第제二이卷권 論논六륙十십甲갑子자下하

【釋六十甲子性質】 甲子金 為寶物 喜金木旺地 乙丑金 為頑礦 喜火及南方月時 丙寅火 為爐炭喜冬及木 丁卯火 為爐煙 喜巽及秋冬 戊辰木 山林山野處不材之木 喜水 己巳木 山頭花草 喜春及秋 庚午土 路旁乾塊 喜水及春 辛未土 含萬實待秋成

【육십갑자의 성질을 풀이함】 갑자(甲子) 금 보물이 된다 금·목의 왕지(旺地)를 좋아한다 을축(乙丑) 금 거친 광석이 된다 화 및 남방의 월·시를 좋아한다 병인(丙寅) 화 화로의 숯이 되니 겨울과 목을 좋아한다 정묘(丁卯) 화 화로의 연기가 된다 손(巽) 및 가을·겨울을 좋아한다 무진(戊辰) 목 산림과 산야에 있는 재목이 되지 못하는 나무 수를 좋아한다 기사(己巳) 목 산꼭대기의 꽃과 풀 봄 및 가을을 좋아한다 경오(庚午) 토 길가의 마른 흙덩이 수 및 봄을 좋아한다 신미(辛未) 토 만물의 열매를 머금어 가을에 이루기를 기다린다

喜春及秋 壬申金 戈戟大鑷 喜子午卯酉 癸酉金 金之椎鑿 喜木及寅卯 甲戌火 火所宿處 喜春及夏 乙亥火 火之熱氣 喜土及夏 丙子水 江湖 喜木及土 丁丑水 水之不流清澈處 喜金及夏 戊寅土 堤阜城郭 喜水及火 己卯土 破城敗堤 喜申酉及火

봄 및 가을을 좋아한다 임신(壬申) 금 창·극(戈戟)과 큰 집게 자·오·묘·유(子午卯酉)를 좋아한다 계유(癸酉) 금 금으로 된 망치와 끌 목 및 인·묘(寅卯)를 좋아한다 갑술(甲戌) 화 불이 머무는 곳 봄 및 여름을 좋아한다 을해(乙亥) 화 불의 뜨거운 기운 토 및 여름을 좋아한다 병자(丙子) 수 강과 호수 목 및 토를 좋아한다 정축(丁丑) 수 물이 흐르지 않고 맑은 곳 금 및 여름을 좋아한다 무인(戊寅) 토 둑·언덕과 성곽 수 및 화를 좋아한다 기묘(己卯) 토 무너진 성과 허물어진 둑 신·유(申酉) 및 화를 좋아한다

庚辰金 錫臘 喜秋及微木 辛巳金 金之生者雜沙石 喜火及秋 壬午木 楊柳干節 喜春夏 癸未木 楊柳根 喜冬及水亦宜春 甲申水 甘泉 喜春及夏 乙酉水 陰壑水 喜東方及南 丙戌土 堆積阜 喜春夏及水 丁亥土 平原 喜火及木 戊子火 雷也 喜水及春夏、得土而神

경진(庚辰) 금 주석과 납[錫臘] 가을 및 약한 목을 좋아한다 신사(辛巳) 금 생겨나는 금으로 모래·돌이 섞여 있다 화 및 가을을 좋아한다 임오(壬午) 목 버드나무의 줄기와 마디 봄·여름을 좋아한다 계미(癸未) 목 버드나무 뿌리 겨울 및 수를 좋아하며 봄도 마땅하다 갑신(甲申) 수 단 샘물 봄 및 여름을 좋아한다 을유(乙酉) 수 그늘진 골짜기의 물 동방 및 남방을 좋아한다 병술(丙戌) 토 쌓인 언덕 봄·여름 및 수를 좋아한다 정해(丁亥) 토 평원 화 및 목을 좋아한다 무자(戊子) 화 우레이다 수 및 봄·여름을 좋아하며, 토를 얻으면 신령스럽다

己丑火 電也 喜水及春夏、得土而晦 庚寅木 松柏乾節 喜秋冬 辛卯木 松柏之根 喜水土及宜春 壬辰水 龍水 喜雷電及春夏 癸巳水 水之息流入海 喜亥子乃變化 甲午金 百煉精金 夏水木土 乙未金 爐炭餘金 喜大火及土 丙申火 白茅野燒 喜秋冬及木

기축(己丑) 화 번개이다 수 및 봄·여름을 좋아하며, 토를 얻으면 어두워진다 경인(庚寅) 목 소나무·잣나무의 마른 마디 가을·겨울을 좋아한다 신묘(辛卯) 목 소나무·잣나무의 뿌리 수·토를 좋아하고 봄도 마땅하다 임진(壬辰) 수 용의 물 우레·번개 및 봄·여름을 좋아한다 계사(癸巳) 수 물이 흐름을 그치고 바다로 들어감 해·자(亥子)를 좋아하니 곧 변화한다 갑오(甲午) 금 백 번 단련한 정금(精金) 여름·수·목·토[를 좋아한다] 을미(乙未) 금 화로 숯 속에 남은 금 큰 화 및 토를 좋아한다 병신(丙申) 화 흰 띠풀 들불 가을·겨울 및 목을 좋아한다

