第제卅삽一일卷권 論논壽수夭요

夫人壽夭脩短之數，大抵生旺為壽長，死絕則為夭折，如根深者蒂固，源【澞】者流長也。凡命皆要逢生旺，則為有壽，如日月上逢生旺，時上雖有死氣，不妨。蓋生旺氣之故也。如月上死絕，日時上雖生旺氣不甚雄，蓋生承死絕故也，於三十歲前，須有幾死之災。如月生日生旺，時上死絕人，壽不過四十五歲。月日時死絕者，死在三十歲前也。更有兇殺五行凌犯，必為殤子，常以月管一歲至三十歲。日管三十一歲至四十五歲。時管四十五歲至百歲。或生旺，或死絕，逐限詳之。如欲知人死處，聚則為生氣，散則為死氣，遇二運太歲會集在死絕衰息之鄉，更太歲刑剋與災限相應者，定死也。各發在身無氣，月日時上亦。凡命中有生旺多者，如不犯刑殺，應是少疾病，善終，死於一念之間。若死絕，多刑殺，主憔悴苦楚之災，或久淹歲月難辨之疾。凡旺運中死，或祿上死者，是稱意中卒也。老人行年生旺，死於苦楚，蓋生旺則尫羸淹久，少者則死於善疾，命中是亡神、大耗重迭，死須破屍也。（燭神經）

무릇 사람의 수요(壽夭)·장단의 수는, 대저 생왕은 수명이 길고 사절은 요절하니, 뿌리가 깊은 것은 꼭지가 단단하고 근원이 [깊은] 것은 흐름이 긴 것과 같다. 무릇 명은 모두 생왕을 만나야 수명이 있으니, 예컨대 일·월 위에 생왕을 만나면 시 위에 비록 사기가 있어도 무방하니, 대개 생왕의 기 때문이다. 예컨대 월 위가 사절이면 일·시 위에 비록 생왕의 기가 있어도 그리 웅장하지 않으니, 대개 생이 사절을 잇기 때문이며, 서른 살 전에 반드시 거의 죽을 뻔한 재앙이 있다. 예컨대 월·일이 생왕하고 시 위가 사절인 사람은 수명이 마흔다섯을 넘지 못한다. 월·일·시가 사절한 자는 서른 살 전에 죽는다. 다시 흉살과 오행의 능범이 있으면 반드시 요절한 아이가 된다. 늘 월은 한 살부터 서른 살까지를 관할하고, 일은 서른한 살부터 마흔다섯 살까지를 관할하며, 시는 마흔다섯 살부터 백 살까지를 관할하니, 혹 생왕이고 혹 사절인지 한(限)마다 자세히 살핀다. 만약 사람이 죽는 곳을 알고자 하면, 모이면 생기가 되고 흩어지면 사기가 되니, 두 운과 태세가 사절·쇠식(衰息)의 고을에 모이고, 다시 태세의 형극이 재한(災限)과 서로 응하면 반드시 죽는다. 각각 몸에 기가 없는 데서 발하며, 월·일·시 위에서도 그러하다. 무릇 명 가운데 생왕이 많은 자는 만약 형살을 범하지 않으면 응당 병이 적고 좋게 마치니, 한 생각 사이에 죽는다. 만약 사절하고 형살이 많으면 초췌하고 괴로운 재앙이 있거나, 혹 오랜 세월 끌며 분별하기 어려운 병이 있다. 무릇 왕운 가운데 죽거나 혹 녹 위에서 죽는 자는 뜻에 맞는 가운데 죽는다고 일컫는다. 노인은 행년이 생왕하면 괴로움 속에 죽으니, 대개 생왕하면 쇠약하고 파리해져 오래 끌기 때문이며, 젊은이는 좋은 병으로 죽는다. 명 가운데 망신·대모가 거듭 겹치면 죽어서 반드시 시신이 훼손된다. (『촉신경(燭神經)』)

