倒垂連合)이라 한다. 순도는 갑을병·병정무·무기경·경신임·임계갑이 이것이다. 도수는 계갑을·을병정·정무기·기경신·신임계가 이것이다. 도수로 서로 이어지되 순서대로 세어지는 것이 상등이고 섞여 세어지는 것이 그다음이다. 다른 천간을 범하지 않고 생왕이 서로 이어지며 복록이 서로 도우면 오행연주격(五行連珠格)보다 더욱 낫다. (염동수의 글)

干神順足亦非常，論此非常不可當，生旺相兼臨貴格，定知君側理陰陽。 【神藏殺沒格】 甲庚、丙壬、乙辛、丁癸，最為貴格，名曰神藏殺沒。蓋上天清氣之盛者，如年月日時胎五位中合成，更有福神相助，無死絕衝破空亡，須貴極一品。若有衝破空亡而有福神相助，亦可為兩制兩省。如日時上不犯空亡，他處犯之，亦可為兩府，然活不久。如不犯空亡，只犯死絕，可作卿監，仍多難而有好差遣，若無福神為助，不過一多難員正郎而已。不犯死絕，而犯衝破空亡，無福神助之者，亦可作館職之格，或死絕空亡，更無福神為之助，即碌碌不出州縣耳。更有三刑六害，只作有名舉人，或清高僧道，與富足百姓而已。（林開五命）

간신이 순서대로 갖추어져도 또한 비상하니, 이 비상함을 논하면 당할 수 없다. 생왕을 서로 겸하여 귀격에 임하면 임금 곁에서 음양을 다스릴 것임을 반드시 안다. 【신장살몰격(神藏殺沒格)】 갑경(甲庚)·병임(丙壬)·을신(乙辛)·정계(丁癸)는 가장 귀한 격이니, 이름하여 신장살몰(神藏殺沒)이라 한다. 대개 하늘 위 맑은 기의 성한 것이니, 만약 연·월·일·시·태 다섯 자리 가운데 합하여 이루어지고 다시 복신이 도우며 사·절·충·파·공망(空亡)이 없으면 반드시 귀함이 일품(一品)에 이른다. 만약 충·파·공망이 있더라도 복신이 도우면 또한 양제(兩制)·양성(兩省)이 될 수 있다. 만약 일·시 위에는 공망을 범하지 않고 다른 곳에서 범하면 또한 양부(兩府)가 될 수 있으나 오래 살지 못한다. 만약 공망을 범하지 않고 다만 사·절만 범하면 경감(卿監)이 될 수 있으나 여전히 어려움이 많으면서 좋은 차견(差遣)이 있으며, 만약 복신의 도움이 없으면 어려움 많은 원외랑·정랑(正郎)에 불과할 따름이다. 사·절을 범하지 않고 충·파·공망을 범하였으며 복신의 도움이 없는 자도 관직(館職)의 격은 될 수 있다. 혹 사·절·공망이면서 다시 복신의 도움이 없으면 곧 평범하여 주현(州縣)을 벗어나지 못할 뿐이다. 다시 삼형(三刑)·육해(六害)가 있으면 다만 이름 있는 거인(舉人)이나 청고한 승려·도사, 넉넉한 백성이 될 따름이다. (『임개오명(林開五命)』)

閻東叟云：四時天地之氣，八荒陰陽之數，甲庚丙壬為陽干之吉會，乙辛丁癸為陰干之福源，六凶神至此而藏，<按三曆會同云：螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、玄武，為六凶神>四惡殺相遇而沒，<按命書四殺或以為四劫殺，或以為辰戌丑未>年月日時四位四干分明，不論刑害衝破，皆為吉氣，更加祿馬貴印，加倍福力。而凶神惡殺，自然藏沒也。三命鎢云：凡將相貴人，多生於甲庚丙壬者，以此四干有天德月德併也。若人遇之，更逢五晉旺相、及三命有氣，必居臺輔也。玉霄寶鑑云：如甲庚丙壬全，必生居孟月者，方為入格。乙辛丁癸，必生居季月者，方為入格。不然非也。此類皆為吉德君子，若居官秉政，亦寬厚也。

염동수가 이르기를, 사계절 하늘과 땅의 기와 팔방 음양의 수에서 갑경·병임은 양간(陽干)의 길한 모임이 되고 을신·정계는 음간(陰干)의 복의 근원이 되니, 여섯 흉신이 여기에 이르러 감추어지고 <살피건대 『삼력회동』에 이르기를, 등사(螣蛇)·주작(朱雀)·구진(勾陳)·천공(天空)·백호(白虎)·현무(玄武)가 여섯 흉신이다>, 네 악살이 서로 만나 사라진다 <살피건대 명서(命書)에서 사살(四殺)은 혹 사겁살(四劫殺)이라 하고 혹 진술축미(辰戌丑未)라 한다>. 연·월·일·시 네 자리의 네 천간이 분명하면 형·해·충·파를 논하지 않고 모두 길한 기가 되며, 다시 녹·마·귀·인(祿馬貴印)을 더하면 복력이 배가된다. 그리하여 흉신과 악살이 자연히 감추어지고 사라진다. 『삼명령(三命鈴)』에 이르기를, 무릇 장상(將相)과 귀인은 갑경병임에 많이 나니, 이 네 천간에 천덕(天德)·월덕(月德)이 아울러 있기 때문이다. 만약 사람이 이를 만나고 다시 오음(五音)이 왕상하며 삼명(三命)에 기가 있으면 반드시 대보(臺輔)에 거한다. 『옥소보감』에 이르기를, 갑경병임이 온전하면 반드시 맹월(孟月)에 나야 비로소 격에 들고, 을신정계는 반드시 계월(季月)에 나야 비로소 격에 든다. 그렇지 않으면 아니다. 이 부류는 모두 길덕의 군자이니, 만약 관직에 있으며 정사를 잡아도 너그럽고 후하다.