丁酉火 鬼神之靈鄉、火之無形者 喜辰戌丑未 戊戌木 蒿艾之枯者 喜火及春夏 己亥木 蒿艾之茅 喜水及春夏 庚子土 土之中空者屋宇 喜木及金土 辛丑土 墳墓 喜木及火與春 壬寅金 金之華飾者 喜木及微火 癸卯金 録鈕鈴鐸 喜盛火及秋 甲辰火 燈也

정유(丁酉) 화 귀신의 신령한 고장, 형체 없는 불 진·술·축·미(辰戌丑未)를 좋아한다 무술(戊戌) 목 말라 버린 쑥 화 및 봄·여름을 좋아한다 기해(己亥) 목 쑥의 띠풀 수 및 봄·여름을 좋아한다 경자(庚子) 토 속이 빈 흙, 집 목 및 금·토를 좋아한다 신축(辛丑) 토 무덤 목 및 화와 봄을 좋아한다 임인(壬寅) 금 금으로 된 화려한 장식 목 및 약한 화를 좋아한다 계묘(癸卯) 금 단추·방울·목탁 [같은 금붙이] 성한 화 및 가을을 좋아한다 갑진(甲辰) 화 등불이다

喜夜及水、惡晝 乙巳火 燈光也 同上，尤喜申酉及秋 丙午水 月輪 喜夜及金水旺也 丁未水 月光也 同上 戊申土 秋間田土 喜申酉及火 己酉土 秋間禾稼 喜申酉及冬 庚戌金 刀劍之餘 喜微火及木 辛亥金 鐘鼎寶物 喜木及大土 壬子木 傷水多之木

밤 및 수를 좋아하고 낮을 싫어한다 을사(乙巳) 화 등불의 빛이다 위와 같으며, 더욱 신·유(申酉) 및 가을을 좋아한다 병오(丙午) 수 달 밤 및 금·수가 왕성한 것을 좋아한다 정미(丁未) 수 달빛이다 위와 같다 무신(戊申) 토 가을의 논밭 흙 신·유 및 화를 좋아한다 기유(己酉) 토 가을의 곡식 신·유 및 겨울을 좋아한다 경술(庚戌) 금 칼과 검의 나머지 약한 화 및 목을 좋아한다 신해(辛亥) 금 종과 솥 같은 보물 목 및 큰 토를 좋아한다 임자(壬子) 목 물이 많아 상한 나무

喜火土及夏 癸丑木 傷水少之木 喜金水及春 甲寅水 雨也 喜夏及火 乙卯水 霧也 喜水及火 丙辰土 堤岸 喜金及木 丁巳土 土之如 喜火及西北 戊午火 日輪、夏則人畏；冬則人愛 忌戊子、己丑、甲寅、乙卯 己未火 月光 忌夜亦畏四時 庚辰木 榴花

화·토 및 여름을 좋아한다 계축(癸丑) 목 물이 적어 상한 나무 금·수 및 봄을 좋아한다 갑인(甲寅) 수 비이다 여름 및 화를 좋아한다 을묘(乙卯) 수 안개이다 수 및 화를 좋아한다 병진(丙辰) 토 둑과 언덕 금 및 목을 좋아한다 정사(丁巳) 토 흙이 마치 □ 같은 것 화 및 서북을 좋아한다 무오(戊午) 화 해이니, 여름에는 사람이 두려워하고 겨울에는 사람이 사랑한다 무자(戊子)·기축(己丑)·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)를 꺼린다 기미(己未) 화 달빛 밤을 꺼리고 또한 사계절을 두려워한다 경진(庚辰) 목 석류꽃

喜夏不宜秋冬 辛酉木 榴子 喜秋及夏 壬戌水 海也 喜春夏及木 癸亥水 百川 喜金土火 右件六十甲子，盛大者，忌變為小弱；小弱者欲變為盛大，譬如先貧賤而後富貴則榮華，先富貴而後貧賤則卑辱，不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先則不論其貧賤也。且年屬木，假令是庚寅辛卯，則木之盛大可知，若日月時胎，不見他木，則以鬆柏論，萬一月日時胎上見楊柳木或石榴木，則當捨大就小，不以鬆柏論也。是壬午癸未生人，則木之小弱可知，若月日時胎，不見他木，則以楊柳論，萬一月日時胎上見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳木論也，以至天上火、劍鋒金、大海水、大驛土生人，月日時胎，別見他位納音同而小弱者，又如覆燈火、金萡金、井泉水、沙中土生人，月日時胎別見他位納音同而盛大者，或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，不可拘於一端也。（廣錄）