凡天干生旺不損克者，壽。天干不敗死有救助者，尤壽。天干敗死相賊者，夭。天干生旺中有破克者，尤夭。（廣錄） 凡欲知人壽命長短，但以本年納音，與生月納音，觀其刑剋，若生月克命，即多夭折。命克生月，主壽籌延永。假令癸亥水命人，四月生即無壽，以戊癸年，四月建丁巳，納音屬土，土能克水，是生月克命也。又癸亥人四月為祿命絕處生，故無壽。如癸丑木命，三月生，即有壽，以戊癸之年，三月建丙辰，納音土，木剋土，是命克生月也，設如兇殺下生，亦為身制殺也。又癸丑人三月生，為祿命庫墓中生，凡庫墓中生者，多主有壽。但三十歲以前常主有患難，緣前有絕鄉運，後有死病，歷盡衰鄉運到旺處，故有晚歲福也。（三命鶴）

무릇 천간이 생왕하고 손극되지 않는 자는 장수한다. 천간이 패사하지 않고 구조가 있는 자는 더욱 장수한다. 천간이 패사하고 서로 해치는 자는 요절한다. 천간이 생왕한 가운데 파극이 있는 자는 더욱 요절한다. (『광록(廣錄)』) 무릇 사람의 수명 장단을 알고자 하면 다만 본년의 납음과 생월의 납음으로 그 형극을 보니, 만약 생월이 명을 극하면 곧 대개 요절하고, 명이 생월을 극하면 수명이 길게 늘어난다. 가령 계해 수명 사람이 4월생이면 곧 수명이 없으니, 무계의 해는 4월이 정사를 세우고 납음이 토에 속하여 토가 수를 극할 수 있으니 생월이 명을 극하는 것이다. 또 계해생 사람은 4월이 녹·명이 절하는 곳에서 태어나는 것이므로 수명이 없다. 예컨대 계축 목명이 3월생이면 곧 수명이 있으니, 무계의 해는 3월이 병진을 세우고 납음이 토이며 목이 토를 극하니 명이 생월을 극하는 것이고, 설령 흉살 아래에서 태어나도 역시 몸이 살을 제어하는 것이 된다. 또 계축생 사람은 3월생이면 녹·명의 고묘 가운데에서 태어난 것이니, 무릇 고묘 가운데에서 태어난 자는 대개 수명이 있다. 다만 서른 살 이전에는 늘 환난이 있으니, 앞에 절향의 운이 있고 뒤에 사·병이 있어 쇠향을 다 거치고 운이 왕처에 이르기 때문이므로 만년의 복이 있다. (『삼명검(三命鈐)』)

凡壽以生月定之，生月居支干納音旺處，及五音相生不逆，及日、時，並胎，並皆得數，不相刑剋，上壽也。（玉門關集） 【天壽朝元格】 納音居死絕之地，而有真五行與納音比合，居於生旺之位者，是也。假令乙酉人，其納音水，自敗，若得辛亥、丙申，則丙辛真水，復生於申，此類享眉壽也。如乙亥人，得癸亥、戊寅之類亦是。（玉霄寶鑑）

무릇 수명은 생월로 정하니, 생월이 지간 납음의 왕한 곳에 있고 오음이 상생하여 거스르지 않으며, 일·시와 태가 모두 수를 얻어 서로 형극하지 않으면 상수(上壽)이다. (『옥문관집(玉門關集)』) 【천수조원격(天壽朝元格)】 납음이 사절의 땅에 있으나 진오행(眞五行)이 납음과 견주어 합하여 생왕의 자리에 있는 것이 이것이다. 가령 을유생 사람은 그 납음이 수로 스스로 패하나, 만약 신해·병신을 얻으면 병신(丙辛)의 진수(眞水)가 다시 신(申)에서 생하니, 이런 부류는 눈썹이 세도록 장수를 누린다. 예컨대 을해생 사람이 계해·무인을 얻는 따위도 이것이다. (『옥소보감(玉霄寶鑑)』)

【建命須知壽命長】 建命者，如子人見子，丑人見丑之類，如遇滋助，無刑剋，多長壽。（沉芝源髓） 凡命中帶長生多者，定有壽，須本家納音旺者，謂之長生見剋制，則夭矣。（李虛中書） 凡祿馬貴人，往來在生旺之地，死絕之氣者，雖早發亦早死，然須在乘旺之地者，方為福，餘且徒然，若時得力，則晚發，而長壽。

