第제卅삽二이卷권 雜잡論론

崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏江沒。 王氏注云：年、月、日、時四柱有五行上生下曰崇也。或更帶官印、祿馬、學堂、詞館、天德，生氣貴神符合，必為間世之寶奇者。乙丙丁、甲戊庚是也。四柱五行得之生旺，更於祿馬中帶三奇、印瑤、天德貴神，必致身於貴顯。將星扶德，天乙加臨者，驛馬後二辰，謂之將星，其上更加天乙、天德，兼遇崇奇祿馬，則出將入相之格也。本主休囚者，年為主，日為主，蓋遁月從年而為本，遁時從日為主，主本在五行生旺之處，加以貴神從之，則富貴可知。或五行休辦死絕，又背祿馬貴神，徒有崇寶之貴，將星扶德，天乙加臨，亦不免於行藏汩沒。譬之甲子年，乙亥月，戊子日，庚申時，甲子自死之金，當生受乙亥絕火之製，加以戊子為本命之鬼，金生主本皆至亥子而休囚，庚申時又逢祿絕天鬼，雖有甲戊庚三奇，以其主體休囚，縱有小官，不免一生江沒，故知命以五行為先，神殺則從而論之矣。

숭(崇)은 보배가 되고 기(奇)는 귀함이 되며, 장성(將星)이 덕(德)을 돕고 천을(天乙)이 더하여 임하더라도, 본(本)과 주(主)가 휴수(休囚)하면 행장(行藏)이 묻혀 버린다. 왕씨 주에 이르기를: 연·월·일·시 사주에 오행이 위에서 아래를 생함이 있는 것을 숭(崇)이라 한다. 혹 다시 관인(官印)·녹마(祿馬)·학당(學堂)·사관(詞館)·천덕(天德)·생기(生氣) 귀신(貴神)을 띠어 부합하면 반드시 세상에 드문 보배가 된다. 기(奇)란 을병정(乙丙丁)·갑무경(甲戊庚)이 이것이다. 사주 오행이 이를 생왕하게 얻고, 다시 녹마 가운데 삼기(三奇)·인요(印瑤)·천덕 귀신을 띠면 반드시 몸이 귀하고 현달한다. 장성이 덕을 돕고 천을이 더하여 임한다는 것은, 역마(驛馬) 뒤 두 진(辰)을 장성이라 하는데, 그 위에 다시 천을·천덕이 더해지고 아울러 숭·기·녹마를 만나면 나가서는 장수, 들어와서는 재상이 되는 격이다. 본과 주가 휴수하다는 것은, 연을 주(主)로 삼고 일을 [본으로] 삼으니, 대개 월을 둔(遁)함은 연을 따르므로 본이 되고 시를 둔함은 일을 따르므로 주가 되며, 주와 본이 오행 생왕처에 있고 귀신이 따르면 부귀를 알 수 있다. 혹 오행이 휴수사절(休囚死絕)하고 또 녹마 귀신을 등지면, 한갓 숭·보의 귀함이 있고 장성이 덕을 돕고 천을이 더하여 임하더라도 행장이 묻힘을 면하지 못한다. 비유하면 갑자년, 을해월, 무자일, 경신시이면, 갑자는 자사(自死)의 금으로 태어나면서 을해 절화(絕火)의 제어를 받고, 여기에 무자가 본명의 귀가 되어 금의 생과 주·본이 모두 해·자에 이르러 휴수하며, 경신시는 또 녹이 절하고 천귀(天鬼)를 만나니, 비록 갑무경 삼기가 있으나 주체가 휴수하므로 작은 벼슬이 있더라도 일생 묻혀 지냄을 면하지 못한다. 그러므로 명은 오행을 먼저 하고 신살(神殺)은 그 다음에 따라 논함을 알 수 있다.

瑩和尚注云：崇為寶，奇為貴，若更將星扶德，天乙加臨，所謂吉將交互，而福臻成慶也。 擧將星天乙，則諸宮吉殺可知。 無合有合，後擧難知，得一分三，前賢不載。 瑩和尚注云：且如寅與亥合，而不見亥，但得壬者是也。緣亥上有壬，壬祿在亥，故也。又如甲與己合，而不見己，但得午是也。緣午上有己，己祿在午，故也。又如寅午戌，而不見寅，但得甲者是也。緣寅中有甲，甲祿在寅也。大抵閤中帶吉，其福可知，合處相傷，卻成無補。擧一隅以三隅反，所謂得一分三，前賢不載也。

영화상(瑩和尚) 주에 이르기를: 숭은 보배가 되고 기는 귀함이 되며, 다시 장성이 덕을 돕고 천을이 더하여 임하면, 이른바 길장(吉將)이 서로 교차하여 복이 이르러 경사를 이루는 것이다. 장성과 천을을 들었으니 여러 궁의 길살(吉殺)은 알 수 있다. 합이 없는데 합이 있는 것은 뒤에 든 것이라 알기 어렵고, 하나를 얻어 셋으로 나누는 것은 앞선 현인이 싣지 않았다. 영화상 주에 이르기를: 가령 인(寅)과 해(亥)가 합하는데 해를 보지 못하고 다만 임(壬)을 얻는 것이 이것이니, 해 위에 임이 있고 임의 녹이 해에 있기 때문이다. 또 갑(甲)과 기(己)가 합하는데 기를 보지 못하고 다만 오(午)를 얻는 것이 이것이니, 오 위에 기가 있고 기의 녹이 오에 있기 때문이다. 또 인오술(寅午戌)인데 인을 보지 못하고 다만 갑을 얻는 것이 이것이니, 인 중에 갑이 있고 갑의 녹이 인에 있기 때문이다. 대저 합 가운데 길함을 띠면 그 복을 알 수 있고, 합하는 곳이 서로 상하면 도리어 보탬이 없다. 한 모퉁이를 들어 세 모퉁이로 돌이키니, 이른바 하나를 얻어 셋으로 나누는 것은 앞선 현인이 싣지 않았다는 것이다.