鬼谷要訣云：甲庚丙壬相逐來，支神次第又相該；更兼祿馬居生旺，為官必是到三臺。又云：乙辛丁癸順挑連，五行生旺祿兼全，更秉旺氣臨官上，宰相公侯在此遷。又鬼谷遺文云：罡中是乙，魁裡伏辛，鬼神得癸，小吉隱丁。<注云：辰中是乙，戊中是辛，丑為貴神，未為小吉，丑中有貴，未中有丁。>

『귀곡요결(鬼谷要訣)』에 이르기를, 갑경병임이 서로 쫓아오고 지신(支神, 지지)이 차례로 또 서로 갖추어지며, 다시 녹·마가 생왕에 있으면 벼슬이 반드시 삼대(三臺)에 이른다. 또 이르기를, 을신정계가 순도(順挑)로 이어지고 오행이 생왕하며 녹이 겸하여 온전하고, 다시 왕기를 잡고 임관 위에 임하면 재상과 공후가 여기에서 오른다. 또 『귀곡유문』에 이르기를, 강(罡) 가운데는 을(乙)이요 괴(魁) 속에는 신(辛)이 엎드리며, 귀신(鬼神)은 계(癸)를 얻고 소길(小吉)은 정(丁)을 감춘다. <주에 이르기를, 진(辰) 가운데가 을이고 술(戌) 가운데가 신이며, 축(丑)은 귀신이 되고 미(未)는 소길이 되니, 축 가운데에 귀[계]가 있고 미 가운데에 정이 있다.>

四端迎中央之福，謂陽干甲庚丙壬全，陰干乙辛丁癸全，陽干胎月得癸而迎戊，陰干胎月得甲而迎己，中央二土，迎在歲運上，則陽能兆陰，陰能兆陽也。（閻東叟書） 【連珠粹美格】 甲丙辛己甲丙戊庚甲己辛癸甲辛庚丙甲辛癸丙 乙庚壬甲乙庚丁己乙癸丁壬乙庚丁辛乙戊甲癸<一癸作庚>

사단(四端)이 중앙의 복을 맞이한다는 것은, 양간 갑경병임이 온전하고 음간 을신정계가 온전한데, 양간은 태·월에서 계를 얻어 무를 맞이하고, 음간은 태·월에서 갑을 얻어 기를 맞이하여, 중앙의 두 토를 세운(歲運) 위에서 맞이하면 양이 음을 조짐 지을 수 있고 음이 양을 조짐 지을 수 있음을 말한다. (염동수의 글) 【연주수미격(連珠粹美格)】 甲丙辛己甲丙戊庚甲己辛癸甲辛庚丙甲辛癸丙 乙庚壬甲乙庚丁己乙癸丁壬乙庚丁辛乙戊甲癸<한 본에는 癸가 庚으로 되어 있다>

丙戊癸辛丙辛癸乙丙戊庚壬丙癸壬戊丙乙丁辛 丁己辛壬丁癸壬己丁己癸乙丁乙己戊丁壬己辛 戊癸丁乙戊庚壬甲戊庚乙癸己辛甲癸己甲丙戊 己甲丁壬己甲丁辛己辛癸乙庚乙丁己庚壬甲丙 庚丁丙壬辛癸乙丙辛丙庚戊辛壬丙甲辛癸乙丁 辛丙丁癸壬甲丙戊壬己戊甲壬丁己辛癸戊庚壬

丙戊癸辛丙辛癸乙丙戊庚壬丙癸壬戊丙乙丁辛 丁己辛壬丁癸壬己丁己癸乙丁乙己戊丁壬己辛 戊癸丁乙戊庚壬甲戊庚乙癸己辛甲癸己甲丙戊 己甲丁壬己甲丁辛己辛癸乙庚乙丁己庚壬甲丙 庚丁丙壬辛癸乙丙辛丙庚戊辛壬丙甲辛癸乙丁 辛丙丁癸壬甲丙戊壬己戊甲壬丁己辛癸戊庚壬

癸乙丁己癸戊己乙<己作丙> 以上年月日時，一句喚就者為貴，更有吉殺，定為卿相。（廣信集） 【官卿】 甲隨丙戊官卿泰，乙見丁己祿還生，丙會戊庚年稱遂，丁到己辛事皆成，戊入庚壬門有慶，己逢辛癸職遷榮，庚遷壬甲財豐足，辛逢癸乙命先升，壬逢甲丙無不喜，癸入乙丁命高亨，若遇行年生處有，此為有福運相迎。（八字金書）