【건명(建命)은 반드시 수명이 긺을 알아야 한다】 건명이란 예컨대 자생 사람이 자를 보고 축생 사람이 축을 보는 따위이니, 만약 도움을 만나고 형극이 없으면 대개 장수한다. (『침지원수(沉芝源髓)』) 무릇 명 가운데 장생을 많이 띤 자는 반드시 수명이 있으니, 반드시 본가의 납음이 왕해야 하며, 장생이 극제를 보면 요절한다. (『이허중서(李虛中書)』) 무릇 녹마·귀인이 생왕의 땅에서 오가더라도 사절의 기인 자는 비록 일찍 발해도 일찍 죽으니, 반드시 왕을 탄 땅에 있어야 비로소 복이 되고 나머지는 헛될 뿐이다. 만약 시가 힘을 얻으면 늦게 발하여 장수한다.

要知天算得遐長，五行生旺最高強，旺鬼克身為短命，祿財無氣亦為殃。（理愚歌） 人過鬼門，氣度消關。 火忌申酉亥，（甲申、乙酉、癸亥，消關者，病、死、絕。）金嫌亥子丑，水土寅卯巳，（水忌戊寅、己卯、丁巳，土忌庚寅、辛卯、己巳。）木怕巳午申，（辛巳、甲午、壬申。）更若逢陰鬼，壽算永不停，艱辛尤住世，發即禍來尋，若人逢此地，不請怨天文。

하늘이 정한 수명이 길고 먼지 알고자 하면 오행의 생왕이 가장 높고 강하며, 왕한 귀가 몸을 극하면 단명하고 녹재에 기가 없어도 재앙이 된다. (『이우가(理愚歌)』) 사람이 귀문(鬼門)을 지나면 기와 도량이 소관(消關)한다. 화는 신·유·해를 꺼리고 (갑신·을유·계해이니, 소관이란 병·사·절이다), 금은 해·자·축을 싫어하며, 수·토는 인·묘·사이고 (수는 무인·기묘·정사를 꺼리고, 토는 경인·신묘·기사를 꺼린다), 목은 사·오·신을 두려워한다 (신사·갑오·임신이다). 다시 만약 음귀(陰鬼)를 만나면 수명이 길이 머물지 못하고, 고생하며 오히려 세상에 머물다가 발하면 곧 화가 찾아오니, 만약 사람이 이 땅을 만나면 하늘의 문(文)을 원망하지 말라.

【氣短法】 鬼限生來有所憂，欲知人死向斯求，金哥出去休騎馬，火弟歸來莫跨牛，木遇鼠蛇須遠走，水逢雞子也堪愁，土人切更防豬兔，難保年光到白頭。即小兄例中鬼關殺。 受氣重重鬼莫臨，四柱交加豈可親，時兼本命仍相遇，富貴之中壽不存。 生日對時人短命，生年對月亦復是，此乃人間短命法，人生值此少年紀。

【기단법(氣短法)】 귀한(鬼限)에 태어나면 근심이 있으니, 사람이 죽는 것을 알고자 하면 여기에서 구하라. 금 형은 나가서 말을 타지 말고, 화 아우는 돌아와 소를 타지 말며, 목은 쥐·뱀을 만나면 반드시 멀리 달아나야 하고, 수는 닭을 만나도 근심할 만하며, 토생 사람은 다시 돼지·토끼를 절대 막아야 하니, 세월을 보전하여 흰머리에 이르기 어렵다. 곧 소아례 가운데의 귀관살(鬼關殺)이다. 기를 받음이 거듭거듭이면 귀가 임하지 말아야 하니, 사주가 엇갈려 더해지면 어찌 친할 수 있겠는가, 시가 본명을 겸하여 여전히 서로 만나면 부귀한 가운데 수명이 남지 않는다. 생일이 시와 마주하면 사람이 단명하고, 생년이 월과 마주해도 역시 그러하니, 이것이 곧 인간의 단명법이며, 사람의 삶이 이를 만나면 나이가 적다.