兼須詳其操執，觀以秉持，厚薄論其骨狀，成敗藉以心源。 瑩和尚注云：秉持操執，觀人所為也。以五行論命，亦須藉其德行，故術云：有心無相，相遂心生，有相無心，心隨相滅。王氏注云：形神吉善，命必向祿迎財，風貌稍低，定犯三刑五鬼，有命必有相，有相必有命，所謂心源者，亦由心而見命也。蓋心正則吉，心曲則兇。（並珞錄子）

아울러 그 지조와 잡은 바를 자세히 살피고 지키는 바를 보아야 하며, 후박(厚薄)은 그 골상(骨狀)으로 논하고 성패는 마음의 근원에 의지한다. 영화상 주에 이르기를: 지키고 잡는 바[秉持操執]는 사람이 하는 바를 보는 것이다. 오행으로 명을 논하더라도 그 덕행에 의지해야 하므로, 술서에 이르기를 '마음이 있고 상(相)이 없으면 상이 마음을 따라 생기고, 상이 있고 마음이 없으면 상이 마음을 따라 멸한다'고 하였다. 왕씨 주에 이르기를: 형(形)과 신(神)이 길하고 선하면 명이 반드시 녹을 향하고 재물을 맞이하며, 풍모가 조금 낮으면 반드시 삼형(三刑)·오귀(五鬼)를 범하니, 명이 있으면 반드시 상이 있고 상이 있으면 반드시 명이 있다. 이른바 마음의 근원이라는 것은 또한 마음으로 말미암아 명을 보는 것이니, 대개 마음이 바르면 길하고 마음이 굽으면 흉하다. (모두 『낙록자』)

六虛臨於乙亥，孟浩然徒有文章，三才會於壬辰，後季倫恣堆金玉。 乙亥乃文星也，六虛乃諦語神，文星附諫神，則其人止有虛學，終不遇。壬辰乃水之庫也，三才乃祿命身也，庫中三才，則其人雖無清譽，而享萬鍬之祿。 有文無印，賈誼屈於長沙，有印無文，李斯專於上蔡。文星、天才、詞館、學堂之類，印謂正印、印瑤之類，有印無文者，雖不才而權重，有文無印者，雖懷才而位卑。

육허(六虛)가 을해(乙亥)에 임하니 맹호연(孟浩然)은 한갓 문장만 있었고, 삼재(三才)가 임진(壬辰)에 모이니 석계륜(石季倫)은 마음껏 금옥을 쌓았다. 을해는 곧 문성(文星)이고 육허는 곧 허사(虛詐)의 신이니, 문성이 허사의 신에 붙으면 그 사람은 다만 헛된 학문만 있고 끝내 때를 만나지 못한다. 임진은 곧 수(水)의 고(庫)이고 삼재는 곧 녹(祿)·명(命)·신(身)이니, 고 가운데 삼재가 있으면 그 사람은 비록 맑은 명예는 없어도 만종(萬鍾)의 녹을 누린다. 문(文)이 있고 인(印)이 없으면 가의(賈誼)가 장사(長沙)에서 굽혔고, 인이 있고 문이 없으면 이사(李斯)가 상채(上蔡)에서 전권하였다. [문은] 문성·천재(天才)·사관·학당 따위이고, 인은 정인(正印)·인요(印瑤) 따위를 이르니, 인이 있고 문이 없는 자는 재주가 없어도 권세가 무겁고, 문이 있고 인이 없는 자는 재주를 품어도 지위가 낮다.

互祿、互馬，誰羨慕黑頭相公；帶刑、帶殺、帶破，終為白麪書生。 得互換之祿，又得互換之馬，少年宰相也。遇三刑之刑，遇衝破之破，末品書生也。 若有天元羈弱，命不再甦；忽值本主休囚，貧寒無地。 太歲之干曰天元，生年、生日，曰本主，天元所屬之五行，己巳下支干刑剋之，則曰天元羸弱，其人夭。本主所屬之五行，於月與時上衰絕歇滅之甚，則曰本主休囚，其人窘甚。（並壺中子）

호록(互祿)·호마(互馬)이면 누가 흑두상공(黑頭相公)을 부러워하겠는가; 형(刑)을 띠고 살(殺)을 띠고 파(破)를 띠면 끝내 백면서생(白面書生)이 된다. 서로 바꾼 녹을 얻고 또 서로 바꾼 마를 얻으면 소년 재상이 된다. 삼형의 형을 만나고 충파(衝破)의 파를 만나면 말단의 서생이다. 만약 천원(天元)이 쇠약하면 명이 다시 살아나지 못하고, 홀연 본주(本主)가 휴수를 만나면 가난하고 추워 [몸 둘] 땅이 없다. 태세(太歲)의 천간을 천원이라 하고 생년·생일을 본주라 한다. 천원이 속한 오행을 그 아래 지간(支干)이 형극(刑剋)하면 천원이 쇠약하다고 하니 그 사람은 요절한다. 본주가 속한 오행이 월과 시에서 쇠절(衰絕)하여 심히 다하면 본주가 휴수하다고 하니 그 사람은 매우 곤궁하다. (모두 『호중자』)