癸乙丁己癸戊己乙<己는 丙으로 되어 있다> 이상은 연·월·일·시가 한 구절로 불러 이루어지는 것이 귀하며, 다시 길살(吉殺)이 있으면 반드시 경상(卿相)이 된다. (『광신집(廣信集)』) 【관경(官卿)】 갑이 병·무를 따르면 관경이 태평하고, 을이 정·기를 보면 녹이 다시 생하며, 병이 무·경을 만나면 해마다 뜻을 이루고, 정이 기·신에 이르면 일이 모두 이루어지며, 무가 경·임에 들면 집안에 경사가 있고, 기가 신·계를 만나면 직위가 올라 영화롭고, 경이 임·갑으로 옮기면 재물이 풍족하며, 신이 계·을을 만나면 명이 먼저 오르고, 임이 갑·병을 만나면 기쁘지 않음이 없으며, 계가 을·정에 들면 명이 높이 형통한다. 만약 행년(行年)이 생하는 곳에 있음을 만나면 이는 복 있는 운이 맞이하는 것이다. (『팔자금서(八字金書)』)

【福會】 福會者，取十干所生及所剋是也，謂如甲木生丙火，剋之戊土之類，如甲壬見丙戊是也。<他準此並與官卿同>若人胎月日時遇之，主衣食豐足，官爵崇高，大小運行年至此，亦有遷官進財之喜。（三命指掌） 【祿庫】 甲乙庫未丙丁戌，戊己壬癸辰中立；庚辛若向丑中行，一生衣食終須吉。

【복회(福會)】 복회란 십간이 생하는 것과 극하는 것을 취한 것이니, 갑목이 병화를 생하고 무토를 극하는 따위를 말하며, 갑·임이 병·무를 보는 것이 이것이다. <다른 것도 이에 준하며 관경과 함께한다> 만약 사람이 태·월·일·시에서 이를 만나면 의식이 풍족하고 관작이 높음을 주관하며, 대운·소운·행년이 여기에 이르러도 관직이 오르고 재물이 늘어나는 기쁨이 있다. (『삼명지장(三命指掌)』) 【녹고(祿庫)】 갑·을의 고는 미(未), 병·정은 술(戌), 무·기·임·계는 진(辰) 가운데 서 있고, 경·신이 만약 축(丑) 가운데로 간다면 일생 의식이 끝내 반드시 길하다.

凡人生值此庫，若年月日時皆有者，主兩府臺輔之貴，或落空亡亦吉。（八字金書） 【祿庫空虛，囊貧職重】 歲干之墓謂之祿庫，祿庫中又帶地財或納音為財者，乃祿庫中有財，不惟貴，而又主富，設祿庫之內無財，則職雖顯而家貧矣。（壺中子） 【正官正祿偏官偏祿】

무릇 사람이 태어나 이 고(庫)를 만나는데 만약 연·월·일·시에 모두 있으면 양부(兩府)·대보(臺輔)의 귀함을 주관하며, 혹 공망에 떨어져도 길하다. (『팔자금서』) 【녹고가 비면 주머니는 가난하나 직위는 무겁다】 세간(歲干)의 묘(墓)를 녹고라 하니, 녹고 가운데 또 지재(地財)를 띠거나 납음이 재가 되는 것은 곧 녹고 가운데 재가 있는 것이라 귀할 뿐 아니라 또한 부유함을 주관한다. 만약 녹고 안에 재가 없으면 직위는 비록 드러나도 집은 가난하다. (『호중자』) 【정관(正官)·정록(正祿)·편관(偏官)·편록(偏祿)】

如甲人用己為正祿，即有科名，戊為偏祿，以辛為正官，庚為偏官，於倣此。若得正官全者，並為正官祿，有科名，其偏官無出身。（金書名訣） 三命提要云：偏官亦主大福，若到晚年福謝祿衰，卻為災，若見二鬼剋祿干，雖有官蹇滯，亦須有停降之災。指迷賦云：偏官出於雜流。

예컨대 갑생은 기(己)를 써서 정록으로 삼으니 곧 과거의 이름이 있고, 무(戊)는 편록이 되며, 신(辛)으로 정관을 삼고 경(庚)은 편관이 되니, 나머지는 이와 같다. 만약 정관이 온전한 것을 얻으면 아울러 정관록이 되어 과거의 이름이 있고, 그 편관은 출신(出身)이 없다. (『금서명결(金書命訣)』) 『삼명제요(三命提要)』에 이르기를, 편관도 큰 복을 주관하나 만약 만년에 이르러 복이 다하고 녹이 쇠하면 도리어 재앙이 된다. 만약 두 귀(鬼)가 녹간(祿干)을 극하는 것을 보면 비록 관직이 있어도 막히고 지체되며, 또한 반드시 정직·강등의 재앙이 있다. 『지미부(指迷賦)』에 이르기를, 편관은 잡류(雜流)에서 나온다.

胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，餘為四平，以太歲干為主配於五行，取四貴、四平、四忌之位，而分貴賤，遇貴多則貴，不遇則賤。四貴主貴，亦有上下生旺，庫為上，胎為次。四忌主賤，亦有輕重，死敗絕為重，病為輕，若胎月日時遇三貴上，皆有輔者，<祿有四輔正財正官正印含神福也>三公之命也。若三貴上帶正天乙<如丑未生人月日時得甲戊庚之類是也>、本家祿<如寅生人，月日時帶甲之類是也。詩云：甲遇寅為常，寅遇甲為強，餘倣此>、福會或天乙貴神合四三重者，亦三公之命也，三貴上帶上下合，或一官一印，即一正天乙或一位本家祿，三、兩位天乙貴人合者，宰輔之命也。或日時上遇兩貴，而帶上件者，亦然。以上若一位上遇災殺亡神劫殺地殺羊刃者，兼主兵權，樞府節鉞之貴，若胎月生月與日時上遇兩貴或只時上遇胎庫一貴，卻帶正天乙上下合，天乙貴神合，本家祿正官正印本祿餘位，但有氣，或貴人上亦帶前件祿干者，亦宰輔兩府之命也。若月在忌神，而日遇貴，或日在忌神而時遇貴，不害，為清華侍從之格，若月日俱在貴而時遇忌神者，皆常調選人也。（三命提要）