如寅年、申月、午日、子時，是也。又日與時對，更被時尅者，是也。 生日對時人促壽，日時相沖壽不長，天罡空亡難保守，定知惡死路頭亡。或云沖而不散無害。（並神白經） 生日對年須可歎，生時對日亦堪傷，那看生處時同歲，二入風流壽不長。 如甲寅年、丁酉月、戊申日、甲寅時，不出週歲死，生年對月亦然。（鬼谷要訣）

예컨대 인년·신월·오일·자시가 이것이다. 또 일과 시가 마주하고 다시 시에 극을 당하는 것이 이것이다. 생일이 시와 마주하면 사람의 수명이 촉박하고, 일·시가 서로 충하면 수명이 길지 않으며, 천강·공망이면 보전하여 지키기 어려우니 반드시 길머리에서 흉사함을 안다. 혹 이르기를 충하되 흩어지지 않으면 해가 없다. (모두 『신백경(神白經)』) 생일이 연과 마주하면 반드시 탄식할 만하고, 생시가 일과 마주해도 역시 상심할 만하며, 어찌 태어난 곳의 시가 세와 같음을 보겠는가, 둘이 풍류에 들면 수명이 길지 않다. 예컨대 갑인년·정유월·무신일·갑인시는 돌을 넘기지 못하고 죽으며, 생년이 월과 마주해도 그러하다. (『귀곡요결(鬼谷要訣)』)

【短命殺】 豬鼠無良犬戰於，雞聲催促夜行彪，龍羊猴兔不相入，巳午無人到白頭。與防中害巾沉芝源髓隔宿例同。 三命鶴作天年殺，主壽命不長，多遇喪禍，若身能尅殺，則可免。 【急腳殺】 此以干支相尅，只如甲乙屬木、申酉屬金、金尅木也。 甲乙申酉見閻王，丙丁亥子切須防，庚申巳午如風燭，戊己寅卯亦重傷，壬癸辰戌加丑未，永別浮生入鬼鄉。（並三命篡局）

【단명살(短命殺)】 돼지·쥐는 좋지 않고 개가 싸우며, 닭 소리는 밤길 가는 범을 재촉하고, 용·양·원숭이·토끼는 서로 들지 않으며, 사·오는 흰머리에 이르는 사람이 없다. 『[방]중해(防中害)』·『침지원수(沉芝源髓)』의 격숙례와 같다. 『삼명검(三命鈐)』에는 천년살(天年殺)로 되어 있으니, 수명이 길지 않고 상화를 많이 만나며, 만약 몸이 살을 극할 수 있으면 면할 수 있다. 【급각살(急腳殺)】 이것은 천간과 지지가 서로 극하는 것으로 하니, 다만 갑을은 목에 속하고 신유는 금에 속하여 금이 목을 극하는 것과 같다. 갑을은 신유이면 염라왕을 보고, 병정은 해자를 절대 막아야 하며, 경신(庚辛)은 사오이면 바람 앞의 촛불 같고, 무기는 인묘이면 역시 크게 상하며, 임계는 진술에 축미가 더해지면 덧없는 삶과 영영 이별하고 귀신의 고을로 든다. (모두 『삼명찬국(三命纂局)』)

廣信集作天鬼截路殺，若甲人見申，乙人見酉，生時帶著，支干皆有者，定夭。如甲人見庚申是，支干皆有也。太歲與大運逢之，主多孝服，更與小運併，主死。 金書命訣云：行年二位臨斯位，自察前程有盛衰。 【又急腳殺】 金人沐浴火木胎，土死水墓四季裁，命有限逢為再犯，閻王急腳送書來。（金書命訣）

『광신집(廣信集)』에는 천귀절로살(天鬼截路殺)로 되어 있으니, 만약 갑생 사람이 신을 보고 을생 사람이 유를 보아 생시에 띠고 지간이 모두 있는 자는 반드시 요절한다. 예컨대 갑생 사람이 경신을 보는 것이 지간이 모두 있는 것이다. 태세와 대운이 이를 만나면 상복이 많고, 다시 소운과 아울러지면 죽는다. 『금서명결(金書命訣)』에 이르기를 '행년 두 자리가 이 자리에 임하면 스스로 앞길에 성쇠가 있음을 살펴라'고 하였다. 【또 급각살(又急腳殺)】 금생 사람은 목욕, 화·목은 태, 토는 사, 수는 묘로 사계에서 재단하니, 명이 한(限)에서 만나면 거듭 범한 것이 되어 염라왕의 급각이 편지를 보내온다. (『금서명결(金書命訣)』)