【五行妙旨】 自甲至癸，十干為天，自子至亥，十二支為地，以干合支，然後為人，凡命須要求之以天地，而斷之以人，如甲用辛為官，乃看辛下得何支，用寅為祿，乃看寅上得何干，遂合支干名為納音，定其五行之或死或生，或旺或衰，吉凶自見，貴人驛馬準此。又以年為主，以日為本，蓋遁月從年，遁時從日，以主推之，五行衰死，未必兇為兇，以本推之，則生旺類，但發【遲】耳。常以主配父母，本配己身，本吉主兇，當由自立，主勝於本，多出資蔭，主本皆強，此名最上。人命年、月、日、時、胎五位，宜有情，又不可專執祿馬為貴，刑殺為賤，全要圓機，探其妙旨。（李虛中書）

【오행묘지(五行妙旨)】 갑(甲)에서 계(癸)까지 십간(十干)은 하늘이 되고, 자(子)에서 해(亥)까지 십이지(十二支)는 땅이 되며, 간을 지에 합한 뒤에 사람이 되니, 무릇 명은 반드시 하늘과 땅에서 구하고 사람으로 판단해야 한다. 예컨대 갑이 신(辛)을 써서 관(官)으로 삼으면 신 아래에 어떤 지를 얻었는지 보고, 인(寅)을 써서 녹으로 삼으면 인 위에 어떤 간을 얻었는지 보며, 이어 지간을 합하여 납음이라 이름하여 그 오행이 사(死)인지 생(生)인지, 왕(旺)인지 쇠(衰)인지를 정하면 길흉이 저절로 드러나니, 귀인·역마도 이에 준한다. 또 연을 주(主)로 삼고 일을 본(本)으로 삼으니, 대개 월을 둔함은 연을 따르고 시를 둔함은 일을 따르기 때문이다. 주로 미루어 오행이 쇠사하더라도 반드시 흉이 흉이 되는 것은 아니고, 본으로 미루어 생왕한 부류이면 다만 발함이 【늦을】 뿐이다. 항상 주는 부모에 배합하고 본은 자기 몸에 배합하니, 본이 길하고 주가 흉하면 스스로 일어서야 하고, 주가 본보다 나으면 대개 부모의 음덕에서 나오며, 주와 본이 모두 강하면 이것이 최상이라 한다. 사람의 명은 연·월·일·시·태(胎) 다섯 자리가 유정(有情)해야 하며, 또 오로지 녹마만 귀하게 여기고 형살(刑殺)만 천하게 여겨서는 안 되니, 온전히 원만한 기틀로 그 묘한 뜻을 탐구해야 한다. (『이허중서(李虛中書)』)

馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元，干合無厄。 如早子得丙寅，為馬，見壬子及水在丙寅六合，破刑之上，是有害也。如甲子得丙寅為祿，不見正氣，卻看祿上得何干，其祿干亦要無鬼也。倒食順食皆要無空亡、亡神。支合要無元辰，干合要無六厄。 旺無喪，衰無吊，妻無刃，財無飛，孟無孤，季無寡。

마(馬)에 해(害)가 없고, 녹(祿)에 귀(鬼)가 없으며, 식(食)에 망(亡)이 없고, 지합(支合)에 원(元)이 없으며, 간합(干合)에 액(厄)이 없어야 한다. 예컨대 갑자(甲子)가 병인(丙寅)을 얻으면 마가 되는데, 임자(壬子) 및 수(水)가 병인의 육합(六合)·파형(破刑) 위에 있음을 보면 해가 있는 것이다. 예컨대 갑자가 병인을 얻으면 녹이 되는데, 정기(正氣)를 보지 못하면 도리어 녹 위에 어떤 간을 얻었는지 보아야 하니, 그 녹의 간에도 귀가 없어야 한다. 도식(倒食)·순식(順食)은 모두 공망(空亡)·망신(亡神)이 없어야 하고, 지합은 원진(元辰)이 없어야 하며, 간합은 육액(六厄)이 없어야 한다. 왕(旺)에 상(喪)이 없고, 쇠(衰)에 조(吊)가 없으며, 처(妻)에 인(刃)이 없고, 재(財)에 비(飛)가 없으며, 맹(孟)에 고(孤)가 없고, 계(季)에 과(寡)가 없어야 한다.

如癸丑木命，不要卯，此則旺無喪。如壬午木命，不要辰，此則衰無吊。陽制陰為妻，不可在羊刃上，故妻欲無刃。命後四辰曰飛廉，我克者為財，不可犯飛廉。四孟之人不得孤辰在命，四季之人不得寡宿之命。 體重須鬼，祿重須官，夫須尠，妻須倍，吉須顯然，兇須沉昧。

예컨대 계축(癸丑) 목명(木命)은 묘(卯)를 원하지 않으니 이것이 곧 왕(旺)에 상(喪)이 없는 것이다. 예컨대 임오(壬午) 목명은 진(辰)을 원하지 않으니 이것이 곧 쇠(衰)에 조(吊)가 없는 것이다. 양이 음을 제어하는 것이 처(妻)가 되는데 양인(羊刃) 위에 있어서는 안 되므로 처에는 인(刃)이 없어야 한다. 명 뒤 네 번째 진(辰)을 비렴(飛廉)이라 하고, 내가 극하는 것이 재(財)가 되니 비렴을 범해서는 안 된다. 사맹(四孟)의 사람은 고진(孤辰)이 명에 있어서는 안 되고, 사계(四季)의 사람은 과숙(寡宿)이 명에 있어서는 안 된다. 체(體)가 무거우면 귀(鬼)가 있어야 하고, 녹(祿)이 무거우면 관(官)이 있어야 하며, 부(夫)는 적어야 하고, 처(妻)는 배가 되어야 하며, 길(吉)은 드러나야 하고, 흉(凶)은 가라앉아 어두워야 한다.