태(胎)·생(生)·왕(旺)·고(庫)는 사귀(四貴)가 되고, 사(死)·절(絕)·병(病)·패(敗)는 사기(四忌)가 되며, 나머지는 사평(四平)이 된다. 태세(太歲)의 천간을 주로 하여 오행에 짝지어 사귀·사평·사기의 자리를 취하여 귀천을 나누니, 귀를 많이 만나면 귀하고 만나지 못하면 천하다. 사귀는 귀함을 주관하나 또한 위아래가 있으니, 생·왕·고가 상등이고 태가 그다음이다. 사기는 천함을 주관하나 또한 경중이 있으니, 사·패·절이 무겁고 병이 가볍다. 만약 태·월·일·시가 세 귀(貴) 위에서 만나고 모두 보좌가 있으면 <녹에는 네 보좌가 있으니 정재·정관·정인·함신(含神)의 복이다> 삼공(三公)의 명이다. 만약 세 귀 위에 정천을(正天乙)<예컨대 축·미생이 월·일·시에서 갑·무·경을 얻는 따위가 이것이다>·본가록(本家祿)<예컨대 인생이 월·일·시에 갑을 띠는 따위가 이것이다. 시에 이르기를, 갑이 인을 만나면 보통이고 인이 갑을 만나면 강하다 하였으니 나머지는 이와 같다>·복회(福會)를 띠거나, 혹 천을귀신(天乙貴神)의 합이 네 번·세 번 겹치는 자도 삼공의 명이다. 세 귀 위에 상하합을 띠거나, 혹 하나의 관과 하나의 인, 곧 하나의 정천을이나 한 자리의 본가록, 두세 자리의 천을귀인이 합하는 자는 재보(宰輔)의 명이다. 혹 일·시 위에서 두 귀를 만나면서 위의 것을 띠는 자도 그러하다. 이상에서 만약 한 자리 위에서 재살(災殺)·망신(亡神)·겁살(劫殺)·지살(地殺)·양인(羊刃)을 만나는 자는 병권을 겸하여 주관하니 추부(樞府)·절월(節鉞)의 귀함이다. 만약 태월·생월과 일·시 위에서 두 귀를 만나거나 혹 다만 시 위에서 태·고 한 귀만 만나더라도 정천을 상하합, 천을귀신의 합, 본가록·정관·정인·본록을 다른 자리에 띠어 다만 기가 있거나, 혹 귀인 위에 또한 앞의 녹간을 띠는 자도 재보·양부의 명이다. 만약 월이 기신(忌神)에 있고 일이 귀를 만나거나, 혹 일이 기신에 있고 시가 귀를 만나면 해롭지 않으니 청화(淸華)한 시종(侍從)의 격이 된다. 만약 월·일이 모두 귀에 있고 시가 기신을 만나는 자는 모두 보통으로 전형되는 선인(選人)이다. (『삼명제요』)

凡命年月日時有甲與己，乙與庚，丙與辛，丁與壬，戊與癸，十干合者為上，遇甲庚丙壬乙辛丁癸為奇干，甲乙丙，丙丁戊，戊己庚，庚辛壬，壬癸甲，謂以順連合，癸甲乙，乙丙丁，丁戊己，己庚辛，辛壬癸，謂之逆連合。上合者清貴，奇干次之，順逆合又次之。此之謂入局。凡一命而兼此三者，更得五行相順，其貴不待言也。若五行不相順，乃為僧道術士清閒之人，餘輕重皆倣此。（林開五命）

무릇 명(命)의 연·월·일·시에 갑과 기, 을과 경, 병과 신, 정과 임, 무와 계가 있어 십간이 합하는 것이 상등이고, 갑경병임·을신정계를 만나는 것은 기간(奇干)이 된다. 갑을병·병정무·무기경·경신임·임계갑을 순연합(順連合)이라 하고, 계갑을·을병정·정무기·기경신·신임계를 역연합(逆連合)이라 한다. 상합(上合)인 자는 청귀하고 기간이 그다음이며 순·역합이 또 그다음이다. 이것을 입국(入局)이라 한다. 무릇 한 명에 이 셋을 겸하고 다시 오행이 서로 순하면 그 귀함은 말할 필요가 없다. 만약 오행이 서로 순하지 않으면 곧 승려·도사·술사 같은 청한한 사람이 되니, 나머지 경중은 모두 이와 같다. (『임개오명』)

【十干發用定數】 不拘十干為頭，<但是十干皆為一數>二損三食四雜求，<二損氣，三食神，四雜神>見五便為財神用，六合吉慶有來由<六干合>遇七鬼名多厄滯，八呼官印六陰收，<陽干八位官印，陰官八位官印>見九倒食無嘉會，十為生氣福千秋<陰干第八，陽干第十>。

【십간 발용(發用)의 정수(定數)】 십간 가운데 어느 것이 머리가 되든 구애하지 않고 <다만 십간이 모두 1의 수가 된다>, 둘은 손(損), 셋은 식(食), 넷은 잡(雜)을 구한다 <둘은 손기(損氣), 셋은 식신, 넷은 잡신(雜神)>. 다섯을 보면 곧 재신(財神)으로 쓰이고, 여섯[째]의 합은 길경(吉慶)이 유래가 있다 <육간합>. 일곱을 만나면 귀(鬼)라 이름하여 액과 막힘이 많고, 여덟은 관인(官印)이라 부르며 육음(六陰)이 거둔다 <양간은 여덟째 자리가 관인이고, 음간도 여덟째 자리가 관인이다>. 아홉을 보면 도식(倒食)이니 좋은 만남이 없고, 열은 생기(生氣)가 되어 복이 천추에 이른다 <음간은 여덟째, 양간은 열째>.