【急腳殺】 寶瓶在亥丑居寅，人馬來蛇蠍奔辰，天秤卯宮雙女午，獅子尋牛蟹寶瓶，陰陽在未金牛戌，白羊居丑亥還申。 假令子上安命即亥上起一歲，酉上十一，未上二十零一年倒轉，順數節節而去，一歲一辰，怕與限星及大小運併，在子午卯酉宮，及本命墓殺三刑宮。

【급각살(急腳殺)】 보병(寶瓶)은 해에, [마갈(磨羯)]은 축으로 인에 있고, 인마(人馬)는 와서 뱀(巳)이며 천갈(天蠍)은 진으로 달리고, 천칭(天秤)은 묘궁, 쌍녀(雙女)는 오, 사자(獅子)는 소(丑)를 찾고 거해(巨蟹)는 보병(寶瓶)이며, 음양(陰陽, 쌍자)은 미에 있고 금우(金牛)는 술, 백양(白羊)은 축에 있고 해는 도리어 신이다. 가령 자 위에 명을 안치하면 곧 해 위에서 한 살을 일으키고, 유 위가 열한 살, 미 위가 스물한 살이며, 거꾸로 돌고 순행으로 마디마디 세어 가 한 해에 한 진씩 가니, 한성(限星) 및 대소운과 아울러 자오묘유궁과 본명의 묘살·삼형궁에 있는 것을 두려워한다.

又歌曰：子午便是黃泉路，卯酉呼為二八門，限到殺時人便死，若無惡殺只災迍。（五星級捷論） 古詩云：急腳相逐逐歲移，衝臨行限少人知，更加惡曜臨其位，買下棺材不用疑。 廣信集云：陰陽順逆依次數，假令寅申巳亥上安命，遇寅申巳亥年，亦災。更恨在寅申巳亥上尤緊，更帶當生行年殺神尅戰命宮，定死，月分亦如之。若坐當生行年祿馬救神上，但災耳。

또 노래에 이르기를 '자오는 곧 황천길이고 묘유는 이팔문(二八門)이라 부르니, 한이 살에 이를 때 사람이 곧 죽고, 만약 악살이 없으면 다만 재앙과 막힘이다'라고 하였다. (『오성[급]첩론(五星[級]捷論)』) 고시에 이르기를 '급각이 서로 좇아 해마다 옮겨 가니, 충하여 행한(行限)에 임함을 아는 사람이 적고, 다시 악요가 그 자리에 임하면 관을 사 놓음에 의심할 것 없다'고 하였다. 『광신집(廣信集)』에 이르기를, 음양의 순역은 차례대로 세니, 가령 인신사해 위에 명을 안치하면 인신사해년을 만나도 재앙이다. 다시 [한]이 인신사해 위에 있으면 더욱 급하고, 다시 당생 행년의 살신이 명궁을 극전하면 반드시 죽으며, 월분도 그러하다. 만약 당생 행년의 녹마·구신 위에 앉으면 다만 재앙일 뿐이다.

【截命殺】若子生人見丑、各於本命前一辰是 人命歸前次一支，子生須與丑為期，三逢必定遭兇死，兩見須憂血漬衣。 【推命殺】若子生人見亥、各於本命後一辰是 命後一辰宜見兩，重重見者涉疑猜，三重在外中年夭，五十年前禍必來。 【短夭歌】 寅午戌連亥，亥卯未同申，申子辰歸巳，巳酉丑從寅，此劫殺位，更支干相尅，則兇。

【절명살(截命殺)】 예컨대 자생 사람이 축을 보는 것이니, 각각 본명 앞 한 진이 이것이다. 사람의 명이 앞 다음 한 지지로 돌아가니, 자생은 반드시 축과 기약하며, 세 번 만나면 반드시 흉사를 만나고, 두 번 보면 피가 옷을 적실까 근심해야 한다. 【추명살(推命殺)】 예컨대 자생 사람이 해를 보는 것이니, 각각 본명 뒤 한 진이 이것이다. 명 뒤 한 진은 둘을 보는 것이 마땅하고, 거듭거듭 보는 자는 의심과 시기에 휘말리며, 세 겹이 밖에 있으면 중년에 요절하고, 쉰 살 전에 화가 반드시 온다. 【단요가(短夭歌)】 인오술은 해에 이어지고, 해묘미는 신과 같으며, 신자진은 사로 돌아가고, 사유축은 인을 따르니, 이것이 겁살의 자리이며, 다시 지간이 서로 극하면 흉하다.