여름을 좋아하고 가을·겨울은 마땅하지 않다 신유(辛酉) 목 석류 열매 가을 및 여름을 좋아한다 임술(壬戌) 수 바다이다 봄·여름 및 목을 좋아한다 계해(癸亥) 수 온갖 냇물 금·토·화를 좋아한다 위의 육십갑자 가운데 성대한 것은 변하여 작고 약해지는 것을 꺼리고, 작고 약한 것은 변하여 성대해지고자 한다. 비유하면 먼저 빈천하고 뒤에 부귀하면 영화롭고, 먼저 부귀하고 뒤에 빈천하면 비천하고 욕되니, 먼저 빈천하다고 하여 그 부귀를 논하지 않아서는 안 되고, 또한 먼저 [부귀하다고] 하여 그 빈천을 논하지 않아서도 안 된다. 또 연(年)이 목에 속하여 가령 경인·신묘라면 목이 성대함을 알 수 있는데, 만약 일·월·시·태(胎)에 다른 목이 보이지 않으면 송백(松柏)으로 논하고, 만일 월·일·시·태 위에 양류목(楊柳木)이나 석류목(石榴木)이 보이면 마땅히 큰 것을 버리고 작은 것을 따라 송백으로 논하지 않는다. 임오·계미생이라면 목이 작고 약함을 알 수 있는데, 만약 월·일·시·태에 다른 목이 보이지 않으면 양류로 논하고, 만일 월·일·시·태 위에 송백목(松柏木)이나 대림목(大林木)이 보이면 작은 것을 버리고 큰 것을 논하니 양류목으로 논해서는 안 된다. 나아가 천상화(天上火)·검봉금(劍鋒金)·대해수(大海水)·대역토(大驛土)생이 월·일·시·태에 다른 자리에서 납음은 같으나 작고 약한 것을 따로 보는 경우와, 또 복등화(覆燈火)·금박금(金箔金)·정천수(井泉水)·사중토(沙中土)생이 월·일·시·태에 다른 자리에서 납음은 같으나 성대한 것을 따로 보는 경우는, 혹 범인을 이끌어 성인에 들게 하고 혹 먼저 무겁고 뒤에 가벼우니, 모두 마땅히 그 변한 것을 따라 논해야 하며 한 끝에 얽매여서는 안 된다. (『광록(廣錄)』)

【釋六十甲子吉兇例】 甲子 進神、喜神、福星 平頭、懸針、破字 乙丑 福星、華蓋、正印 曲腳、闕字 丙寅 福星、祿刑 平頭、聾啞 丁卯 平頭、截路 懸針 戊辰 祿庫、華蓋、水祿、馬 庫、捧禍、伏神、平頭 己巳 祿庫、八專 闕字、曲腳 庚午 福星官貴、截路

【육십갑자의 길흉 예를 풀이함】 갑자(甲子) 진신(進神)·희신(喜神)·복성(福星) 평두(平頭)·현침(懸針)·파자(破字) 을축(乙丑) 복성·화개(華蓋)·정인(正印) 곡각(曲腳)·궐자(闕字) 병인(丙寅) 복성·녹형(祿刑) 평두·농아(聾啞) 정묘(丁卯) 평두·절로(截路) 현침 무진(戊辰) 녹고(祿庫)·화개·수록(水祿)·마(馬) 고(庫)·봉화(捧禍)·복신(伏神)·평두 기사(己巳) 녹고·팔전(八專) 궐자·곡각 경오(庚午) 복성관귀(福星官貴)·절로

捧禍、懸針 辛未 華蓋、懸針 破字 壬申 平頭、大敗、妨害 聾啞、破字、懸針 癸酉 伏神、破字 聾啞 甲戌 正印、華蓋、平頭 懸針、破字、捧杖 乙亥 天德 曲腳 丙子 福星、官貴、平頭 聾啞、交神、飛刃 丁丑 華蓋、退神、平頭 飛刃、闕字 戊寅

봉화(捧禍)·현침 신미(辛未) 화개·현침 파자 임신(壬申) 평두·대패(大敗)·방해(妨害) 농아·파자·현침 계유(癸酉) 복신·파자 농아 갑술(甲戌) 정인·화개·평두 현침·파자·봉장(捧杖) 을해(乙亥) 천덕(天德) 곡각 병자(丙子) 복성·관귀(官貴)·평두 농아·교신(交神)·비인(飛刃) 정축(丁丑) 화개·퇴신(退神)·평두 비인·궐자 무인(戊寅)

伏神、捧杖 聾啞 己卯 進神、短夭、九丑 闕字、曲腳、懸針 庚辰 華蓋、大敗 捧杖、平頭 辛巳 天德、福星、官貴、截路 大敗、懸針、曲腳 壬午 官貴、九丑、飛刃 平頭、聾啞、懸針 癸未 正印、華蓋、短夭 伏神、飛刃、破字 甲申 破祿馬、截路、平頭