五行體重，須鬼損裁，祿輕須官，如甲祿在寅，須辛而貴也。夫須堯者，己不可見甲眾也。妻須倍者，甲見己多在旺地，是也。五行在吉神方須顯然，見其清氣，兇位見五行，須得兇殺沉昧，斯能無害。 支干太和而塞，夫婦失時而兇。 五行支干納音位相和，則蹇剝，假如甲子生，逢己巳在秋生，又見甲午沖命，兩金克己巳木，故兇。

오행의 체가 무거우면 귀가 덜어 마름질해야 하고, 녹이 가벼우면 관이 있어야 하니, 예컨대 갑(甲)의 녹이 인(寅)에 있으면 신(辛)이 있어야 귀하다. 부는 적어야 한다는 것은 기(己)가 갑을 많이 보아서는 안 된다는 것이다. 처는 배가 되어야 한다는 것은 갑이 기를 많이 보되 왕지(旺地)에 있는 것이 이것이다. 오행이 길신(吉神)의 방위에 있으면 드러나 그 맑은 기를 보여야 하고, 흉한 자리에 오행이 보이면 흉살이 가라앉아 어두워야 해가 없을 수 있다. 지간(支干)이 크게 화합하면 막히고, 부부가 때를 잃으면 흉하다. 오행·지간·납음의 자리가 서로 화합하면 막히고 깎이니, 가령 갑자(甲子)생이 기사(己巳)를 만나고 가을에 태어나며 또 갑오(甲午)가 명을 충함을 보면 두 금이 기사 목을 극하므로 흉하다.

四柱主本祿馬往來，須分建破，天乙扶持，將德為衝，更辨尊卑。 謂當用處，有建不可破，已破卻不可建，吉神在四柱中，各用干為貴。 有根而無苗實，貧而尚可甘食，本氣絕而花繁，縱子成而味拙。 根基本主有氣，雖運不扶合，亦可作平生自足之命，三元四柱本無旺氣，得到福祿之運，亦不可以久榮。

사주의 주(主)·본(本)·녹(祿)·마(馬)가 오가는 데에는 반드시 건(建)과 파(破)를 나누어야 하고, 천을(天乙)이 붙들어 주고 장성(將星)·덕(德)이 충(衝)이 되면 다시 존비(尊卑)를 가려야 한다. 쓰임이 되는 곳에 건이 있으면 파해서는 안 되고, 이미 파했으면 도리어 건해서는 안 되며, 길신이 사주 가운데 있으면 각각 간(干)을 쓰는 것을 귀하게 여긴다는 말이다. 뿌리가 있으나 싹과 열매가 없으면 가난해도 오히려 달게 먹을 수 있고, 본기(本氣)가 절(絕)하고 꽃이 무성하면 비록 열매가 맺혀도 맛이 졸렬하다. 근기(根基)인 본주(本主)에 기(氣)가 있으면 비록 운이 붙들어 합하지 않아도 평생 자족하는 명이 될 수 있고, 삼원(三元)·사주에 본래 왕기가 없으면 복록의 운에 이르러도 오래 영화로울 수 없다.

至若貴神當位，諸殺伏藏，三無旺相，豈專神殺。 言天乙貴神論於干，看四時五行之氣，及晝夜之干而定，若有氣天元當位，則殺自藏矣。五行三元為本，若在旺相之地，不背克正氣，不論神殺也。（並鬼谷遺文） 命中用殺，以五行為本，如五行得地，無貴殺亦貴。雖有惡殺無害於事。若五行不得地，縱有吉殺，亦發不久，如冬月中花耳。（五行要論）

귀신(貴神)이 자리에 마땅하고 여러 살(殺)이 엎드려 숨으며, 삼[원]이 왕상(旺相)하지 않음이 없다면 어찌 신살(神殺)만을 오로지하겠는가. 천을귀인(天乙貴人)은 간(干)에서 논하되 사시(四時) 오행의 기와 낮·밤의 간을 보아 정하니, 만약 기가 있는 천원(天元)이 자리에 마땅하면 살은 저절로 숨는다. 오행은 삼원을 근본으로 삼으니, 만약 왕상지에 있고 정기(正氣)를 등지거나 극하지 않으면 신살을 논하지 않는다. (모두 『귀곡유문(鬼谷遺文)』) 명 가운데 살을 쓰는 것은 오행을 근본으로 삼으니, 만약 오행이 득지(得地)하면 귀살(貴殺)이 없어도 귀하고, 비록 악살(惡殺)이 있어도 일에 해가 없다. 만약 오행이 득지하지 못하면 비록 길살(吉殺)이 있어도 발함이 오래가지 못하니 겨울철의 꽃과 같을 뿐이다. (『오행요론(五行要論)』)

天元變化書云：看命不許苦使神殺，但宮辰中得一二殺，可表吉兇之理，雖神殺百餘，坐當者十餘。 凡官祿併馬在旺庫鄉最為相應，只如乙乙祿屬木，生於亥，旺於卯，庫於未，庚子正月生人，得木馬未時，為馬庫，此命發祿在初限，若見亥，是馬長生，到晚年才發，或官在長生亦遲，縱得早官，往遠方也。（金書命訣）