財死中生者，從頭說向君，金招離上厄，水莎兌家遁，惟有土兼木，同過玉兔門，火山通鼠穴，光景自逡巡。 【五行滿數】值之有尅刑損夭 五行生處定陰陽，日月平分兩位當，凡月一至十五日為陽十六至三十為陰六日初生名甲乙，初六日木生至初十日滿丙丁依此火為強，十六日火生至二十日滿壬癸水流相註定，二十六日水生至三十日滿從茲生死不乖張。

재(財)가 사한 가운데 태어난 자를 처음부터 그대에게 말하니, 금은 이(離) 위에서 액을 부르고, 수는 태(兌)의 집에서 숨으며, 오직 토와 목은 함께 옥토끼(卯)의 문을 지나고, 화는 산에서 쥐(子)의 굴로 통하니 세월이 저절로 머뭇거린다. 【오행만수(五行滿數)】 이를 만나고 극형이 있으면 손상되고 요절한다. 오행이 생하는 곳은 음양을 정하니, 해와 달이 고르게 두 자리를 나누어 맡는다. (무릇 달은 1일부터 15일까지가 양이고 16일부터 30일까지가 음이다.) 엿새 처음 생하는 것은 갑을이라 이름하고 (초엿새에 목이 생하여 초열흘에 이르러 찬다), 병정은 이에 따라 화가 강하며 (16일에 화가 생하여 20일에 이르러 찬다), 임계는 수가 흘러 서로 주가 정해지니 (26일에 수가 생하여 30일에 이르러 찬다), 이로부터 생사가 어그러지지 않는다.

只如己亥生九月三十日己酉，丁卯時，其日值水滿，年是己亥，日是己酉，其水被兩土所尅，此人夭壽。 【陰陽二極】男以本命順數至九辰為陽極女以本命順數至六辰為陰極 陰陽二極君知否，男女替從本命數，男逢九位女三雙，位位相連兼順去，大小兩運氣全無，到此須知身死處，兩運有氣則無妨，合致一年災運苦。（並金書命訣）

다만 예컨대 기해생 9월 30일 기유·정묘시는 그 날이 수가 차는 때를 만났는데, 연이 기해이고 일이 기유이니 그 수가 두 토에게 극을 당하여 이 사람은 요절하였다. 【음양이극(陰陽二極)】 남자는 본명부터 순행으로 아홉 번째 진까지 세어 양극으로 삼고, 여자는 본명부터 순행으로 여섯 번째 진까지 세어 음극으로 삼는다. 음양 이극을 그대는 아는가, 남녀가 번갈아 본명부터 세니, 남자는 아홉째 자리, 여자는 셋의 쌍(여섯째)을 만나고, 자리마다 이어 아울러 순행으로 간다. 대소 두 운이 기가 전혀 없으면 여기에 이르러 몸이 죽는 곳임을 알아야 하고, 두 운이 기가 있으면 무방하나 한 해의 재앙과 운의 괴로움을 부르기에 합당하다. (모두 『금서명결(金書命訣)』)

【支辰上生下】 假如寅人，午月，巳日，未時，必命從木生兩火，巳失本氣，更兩火生未土，而寅木弱也。 【夭壽殺】 寅午戌全人，亥年、亥時、亥運，皆弱也，巳酉丑全人，寅年、寅時、寅運，皆弱也，申子辰全人，巳年、巳時、巳運，皆弱也，亥卯未全人，申年、申時、申運，皆弱也，更看天干納音，仔細消息之。（並天元變化書）

