第제一일卷권 論논六륙甲갑納납音음法법

《六微指論》云：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲，以十干配十二支，周而復始，則六甲成矣。凡欲知納音者，謂子午數至庚，丑未數至辛，寅申數至戊，卯酉數至己，辰戌數至丙，巳亥數至丁，得七者，西方素皇之氣，納音屬金也；得三者，南方丹天之氣，納音屬火也；得九者，東方陽九之氣，納音屬木也；得一者，中央總統之氣，納音屬土也；得五者，北方玄極之氣，納音屬水也。故頌曰：「七金三是火，九木一中央，得五皆為水，納音宜審詳。」假如甲子甲午，從甲至庚，乙丑乙未，從乙至辛，其數皆七，所以納音俱屬金也。丙寅丙申，從丙至戊，丁卯丁酉，從丁至己，其數皆三，所以納音屬火也。戊辰戊戌，從戊至丙，己巳己亥，從己至丁，其數皆九，所以納音屬木也。庚子庚午辛未辛丑，其數皆一，所以納音屬土也。丙子丙午，由丙至庚，丁未丁丑，從丁至辛，其數皆五，所以納音屬水也。餘皆彷此。以上只數其干，不數其支，假令從丙至庚，即丙丁戊己庚，是其數五也。又如從甲至庚，即甲乙丙丁戊己庚，是其數七也。（三曆會同）

『육미지론(六微指論)』에 이르기를, 하늘의 기는 갑(甲)에서 시작하고 땅의 기는 자(子)에서 시작하니, 자와 갑이 서로 합한 것을 세(歲)라 하고, 십간을 십이지에 짝지어 두루 돌아 다시 시작하면 육갑(六甲)이 이루어진다. 무릇 납음을 알고자 하면, 자·오(子午)는 경(庚)까지 세고, 축·미(丑未)는 신(辛)까지 세고, 인·신(寅申)은 무(戊)까지 세고, 묘·유(卯酉)는 기(己)까지 세고, 진·술(辰戌)은 병(丙)까지 세고, 사·해(巳亥)는 정(丁)까지 세어, 7을 얻으면 서방 소황(素皇)의 기이니 납음이 금(金)에 속하고, 3을 얻으면 남방 단천(丹天)의 기이니 납음이 화(火)에 속하고, 9를 얻으면 동방 양구(陽九)의 기이니 납음이 목(木)에 속하고, 1을 얻으면 중앙 총통(總統)의 기이니 납음이 토(土)에 속하고, 5를 얻으면 북방 현극(玄極)의 기이니 납음이 수(水)에 속한다. 그러므로 송(頌)에 이르기를 "7은 금, 3은 화, 9는 목, 1은 중앙[토], 5를 얻으면 모두 수이니 납음을 마땅히 자세히 살피라"고 하였다. 가령 갑자(甲子)·갑오(甲午)는 갑에서 경까지, 을축(乙丑)·을미(乙未)는 을에서 신까지로 그 수가 모두 7이므로 납음이 모두 금에 속한다. 병인(丙寅)·병신(丙申)은 병에서 무까지, 정묘(丁卯)·정유(丁酉)는 정에서 기까지로 그 수가 모두 3이므로 납음이 화에 속한다. 무진(戊辰)·무술(戊戌)은 무에서 병까지, 기사(己巳)·기해(己亥)는 기에서 정까지로 그 수가 모두 9이므로 납음이 목에 속한다. 경자(庚子)·경오(庚午)·신미(辛未)·신축(辛丑)은 그 수가 모두 1이므로 납음이 토에 속한다. 병자(丙子)·병오(丙午)는 병에서 경까지, 정미(丁未)·정축(丁丑)은 정에서 신까지로 그 수가 모두 5이므로 납음이 수에 속한다. 나머지는 모두 이와 같다. 이상은 그 천간만 세고 지지는 세지 않으니, 가령 병에서 경까지는 곧 병·정·무·기·경이니 그 수가 5이다. 또 갑에서 경까지는 곧 갑·을·병·정·무·기·경이니 그 수가 7이다. (『삼력회동(三曆會同)』)

甲子從革之金，其氣散，得戊申土，癸巳水相之，則吉。戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成，癸巳係金，生於巳，水旺於子，納音各有所歸，又為朝元祿，忌丁卯丁酉戊午之火。 閻東叟云：甲子金為進神，稟潛靈中之德，四時皆吉，入貴格，承旺氣，則術業精微，主魁奪之榮。

갑자(甲子)는 종혁(從革)의 금이니 그 기가 흩어지는데, 무신(戊申) 토와 계사(癸巳) 수가 돕는 것을 얻으면 길하다. 무신은 곧 금의 임관(臨官)의 자리이고, 토는 자(子)에서 더욱 왕성하니 반드시 생성할 수 있으며, 계사는 금이 사(巳)에서 생하고 수는 자에서 왕성하니, 납음이 각기 돌아갈 곳이 있어 또한 조원록(朝元祿)이 된다. 정묘(丁卯)·정유(丁酉)·무오(戊午)의 화를 꺼린다. 염동수(閻東叟)가 이르기를, 갑자 금은 진신(進神)이 되어 잠령(潛靈) 가운데의 덕을 받았으니 사계절 모두 길하며, 귀격(貴格)에 들고 왕기(旺氣)를 이으면 술업(術業)이 정미하고 장원의 영화를 주관한다.

乙丑自庫之金，火不能克，蓋退藏之金，苟無刑害衝破，未有不顯榮者，獨忌己丑戊午己未之火。 閻東叟云：乙丑金為正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有兇，入格則建功享福，帶煞類為兇會，玉霄寶鑑云：甲子乙丑未成器金，見火則成，多見則吉。 丙寅赫祭之火，無水製之，則為燔灼炎烈之患，水不可遇，獨愛甲寅之水，就位濟之，又名朝元祿。

을축(乙丑)은 스스로 고(庫)에 든 금이니 화가 극하지 못한다. 대개 물러나 감추어진 금이니 만일 형(刑)·해(害)·충(衝)·파(破)가 없으면 드러나 영화롭지 않은 경우가 없다. 오직 기축(己丑)·무오(戊午)·기미(己未)의 화를 꺼린다. 염동수가 이르기를, 을축 금은 정인(正印)이 되어 큰 복덕을 갖추니, 가을·겨울에는 부귀하고 장수하며 봄·여름에는 길한 가운데 흉이 있다. 격에 들면 공을 세우고 복을 누리며, 살(煞)을 띠면 흉한 무리에 속한다. 『옥소보감(玉霄寶鑑)』에 이르기를, 갑자·을축은 아직 그릇을 이루지 못한 금이니 화를 보면 이루어지고, 많이 보면 길하다. 병인(丙寅)은 혁혁히 타오르는 화이니, 수로 제어하지 않으면 태우고 뜨겁게 타는 근심이 되나, 수는 만나서는 안 되고 오직 갑인(甲寅)의 수가 제자리에서 구제하는 것을 좋아하니, 또한 조원록이라 이름한다.