『천원변화서』에 이르기를: 명을 볼 때 신살을 억지로 부리는 것을 허락하지 않으니, 다만 궁진(宮辰) 가운데 한두 살을 얻으면 길흉의 이치를 드러낼 수 있으며, 비록 신살이 백여 가지이나 앉아서 마땅한 것은 십여 가지이다. 무릇 관(官)·녹(祿)과 마(馬)가 왕지·고(庫)의 고장에 있으면 가장 상응한다. 예컨대 을(乙)의 녹은 목(木)에 속하니 해(亥)에서 생하고 묘(卯)에서 왕하며 미(未)에서 고가 되는데, 경자(庚子)년 정월생이 목마(木馬)·미시(未時)를 얻으면 마고(馬庫)가 되니 이 명은 초한(初限)에 녹이 발하고, 만약 해를 보면 마의 장생(長生)이니 만년에 이르러야 비로소 발하며, 혹 관이 장생에 있어도 늦고, 비록 일찍 벼슬을 얻어도 먼 곳으로 간다. (『금서명결(金書命訣)』)

【太過相忤】 祿多則貧。馬多則病。印多則孤。庫多則虛。 生旺多，無歸宿。死絕多，無激揚。 五行不可大相傷。五行不可太純粹。 貴人馬多升躍。常人馬多賓士。 破要傷禍。空要空盡。所愛者不可毀。 畏懼者不可旺。先畏後愛，為福。 先愛後畏，為禍。合多不發，而媚。（寸珠尺璧雲合多人滯。）

【태과상오(太過相忤)】 녹이 많으면 가난하다. 마가 많으면 병든다. 인(印)이 많으면 외롭다. 고가 많으면 비어 있다. 생왕이 많으면 돌아가 머물 곳이 없다. 사절이 많으면 떨쳐 일어남이 없다. 오행은 크게 서로 상해서는 안 된다. 오행은 너무 순수해서도 안 된다. 귀인은 마가 많으면 오르고 뛰어오른다. 보통 사람은 마가 많으면 분주하다. 파(破)는 화를 상하게 해야 하고, 공(空)은 공이 다해야 하며, 아끼는 것은 헐어서는 안 된다. 두려워하는 것은 왕해서는 안 된다. 먼저 두렵고 뒤에 아끼면 복이 된다. 먼저 아끼고 뒤에 두려우면 화가 된다. 합이 많으면 발하지 않고 아첨한다. (『촌주척벽(寸珠尺璧)』에 이르기를 합이 많은 사람은 막힌다고 하였다.)

學堂多則無成，少可。貴人多，則巽懦無志。 祿馬太顯，不可以貴人論。貴人表裡足，不可以常人論。 四柱俱陽，口噁心善。四柱俱陰，狠戾沉毒之人。 拱要拱馬、拱祿、拱福神、拱貴。 不要拱刑、拱禍、拱歲、拱時。陰陽貴在均協。 凡命丙辛壬癸見戊戌，則戊土當塗，刃傷折挫。壬子丙午，丙午壬子，水木精要，陰陽純粹，餘位無助，亦非常器。加以季秀之氣，則曠世無忌，大德有容，富貴不能淫，威武不能屈也。如金水清白，當為穎麗之格，特不可見土，見土則水溷，水溷則金暗，令人福淺，卯酉日出入之地，子午陰陽二路，遇之者，令人往來不定。歲運亦然，己亥為兩極之地，天地斡旋，寅申為三停之方，郵遞往來，如人遇之，多不執一。丑未遲遲，辰戌速速，遇之令人執方，性不通變，辰戌有氣，卻能建立大事。

학당(學堂)이 많으면 이룸이 없고 적어야 좋다. 귀인이 많으면 유약하여 뜻이 없다. 녹마가 너무 드러나면 귀인으로 논할 수 없다. 귀인이 겉과 속이 넉넉하면 보통 사람으로 논할 수 없다. 사주가 모두 양(陽)이면 입은 모질어도 마음은 착하다. 사주가 모두 음(陰)이면 사납고 음험하며 독한 사람이다. 공(拱)은 마를 공하고, 녹을 공하고, 복신(福神)을 공하고, 귀를 공해야 한다. 형(刑)을 공하고, 화(禍)를 공하고, 세(歲)를 공하고, 시(時)를 공해서는 안 된다. 음양은 고르게 어울림을 귀하게 여긴다. 무릇 명에 병·신·임·계(丙辛壬癸)가 무술(戊戌)을 보면 무토(戊土)가 길을 막아 칼날에 상하고 꺾인다. 임자(壬子)·병오(丙午), 병오·임자는 수목(水木)의 정요(精要)로 음양이 순수하니, 나머지 자리에 도움이 없어도 보통 그릇이 아니다. 여기에 계절의 빼어난 기가 더해지면 세상에 드물고 거리낌이 없으며, 큰 덕으로 포용하여 부귀도 어지럽히지 못하고 위무(威武)도 굽히지 못한다. 예컨대 금수(金水)가 맑고 희면 마땅히 빼어나고 아름다운 격이 되나, 다만 토를 보아서는 안 되니, 토를 보면 물이 흐려지고 물이 흐려지면 금이 어두워져 사람의 복이 얕아진다. 묘유(卯酉)는 해가 뜨고 지는 곳이고 자오(子午)는 음양의 두 길이니, 이를 만난 자는 오가며 정함이 없다. 세운(歲運)도 그러하다. 사해(巳亥)는 양극(兩極)의 자리로 천지가 돌아가는 곳이고, 인신(寅申)은 삼정(三停)의 방위로 역참이 오가는 곳이니, 사람이 이를 만나면 대개 한 가지를 고집하지 않는다. 축미(丑未)는 느리고 진술(辰戌)은 빠르니, 이를 만나면 사람이 한 방향을 고집하여 성품이 변통하지 못하나, 진술이 기가 있으면 도리어 큰일을 세울 수 있다.