【지진(支辰)이 위에서 아래를 생함】 가령 인(寅)년생이 오(午)월, 사(巳)일, 미(未)시이면, 반드시 명(命)이 목(木)으로부터 두 화(火)를 생하니 사(巳)는 본기(本氣)를 잃고, 다시 두 화가 미토(未土)를 생하여 인목(寅木)이 약해진다. 【요수살(夭壽殺)】 인오술(寅午戌)이 온전한 사람은 해(亥)년·해시·해운(亥運)에 모두 약하고, 사유축(巳酉丑)이 온전한 사람은 인(寅)년·인시·인운에 모두 약하며, 신자진(申子辰)이 온전한 사람은 사(巳)년·사시·사운에 모두 약하고, 해묘미(亥卯未)가 온전한 사람은 신(申)년·신시·신운에 모두 약하니, 다시 천간과 납음(納音)을 보아 자세히 헤아려야 한다. (모두 『천원변화서(天元變化書)』)

【夭壽殺】 木為身命，未申子全；金為身命，丑寅午全；火為身命，戌亥卯全；水土為身命，辰巳酉全，在墓絕敗位。（廣錄） 木遇巳金金遇寅，生火生金傷本身，五行命裡皆防此，遇者知非鶴髪。 凡有二木，怕見巳中生金，金命人金多，怕見寅中生火也，如兩土怕逢亥，亥中有生木尅也。五命皆怕逢之，更加惡殺，皆主夭壽。（沉芝源髓）

【요수살(夭壽殺)】 목(木)이 신명(身命)이면 미·신·자(未申子)가 온전한 것, 금(金)이 신명이면 축·인·오(丑寅午)가 온전한 것, 화(火)가 신명이면 술·해·묘(戌亥卯)가 온전한 것, 수(水)·토(土)가 신명이면 진·사·유(辰巳酉)가 온전한 것이 묘(墓)·절(絕)·패(敗)의 자리에 있는 것이다. (『광록(廣錄)』) 목이 사(巳)를 만나고 금이 인(寅)을 만나면, 금을 생하고 화를 생하여 본신을 상하게 하니, 오행의 명에서 모두 이를 막아야 하며, 만난 자는 학발(鶴髮)[의 장수]가 아님을 안다. 무릇 두 목(木)이 있으면 사(巳) 중에서 금이 생하는 것을 꺼리고, 금명(金命)인 사람이 금이 많으면 인(寅) 중에서 화가 생하는 것을 꺼리며, 두 토(土)이면 해(亥)를 만나는 것을 꺼리니 해 중에 생한 목이 극하기 때문이다. 다섯 명(命)이 모두 이를 만나는 것을 꺼리며, 다시 악살(惡殺)이 더해지면 모두 요절을 주관한다. (『침지원수(沉芝源髓)』)

若乃生旺鬼絕，雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。 王氏注云：五行納音為身，身旺則克我之鬼，自然絕滅，或鬼承旺氣，則我身必致衰矣。譬之庚申木人，得壬寅之金，金克木為鬼，金絕於寅，寅乃木旺之鄉，寅申破命，以其身旺鬼絕，雖破命而長年也。或庚申木人，得壬申之金，金旺木絕，在申是謂鬼旺身衰，雖二申建命，亦不免於夭壽。

만약 [본신이] 생왕(生旺)하고 귀(鬼)가 절(絕)하면 비록 명(命)을 파(破)해도 장수하고, 귀가 왕하고 신(身)이 쇠하면 건명(建命)을 만나도 요절한다. 왕씨(王氏) 주에 이르기를: 오행 납음을 신(身)으로 삼으니, 신이 왕하면 나를 극하는 귀(鬼)가 자연히 절멸하고, 혹 귀가 왕기를 받으면 내 신은 반드시 쇠하게 된다. 비유하면 경신(庚申) 목(木)인 사람이 임인(壬寅)의 금을 얻으면, 금이 목을 극하니 귀가 되나 금은 인(寅)에서 절하고 인은 목이 왕한 곳이며, 인신(寅申)이 명을 파하지만 신이 왕하고 귀가 절하므로 비록 명을 파해도 장수한다. 혹 경신 목인 사람이 임신(壬申)의 금을 얻으면 금이 왕하고 목이 신(申)에서 절하니 이를 귀왕신쇠(鬼旺身衰)라 하며, 비록 두 신(申)이 명을 세워도 요절을 면하지 못한다.