五行要論云：丙寅火食靈明沖粹之氣，四時生生之德，入貴格，則文彩髮應，主科甲之貴。 丁卯伏明之火，氣弱宜木生之，遇水則兇，乙卯乙酉水最毒。 五行要論云：丁卯沐浴之火，含雷動風作之氣，水濟之則達，土載之則基厚，以木資之為文彩，以金櫞之，更逢夏令則兇暴。

『오행요론(五行要論)』에 이르기를, 병인 화는 영명하고 충수(沖粹)한 기를 먹고 사계절 생생(生生)의 덕을 지녔으니, 귀격에 들면 문채(文彩)가 발하여 응하고 과갑(科甲)의 귀함을 주관한다. 정묘(丁卯)는 엎드려 밝은 화이니 기가 약하여 목이 생해 주어야 하며, 수를 만나면 흉하니 을묘(乙卯)·을유(乙酉)의 수가 가장 독하다. 『오행요론』에 이르기를, 정묘는 목욕(沐浴)의 화로 우레가 움직이고 바람이 이는 기를 머금었으니, 수가 구제하면 통달하고 토가 실어 주면 기반이 두터우며, 목으로 도우면 문채가 되고 금으로 서까래를 삼는데, 다시 여름철을 만나면 흉포하다.

珞琭子云：丙寅丁卯秋天宜以保持。瑩和尚注云：丙寅丁卯舉火之類，秋天保持者，言水生於秋也。鬼谷遺文云：丙寅丁卯秋冬宜以保持。注云：木不南奔，火無西旺，火至秋冬，勢恐不久。 戊辰兩土下木，眾金不能克，蓋生金，有母子之道，得土生之為佳。 五行要論云：戊辰庚寅癸丑三辰，挺木德清健之數，生於春夏，能轉立獨處，隨變成功，更成旺氣，則有凌霄聳壑之志，惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。己巳為近火之木，金自此生，於我無傷，忌見生旺之火。

『낙록자(珞琭子)』에 이르기를, 병인·정묘는 가을에 마땅히 보전해야 한다. 영화상(瑩和尚)의 주에 이르기를, 병인·정묘는 화의 부류를 든 것이니, 가을에 보전해야 한다는 것은 수가 가을에 생함을 말한다. 『귀곡유문(鬼谷遺文)』에 이르기를, 병인·정묘는 가을·겨울에 마땅히 보전해야 한다. 주에 이르기를, 목은 남으로 달아나지 않고 화는 서쪽에서 왕성함이 없으니, 화가 가을·겨울에 이르면 형세가 오래가지 못할까 두렵다. 무진(戊辰)은 두 토 아래의 목이니 여러 금이 극하지 못한다. 대개 [토가] 금을 생하여 어미와 자식의 도가 있으니, 토가 생해 주는 것을 얻으면 좋다. 『오행요론』에 이르기를, 무진·경인(庚寅)·계축(癸丑) 세 진(辰)은 목덕(木德)의 맑고 굳센 수를 빼어나게 지녔으니, 봄·여름에 나면 굴러 홀로 설 수 있고 변화를 따라 공을 이루며, 다시 왕기를 이루면 하늘을 찌르고 골짜기에 솟는 뜻이 있다. 오직 가을에 나는 것을 꺼리니, 비록 지조를 품었으나 굽혀 펴지 못한다. 기사(己巳)는 화에 가까운 목이니 금이 이로부터 생하나 나에게는 해가 없으며, 생왕(生旺)한 화를 보는 것을 꺼린다.

閻東叟云：己巳在巽為風動之木，根危易拔，和之以金土，運歸東南方成材用。雖外陽內陰，別無輔助，則其氣靈散，更為生鬼所克，乃不材之本也。 珞琭子云：己巳戊辰度乾宮而脫厄。瑩和尚注云：己巳戊辰舉木之數，西方金鬼旺鄉，納音之木，至此絕矣，斯謂厄會。若度乾亥之宮，木得水以生長，故脫厄。

염동수가 이르기를, 기사는 손(巽)에 있어 바람에 흔들리는 목이니 뿌리가 위태로워 뽑히기 쉽다. 금과 토로 조화시키고 운이 동남방으로 돌아가면 재목으로 쓰인다. 비록 겉은 양이고 속은 음이나 달리 보좌가 없으면 그 기가 신령스럽게 흩어지고, 다시 생귀(生鬼)에게 극을 받으면 곧 재목이 되지 못하는 근본이다. 『낙록자』에 이르기를, 기사·무진은 건궁(乾宮)을 건너서 액을 벗어난다. 영화상의 주에 이르기를, 기사·무진은 목의 수를 든 것인데, 서방은 금귀(金鬼)가 왕성한 곳이라 납음의 목이 여기에 이르면 끊어지니 이를 액회(厄會)라 한다. 만약 건해(乾亥)의 궁을 건너면 목이 수를 얻어 생장하므로 액을 벗어난다.

庚午辛未始生之土，木不能克，惟忌水多，反傷其氣，木多卻有歸，蓋歸未也。 閻東叟云：庚午辛未戊申丁巳，皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融怡，福祿優裕，入格則多歷方岳之任，有普惠博愛之功。 壬申臨官之金，利見水土，若丙申丙寅戊午之火，則為災害。 閻東叟云：壬申金，持天將之威，資臨官之氣，秋冬掌生殺之權，春夏吉少兇多，入格以功名自奮，帶殺之刻剝為能。

경오(庚午)·신미(辛未)는 처음 생한 토이니 목이 극하지 못한다. 오직 수가 많아 도리어 그 기를 상하는 것을 꺼리며, 목이 많으면 도리어 돌아갈 곳이 있으니 대개 미(未)로 돌아간다. 염동수가 이르기를, 경오·신미·무신(戊申)·정사(丁巳)는 모두 덕이 두터운 토이니, 너그러이 품고 진정하며 화기가 융화하여 복록이 넉넉하다. 격에 들면 방악(方岳)의 직임을 많이 거치고 널리 은혜를 베풀고 두루 사랑하는 공이 있다. 임신(壬申)은 임관의 금이니 수와 토를 보는 것이 이롭고, 병신(丙申)·병인(丙寅)·무오(戊午)의 화 같은 것은 재해가 된다. 염동수가 이르기를, 임신 금은 천장(天將)의 위엄을 지니고 임관의 기를 바탕으로 하니, 가을·겨울에는 생살(生殺)의 권세를 쥐고, 봄·여름에는 길함이 적고 흉함이 많다. 격에 들면 공명으로 스스로 떨쳐 일어나고, 살을 띠면 각박하게 깎아 내는 것을 능사로 삼는다.

癸酉堅成之金，火死於酉，見火何傷，惟忌丁酉火，就位克之。 閻東叟云：癸酉自旺之金，稟純之氣，春夏為性英明，秋冬尤貴。入格則功業節概，挺轉出倫；帶殺則少年剛勁，四十之後，漸成純德。玉霄寶鑑云：壬申癸酉，金旺之位，不可復旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷。

계유(癸酉)는 단단히 이루어진 금이니, 화가 유(酉)에서 사(死)하므로 화를 본들 무슨 해가 있겠는가. 오직 정유(丁酉) 화가 제자리에서 극하는 것을 꺼린다. 염동수가 이르기를, 계유는 스스로 왕성한 금이니 순수한 기를 받아 봄·여름에는 성품이 영명하고 가을·겨울에는 더욱 귀하다. 격에 들면 공업과 절개가 우뚝하여 무리에서 뛰어나고, 살을 띠면 젊어서는 강경하나 사십 이후에 점차 순덕(純德)을 이룬다. 『옥소보감』에 이르기를, 임신·계유는 금이 왕성한 자리이니 다시 왕성해서는 안 되며, 왕성하면 사물을 상하게 한다. 화를 보아서는 안 되니, 화를 보면 스스로 상한다.