丙子人四柱有壬寅，是壬入丙家，就破不美，庚子見庚午，是五鬼臨門，戊寅見甲寅，甲尅其戊，戊寅隨勢尅甲寅，是支干納音，上下不和，除別有福神，方為福力。癸酉見戊寅，戊土尅癸木，又金氣向絕鄉，劫殺元辰居中，除得月令中秀氣，方可為用，亦久而不可。庚午丁酉互旺互破，乃旺中破也。不好全為福力。己未辛酉，雖得食卻歸死地，終久不佳。乙丑、乙未、庚辰、庚戊見戊寅，大好。戊寅見之亦好，大運亦然。經曰：如得剛金濟戊寅，欲絕不絕成福力。乙卯見戊寅，戊寅見乙卯，是丹陽大好。命書云​​：三奇之際，尚有虛聲，死絕之中，尤存生旺。此語近理，蓋三合三奇，不合月份，則不貴。如甲戊庚，有子午時方貴。乙丙丁，有寅時方貴。天元變化書云：乙丙丁正愛酉亥更者納音有無交涉。餘則主羈居假合，庶出、過房、贅君之事。又云：凡三奇三合，帶月令中秀氣入貴格者，不免有庶出、過房、作贅之事。

병자(丙子)인 사람이 사주에 임인(壬寅)이 있으면 이는 임이 병의 집에 들어간 것이니 곧 파하여 아름답지 않다. 경자(庚子)가 경오(庚午)를 보면 이는 오귀(五鬼)가 문에 임한 것이다. 무인(戊寅)이 갑인(甲寅)을 보면 갑이 무를 극하고 무인은 기세를 따라 갑인을 극하니, 이는 지간·납음이 위아래로 불화한 것이어서 따로 복신이 있어야 비로소 복력이 된다. 계유(癸酉)가 무인을 보면 무토가 계[유] 목을 극하고 또 금기(金氣)가 절지로 향하며 겁살(劫殺)·원진(元辰)이 그 가운데 있으니, 월령(月令) 가운데의 빼어난 기를 얻어야 비로소 쓸 수 있으나 그래도 오래가지 못한다. 경오·정유(丁酉)는 서로 왕하고 서로 파하니 곧 왕 가운데의 파이므로 온전히 복력이 되기에 좋지 않다. 기미(己未)·신유(辛酉)는 식(食)을 얻었으나 도리어 사지(死地)로 돌아가니 끝내 좋지 않다. 을축(乙丑)·을미(乙未)·경진(庚辰)·경술(庚戌)이 무인을 보면 크게 좋고, 무인이 이를 보아도 좋으며 대운도 그러하다. 경(經)에 이르기를 '만약 강한 금을 얻어 무인을 구제하면 끊어지려다 끊어지지 않아 복력을 이룬다'고 하였다. 을묘(乙卯)가 무인을 보거나 무인이 을묘를 보면 이는 단양(丹陽)이니 크게 좋다. 명서(命書)에 이르기를 '삼기(三奇)의 즈음에도 오히려 헛된 이름이 있고, 사절(死絕)의 가운데에도 더욱 생왕이 있다'고 하였는데, 이 말이 이치에 가깝다. 대개 삼합·삼기가 월분(月份)에 합하지 않으면 귀하지 않으니, 갑무경(甲戊庚)은 자오시(子午時)가 있어야 비로소 귀하고, 을병정(乙丙丁)은 인시(寅時)가 있어야 비로소 귀하다. 『천원변화서』에 이르기를 '을병정은 바로 유해(酉亥)를 좋아하고, 다시 납음에 교섭이 있는지 없는지를 [본다]'고 하였으니, 나머지는 기거(羈居)·가합(假合)·서출(庶出)·과방(過房)·데릴사위의 일을 주관한다. 또 이르기를 '무릇 삼기·삼합이 월령 가운데의 빼어난 기를 띠고 귀격에 들어간 자도 서출·과방·데릴사위가 되는 일을 면하지 못한다'고 하였다.

凡命見三合三奇，而本年不帶，在四孟生而得四仲，四季月日時，四仲四季同論，及胎月日時互換干合，或六合，而本命不帶者，皆名曰掉太歲，多主離祖，孤立，為人不得力，少救助，卻宜義居假合而立也。貴命則多倚伏而升進。凡四柱而帶三奇三合者，本身若不是過房僶出，將來子孫中，必有過房廬出，隨母之子或自身作贅，命宮三合，亦用之。古詩云：三合與三奇，清秀更饒肥。不為過房子，便為隨母兒。又云：時日犯三丫，降生須異詧，不是偏室生，即多星月下。此無他異，三合也。

무릇 명에 삼합·삼기가 보이나 본년(本年)이 띠지 않은 경우, 사맹(四孟)에 태어나 사중(四仲)·사계(四季)의 월·일·시를 얻은 경우(사중·사계도 같이 논한다), 그리고 태(胎)·월·일·시가 서로 바꾸어 간합하거나 육합하나 본명이 띠지 않은 경우는 모두 도태세(掉太歲)라 하니, 대개 조상을 떠나 고립하고 사람됨이 힘을 얻지 못하며 구조가 적으니, 도리어 의거(義居)·가합(假合)으로 서는 것이 마땅하다. 귀한 명이면 대개 의지하고 엎드려 승진한다. 무릇 사주에 삼기·삼합을 띤 자는 본인이 과방이나 서출이 아니면 장래 자손 가운데 반드시 과방·서출이나 어머니를 따라온 자식이 있으며, 혹은 자신이 데릴사위가 되니, 명궁(命宮)의 삼합도 이를 적용한다. 고시(古詩)에 이르기를 '삼합과 삼기는 맑고 빼어나며 더욱 넉넉하니, 과방한 아들이 아니면 곧 어머니를 따라온 아이이다'라고 하였다. 또 이르기를 '시와 일이 삼아(三丫)를 범하면 태어남이 반드시 남다르니, 첩실의 소생이 아니면 대개 별과 달 아래[야합]에서 났다'고 하였다. 이는 다른 것이 아니라 삼합이다.