【論發用】 凡看命，先詳月干好弱，既有好干，即令日干貢助，既日干好，即令時干貢助，更不出此發用，若月干不好，急令日干剋去，月干者為上，蓋吉者要升，兇者要除，詩曰：月為第一氣神行，吉數還教吉數生，吉氣莫令兇氣戰，不離兩子有遷升。假令辛酉、丙申、乙未、己卯、己助乙勢，乙生丙旺，丙與辛合為貴，如丁巳見癸丑，不用癸丑，使己日干剋去癸水為妙，如辛酉甲午癸亥壬午，雖天干連珠，壬癸生甲，雜神貧困之命。又如丁巳戊申乙卯己卯，戊為損神，被乙助戊，己助乙，從下喜至戊，既戊得勢，轉損丁之力不好，餘準此推之。

【발용을 논함】 무릇 명을 볼 때에는 먼저 월간의 좋고 약함을 자세히 살핀다. 이미 좋은 천간이 있으면 일간이 바쳐 돕게 하고, 일간이 좋으면 시간이 바쳐 돕게 하니, 다시 이 발용을 벗어나지 않는다. 만약 월간이 좋지 않으면 급히 일간이 극하여 제거하게 하니, 월간이 상등이 된다. 대개 길한 것은 올려야 하고 흉한 것은 없애야 하니, 시에 이르기를 "월은 첫째 기신(氣神)이 행하는 곳이니, 길한 수는 다시 길한 수가 생하게 하고, 길한 기는 흉한 기와 싸우게 하지 말라, 두 자(子)를 떠나지 않으면 승진이 있다"고 하였다. 가령 신유·병신·을미·기묘는 기가 을의 세력을 돕고, 을이 병을 생하여 왕성하며, 병과 신이 합하여 귀하다. 예컨대 정사가 계축을 보면 계축을 쓰지 않고, 기 일간으로 계수를 극하여 제거하게 하는 것이 묘하다. 예컨대 신유·갑오·계해·임오는 비록 천간이 연주(連珠)이고 임·계가 갑을 생하나 잡신이니 빈곤한 명이다. 또 예컨대 정사·무신·을묘·기묘는 무가 손신(損神)인데 을이 무를 돕고 기가 을을 도와 아래에서부터 기쁨이 무에 이르니, 무가 세력을 얻으면 도리어 정의 힘을 덜어 좋지 않다. 나머지는 이에 준하여 추산한다.

【五行晝夜氣象】 六甲日生木，夜生化土，故六戊人得甲，取日生為鬼，夜生為官。用六乙日生使金，夜生使木，故六己人見之，日生為官，夜生為鬼。六丙人日生使火，夜生使水，故六庚人見日生為鬼，夜生為官。六丁人日生木，夜生火，故六辛人得之，日生為官，夜生為鬼。六戊人日生為土，夜生為火，故六壬人見之，日生為鬼，夜生為官。六己人六庚人不變。六辛人日生為水，夜生為金，故六乙人得之，日生為官，夜生為鬼。六壬日生使水，夜生為木，六丙人得之，日生為鬼，夜生為官。六癸向晝夜，夜生水盛，故六丁人得之，晝生不使鬼，只用火氣。又云：六般陽命，男犯祿鬼、倒食，須取夜生，反兇作吉，呼鬼為官，倒食為喜神，女人反此。六般陰命，男犯祿鬼倒食，須取日生反兇作吉，餘並同前。六陽命，男無祿鬼倒食，只當取日生者為順；六陰命，男無祿鬼倒食，只當取夜生者為順，女人皆反此求之，此晝夜氣像是陰陽配合剛柔體用也。（天元變化書）