甲戌自庫之火，不嫌眾水，惟忌壬戌，所謂墓中受克，其患難逃。 五行要論云：甲戌火為邱為庫。含至陽藏密之氣，貴格逢之富貴光大，惟忌夏生，防吉中有兇。 乙亥伏明之火，其氣湮欎而不發，借己亥辛卯己巳壬午癸未木生之，則精神旺相。癸巳癸亥丙午水，有之則不吉。

갑술(甲戌)은 스스로 고(庫)에 든 화이니 여러 수를 꺼리지 않으나, 오직 임술(壬戌)을 꺼리니, 이른바 묘(墓) 가운데에서 극을 받는 것이라 그 환난을 피하기 어렵다. 『오행요론』에 이르기를, 갑술 화는 언덕[丘]이 되고 고가 되어 지극한 양을 깊이 감춘 기를 머금었으니, 귀격이 이를 만나면 부귀가 빛나고 크다. 오직 여름에 나는 것을 꺼리니, 길한 가운데 흉이 있을까 경계해야 한다. 을해(乙亥)는 엎드려 밝은 화이니 그 기가 막히고 답답하여 발하지 못한다. 기해(己亥)·신묘(辛卯)·기사(己巳)·임오(壬午)·계미(癸未)의 목이 생해 주는 것을 빌리면 정신이 왕상(旺相)하다. 계사(癸巳)·계해(癸亥)·병오(丙午)의 수가 있으면 길하지 않다.

閻東叟云：乙亥火自絕，含明敏自靜之氣，葆光晦路，寂然無形，稟之得數者，為妙道高人，吉德君子。 丙子流衍之水，不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。 五行要論云：丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深，春夏為濟物之氣，多建利澤之功。

염동수가 이르기를, 을해 화는 스스로 절(絕)하니, 명민하고 스스로 고요한 기를 머금어 빛을 감추고 길을 어둡게 하여 적연히 형체가 없다. 이를 받아 수를 얻은 자는 묘도(妙道)의 고인(高人)이요 길덕(吉德)의 군자가 된다. 병자(丙子)는 흘러 넘치는 수이니 여러 토를 꺼리지 않으나, 오직 경자(庚子)를 싫어하니, 곧 왕성한 가운데 귀(鬼)를 만나는 것이라 이보다 큰 불상(不祥)이 없다. 『오행요론』에 이르기를, 병자는 스스로 왕성한 수이니 양이 위에 있고 음이 아래에 있어 정(精)과 신(神)이 모두 온전하다. 이를 받은 자는 천품이 활달하고 식견과 도량이 깊으며, 봄·여름에는 만물을 구제하는 기가 되어 이로운 은택의 공을 많이 세운다.

丁丑福聚之水，最愛金生，忌辛未丙辰丙戌相刑也。 五行要論云：丁丑乙酉在數為溪弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，橐以水木旺氣。則陰陽均協，為貴達崇顯之土。 戊寅受傷之土，最為無力，要生旺火，以資其氣，忌己亥庚寅辛卯諸色木剋之，主短夭之兇。

정축(丁丑)은 복이 모인 수이니 금이 생해 주는 것을 가장 좋아하고, 신미(辛未)·병진(丙辰)·병술(丙戌)이 서로 형(刑)하는 것을 꺼린다. 『오행요론』에 이르기를, 정축·을유(乙酉)는 수(數)로는 계곡의 약한 수가 되니, 음이 성하고 양이 약하여 이를 받은 자는 그릇과 식견이 맑고 밝으나 지혜가 많고 복이 적다. 수·목의 왕기로 채워 주면 음양이 고르게 어울려 귀하고 현달하며 높이 드러나는 선비가 된다. 무인(戊寅)은 상함을 받은 토이니 가장 힘이 없다. 생왕한 화로 그 기를 도와야 하며, 기해(己亥)·경인(庚寅)·신묘(辛卯) 등 여러 목이 극하는 것을 꺼리니, 단명하는 흉을 주관한다.

五行要論云：戊寅丙戌，此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰，貴格得之，道德蓋世，貴極人臣。惟親王貴公子多於此日生，常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。 己卯自死之土，抑有甚焉，貴得丁卯甲戌乙亥己未之火，由合而來，以致其福。

『오행요론』에 이르기를, 무인·병술(丙戌) 이 두 자리는 토덕(土德)의 두터운 기를 탔으니, 하나는 생화(生火)를 머금고 하나는 숙화(宿火)를 머금었다. 이를 양령(陽靈)이 속에 깃든 것이라 하니 복과 경사의 진(辰)이다. 귀격이 이를 얻으면 도덕이 세상을 덮고 귀함이 신하로서 극에 이른다. 오직 친왕(親王)과 귀공자가 이 날에 많이 나며, 보통 격이 이를 얻어도 복과 수명이 길고 처음부터 끝까지 편안함을 주관한다. 기묘(己卯)는 스스로 사(死)하는 토이니 [상함이] 더욱 심하다. 정묘(丁卯)·갑술(甲戌)·을해(乙亥)·기미(己未)의 화가 합(合)으로 말미암아 오는 것을 얻으면 귀하니, 이로써 그 복을 이룬다.

五行要論云：己卯自死土，建於震位，風行雷動，散為和氣，德自沖虛，稟之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絕，則為久假不歸之徒。三命纂局云：戊寅己卯受傷之土，不可有木所損，其土無力也。玉霄寶鑑云：戊寅己卯土，不宜見水，見水不為財，不畏木，見木愈堅，戊寅承土德旺氣，而含生火，得之主福壽綿遠，貴人多於此日生，己卯不宜再見死絕見則兇。

『오행요론』에 이르기를, 기묘는 스스로 사하는 토로 진(震)의 자리에 세워졌으니, 바람이 불고 우레가 움직여 흩어져 화기가 되고 덕이 스스로 충허(沖虛)하다. 이를 받은 자는 대개 도행(道行)이 있어 변화를 따라 알맞게 하며 양생(養生)하고 자재하는 복과 수명이 있다. 오직 사(死)·절(絕)이 이롭지 않으니, 그러면 오래 빌리고 돌려주지 않는 무리가 된다. 『삼명찬국(三命纂局)』에 이르기를, 무인·기묘는 상함을 받은 토이니 목에게 손상되어서는 안 되며, 그 토가 힘이 없기 때문이다. 『옥소보감』에 이르기를, 무인·기묘 토는 수를 보아서는 안 되니 수를 보아도 재(財)가 되지 않으며, 목을 두려워하지 않으니 목을 보면 더욱 단단해진다. 무인은 토덕의 왕기를 이으면서 생화를 머금었으니, 이를 얻으면 복과 수명이 길게 이어짐을 주관하며 귀인이 이 날에 많이 난다. 기묘는 다시 사·절을 보아서는 안 되니, 보면 흉하다.