財帛之宮怕空絕，衣衫常破裂，若得吉神助，此宮終是衣祿豐。 兄弟宮中有貴人，急難得相親，若見六害並劫殺，孤棲守殘月，更看刑墓入空亡，夭死主殘傷。 長生三元守田宅，家業榮顯赫，父母高年主壽延。常臨此宮，父母享終年。 只愛三元守男女，必定招文武，若逢孤寡入刑衝，子息一時空。

재백(財帛)궁은 공절(空絕)을 꺼리니 옷이 늘 해지고 찢어지며, 만약 길신의 도움을 얻으면 이 궁은 끝내 의록(衣祿)이 풍족하다. 형제(兄弟)궁 가운데 귀인이 있으면 급하고 어려울 때 서로 친함을 얻고, 만약 육해(六害)와 겁살을 보면 외롭게 깃들어 남은 달을 지키며, 다시 형(刑)·묘(墓)가 공망에 들었는지 보아야 하니 요절하여 죽고 잔상(殘傷)을 주관한다. 장생·삼원이 전택(田宅)을 지키면 가업이 영화롭고 혁혁하며, 부모가 고령으로 수명이 늘어남을 주관한다. 늘 이 궁에 임하면 부모가 천수를 누린다. 다만 삼원이 남녀(男女)궁을 지키기를 좋아하니 반드시 문무[의 자식]를 불러오고, 만약 고과(孤寡)를 만나 형충(刑衝)에 들면 자식이 일시에 비게 된다.

奴僕宮怕刑殺，姦詐奴婢絕。 對面元來妻妾宮，吉宿保昌隆，怕逢孤寡與空亡，琴瑟不久長。 疾厄元來居第八，不可入刑殺，若見衝破及三關，疾病主連連。 遷移宮有長生，貴不求，財自至，百事榮達又相當，多致外州主。 官祿宮中有吉神，官職日遷榮，若見沐浴及暴敗，日日招災害。

노복(奴僕)궁은 형살(刑殺)을 꺼리니 간사한 노비가 [생기고 좋은 노비는] 끊어진다. 마주한 것이 원래 처첩(妻妾)궁이니 길수(吉宿)가 있으면 창성함을 보전하고, 고과와 공망을 만나는 것을 꺼리니 금슬이 오래가지 못한다. 질액(疾厄)은 원래 제8에 있으니 형살에 들어서는 안 되고, 만약 충파(衝破)와 삼관(三關)을 보면 질병이 잇따름을 주관한다. 천이(遷移)궁에 장생이 있으면 귀함을 구하지 않아도 [오고] 재물이 저절로 이르며, 온갖 일이 영달하고 또 걸맞으니 대개 외주(外州)의 주인이 된다. 관록(官祿)궁 가운데 길신이 있으면 관직이 날로 옮겨 영화롭고, 만약 목욕(沐浴)과 폭패(暴敗)를 보면 날마다 재해를 부른다.

福祿相貌二宮祥，形貌好兒郎，學堂文章臨此位，終身高貴。 命宮帝座詳在前，禍福總自然。（直道歌） 靈臺經云：有婦人配宮法：一命宮，二容質，三姊妹，四舅姑，五男女，六婢妾，七夫君，八疾厄，九嫁高，十邑號，十一福德，十二相貌，雲出四經。 凡命前五辰為宅舍，若遇有氣之鄉，及有吉神臨之，主有好宅舍，門閥崇峻，宗族貴盛，子孫華顯。假令甲申生人，宅舍在丑，十二月生，得天乙臨宅舍，餘凖此。若居無氣之鄉，及有凶神臨之，主其宅多虛耗，財帛不聚，舍宇不完，或無祖父資產，假令庚午生人，宅舍在亥，甲子旬中亥落空亡，又遇劫殺臨之，餘皆凖此。若在破宅殺中，亦主不好，命後一辰是也。又看宅納音與本名納音，相生即吉，宅尅身得好宅，身尅宅必破散也。凡祿命雖有休旺，更論其宅，以辨吉兇，假令甲申水人，以己丑火為宅，正月生雖在建祿，宅旺中生，以身尅宅，後當破落。假令戊午火人，以癸亥水為宅，九月生，宅冠帶，十月生，宅建，十一月生，宅旺，又值宅尅身，必得好宅，若甲子金人，以己巳木為宅，二月生雖逢宅旺，合有好宅，後亦破散，以身尅宅也。若宅鬼旺中生者，有官則吉，無官則兇。假令甲子金命人，八月名為宅鬼，旺中生木，宅以金為鬼，金至酉上旺，餘凖此。破宅殺者，取命後一辰是也。主無祖父產業或客死他鄉。（並三命鶴）