복신·봉장 농아 기묘(己卯) 진신·단요(短夭)·구추(九丑) 궐자·곡각·현침 경진(庚辰) 화개·대패 봉장·평두 신사(辛巳) 천덕·복성·관귀·절로 대패·현침·곡각 임오(壬午) 관귀·구추·비인 평두·농아·현침 계미(癸未) 정인·화개·단요 복신·비인·파자 갑신(甲申) 파록마(破祿馬)·절로·평두

破字、懸針 乙酉 破祿、短夭、九丑 曲腳、破字、聾啞 丙戌 天德、華蓋、平頭 聾啞、捧杖 丁亥 天乙、福星、官貴 德合、平頭 戊子 伏神、短夭、九丑 杖刑、飛刃 己丑 華蓋、大敗、飛刃 曲腳、闕字 庚寅 破祿馬、相刑 杖刑、聾啞 辛卯 破祿、交神

파자·현침 을유(乙酉) 파록(破祿)·단요·구추 곡각·파자·농아 병술(丙戌) 천덕·화개·평두 농아·봉장 정해(丁亥) 천을(天乙)·복성·관귀 덕합(德合)·평두 무자(戊子) 복신·단요·구추 장형(杖刑)·비인 기축(己丑) 화개·대패·비인 곡각·궐자 경인(庚寅) 파록마·상형(相刑) 장형·농아 신묘(辛卯) 파록·교신

九丑、懸針 壬辰 正印、天德、水祿馬庫 退神、平頭、聾啞 癸巳 天乙、官貴、德合 伏馬、破字、曲腳 甲午 進神、德合、平頭 破字、懸針 乙未 華蓋、截路 曲腳、破字 丙申 平頭、聾啞、大敗 破字、懸針 丁酉 天乙、喜神、平頭 破字、聾啞、大敗

구추·현침 임진(壬辰) 정인·천덕·수록마고(水祿馬庫) 퇴신·평두·농아 계사(癸巳) 천을·관귀·덕합 복마(伏馬)·파자·곡각 갑오(甲午) 진신·덕합·평두 파자·현침 을미(乙未) 화개·절로 곡각·파자 병신(丙申) 평두·농아·대패 파자·현침 정유(丁酉) 천을·희신·평두 파자·농아·대패

戊戌 華蓋、大敗、八專 杖刑、截路 己亥 闕字 曲腳 庚子 德合 杖刑 辛丑 華蓋、懸針 闕字 壬寅 截路平頭 聾啞 癸卯 貴人、破字 懸針 甲辰 華蓋、大敗、平頭 破字、懸針 乙巳 正祿馬、大敗 曲腳、闕字 丙午 喜神、羊刃，交神 平頭、聾啞、懸針

무술(戊戌) 화개·대패·팔전 장형·절로 기해(己亥) 궐자 곡각 경자(庚子) 덕합 장형 신축(辛丑) 화개·현침 궐자 임인(壬寅) 절로·평두 농아 계묘(癸卯) 귀인(貴人)·파자 현침 갑진(甲辰) 화개·대패·평두 파자·현침 을사(乙巳) 정록마(正祿馬)·대패 곡각·궐자 병오(丙午) 희신·양인(羊刃)·교신 평두·농아·현침

丁未 華蓋、羊刃、退神 八專、平頭、破字 戊申 福星、伏馬、杖刑 破字、懸針 己酉 進神、截路、九丑、闕字 曲腳、破字 庚戌 華蓋 杖刑 辛亥 正祿馬 懸針 壬子 羊刃、九丑 平頭 癸丑 華蓋、福星、八專 破字、闕字、羊刃 甲寅 正祿馬、福星、八專、平頭

정미(丁未) 화개·양인·퇴신 팔전·평두·파자 무신(戊申) 복성·복마·장형 파자·현침 기유(己酉) 진신·절로·구추·궐자 곡각·파자 경술(庚戌) 화개 장형 신해(辛亥) 정록마 현침 임자(壬子) 양인·구추 평두 계축(癸丑) 화개·복성·팔전 파자·궐자·양인 갑인(甲寅) 정록마·복성·팔전·평두

破字、懸針、聾啞 乙卯 建祿、喜神、八專 九丑、曲腳、懸針 丙辰 祿庫、正印、華蓋 截路、平頭、聾啞 丁巳 祿庫、平頭 闕字、曲腳 戊午 伏神、羊刃、九丑 捧杖、懸針 己未 福星、華蓋、羊刃 闕字、曲腳、破字 庚申 建祿馬、八專、杖刑 破字、懸針

파자·현침·농아 을묘(乙卯) 건록(建祿)·희신·팔전 구추·곡각·현침 병진(丙辰) 녹고·정인·화개 절로·평두·농아 정사(丁巳) 녹고·평두 궐자·곡각 무오(戊午) 복신·양인·구추 봉장·현침 기미(己未) 복성·화개·양인 궐자·곡각·파자 경신(庚申) 건록마(建祿馬)·팔전·장형 파자·현침