庚辰氣聚之金，不用火製，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害，若甲辰乙巳火，惡不可言，亦不能剋眾木，益我氣亦繁耳。 閻東叟云：庚辰之金，具剛健沉厚之德，稟聰明顯通之性，春夏禍福倚伏，秋冬秀穎充實，入格則益資文武，帶殺則好弄兵權。 辛巳自生之金，精神具足，體氣完備，炎烈熾火而不忌，忌丙寅乙巳戊午之火，蓋金生於巳而不能生，敗於午，絕於寅而氣散，復見生旺之火，焉可當之。

경진(庚辰)은 기가 모인 금이니 화로 제련하지 않아도 그 그릇이 스스로 이루어지며, 화가 성하면 도리어 그 그릇을 잃는다. 병(病)·절(絕)의 화는 해가 없으나 갑진(甲辰)·을사(乙巳)의 화 같은 것은 나쁨을 이루 말할 수 없다. 또한 여러 목을 극하지 못하니, 나의 기를 더해 주는 것 또한 번잡할 뿐이다. 염동수가 이르기를, 경진의 금은 강건하고 침착하며 두터운 덕을 갖추고 총명하고 드러나 통하는 성품을 받았으니, 봄·여름에는 화와 복이 서로 기대어 엎드려 있고, 가을·겨울에는 빼어남이 충실하다. 격에 들면 문무(文武)를 더욱 돕고, 살을 띠면 병권(兵權)을 즐겨 희롱한다. 신사(辛巳)는 스스로 생하는 금이니 정신이 충분하고 체기(體氣)가 완비되어 맹렬한 화도 꺼리지 않으나, 병인(丙寅)·을사(乙巳)·무오(戊午)의 화를 꺼린다. 대개 금은 사(巳)에서 생하되 생할 수 없고, 오(午)에서 패(敗)하며, 인(寅)에서 절(絕)하여 기가 흩어지니, 다시 생왕한 화를 보면 어찌 감당하겠는가.

五行要論云：辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七兇三吉，入貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。玉霄寶鑑云：庚辰辛巳未成器金，宜見火，蓋辛巳是自生，巳為火，得之者，光輝日新。 壬午柔和之木，枝干微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷，蓋金就我敗，得金反貴，水土盛者亦貴，惟忌甲午金傷之。

『오행요론』에 이르기를, 신사 금은 자생학당(自生學堂)이 되어 영명하고 진기한 덕을 갖추었으니, 가을·겨울에는 힘을 얻어 십분 온전하고, 봄·여름에는 일곱 흉에 세 길이다. 귀격에 들면 학문과 행실이 뛰어나 몸을 청귀(淸貴)에 이르게 하고 늘 만물을 구제하는 마음을 품는다. 『옥소보감』에 이르기를, 경진·신사는 아직 그릇을 이루지 못한 금이니 화를 보는 것이 마땅하다. 대개 신사는 스스로 생하고 사(巳)는 화이니, 이를 얻은 자는 광채가 날로 새롭다. 임오(壬午)는 부드럽고 온화한 목이니 가지와 줄기가 미약하다. 목은 화를 생할 수 있으나 도리어 화를 많이 보는 것을 꺼리니, 많으면 다 타 버린다. 비록 생왕한 금이라도 상하게 하지 못하니, 대개 금이 나에게 와서 패하므로 금을 얻으면 도리어 귀하다. 수·토가 성한 것도 귀하며, 오직 갑오(甲午) 금이 상하게 하는 것을 꺼린다.

五行要論云：壬午自死之木，木死絕則魂遊，而神氣靈秀。稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇建以主為功行也。可謂靜有勇，延年益壽。 癸未自庫之木，生旺尤佳，雖乙丑金不能衝破，各歸其根，而不相犯，忌庚戌乙未金。 五行要論云：癸未木為正印，挺文明吉會之德，稟之者，類抱間世之才，享清華之福。玉霄寶鑑云：壬午癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。

『오행요론』에 이르기를, 임오는 스스로 사하는 목이니, 목이 사·절하면 혼이 노닐어 신기(神氣)가 신령스럽고 빼어나다. 이를 받은 자는 고요하고 밝은 덕이 빼어나고 인자(仁者)의 용기를 품어 주인을 세우는 것으로 공행(功行)을 삼는다. 고요하면서 용기가 있다 할 만하니 수명을 늘린다. 계미(癸未)는 스스로 고에 든 목이니 생왕하면 더욱 좋다. 비록 을축(乙丑) 금이라도 충파(衝破)하지 못하니, 각기 그 뿌리로 돌아가 서로 범하지 않는다. 경술(庚戌)·을미(乙未)의 금을 꺼린다. 『오행요론』에 이르기를, 계미 목은 정인이 되어 문명(文明)하고 길하게 모이는 덕이 빼어나니, 이를 받은 자는 대개 세상에 드문 재주를 품고 청화(淸華)의 복을 누린다. 『옥소보감』에 이르기를, 임오·계미를 양류목(楊柳木)이라 하는 것은, 대개 목이 오(午)에 이르면 사하고 미(未)에 이르면 묘(墓)이므로 한여름에 잎이 무성하니, 그 때를 얻으면 부유하고 장수하며, 그 때가 아니면 가난하고 일찍 죽는다.

甲申者自生之水，其氣流衍，宜有所貴，亦藉金生，不忌眾土，特嫌戊申庚子之土。 五行要論云：甲申水自生，含天真學堂，得之入局，主智識聰慧，妙用無窮。 乙酉自敗之水，假眾金以相之，蓋我氣既弱，藉母以育，忌己酉乙卯戊申庚子辛丑之土，則夭折窮賤。 丙戌福壯祿厚之土，木不能剋，忌見生旺之金，若遇火盛，則貴不可言。

갑신(甲申)은 스스로 생하는 수이니 그 기가 흘러 넘치므로 귀한 바가 있어야 하며, 또한 금이 생해 주는 것을 빌린다. 여러 토를 꺼리지 않으나 특히 무신(戊申)·경자(庚子)의 토를 싫어한다. 『오행요론』에 이르기를, 갑신 수는 스스로 생하여 천진학당(天真學堂)을 머금었으니, 이를 얻어 국(局)에 들면 지식이 총명하고 묘용(妙用)이 무궁함을 주관한다. 을유(乙酉)는 스스로 패하는 수이니 여러 금의 도움을 빌린다. 대개 나의 기가 이미 약하니 어미에 기대어 길러지는 것이다. 기유(己酉)·을묘(乙卯)·무신(戊申)·경자(庚子)·신축(辛丑)의 토를 꺼리니, [이를 만나면] 요절하고 궁하고 천하다. 병술(丙戌)은 복이 굳세고 녹이 두터운 토이니 목이 극하지 못한다. 생왕한 금을 보는 것을 꺼리며, 만약 화가 성함을 만나면 귀함을 이루 말할 수 없다.