복덕(福德)·상모(相貌) 두 궁이 상서로우면 용모가 좋은 사내이고, 학당·문장이 이 자리에 임하면 종신토록 높고 귀하다. 명궁의 제좌(帝座)는 앞에서 자세히 하였으니, 화복은 모두 자연이다. (『직도가(直道歌)』) 『영대경(靈臺經)』에 이르기를: 부인의 배궁법(配宮法)이 있으니, 첫째 명궁, 둘째 용질(容質), 셋째 자매(姊妹), 넷째 구고(舅姑), 다섯째 남녀, 여섯째 비첩(婢妾), 일곱째 부군(夫君), 여덟째 질액, 아홉째 가고(嫁高), 열째 읍호(邑號), 열한째 복덕, 열두째 상모이니, 사경(四經)에서 나왔다고 한다. 무릇 명 앞 다섯째 진(辰)이 택사(宅舍)이니, 만약 기가 있는 고장을 만나고 길신이 임하면 좋은 집이 있고 문벌이 높고 우뚝하며 종족이 귀하고 성하고 자손이 빛나고 드러남을 주관한다. 가령 갑신(甲申)생은 택사가 축(丑)에 있는데, 12월생이 천을이 택사에 임함을 얻으면 [그러하니] 나머지도 이에 준한다. 만약 기가 없는 고장에 있고 흉신이 임하면 그 집이 대개 허모(虛耗)하여 재물이 모이지 않고 집채가 온전하지 못하며 혹 조부의 재산이 없음을 주관하니, 가령 경오(庚午)생은 택사가 해(亥)에 있는데 갑자순 가운데 해가 공망에 떨어지고 또 겁살이 임함을 만나면 [그러하니] 나머지도 모두 이에 준한다. 만약 파택살(破宅殺) 가운데 있어도 좋지 않음을 주관하니, 명 뒤의 한 진이 이것이다. 또 택의 납음과 본명의 납음을 보아 상생하면 길하고, 택이 신(身)을 극하면 좋은 집을 얻고, 신이 택을 극하면 반드시 깨지고 흩어진다. 무릇 녹명(祿命)에 비록 휴왕(休旺)이 있으나 다시 그 택을 논하여 길흉을 가리니, 가령 갑신 수(水)인 사람은 기축(己丑) 화(火)를 택으로 삼는데, 정월생이면 비록 건록에 있고 택이 왕 가운데 생하나 신이 택을 극하므로 뒤에 마땅히 몰락한다. 가령 무오(戊午) 화인 사람은 계해(癸亥) 수를 택으로 삼는데, 9월생이면 택이 관대(冠帶)이고 10월생이면 택이 건(建)이며 11월생이면 택이 왕이고, 또 택이 신을 극함을 만나니 반드시 좋은 집을 얻는다. 만약 갑자 금인 사람은 기사(己巳) 목을 택으로 삼는데, 2월생이면 비록 택의 왕을 만나 좋은 집이 있어야 하나 뒤에 역시 깨지고 흩어지니 신이 택을 극하기 때문이다. 만약 택귀(宅鬼)가 왕 가운데 생하면 관이 있으면 길하고 관이 없으면 흉하다. 가령 갑자 금명인 사람은 8월을 택귀라 이름하니, 왕 가운데 생한 목[의 택]은 금을 귀로 삼고 금은 유(酉)에 이르러 왕하기 때문이며, 나머지도 이에 준한다. 파택살은 명 뒤의 한 진을 취한 것이 이것이니, 조부의 산업이 없거나 타향에서 객사함을 주관한다. (모두 『삼명학(三命鶴)』)

日時破宅宅須破，太歲沖年亦深禍。 宅者大歲前五辰，干合者是也。且如甲子人以己巳是宅，其人如犯亥，其宅受破，命元稍薄，太歲沖年亦須破也，須是為長方可斷，且如丙子人，得辛巳金，宅遇乙亥年之類是也。（沉芝源髓） 凡命後五辰為田園，若居有氣之鄉，福神臨之，主其人田園盈野，倉庫充實，假令甲子生人，田園在己未六月生，季夏土乘旺氣，又逢天乙貴人臨之，餘凖此。若遇無氣之鄉，或兇神臨之，則主田園英薄，倉稟空虛，假令戊子人，田園在癸未六月生，甲申旬中未落空亡，除凜此例。（三命鶴）

일·시가 택(宅)을 파하면 택은 반드시 파하고, 태세(太歲)가 연을 충해도 역시 화가 깊다. 택이란 태세 앞 다섯째 진(辰)으로 간합(干合)하는 것이 이것이다. 가령 갑자(甲子)인 사람은 기사(己巳)가 택인데, 그 사람이 만약 해(亥)를 범하면 그 택이 파를 받으며, 명원(命元)이 조금 얇으면 태세가 연을 충할 때도 반드시 파하니, 반드시 [무엇이] 길어야 비로소 판단할 수 있다. 가령 병자(丙子)인 사람이 신사(辛巳) 금을 얻었는데 택이 을해(乙亥)년을 만나는 따위가 이것이다. (『침지원수』) 무릇 명 뒤 다섯째 진이 전원(田園)이니, 만약 기가 있는 고장에 있고 복신이 임하면 그 사람은 전원이 들에 가득하고 창고가 충실함을 주관한다. 가령 갑자생은 전원이 기미(己未)에 있는데 6월생이면 늦여름 토가 왕기를 타고 또 천을귀인이 임함을 만나니 [그러하고] 나머지도 이에 준한다. 만약 기가 없는 고장을 만나거나 흉신이 임하면 전원이 거칠고 척박하며 창름(倉廩)이 텅 빔을 주관한다. 가령 무자(戊子)인 사람은 전원이 계미(癸未)에 있는데 6월생이면 갑신순 가운데 미가 공망에 떨어지니, 나머지도 이 예에 준한다. (『삼명학』)