辛酉 建祿、交神、九丑、八專 懸針，破字、聾啞 壬戌 華蓋、退神、平頭 聾啞、杖刑 癸亥 伏馬、大敗、破字、截路 並金書命決 丙戌之土，為福隆厚，火鍺於此故也。己未庚辰戊辰丁丑，與此同義。 己未火也，未中有墓木。庚辰金也，辰中有墓土。戊辰木也，辰中有墓水。丁丑水也，丑中有墓金。皆父母之氣，各有所養也。

신유(辛酉) 건록·교신·구추·팔전 현침·파자·농아 임술(壬戌) 화개·퇴신·평두 농아·장형 계해(癸亥) 복마·대패·파자·절로 (아울러 『금서명결(金書命決)』) 병술(丙戌)의 토는 복이 융성하고 두터우니, 화가 여기에 감추어지기 때문이다. 기미(己未)·경진(庚辰)·무진(戊辰)·정축(丁丑)도 이와 같은 뜻이다. 기미는 화인데 미(未) 가운데 묘목(墓木)이 있다. 경진은 금인데 진(辰) 가운데 묘토(墓土)가 있다. 무진은 목인데 진 가운데 묘수(墓水)가 있다. 정축은 수인데 축(丑) 가운데 묘금(墓金)이 있다. 모두 부모의 기이니 각기 기르는 바가 있다.

三命纂局云：此五者福壯祿厚，何也？辰水庫木借成氣，四者倣此。以上有鬼所傷，不為害，氣盛故也。李虛中云：丙戌尤異，以戌又為土之本位而尤旺盛也。 乙巳戊午乃盛炎之火也，秋冬作德吉，春夏作刑兇，若仲夏暴炎一發，旋即歸燥，竟焚火而為咎。 乙巳臨官之火，上有一木生之，其氣炎盛，戊午自旺之火，若生秋冬，為溫燠之氣，為濟物之德，若生春夏，旺火復德，陽位則作兇，生仲夏為暴戾剋刃，兇夭之流也。

『삼명찬국』에 이르기를, 이 다섯은 복이 굳세고 녹이 두터우니 어째서인가? 진(辰)은 수고(水庫)이니 목이 [그것을] 빌려 기를 이루며, 나머지 넷도 이와 같다. 이상은 귀(鬼)에게 상함을 받아도 해가 되지 않으니 기가 성하기 때문이다. 『이허중』에 이르기를, 병술이 더욱 특이하니, 술(戌)이 또 토의 본위(本位)가 되어 더욱 왕성하기 때문이다. 을사·무오는 곧 성하게 타오르는 화이니, 가을·겨울에는 덕이 되어 길하고 봄·여름에는 형(刑)이 되어 흉하다. 만약 한여름에 사나운 불꽃이 한 번 일면 곧 마름으로 돌아가 끝내 불을 태워 허물이 된다. 을사는 임관의 화이니 위에 하나의 목이 생해 주어 그 기가 타오르고 성하다. 무오는 스스로 왕성한 화이니, 만약 가을·겨울에 나면 따뜻한 기가 되어 만물을 구제하는 덕이 되고, 만약 봄·여름에 나면 왕성한 화가 다시 덕[을 잃어] 양의 자리에서 흉이 되며, 한여름에 나면 포악하고 극렬하여 흉하고 요절하는 무리이다.

乙卯癸巳丁酉乙亥，水火雖絕，卻清明而妙佳。 火死絕而內明外晦，返照迴光；水死絕而湛然清澈，可燭鬚眉，故卻清明而妙佳。 李虛中云：四位水火雖絕，卻清明妙佳，觀天乙貴人自可見矣。 壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強。 五行屬五音宮土者君也。商金者臣也。角木者民也。商太過則臣強，角太過則君弱。故五音之中，常用四清宮以殺商角庚申者，角木自絕也。壬寅者商金自絕也。皆使得忠順之道，故事君不逆，為臣不強，所以自紫微鸞臺鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為之，為之必不能久，獨臺諫則可，若金木生旺而剋破則不然。（燭神經）