丁亥臨官之土，木不能剋，嫌金多，須得火生救之乃吉，忌己亥辛卯之木。 五行要論云：丁亥庚子二土，中含全數，內剛外和，稟之者得有定力，上下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。 戊子己丑水中之火，又曰神龍之火，遇水方貴，為六氣之君可也。 五行要論云：戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。己丑為天將之火，又為天乙本家，含威福光厚之氣，發越峻勐，貴極乘之，為將德，為魁名，而建功。燭神經云：巳丑胎養之火，其氣漸隆，若遇丙寅戊午之火助之，可成濟物之功。

정해(丁亥)는 임관의 토이니 목이 극하지 못하나 금이 많은 것을 싫어하니, 반드시 화가 생하여 구해 주어야 길하다. 기해(己亥)·신묘(辛卯)의 목을 꺼린다. 『오행요론』에 이르기를, 정해·경자(庚子) 두 토는 속에 온전한 수를 머금어 안은 굳세고 밖은 온화하니, 이를 받은 자는 정력(定力)이 있으며, 위아래로 수·화의 왕기로 구제하면 공을 세우고 일을 이룰 수 있으며 감히 위엄 있고 과감한 행동을 한다. 무자(戊子)·기축(己丑)은 수 가운데의 화이니 또한 신룡(神龍)의 화라고 한다. 수를 만나야 비로소 귀하니 육기(六氣)의 임금이 된다 해도 좋다. 『오행요론』에 이르기를, 무자는 정신과 광휘가 온전하고 실한 기를 머금어 사계절 생명을 보존하는 복이 되니, 귀격에 들면 대인 군자가 되어 기우(器宇)가 너그럽고 크며 부귀하고 끝내 길하다. 기축은 천장(天將)의 화가 되고 또 천을(天乙)의 본가가 되어 위엄과 복과 빛이 두터운 기를 머금었으니, 드날림이 높고 맹렬하여 귀함이 극에 이르러 이를 타면 장수의 덕이 되고 장원의 이름이 되어 공을 세운다. 『촉신경』에 이르기를, 기축은 태(胎)·양(養)의 화이니 그 기가 점차 융성하여, 만약 병인·무오의 화가 돕는 것을 만나면 만물을 구제하는 공을 이룰 수 있다.

庚寅辛卯歲寒之木，雪霜無以改其操，況金能剋之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。 閻東叟云：辛卯木自旺，春夏則氣節挺拔，建功立事；生於秋，則狂狷折挫，勁氣不伸。 壬辰自庫之水，若池沼水積之地，忌金來決破，若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎，遇多水土皆喜，惟畏壬戌癸亥丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。

경인(庚寅)·신묘(辛卯)는 날씨가 추워진 뒤의 목이니 눈과 서리도 그 지조를 바꾸지 못하는데, 하물며 금이 극할 수 있겠는가? 위에 경·신이 있어 제련을 빌리지 않아도 자연히 재목을 이룬다. 염동수가 이르기를, 신묘 목은 스스로 왕성하니 봄·여름에는 기개와 절조가 빼어나 공을 세우고 일을 이루며, 가을에 나면 광견(狂狷)하여 꺾이고 굳센 기가 펴지지 못한다. 임진(壬辰)은 스스로 고에 든 수이니 연못에 물이 고인 땅과 같아 금이 와서 터뜨려 깨는 것을 꺼린다. 만약 다시 임진을 보면 이를 자형(自刑)이라 하나 다른 진(辰)은 허물이 없다. 수·토가 많은 것을 만나면 모두 기뻐하나, 오직 임술(壬戌)·계해(癸亥)·병자(丙子)의 수를 두려워하니, 생왕이 지나쳐 넘쳐흘러 돌아갈 곳이 없기 때문이다.

五行要論云：壬辰水為正印，含清明潤沃之德，稟之者，含容弘大，心識如鏡，春夏得之，作大福慧，如秋冬得之，類姦詐薄德。 癸巳為自絕之水，名曰涸流，若丙戌丁亥庚子壯厚之土，其枯可待；若得三合生旺之金生之，則源泉溷溷，盈科而進也。 五行要論云：癸巳乙卯自絕自死之水，乃至陰退藏真精，吝嗇養凝成貴氣，貴局秉之，類是妙道君子，夙體常德，有功及物。

『오행요론』에 이르기를, 임진 수는 정인이 되어 맑고 밝으며 윤택하게 적셔 주는 덕을 머금었으니, 이를 받은 자는 포용함이 넓고 크며 마음과 식견이 거울과 같다. 봄·여름에 이를 얻으면 큰 복과 지혜를 이루고, 가을·겨울에 이를 얻으면 대개 간사하고 덕이 박하다. 계사(癸巳)는 스스로 절하는 수이니 이름하여 마른 물줄기[涸流]라 한다. 만약 병술(丙戌)·정해(丁亥)·경자(庚子)의 굳세고 두터운 토를 만나면 그 마름을 곧 볼 것이고, 만약 삼합(三合)으로 생왕한 금이 생해 주는 것을 얻으면 샘의 근원이 콸콸 솟아 구덩이를 채우고 나아간다. 『오행요론』에 이르기를, 계사·을묘(乙卯)는 스스로 절하고 스스로 사하는 수이니, 곧 지극한 음이 물러나 진정(眞精)을 감추어 아끼고 길러 엉기어 귀한 기를 이룬다. 귀국(貴局)이 이를 받으면 대개 묘도의 군자로서 몸가짐이 늘 덕이 있고 공이 만물에 미친다.

甲午自敗之金，亦曰強悍之金，遇火生旺，其器乃成，忌丁卯、丁酉、戊子之火，兇。 五行要論云：甲午金為進神魁氣，具剛明之德，秋冬則吉，春夏或兇，入貴格，主魁場屬建統眾之功，非時帶殺則暴戾，剋忍寡恩少義。燭神經云：甲午金傷強悍，或抑之乃沈潛。註云：沙石金剛曠喜殺抑之者，火革也。鬼谷遺文云：甲午愛官鬼。李虛中云：甲午金傷強悍，壬子木失之柔，或壬子得甲午或甲午得壬子，陰陽專位，卻為炳靈。

갑오(甲午)는 스스로 패하는 금이니 또한 강하고 사나운 금이라고 한다. 화를 만나 생왕하면 그 그릇이 비로소 이루어지나, 정묘(丁卯)·정유(丁酉)·무자(戊子)의 화를 꺼리니 흉하다. 『오행요론』에 이르기를, 갑오 금은 진신(進神)의 괴기(魁氣)가 되어 굳세고 밝은 덕을 갖추었으니, 가을·겨울에는 길하고 봄·여름에는 혹 흉하다. 귀격에 들면 과장(科場)에서 장원하여 무리를 거느리는 공을 세움을 주관하며, 때가 아닌데 살을 띠면 포악하고 잔인하여 은혜가 적고 의리가 적다. 『촉신경』에 이르기를, 갑오 금은 강하고 사나움에 상하니 혹 누르면 곧 가라앉아 잠긴다. 주에 이르기를, 모래와 돌의 금은 굳세고 거칠어 살을 좋아하니, 이를 누르는 것은 화로 바꾸는 것이다. 『귀곡유문』에 이르기를, 갑오는 관귀(官鬼)를 좋아한다. 『이허중(李虛中)』에 이르기를, 갑오 금은 강하고 사나움에 상하고, 임자(壬子) 목은 유약함에 잃으니, 혹 임자가 갑오를 얻거나 갑오가 임자를 얻으면 음양이 각기 자리를 차지하여 도리어 빛나고 신령하다.

乙未偏庫之金，亦慾火製，而土生之，則福壯氣聚，忌己未、丙申、丁酉之火。 五行要論云：乙未金在數為木庫，又為天將，具純仁厚義之德，無往不吉，貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫。常格得之，帶殺衝犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。 丙申自病之火，丁酉自死之火，其氣極微，假木相助，其氣方生，忌甲申乙酉甲寅乙卯之水。

을미(乙未)는 치우친 고의 금이니 또한 화로 제련하고자 하며, 토가 생해 주면 복이 굳세고 기가 모인다. 기미(己未)·병신(丙申)·정유(丁酉)의 화를 꺼린다. 『오행요론』에 이르기를, 을미 금은 수(數)에서 목의 고가 되고 또 천장이 되어 순수한 인(仁)과 두터운 의(義)의 덕을 갖추었으니 가는 곳마다 길하지 않음이 없다. 귀격이 이를 얻으면 세상에 드문 영걸로 선비들의 으뜸이 되어 진압하고, 보통 격이 이를 얻어 살을 띠고 충범(衝犯)하더라도 소인 가운데의 군자가 되며 장수하는 사람이다. 병신(丙申)은 스스로 병드는 화이고 정유(丁酉)는 스스로 사하는 화이니 그 기가 지극히 미약하다. 목의 도움을 빌려야 그 기가 비로소 생하며, 갑신(甲申)·을유(乙酉)·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)의 수를 꺼린다.