【오행 주야(晝夜)의 기상】 육갑(六甲)은 낮에 나면 목이고 밤에 나면 토로 화하니, 그러므로 육무(六戊)생이 갑을 얻으면 낮에 난 것은 귀(鬼)로 취하고 밤에 난 것은 관(官)으로 취한다. 육을(六乙)은 낮에 나면 금으로 쓰이고 밤에 나면 목으로 쓰이니, 그러므로 육기(六己)생이 이를 보면 낮에 난 것은 관이 되고 밤에 난 것은 귀가 된다. 육병(六丙)생은 낮에 나면 화로 쓰이고 밤에 나면 수로 쓰이니, 그러므로 육경(六庚)생이 보면 낮에 난 것은 귀가 되고 밤에 난 것은 관이 된다. 육정(六丁)생은 낮에 나면 목이고 밤에 나면 화이니, 그러므로 육신(六辛)생이 이를 얻으면 낮에 난 것은 관이 되고 밤에 난 것은 귀가 된다. 육무생은 낮에 나면 토가 되고 밤에 나면 화가 되니, 그러므로 육임(六壬)생이 이를 보면 낮에 난 것은 귀가 되고 밤에 난 것은 관이 된다. 육기생·육경생은 변하지 않는다. 육신생은 낮에 나면 수가 되고 밤에 나면 금이 되니, 그러므로 육을생이 이를 얻으면 낮에 난 것은 관이 되고 밤에 난 것은 귀가 된다. 육임은 낮에 나면 수로 쓰이고 밤에 나면 목이 되니, 육병생이 이를 얻으면 낮에 난 것은 귀가 되고 밤에 난 것은 관이 된다. 육계(六癸)는 낮과 밤에 있어 밤에 나면 수가 성하니, 그러므로 육정생이 이를 얻으면 낮에 난 것은 귀를 부리지 않고 다만 화의 기를 쓴다. 또 이르기를, 여섯 가지 양명(陽命)에서 남자가 녹귀(祿鬼)·도식(倒食)을 범하면 반드시 밤에 난 것을 취하니, 흉을 돌이켜 길로 만들어 귀를 관이라 부르고 도식을 희신이라 하며, 여자는 이와 반대이다. 여섯 가지 음명(陰命)에서 남자가 녹귀·도식을 범하면 반드시 낮에 난 것을 취하여 흉을 돌이켜 길로 만드니, 나머지는 모두 앞과 같다. 육양명에서 남자가 녹귀·도식이 없으면 다만 낮에 난 자를 순(順)으로 삼아야 하고, 육음명에서 남자가 녹귀·도식이 없으면 다만 밤에 난 자를 순으로 삼아야 하며, 여자는 모두 이와 반대로 구한다. 이 주야의 기상은 음양이 짝지어 합하는 강유의 체용(體用)이다. (『천원변화서(天元變化書)』)

且以甲言之，則辛為官印，己為天財，丁為破官，庚為畏神，若不消息五行，推究剋制，則神殺錯雜，尊卑溷殽，善惡不分，災福必不驗矣。（閻東叟書） 凡命君須子細推，天元先去測天機，助生清秀榮應辨，吞竊傷殘賤可知。且祿之元或先傷殘吞啗，雖逢吉殺，豈可便以吉言之，或先多滋助，雖犯凶神豈可便以兇論之。（沉芝源髓）

또 갑으로 말하면 신(辛)은 관인(官印)이 되고, 기(己)는 천재(天財)가 되며, 정(丁)은 파관(破官)이 되고, 경(庚)은 외신(畏神)이 된다. 만약 오행을 헤아리고 극제(剋制)를 추구하지 않으면 신살이 뒤섞이고 존비가 어지러워 선악이 나뉘지 않으니 재앙과 복이 반드시 들어맞지 않는다. (염동수의 글) 무릇 명은 그대가 반드시 자세히 추산해야 하니, 천원(天元)으로 먼저 천기(天機)를 헤아린다. 생을 도와 맑고 빼어나면 영화의 응함을 분별하고, 삼키고 훔치고 상하고 해치면 천함을 알 수 있다. 또 녹의 근원이 혹 먼저 상하고 해치고 삼켜 먹혔다면 비록 길살을 만나도 어찌 곧바로 길하다고 말하겠으며, 혹 먼저 많이 북돋고 도왔다면 비록 흉신을 범해도 어찌 곧바로 흉하다고 논하겠는가. (『침지원수(沉芝源髓)』)

不仁不義庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。 王氏注云：甲乙為東方之木，庚辛為西方之金，彼其自有仁義之理存焉。丙丁為南方之火，壬癸為北方之水，彼其自有是非之義存焉，凡陽庚合乎陰乙，陰辛合於陽甲，則木榮金生，仁義兼濟，剛柔相乘，陰陽衝和。庚辛甲乙木不能相交差也，甲見庚，乙見辛，木辱金化，純陽不生，純陽不長，陰陽不和，甲乙木不能保仁，庚辛金不能崇義，所謂不仁不義，庚辛與甲乙交差也。或是或非者，陽丙是畏於陽壬，而非畏於陰癸，陰丁是畏於陰癸，而非畏於陽壬，丙見壬，丁見癸,謂之祿鬼,是相畏及，丙見癸,丁見壬，謂之祿官，非相畏也。蓋陰見陰，二女同居，其誌不同，陽見陽，兩男並處，其性不和，故謂之相畏也。及男女同居，其志通也，何畏之有，故有是畏非畏之說。（珞琭子）