을묘(乙卯)·계사(癸巳)·정유(丁酉)·을해(乙亥)는 수·화가 비록 절하였으나 도리어 맑고 밝으며 묘하게 아름답다. 화는 사·절하면 속은 밝고 겉은 어두워 빛을 되비추고 돌이키며, 수는 사·절하면 맑고 투명하여 수염과 눈썹을 비출 수 있으므로 도리어 맑고 밝으며 묘하게 아름답다. 『이허중』에 이르기를, 네 자리의 수·화가 비록 절하였으나 도리어 맑고 밝으며 묘하게 아름다우니, 천을귀인(天乙貴人)을 보면 저절로 알 수 있다. 임인(壬寅)의 금은 임금을 섬겨 거스르지 않고, 경신(庚申)의 목은 신하가 되어 강하지 않다. 오행이 오음(五音)에 속하니 궁(宮)·토는 임금이요, 상(商)·금은 신하요, 각(角)·목은 백성이다. 상이 지나치면 신하가 강하고, 각이 지나치면 임금이 약하다. 그러므로 오음 가운데 늘 사청궁(四清宮)으로 상과 각을 덜어 내니, 경신은 각·목이 스스로 절한 것이고, 임인은 상·금이 스스로 절한 것이다. 모두 충순(忠順)의 도를 얻게 하므로 임금을 섬겨 거스르지 않고 신하가 되어 강하지 않다. 그러므로 자미(紫微)·난대(鸞臺)·봉각(鳳閣) 이상의 관직은 금·목이 생왕한 명(命)을 절대 꺼리니, 이와 같으면 반드시 그 관직을 하지 못하고, 하더라도 반드시 오래가지 못한다. 오직 대간(臺諫)은 괜찮으며, 만약 금·목이 생왕하면서 극파(剋破)되면 그렇지 않다. (『촉신경』)

庚申木，乙巳火，土金生而還不生，丙午水癸卯金，木水死而還不死。 土生於申，不生庚申；水生申，而非生於戊申；火生寅，而非生於甲寅；金生巳，而非生於乙巳；木生亥，而非生於辛亥，蓋生處而反受制故也。得之者夭壽。水死卯，而不死於癸卯；土死卯，而不死於丁卯；木死午，而不死於丙午；金死子，而不死於庚子，火死酉，而不死於辛酉；蓋死處反得生也。得之則長壽。

경신 목과 을사 화는 [각각] 토·금이 생하는 곳이나 도리어 생하지 않고, 병오 수와 계묘 금은 [각각] 목·수가 사하는 곳이나 도리어 사하지 않는다. 토는 신(申)에서 생하나 경신에서는 생하지 않고, 수는 신에서 생하나 무신에서 생하는 것이 아니며, 화는 인(寅)에서 생하나 갑인에서 생하는 것이 아니고, 금은 사(巳)에서 생하나 을사에서 생하는 것이 아니며, 목은 해(亥)에서 생하나 신해에서 생하는 것이 아니니, 대개 생하는 곳에서 도리어 제어를 받기 때문이다. 이를 얻은 자는 요절한다. 수는 묘(卯)에서 사하나 계묘에서는 사하지 않고, 토는 묘에서 사하나 정묘에서는 사하지 않으며, 목은 오(午)에서 사하나 병오에서는 사하지 않고, 금은 자(子)에서 사하나 경자에서는 사하지 않으며, 화는 유(酉)에서 사하나 신유에서는 사하지 않으니, 대개 사하는 곳에서 도리어 생을 얻기 때문이다. 이를 얻으면 장수한다.

戊子之火，非神龍則無，丙午之水，惟天河則有。 戊子支干旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之，丙午支干旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中出水，水中藏火，水火既全，精神運動必靈，異於人矣。（壺中子）

무자(戊子)의 화는 신룡(神龍)이 아니면 없고, 병오(丙午)의 수는 오직 천하(天河)에만 있다. 무자는 천간·지지가 북방에서 왕성하니 곧 수의 자리인데 납음은 화에 속하니, 곧 물속의 불이라 신룡이 아니면 지닐 수 없다. 병오는 천간·지지가 남방에서 왕성하니 곧 화의 자리인데 납음은 수에 속하니, 곧 불 속의 물이라 천하가 아니면 지닐 수 없다. 무자생이 병오를 얻거나 병오생이 무자를 얻으면 귀하지 않은 경우가 없다. 대개 불 속에서 물이 나오고 물속에 불이 감추어져 수·화가 이미 온전하니 정신의 운동이 반드시 신령하여 남과 다르다. (『호중자(壺中子)』)

李虛中云：丙午天上之水，銀漢有之，即十二辰之天后也，得之者，高朋豁達，穎異不凡。戊子水中之火，神龍有之，即六氣之君火也，得之者自神而明，沈幾先物，二氣兼得尤妙絕，其餘諸氣準此詳之。辛丑之土，不嫌於木；戊戌之木，不怕於金，何以辨之？丑中金庫木不為鬼，戌中有火，金反受其殃，若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之下，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱，餘皆彷。

『이허중』에 이르기를, 병오는 하늘 위의 물이니 은하수에 있으며 곧 십이진(十二辰)의 천후(天后)이다. 이를 얻은 자는 고명하고 활달하며 빼어나 범상치 않다. 무자는 물속의 불이니 신룡에 있으며 곧 육기(六氣)의 군화(君火)이다. 이를 얻은 자는 스스로 신령하여 밝고 기미를 깊이 살펴 사물에 앞서니, 두 기를 아울러 얻으면 더욱 묘하고 뛰어나며, 그 나머지 여러 기도 이에 준하여 자세히 살핀다. 신축(辛丑)의 토는 목을 꺼리지 않고 무술(戊戌)의 목은 금을 두려워하지 않으니, 어떻게 분별하는가? 축 가운데는 금고(金庫)이니 목이 귀가 되지 못하고, 술 가운데에는 화가 있으니 금이 도리어 그 재앙을 받는다. 무술의 목 같은 것은 두 토가 위에 있고 하나의 목이 아래에 있어 두 토 아래에 묻혀 아직 싹트지 못하고 그 형체를 드러내지 못하니, 이는 토가 성하고 목이 약한 것이다. 나머지는 모두 이와 같다.