閻東叟云：丙申病火，以木為文明之德，以水為曠達之性，以土為福慧之基，惟金為暴虐，縱有吉神，革為不和之氣。五行要論云，丁酉火自死，含韜晦寂靜之氣，外和內剛，貴格秉之，類為有道君子，非自然之德行。 戊戌土中之木，忌重見土，若納音土多，一生迍蹇，金不能剋，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福，利見多水木盛而為貴格。

염동수가 이르기를, 병신은 병든 화이니 목으로 문명의 덕을 삼고, 수로 활달한 성품을 삼으며, 토로 복과 지혜의 터전을 삼는다. 오직 금은 포학함이 되니, 비록 길신(吉神)이 있더라도 바뀌어 불화의 기가 된다. 『오행요론』에 이르기를, 정유 화는 스스로 사하니 빛을 감추고 고요한 기를 머금어 밖은 온화하고 속은 굳세니, 귀격이 이를 받으면 대개 도가 있는 군자가 되나 자연의 덕행은 아니다. 무술(戊戌)은 토 가운데의 목이니 토를 거듭 보는 것을 꺼린다. 만약 납음에 토가 많으면 일생이 순탄치 못하다. 금이 극하지 못하니 대개 금의 기가 술(戌)에 이르러 흩어지기 때문이며, 금을 만나면 도리어 복을 이룰 수 있다. 수가 많고 목이 성한 것을 보는 것이 이로우니 귀격이 된다.

閻東叟云：戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣，則有英明秀實之德，入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備歷艱險，節操不移，方見晚福。 己亥自生之木 ，根本繁盛，不忌眾金，惟嫌辛亥辛巳癸酉之金，若見己卯丁未水、癸未木，未有不大貴。 五行要論云：己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之於轉達處，類皆清貴少達。閻東叟云：己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。

염동수가 이르기를, 무술의 목은 외로운 뿌리로 홀로 서 있으니, 수·화의 왕기로 조화시키면 영명하고 빼어나며 실한 덕이 있다. 격에 들면 문장으로 나아가 현달하고 복록이 처음부터 끝까지 이어진다. 그러나 천장의 기를 탔으므로 온갖 어려움과 험난함을 두루 겪되 절조가 변하지 않음을 주관하니, 비로소 늦복을 본다. 기해(己亥)는 스스로 생하는 목이니 뿌리와 근본이 번성하여 여러 금을 꺼리지 않으나, 오직 신해(辛亥)·신사(辛巳)·계유(癸酉)의 금을 싫어한다. 만약 기묘(己卯)·정미(丁未)의 수와 계미(癸未)의 목을 보면 크게 귀하지 않은 경우가 없다. 『오행요론』에 이르기를, 기해 목은 스스로 생하여 영재(英才)가 빼어난 덕이 뛰어나니, 이를 굴러 통달하는 곳에서 얻으면 대개 모두 청귀하고 젊어서 현달한다. 염동수가 이르기를, 기해의 목은 때를 얻으면 청귀하고 때가 아니면 고생한다.

庚子厚德之土，能剋眾水,不忌他木，蓋木至子無氣，若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。 辛丑福聚之土，眾木不能剋，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷。 玉霄寶鑑云：庚子辛丑土，愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。閻東叟云：辛丑己酉之土，中含金數，德厚性剛，和而不同，上下濟以水火旺氣，則威名功烈，見於敢為。

경자(庚子)는 덕이 두터운 토이니 여러 수를 극할 수 있고 다른 목을 꺼리지 않는다. 대개 목은 자(子)에 이르면 기가 없기 때문이다. 만약 임신(壬申)의 금을 만나면 이를 명위록(明位祿)이라 하니 반드시 귀하다. 신축(辛丑)은 복이 모인 토이니 여러 목이 극하지 못한다. 대개 축(丑)은 금의 고이고 축 가운데에 금이 있으니, 목을 본들 무슨 해가 있겠는가. 『옥소보감』에 이르기를, 경자·신축 토는 목을 좋아하고 수를 싫어하니, 목을 보면 관(官)이 되고 수를 보면 서로 마땅하지 않다. 염동수가 이르기를, 신축·기유(己酉)의 토는 속에 금의 수를 머금어 덕이 두텁고 성품이 굳세며, 화합하되 같아지지 않는다. 위아래로 수·화의 왕기로 구제하면 위엄 있는 이름과 공적이 과감한 행동에서 드러난다.

壬寅自絕之金，癸卯氣散之金，若見眾火則喪氣，惟水土朝之則吉。 五行要論云：壬寅癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之德，秋冬則健無兇，兇為吉兆。春夏則內兇外吉，吉乃先兇，入貴格則志節英明，帶殺則兇暴不令終也。 三命纂局云：癸卯自胎之金，若逢丙寅丁卯爐中之火不為鬼，以胎金爐中成器，必有高達。

임인(壬寅)은 스스로 절하는 금이고 계묘(癸卯)는 기가 흩어진 금이니, 여러 화를 보면 기를 잃고 오직 수·토가 조회하면 길하다. 『오행요론』에 이르기를, 임인·계묘는 허하고 얇은 금이 되나 인(仁)은 부드럽고 의(義)는 굳센 덕을 갖추었다. 가을·겨울에는 굳세어 흉이 없고 흉이 길조가 되며, 봄·여름에는 속은 흉하고 겉은 길하여 길함이 먼저 흉하다. 귀격에 들면 지조와 절개가 영명하고, 살을 띠면 흉포하여 좋게 끝마치지 못한다. 『삼명찬국』에 이르기를, 계묘는 스스로 태(胎)하는 금이니, 만약 병인·정묘의 노중화(爐中火)를 만나면 귀(鬼)가 되지 않으니, 태(胎)의 금이 화로 속에서 그릇을 이루므로 반드시 높이 현달함이 있다.

甲辰偏庫之火，多火助之吉，所謂同氣相救，以資其不足，若見戊辰戊戌木生之為貴格，忌壬辰壬戌丙午丁未水最毒。 五行要論云：甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達，為文魁，利秋冬不利於夏。 乙巳臨官之火，水不能剋，蓋水絕於巳，得水濟之，則為純粹，若得二三火助之亦佳。

갑진(甲辰)은 치우친 고의 화이니 많은 화가 도우면 길하다. 이른바 같은 기가 서로 구하여 그 부족함을 돕는 것이다. 만약 무진(戊辰)·무술(戊戌)의 목이 생해 주는 것을 보면 귀격이 되며, 임진(壬辰)·임술(壬戌)·병오(丙午)·정미(丁未)의 수를 꺼리니 가장 독하다. 『오행요론』에 이르기를, 갑진은 천장의 화가 되어 민첩하고 맹렬한 기를 머금었으니, 귀격에 들면 특별히 현달하고 문괴(文魁)가 되며, 가을·겨울이 이롭고 여름은 이롭지 않다. 을사(乙巳)는 임관의 화이니 수가 극하지 못한다. 대개 수는 사(巳)에서 절하니, 수가 구제해 주는 것을 얻으면 순수해지고, 만약 두세 화가 돕는 것을 얻어도 좋다.