불인(不仁)·불의(不義)는 경신과 갑을이 엇갈리는 것이요, 혹 옳고 혹 그름은 임계와 병정이 서로 두려워하는 것이다. 왕씨(王氏)의 주에 이르기를, 갑을은 동방의 목이고 경신은 서방의 금이니 그들에게는 스스로 인의의 이치가 있다. 병정은 남방의 화이고 임계는 북방의 수이니 그들에게는 스스로 시비의 뜻이 있다. 무릇 양 경(庚)이 음 을(乙)과 합하고 음 신(辛)이 양 갑(甲)과 합하면 목이 영화롭고 금이 생하여 인의가 아울러 구제되고 강유가 서로 타며 음양이 충화하니, 경신과 갑을이 서로 엇갈리지 않는다. 갑이 경을 보고 을이 신을 보면 목이 욕되고 금이 화하니, 순양은 생하지 못하고 순음은 자라지 못하여 음양이 화합하지 않으므로, 갑을 목은 인을 지키지 못하고 경신 금은 의를 높이지 못하니, 이른바 불인·불의는 경신과 갑을이 엇갈리는 것이다. 혹 옳고 혹 그르다는 것은, 양 병(丙)은 양 임(壬)을 두려워하는 것이 옳으나 음 계(癸)를 두려워하는 것은 그르고, 음 정(丁)은 음 계를 두려워하는 것이 옳으나 양 임을 두려워하는 것은 그르다. 병이 임을 보고 정이 계를 보면 이를 녹귀(祿鬼)라 하니 서로 두려워하는 것이고, 병이 계를 보고 정이 임을 보면 이를 녹관(祿官)이라 하니 서로 두려워하는 것이 아니다. 대개 음이 음을 보면 두 여자가 함께 사는 것이라 그 뜻이 같지 않고, 양이 양을 보면 두 남자가 나란히 있는 것이라 그 성품이 화합하지 않으므로 서로 두려워한다고 한다. 남녀가 함께 살면 그 뜻이 통하니 무슨 두려움이 있겠는가. 그러므로 두려움이 옳고 두려움이 그르다는 설이 있다. (『낙록자』)

丙丁然惡於壬癸，壬癸多旺而秋生，甲乙雖喜於庚庚辛，庚辛春囚而多辱。 丙丁火也，壬癸水也，丙丁惡壬癸者，壬癸為丙丁之鬼，生於秋多，則壬癸旺相之時丙丁胞絕之時，號為鬼旺身衰，其阻障得尤切，若生於春夏，則壬癸胞絕，丙丁旺相，號為身旺鬼衰，其阻障不得。甲乙木也，庚辛金也，甲乙喜庚辛者，庚辛為甲乙之官，生於春多，則庚辛胞絕，號為身衰官旺，其主爵祿增崇，或曰丙丁見壬癸，甲乙庚辛，皆為官鬼，人格，貴命從官論，不入格，俗命從鬼論。（壺中子）

병정이 비록 임계를 싫어하나 임계는 가을에 나면 많이 왕성하고, 갑을이 비록 경신을 좋아하나 경신은 봄에 수(囚)되어 많이 욕된다. 병정은 화이고 임계는 수이다. 병정이 임계를 싫어하는 것은 임계가 병정의 귀이기 때문이다. 가을에 많이 나면 임계는 왕상할 때이고 병정은 포절(胞絕)할 때이니 귀는 왕성하고 몸은 쇠한다고 부르며, 그 막힘이 더욱 절실하다. 만약 봄·여름에 나면 임계는 포절하고 병정은 왕상하니 몸은 왕성하고 귀는 쇠한다고 부르며, 그 막힘이 되지 않는다. 갑을은 목이고 경신은 금이다. 갑을이 경신을 좋아하는 것은 경신이 갑을의 관이기 때문이다. 봄에 많이 나면 경신은 포절하니 몸은 쇠하고 관은 왕성하다고 부르며[?], 그 작록이 더하여 높아짐을 주관한다. 혹 이르기를, 병정이 임계를 보고 갑을이 경신을 보는 것은 모두 관귀가 되니, 격에 든 귀한 명은 관으로 논하고 격에 들지 못한 속된 명은 귀로 논한다. (『호중자』)

金傷木祿，丙丁先見無危；火傷於金，遇壬癸不能損貴。戊己愁逢甲乙，干頭須用庚辛；壬癸惡土以相傷，甲乙見之無畏。壬來克丙，惟怕戊當頭，癸去傷丁，切忌己以相對。（陷迷賦） 【伏兇格】 如丁巳人不畏癸水為鬼，緣巳上有暗戊，合卻癸化，真火發用，名曰伏兇，一重癸水，化一重真火，更自是丁巳祿旺，切宜真水既清，得之者最貴，既用癸水為秀氣，則不可復【壞】去癸，譬如丁巳年癸丑月壬辰日辛亥時，辛生壬，壬助癸，作丁之發用，又身受水印，亥上臨官有氣，如丁巳見癸丑己卯，被己土克去癸水用神，縱得好時，亦無厚福也。如癸巳不畏辛倒食，為巳間有丙合辛，變為真水，為喜神發用，李待制癸巳年辛酉月庚寅日辛巳時，兩辛為喜神，又就壬子胎，人庚辛壬癸，名干神連珠，故貴，餘準此推之。（天元變化書）

금이 목의 녹을 상하게 해도 병정이 먼저 보이면 위태롭지 않고, 화가 금을 상하게 해도 임계를 만나면 귀함을 덜지 못한다. 무기는 갑을을 만날까 근심하니 천간 머리에 반드시 경신을 써야 하고, 임계는 토가 상하게 하는 것을 싫어하나 갑을이 이를 보면 두려움이 없다. 임이 와서 병을 극하면 오직 무가 머리에 있을까 두렵고, 계가 가서 정을 상하게 하면 기가 마주하는 것을 절대 꺼린다. (『함미부(陷迷賦)』) 【복흉격(伏兇格)】 예컨대 정사생이 계수를 귀로 두려워하지 않는 것은, 사(巳) 위에 암무(暗戊)가 있어 계와 합하여 화(化)하므로 참된 화가 발용하니, 이름하여 복흉이라 한다. 한 겹의 계수가 한 겹의 참된 화로 화하고, 다시 스스로 정사의 녹이 왕성하니, 참된 수가 맑아야 함이 절실하며 이를 얻은 자는 가장 귀하다. 이미 계수를 수기(秀氣)로 썼다면 다시 계를 【무너뜨려】 없애서는 안 된다. 비유하면 정사년·계축월·임진일·신해시는 신이 임을 생하고 임이 계를 도와 정의 발용이 되며, 또 몸이 수인(水印)을 받고 해(亥) 위의 임관에 기가 있다. 예컨대 정사가 계축·기묘를 보면 기토에게 계수 용신이 극제되어 없어지니, 비록 좋은 시를 얻어도 두터운 복이 없다. 예컨대 계사는 신(辛)의 도식을 두려워하지 않으니, 사(巳) 사이에 병(丙)이 있어 신과 합하여 참된 수로 변하여 희신의 발용이 되기 때문이다. 이대제(李待制)는 계사년·신유월·경인일·신사시이니 두 신이 희신이 되고, 또 임자(壬子) 태에 나아가 경·신·임·계에 드니 이름하여 간신연주(干神連珠)라 하므로 귀하였다. 나머지는 이에 준하여 추산한다. (『천원변화서』)