庚寅木，丁巳土，不嫌金木之鬼，金至寅宮雖為鬼，而金絕在寅，故不為鬼。木至巳宮，而巳有生氣克木，故不為鬼。若庚寅逢壬申，金相衝受克也。餘皆彷此。 庚午之土，乘南方旺火以養其行，戊申之土自生，庚子土自盈，不忌鬼，蓋木至午死申絕子敗，又自強之土何傷，餘皆此。

경인 목과 정사 토는 금·목의 귀를 꺼리지 않는다. 금이 인궁(寅宮)에 이르면 비록 귀가 되나 금은 인에서 절하므로 귀가 되지 못한다. 목이 사궁(巳宮)에 이르면 사에 생기가 있어 목을 극하므로 귀가 되지 못한다. 만약 경인이 임신을 만나면 금이 서로 충하여 극을 받는다. 나머지는 모두 이와 같다. 경오의 토는 남방의 왕성한 화를 타서 그 행(行)을 기르고, 무신의 토는 스스로 생하며, 경자의 토는 스스로 가득 차니 귀를 꺼리지 않는다. 대개 목은 오에서 사하고 신에서 절하고 자에서 패하며, 또 스스로 강한 토이니 무슨 해가 있겠는가. 나머지는 모두 이와 같다.

壬申癸酉庚戌辛亥四金氣壯而不嫌於鬼，戊子之火，不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有誰則雷方鳴，若逢丙午丁未天上之水，則有所忌，有相戰之功，大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥，壬子見戊午，餘彷此（《三命纂局》） 戊午庚申彼我得超異。

임신·계유·경술·신해 네 금은 기가 굳세어 귀를 꺼리지 않는다. 무자의 화는 그 귀를 두려워하지 않으니, 물속의 벽력화(霹靂火)로서 신룡에 있으며, 대개 [물이] 있어야 우레가 비로소 울린다. 만약 병오·정미의 천상수(天上水)를 만나면 꺼리는 바가 있으니 서로 싸우는 공이 있다. 무릇 본명(本命)의 천간·지지가 상함을 받으면 육근(六根)이 부족하고 시작은 있으나 끝이 없음을 주관하니, 정사가 계해를 보거나 임자가 무오를 보는 것과 같으며, 나머지는 이와 같다. (『삼명찬국』) 무오와 경신은 피차 초월하여 남다름을 얻는다.

庚申石榴木，夏旺，故喜戊午，蓋天官旺而石榴木性得時，戊午乃旺極之火，喜於申見天馬相資也。 其神頭祿者（即十干專位祿）乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化，故壬子之水，應北方之坎，丙午之火，實南宮之離，所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為衝，是水火相濟之源，有夫婦配合之理。

경신은 석류목이니 여름에 왕성하므로 무오를 좋아한다. 대개 천관(天官)이 왕성하고 석류목의 성질이 때를 얻으며, 무오는 곧 왕성함이 극한 화이니 신(申)에서 천마(天馬)가 서로 돕는 것을 보는 것을 좋아한다. 그 신두록(神頭祿)이라는 것(곧 십간의 전위록(專位祿))은 음양이 자리를 독차지하여 하늘과 땅의 신이 모인 것이다. 팔괘(八卦)의 참된 근원을 늘어놓고 오행의 성패를 펼치며 강유가 서로 밀고 유무가 합하여 화(化)하므로, 임자(壬子)의 수는 북방의 감(坎)에 응하고, 병오(丙午)의 화는 실로 남궁(南宮)의 이(離)이다. 그러므로 병오가 임자를 얻어도 파(破)가 되지 않고, 정사(丁巳)가 계해(癸亥)를 얻어도 충이 되지 않으니, 이는 수·화가 서로 구제하는 근원이요 부부가 짝지어 합하는 이치가 있다.

坎離為男女精神之用也，壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先水後火，有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。 庚申辛酉之金，應西方之兌，甲寅乙卯之木，象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。 木主魂，金主魄，二者左右相間不合，若能全合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯，辛酉得甲寅，不為元辰，變通之用也。

감·리는 남녀의 정신의 작용이니, 임자가 병오를 얻고 계해가 정사를 얻으면 수가 먼저이고 화가 뒤이니 미제(未濟)의 상(象)이 있으므로, 정사가 임자를 보고 병오가 계해를 얻는 것만 못하다. 경신(庚申)·신유(辛酉)의 금은 서방의 태(兌)에 응하고, 갑인(甲寅)·을묘(乙卯)의 목은 동방의 진(震)을 상징하니, 그러므로 갑인이 경신을 얻어도 형이 되지 않고 을묘가 신유를 얻어도 귀가 되지 않는다. 이는 목이 아내이고 금이 남편인 바른 체이니 좌우의 신화(神化)를 밝힌 것이다. 목은 혼(魂)을 주관하고 금은 백(魄)을 주관하니, 둘이 좌우로 서로 떨어져 합하지 않으나, 만약 온전히 합할 수 있으면 신의 화생(化生)이 틈이 없다. 경신이 을묘를 얻고 신유가 갑인을 얻는 것과 같은 것은 원진(元辰)이 되지 않으니 변통의 작용이다.