五行要論云：乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向兇。 丙午丁未銀漢之水，土不能剋，天上之水地金不能生也。生旺太過，反傷於萬物，死絕太多，又不能生萬物也。 五行要論云：丙午至崇之水，體南方溫厚之氣，稟之者，類有道氣靈變，穎異有為，魁眾出倫。丁未具足三才全數，得衝和之氣，稟之者主精神氣全，性根高妙，盡變之道。

『오행요론』에 이르기를, 을사 화는 순양(純陽)이 손(巽)에서 발하는 기를 머금어 광휘가 충실하니, 봄·겨울에는 길로 향하고 여름·가을에는 흉으로 향한다. 병오(丙午)·정미(丁未)는 은하수의 수이니 토가 극하지 못한다. 하늘 위의 물이라 땅의 금이 생하지 못하는 것이다. 생왕이 지나치면 도리어 만물을 상하게 하고, 사·절이 너무 많으면 또 만물을 생하지 못한다. 『오행요론』에 이르기를, 병오는 지극히 높은 수이니 남방의 따뜻하고 두터운 기를 체로 하였다. 이를 받은 자는 대개 도기(道氣)가 있고 신령스럽게 변화하며 빼어나 큰일을 할 수 있어 무리에서 으뜸으로 뛰어난다. 정미는 삼재(三才)의 온전한 수를 갖추어 충화(沖和)의 기를 얻었으니, 이를 받은 자는 정(精)·신(神)·기(氣)가 온전하고 성품의 뿌리가 높고 묘하여 변화의 도를 다함을 주관한다.

戊申重阜之土，木絕於申不能剋，若見金水多助，則富貴尊榮之格也。 己酉自敗之土，其氣不足，藉火相助之。見丁卯丁酉火則吉，切忌死絕，畏辛卯辛酉木，災蹇夭折。 庚戌辛亥堅成之金，不可見火，恐有所傷，若得水土相之為貴。 閻東叟云：庚戌火墓之金，有剛烈自恃之暴，秋冬庶幾沉厚，春夏動生悔罪之權，小人恣獷悍之性。辛亥金稟乾健純明中正之氣，春秋冬三時吉，夏七吉三兇，貴格乘之，體仁守義，若帶刑殺，肆暴貪功。

무신(戊申)은 겹친 언덕의 토이니 목이 신(申)에서 절하여 극하지 못한다. 만약 금·수의 많은 도움을 보면 부귀하고 존귀하며 영화로운 격이다. 기유(己酉)는 스스로 패하는 토이니 그 기가 부족하여 화의 도움을 빌린다. 정묘·정유의 화를 보면 길하고, 사·절을 절대 꺼리며, 신묘(辛卯)·신유(辛酉)의 목을 두려워하니 재앙과 곤궁과 요절이 있다. 경술(庚戌)·신해(辛亥)는 단단히 이루어진 금이니 화를 보아서는 안 되며 상하는 바가 있을까 두렵다. 만약 수·토가 돕는 것을 얻으면 귀하다. 염동수가 이르기를, 경술은 화의 묘(墓)에 있는 금이니 강렬하고 스스로 믿는 포악함이 있다. 가을·겨울에는 거의 침착하고 두터워지나, 봄·여름에는 걸핏하면 후회와 죄를 낳는 권세를 [쥐며], 소인은 거칠고 사나운 성품을 함부로 부린다. 신해 금은 건(乾)의 굳세고 순수하며 밝고 중정(中正)한 기를 받았으니, 봄·가을·겨울 세 계절은 길하고 여름은 일곱 길에 세 흉이다. 귀격이 이를 타면 인(仁)을 체득하고 의(義)를 지키나, 만약 형살(刑殺)을 띠면 포악을 부리고 공을 탐한다.

壬子專位之木，癸丑偏庫之木，遇死絕則富貴，生旺則貧賤，水多則夭折，金多土盛為佳。 五行要論云：壬子幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類從水德用事，惟對於丙午水，則為水木沖粹之德，類入神仙異士標格，非常流也。燭神經云：壬子之木失於優柔，其或揚之仁而高明。注云：壬子木在水旺之鄉，假子中得微陽之氣而生，柔脆易折，自敗木也。揚之者欲得火土之氣，益之使敷榮，則仁勇而高明。玉霄寶鑑云：謂桑拓木取之以時蠶衰之月桑拓受生氣也。

임자(壬子)는 자리를 독차지한 목이고 계축(癸丑)은 치우친 고의 목이니, 사·절을 만나면 부귀하고 생왕하면 빈천하며, 수가 많으면 요절하고 금이 많고 토가 성하면 좋다. 『오행요론』에 이르기를, 임자는 그윽하고 음한 목이니 양이 약하고 음이 성하여 부드러워 서지 못하므로 대개 수덕(水德)을 따라 일을 한다. 오직 병오(丙午) 수와 마주하면 수·목이 충수한 덕이 되어 대개 신선이나 기이한 선비의 풍격에 드니 보통의 무리가 아니다. 『촉신경』에 이르기를, 임자의 목은 우유부단함에 잃으니, 혹 이를 드날리면 인자하고 고명해진다. 주에 이르기를, 임자 목은 수가 왕성한 곳에 있어 자(子) 가운데의 미약한 양의 기를 빌려 생하니 부드럽고 연하여 꺾이기 쉬운 스스로 패하는 목이다. 이를 드날린다는 것은 화·토의 기를 얻어 더해 주어 꽃피고 무성하게 하고자 함이니, 그러면 인자하고 용감하며 고명하다. 『옥소보감』에 이르기를, 상자목(桑柘木)이라 한 것은 때에서 취한 것이니, 누에가 쇠하는 달에 뽕나무[桑柘]가 생기를 받기 때문이다.

甲寅自病之水，己卯自死之水，雖然死病，土不能剋，蓋干支二木，可以製土，若見壬寅癸卯之金則為優裕。 五行要論云：甲寅壬戌二水，為伏逆之氣，陰勝於陽，主姦邪害物，惟濟之以火土，損益之，方成大器。 丙辰自庫之土厚壯，喜甲辰惡戊辰，此土木不能傷，蓋丙火也。辰為火偏庫，土已成器，惟嫌戊戌己亥辛卯戊辰之木。

갑인(甲寅)은 스스로 병드는 수이고 을묘(乙卯)는 스스로 사하는 수이니, 비록 사하고 병들었으나 토가 극하지 못한다. 대개 천간·지지의 두 목이 토를 제어할 수 있기 때문이다. 만약 임인·계묘의 금을 보면 넉넉해진다. 『오행요론』에 이르기를, 갑인·임술(壬戌) 두 수는 엎드려 거스르는 기가 되니 음이 양보다 이겨 간사하여 사물을 해침을 주관한다. 오직 화·토로 구제하여 덜고 더해야 비로소 큰 그릇을 이룬다. 병진(丙辰)은 스스로 고에 든 토로 두텁고 굳세니, 갑진(甲辰)을 좋아하고 무진(戊辰)을 싫어한다. 이 토는 목이 상하게 하지 못하니 대개 병(丙)은 화이고 진(辰)은 화의 치우친 고이니 토가 이미 그릇을 이루었기 때문이다. 오직 무술(戊戌)·기해(己亥)·신묘(辛卯)·무진(戊辰)의 목을 싫어한다.