【干神相剋】 丙人怕二壬，壬人怕二戊，乙人則怕二辛，餘彷此。歌曰：乙木生人怕二辛，不遭鞭配也遭刑，若能免得諸刑害，兩目盲盲不見人。（三命【纂】局） 【鬼合格】 甲人見庚乙乙人見辛丙丙人見壬丁丁人見癸戊戊人見甲己 己人見乙庚庚人見丙辛辛人見丁壬壬人見戊癸癸人見己甲

【간신상극(干神相剋)】 병생은 두 임을 두려워하고, 임생은 두 무를 두려워하며, 을생은 두 신을 두려워하니 나머지는 이와 같다. 노래에 이르기를, 을목생이 두 신을 두려워하니 채찍질과 유배를 당하지 않으면 형벌을 당하며, 만약 여러 형해를 면할 수 있다 해도 두 눈이 멀어 사람을 보지 못한다. (『삼명【찬】국』) 【귀합격(鬼合格)】 甲人見庚乙乙人見辛丙丙人見壬丁丁人見癸戊戊人見甲己 己人見乙庚庚人見丙辛辛人見丁壬壬人見戊癸癸人見己甲

以上官鬼相傷，公立庶幾。（廣信集） 鬼嘯分明禍更加，設使以前逢富貴，定知日後厭年華。 如甲人逢庚金克木，又值丙火克庚金，乃貧賤惡死之命，遇合干尤可，如丙見辛是也。若支神納音好，己前須主富貴，向後定不吉，更加刑殺鬼克，主惡死。如王相公，己未年乙亥月，丙寅日，辛卯時，逢三合生，更遇寅卯為己人官鄉，丙與辛合大貴，奈犯鬼嘯格，己陰土逢乙陰木作鬼，又遇辛陰金作陰木鬼，變寅卯之官作己土鬼，在亥卯未三合位，又是鬼克，故主惡死也。 三吞三耦未為惡，重耦傷怕逢著，若非夭壽父母兇，戶力雖高亦衰敗。 三吞者，如甲人逢三壬，三耦者，如甲人逢三己。未為賤賤命，重耦者。如甲人逢兩己曰重耦。重傷者，如甲人逢兩庚曰重傷，乃夭壽退家之命。（沉芝源髓）

이상은 관귀가 서로 상하는 것이니, 공(公)의 지위에 서기를 거의 바랄 만하다. (『광신집』) 귀소(鬼嘯)가 분명하면 재앙이 더욱 더해지니, 설령 이전에 부귀를 만났더라도 반드시 뒷날에는 세월을 싫어하게 될 것임을 안다. 예컨대 갑생이 경금이 목을 극하는 것을 만나고, 또 병화가 경금을 극하는 것을 만나면 곧 빈천하고 나쁘게 죽는 명이니, 합하는 천간을 만나면 오히려 괜찮으니 병이 신을 보는 것이 이것이다. 만약 지신과 납음이 좋으면 이전에는 반드시 부귀를 주관하나 뒤로는 반드시 길하지 않으며, 다시 형살과 귀극(鬼克)을 더하면 나쁘게 죽음을 주관한다. 예컨대 왕상공(王相公)은 기미년·을해월·병인일·신묘시이니 삼합생을 만나고, 다시 인·묘가 기생의 관향(官鄉)이 됨을 만나며, 병과 신이 합하여 크게 귀하나, 어찌하랴 귀소격을 범하였다. 기 음토가 을 음목을 만나 귀가 되고, 또 신 음금을 만나 음목의 귀가 되어 인·묘의 관을 기토의 귀로 변하게 하며, 해묘미 삼합의 자리에 있으면서 또 귀극이므로 나쁘게 죽음을 주관하였다. 삼탄(三吞)·삼우(三耦)는 아직 나쁘지 않으나, 중우(重耦)·중상(重傷)은 만날까 두려우니, 만약 요절하지 않으면 부모가 흉하고, 집안의 힘이 비록 높아도 또한 쇠패한다. 삼탄이란 갑생이 세 임을 만나는 것과 같고, 삼우란 갑생이 세 기를 만나는 것과 같으니, 아직 천한 명은 아니다. 중우란 갑생이 두 기를 만나는 것을 중우라 한다. 중상이란 갑생이 두 경을 만나는 것을 중상이라 하니, 곧 요절하고 집안이 물러나는 명이다. (『침지원수』)