就中祼形夾殺者魄往酆都；所犯有傷，魂歸岱獄。 王氏注云：祼形殺者，五行之敗氣，納音長生前一辰是也，如甲子金人，得戊午火，乃金之暴敗處，是為祼形，加以戊午旺火，夾殺自刑，返吟災殺，來破甲子之命，其殺兇也。如此則所犯有傷，魂歸岱獄，乃死者所歸之地。（並珞錄子）

그 가운데 나형(裸形)에 살(殺)을 낀 자는 넋[魄]이 풍도(酆都)로 가고, 범한 바에 상함이 있으면 혼(魂)이 대옥(岱獄)으로 돌아간다. 왕씨 주에 이르기를: 나형살(裸形殺)은 오행의 패기(敗氣)이니 납음 장생(長生) 앞의 한 진(辰)이 이것이다. 예컨대 갑자(甲子) 금(金)인 사람이 무오(戊午) 화를 얻으면 곧 금의 폭패(暴敗)처이니 이것이 나형이며, 여기에 무오의 왕화(旺火)가 더해져 살을 끼고 자형(自刑)하며 반음(返吟)·재살(災殺)이 와서 갑자의 명을 파하니 그 살이 흉하다. 이와 같으면 범한 바에 상함이 있어 혼이 대옥으로 돌아가니, [대옥은] 죽은 자가 돌아가는 곳이다. (모두 『낙록자(珞琭子)』)

死絕依前，生旺命曰返魂，丘墓坐在本命，其名絕體。 死而復生，生而復旺，於本命之位者，乃返魂格也。其命必有壽，墓處為丘，丘處於本命，同一方者，名曰絕體，其命必須傷夭。 壽數傷殘，本命必逢三合。 五行生旺墓處互為三合，若得三合全者，壽短，若得三合全，而不帶墓者，抑可言中壽，蓋五行始必生，既生必旺，既生必旺，既旺必墓，既墓則已矣。如巳酉丑，乃金三合之類，緣自生至墓，則氣歇滅矣。 顏回夭折，只因四大空亡。 甲子、甲午之旬，納音無水。甲申、甲寅之旬，納音無金。生於甲子甲午之人，命內有三字水者，夭。生於甲申甲寅旬之人，命內有三字金者，夭。若見生只有兩字，流年、大運更遇一重圓之，亦夭。（並壺中子）

사절(死絕)이 앞에 있고 생왕(生旺)한 명을 반혼(返魂)이라 하고, 구묘(丘墓)가 본명(本命)에 앉아 있으면 그 이름을 절체(絕體)라 한다. 죽었다가 다시 생하고 생하였다가 다시 왕한 것이 본명의 자리에 있는 것이 곧 반혼격(返魂格)이니 그 명은 반드시 수명이 있다. 묘처(墓處)가 구(丘)가 되는데, 구가 본명과 같은 방위에 있는 것을 절체라 하며, 그 명은 반드시 상하여 요절한다. 수명이 상하고 꺾이는 것은 본명이 반드시 삼합(三合)을 만나기 때문이다. 오행의 생·왕·묘처가 서로 삼합이 되니, 삼합이 온전하면 수명이 짧고, 삼합이 온전하되 묘를 띠지 않으면 그래도 중수(中壽)라 할 수 있다. 대개 오행은 처음에 반드시 생하고, 생하면 반드시 왕하며, 왕하면 반드시 묘하고, 묘하면 끝나기 때문이다. 예컨대 사유축(巳酉丑)은 금의 삼합 따위이니, 생에서 묘에 이르면 기(氣)가 다하여 멸하기 때문이다. 안회(顏回)가 요절한 것은 다만 사대(四大)가 공망(空亡)이었기 때문이다. 갑자(甲子)·갑오(甲午)의 순(旬)은 납음에 수(水)가 없고, 갑신(甲申)·갑인(甲寅)의 순은 납음에 금(金)이 없다. 갑자·갑오순에 태어난 사람이 명 안에 수(水) 세 글자가 있으면 요절하고, 갑신·갑인순에 태어난 사람이 명 안에 금 세 글자가 있으면 요절한다. 만약 두 글자만 있더라도 유년(流年)·대운(大運)에서 다시 한 겹을 만나 채우면 역시 요절한다. (모두 『호중자(壺中子)』)