五行要論云：丙辰土為正印，建五福吉會之德，稟之者，類皆享大有為，不貴即富，惟犯衝者多為僧道。 丁巳自絕之土，又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母之邦，乘天屬之恩，故不為絕，木不能剋，火多益佳。 玉霄寶鑑云：丁巳含東南火德，旺數得之者，含容福壽。

『오행요론』에 이르기를, 병진 토는 정인이 되어 오복(五福)이 길하게 모이는 덕을 세웠으니, 이를 받은 자는 대개 모두 큰일을 이루어 누리며 귀하지 않으면 부유하다. 오직 충(衝)을 범한 자는 승려나 도사가 되는 경우가 많다. 정사(丁巳)는 스스로 절하는 토이나 또한 절하지 않는다. 대개 하나의 토가 두 화 아래에 있어 부모의 나라에 있으면서 하늘이 맺어 준 은혜를 탔으므로 절하지 않는다. 목이 극하지 못하며 화가 많으면 더욱 좋다. 『옥소보감』에 이르기를, 정사는 동남의 화덕(火德)을 머금었으니, 그 왕성한 수를 얻은 자는 포용하고 복과 수명이 있다.

戊午自旺之火，己未偏庫之火，居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷，忌丙午丁未天上之水。 閻東叟云：戊午自旺火，含離明炎上之氣，無情治物，動違於眾，秋冬得之，濟以水土旺氣，則豁達高明，福力堅壯，春夏乘之以金木，雖騰光迅速，命非久長。 五行要論云：己未衰火，含餘光藏實之氣，春冬之月，運入沈潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠，夏得之非和氣也。秋則先吉後兇。

무오(戊午)는 스스로 왕성한 화이고 기미(己未)는 치우친 고의 화이니, 이명(離明)의 방위와 왕상의 땅에 있어 그 기가 지극히 성하여 다른 수는 상하게 하지 못하나, 병오·정미의 천상(天上)의 수를 꺼린다. 염동수가 이르기를, 무오는 스스로 왕성한 화이니 이명(離明)하여 타오르는 기를 머금어 무정하게 사물을 다스리고 걸핏하면 무리를 거스른다. 가을·겨울에 이를 얻어 수·토의 왕기로 구제하면 활달하고 고명하며 복력이 굳세다. 봄·여름에 금·목으로 이를 타면 비록 빛을 떨침이 빠르나 명이 오래가지 못한다. 『오행요론』에 이르기를, 기미는 쇠한 화이니 남은 빛과 감추어진 실한 기를 머금었다. 봄·겨울의 달에 운이 침잠의 곳으로 들어가면 밝게 통달하고 준민하며 복과 경사가 깊고 멀다. 여름에 이를 얻으면 화기(和氣)가 아니고, 가을이면 먼저 길하고 뒤에 흉하다.

庚申辛酉二金居木上，因金以成器，忌再見金，致毀其器，若見甲申乙酉水則入格也。 玉霄寶鑑云：庚申辛酉屬木以相剋，取之木性辛者為石榴木，故配之以石榴者，取其性也。他木至午則死，惟石榴木至午而旺，蓋得其性故也。庚申自絕木，為魂遊神變之氣，此生類非凡器，常格主賦性穎異，豪放不羈，入貴格則是英傑之才，立不世之功。辛酉失位之木，木因金鄉乘之者，涉世多艱，惟對以癸卯金，則剛柔相濟，挺拔出羣，決取巍科。燭神經云：魂貴天遊，故庚申之木，不嫌於死絕獨坐而守庚申是也。注云：庚申自絕木也，木於臟屬肝，肝藏魂，木體絕，則魂遊於天，故庚申之木不嫌死絕，所以貴於天遊。鬼古遺文云：辛酉期生旺。注云：辛酉氣絕之木，欲生旺以為榮也。

경신(庚申)·신유(辛酉) 두 금[천간·지지]은 목 위에 있으니 금으로 인해 그릇을 이룬다. 다시 금을 보는 것을 꺼리니 그 그릇을 허물게 된다. 만약 갑신·을유의 수를 보면 격에 든다. 『옥소보감』에 이르기를, 경신·신유가 목에 속하여 서로 극하니, 목의 성질이 매운 것을 취하여 석류목(石榴木)이라 한다. 그러므로 석류로 짝지은 것은 그 성질을 취한 것이다. 다른 목은 오(午)에 이르면 사하나 오직 석류목은 오에 이르러 왕성하니, 대개 그 성질을 얻었기 때문이다. 경신은 스스로 절하는 목이니 혼이 노닐고 신이 변하는 기가 되어, 이러한 생류는 보통의 그릇이 아니다. 보통 격은 타고난 성품이 빼어나고 호방하여 얽매이지 않음을 주관하고, 귀격에 들면 영걸의 재주로 세상에 드문 공을 세운다. 신유는 자리를 잃은 목이니 목이 금의 고장에 있어 이를 탄 자는 세상살이에 어려움이 많다. 오직 계묘(癸卯) 금과 마주하면 강유(剛柔)가 서로 구제하여 무리에서 빼어나 반드시 높은 과거에 급제한다. 『촉신경』에 이르기를, 혼은 하늘에 노니는 것을 귀하게 여기니, 그러므로 경신의 목은 사·절을 꺼리지 않는다는 것이 홀로 앉아 경신을 지키는 것이다. 주에 이르기를, 경신은 스스로 절하는 목이니, 목은 장부(臟腑)에서 간(肝)에 속하고 간은 혼을 간직하는데, 목의 체가 절하면 혼이 하늘에 노닐므로 경신의 목은 사·절을 꺼리지 않으니, 이 때문에 하늘에 노니는 것을 귀하게 여긴다. 『귀곡유문(鬼谷遺文)』에 이르기를, 신유는 생왕을 기약한다. 주에 이르기를, 신유는 기가 끊어진 목이니 생왕으로 영화를 삼고자 한다.

壬戌偏庫之水,癸亥臨官之水，名曰大海水，蓋干支納音皆水，忌見眾水，雖壬辰水庫，亦不能當，不忌他土，死絕則吉，生旺則氾濫無所歸也。 玉霄寶鑑云：亥子水之正位，壬戌氣伏而不順，惟以火土損益之，乃成大器，癸亥具純陰之數，內體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發為功業利澤，日時帶殺則兇狡之流。

임술(壬戌)은 치우친 고의 수이고 계해(癸亥)는 임관의 수이니 이름하여 대해수(大海水)라 한다. 대개 천간·지지·납음이 모두 수이니 여러 수를 보는 것을 꺼리며, 비록 임진(壬辰) 수고(水庫)라도 감당하지 못한다. 다른 토는 꺼리지 않으며, 사·절이면 길하고 생왕하면 범람하여 돌아갈 곳이 없다. 『옥소보감』에 이르기를, 해·자(亥子)는 수의 정위(正位)이니, 임술은 기가 엎드려 순하지 않으므로 오직 화·토로 덜고 더해야 큰 그릇을 이룬다. 계해는 순음(純陰)의 수를 갖추어 속의 체가 지극히 인자하니, 이를 받은 자는 천품이 평탄하고 넓으며 지기가 호연하여 공업과 이로운 은택으로 드러난다. 일·시에 살을 띠면 흉하고 교활한 무리이다.