戊辰戊戌之土為魁罡相會，乾坤厚德，覆載含生，不得以為返吟也。 戊辰戊戌不為衝，土得正位，干守元會也。 己丑己未是貴神受位忠貞，此四維真土，有萬物始終之道，非大人君子孰能備此德，況神頭祿各有神以主之，左右運動於六合之中，盈縮於吉兇之變也。 己丑土為天乙貴人（玉霄寶鑑云：天乙貴人處紫薇垣而家在己丑），己未土為太常福神，解百殺之兇，若得之，當用為摸財之喜，戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多劇攻，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣。丁巳為螣蛇之神，兇以兇用，吉以吉承，多螢惑之憂，用滑稽之性。丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗。甲寅為青龍之神，博施濟眾，得四方之利。乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順黨。壬子為天后之神，主陰騖天德，容美多權。癸亥為玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超達之士，順則安平，逆則姦宄。庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤羈之性，善中嚴外，色厲內荏，有仁義好幽僻。辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之僉，為文章利口不世之才。然更加以親疏休旺，定遇者之情性禍福。（《鬼谷遺文》）

무진(戊辰)·무술(戊戌)의 토는 괴강(魁罡)이 서로 만난 것이니 건곤의 두터운 덕으로 덮고 실어 생명을 머금으므로 반음(返吟)으로 여겨서는 안 된다. 무진·무술은 충이 되지 않으니, 토가 바른 자리를 얻고 천간이 원회(元會)를 지키기 때문이다. 기축(己丑)·기미(己未)는 귀신(貴神)이 자리를 받은 것이니 충정(忠貞)하다. 이 네 모퉁이의 참된 토는 만물을 시작하고 마치는 도가 있으니, 대인 군자가 아니면 누가 이 덕을 갖출 수 있겠는가. 하물며 신두록은 각기 신이 있어 이를 주관하니, 좌우로 육합(六合) 가운데에서 운동하고 길흉의 변화에 따라 차고 줄어든다. 기축 토는 천을귀인이 되고(『옥소보감』에 이르기를, 천을귀인은 자미원(紫薇垣)에 거처하며 집은 기축에 있다), 기미 토는 태상(太常) 복신(福神)이 되어 백 가지 살의 흉을 풀어 주니, 만약 이를 얻으면 마땅히 재물을 얻는 기쁨으로 쓴다. 무진은 구진(勾陳)이 되고 무술은 천공(天空)이 되니, 토의 신은 대개 격렬히 공격하여 장수로서 외번(外藩)에 있거나 나가서 변방을 지키니 일정하지 않음이 있다. 정사는 등사(螣蛇)의 신이 되니, 흉하면 흉으로 쓰고 길하면 길로 이어받으며 미혹의 근심이 많고 익살스러운 성품을 쓴다. 병오는 주작(朱雀)의 신이 되어 양명(陽明)의 체에 응하니 문사가 화려하다. 갑인은 청룡(青龍)의 신이 되어 널리 베풀어 무리를 구제하고 사방의 이로움을 얻는다. 을묘는 육합(六合)의 신이 되어 생발하고 영화로움을 주관하며 온화하고 유순하여 무리를 따른다. 임자는 천후(天后)의 신이 되어 음즐(陰騭)과 천덕을 주관하며 용모가 아름답고 권세가 많다. 계해는 현무(玄武)의 신이 되니 곧 음양의 마지막 끝이라 잠복하는 기가 있어 아래를 따르기를 물 흐르듯 하니, 비록 큰 지혜가 있어도 헌앙하고 초달한 선비가 아니며, 순하면 평안하고 거스르면 간악하다. 경신은 백호(白虎)의 신이 되니 무(武)에 이롭고 문(文)에 이롭지 않으며, 도를 품고 외롭게 떠도는 성품이 있어 속은 선하고 겉은 엄하며, 낯빛은 사나우나 속은 여리고, 인의가 있으나 그윽하고 외진 것을 좋아한다. 신유는 태음(太陰)의 신이 되니 숙살(肅殺)의 기를 품고 청백(清白)한 [성품이] 있어 문장과 말재주가 세상에 드문 재주가 된다. 그러나 다시 친소(親疏)와 휴왕(休旺)을 더하여 만나는 자의 성정과 화복을 정한다. (『귀곡유문』)