第제卅삽三삼卷권 論논大대運운

運行則一辰十歲，折除乃三日為年，精休旺以為妙，窮通變以為玄。 王氏注云：夫運者，人生之傅舍，推命之說，先以三元、四柱、五行、生死格局，以定根基。然考竅運氣協而從之，以定平生之吉兇也。大運一辰十歲者，何也？蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之內，晝夜周而有十二時，總十年之運氣，凡三日有三十六時，乃見三百六十日，為一歲之數，在一月之中，有三百六十時，折除節氣算計，三千六百日為一辰之十歲也。人生以一百二十歲為週天，論折除之法，必用生者，實歷過日時，數其節氣，以合歲月之數，乃若陽男陰女，大運以生日後，未來節氣日時為數，順而行。陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行。譬如甲子陽男，十二月二十四日，巳時生，是月二十九日申時立春，陽男數未來之日，自二十四日巳時至二十五日巳時，方曰一日之實數，至二十九日申時止，得五日三時之節氣，實歷過六十三時，折除計六百三十日，乃是一歲奇九月之大運，起於丁丑，是越三歲九月之內，方是甲子十二月生行一歲奇九月之大運也。今人行運多用約法，以一歲奇八月起運，便以二歲九月過矣，殊不明折除實曆之數也。論行運至五行生旺之地，如木之得春，其敷榮華實可知矣。或行運至五行休敗之地，如木之逢秋，衰朽枯藁亦可見矣。人之四柱五行休旺、生死之理，在乎悟理窮幽，達微通變，以盡其妙。

운(運)이 행할 때는 한 진(辰)이 10년이고, 절제(折除)하면 3일이 1년이 되니, 휴왕(休旺)에 정밀함을 묘(妙)로 삼고 변통을 궁구함을 현(玄)으로 삼는다. 왕씨 주에 이르기를: 무릇 운이란 인생의 전사(傳舍)이다. 명을 추산하는 설은 먼저 삼원·사주·오행·생사·격국으로 근기를 정하고, 그런 뒤에 운기(運氣)를 상고하여 협조하고 따르게 하여 평생의 길흉을 정한다. 대운의 한 진이 10년인 것은 어째서인가? 대개 한 달의 끝에 회삭(晦朔)이 한 바퀴 돌아 30일이 있고, 하루 안에 낮밤이 한 바퀴 돌아 12시가 있으니, 10년의 운기를 총괄하면 무릇 3일에 36시가 있어 곧 360일을 보아 1년의 수가 되고, 한 달 가운데 360시가 있으니 절기로 절제하여 계산하면 3,600일이 한 진의 10년이 된다. 사람의 일생은 120세를 주천(周天)으로 삼으며, 절제의 법을 논하자면 반드시 태어난 이가 실제로 지나온 일시를 써서 그 절기를 세어 연월의 수에 맞추어야 한다. 곧 양남(陽男)·음녀(陰女)는 대운을 생일 뒤 아직 오지 않은 절기의 일시로 수를 삼아 순행하고, 음남(陰男)·양녀(陽女)는 대운을 생일 앞 지나간 절기의 일시로 수를 삼아 역행한다. 비유하면 갑자 양남이 12월 24일 사시(巳時)에 태어났고 이달 29일 신시(申時)가 입춘이면, 양남은 아직 오지 않은 날을 세니, 24일 사시부터 25일 사시까지가 비로소 하루의 실수이고, 29일 신시에서 그치면 5일 3시의 절기를 얻으니 실제로 지나는 것이 63시이며, 절제하면 630일이 되니 곧 1년 9개월 남짓의 대운으로 정축(丁丑)에서 일어난다. 이는 3년 9개월 안을 넘어서야 비로소 갑자 12월생이 1년 9개월 남짓의 대운을 행하는 것이다. 지금 사람들은 운을 행할 때 대개 약법(約法)을 써서 1년 8개월 남짓으로 운을 일으키고 곧 2년 9개월로 지나가게 하니, 절제와 실력(實曆)의 수에 매우 밝지 못한 것이다. 운이 오행 생왕의 땅에 이르는 것을 논하면, 나무가 봄을 얻은 것과 같아 그 피고 번영하며 열매 맺음을 알 수 있다. 혹 운이 오행 휴패(休敗)의 땅에 이르면 나무가 가을을 만난 것과 같아 쇠하고 썩고 마름 또한 볼 수 있다. 사람의 사주 오행 휴왕·생사의 이치는 이치를 깨닫고 그윽함을 궁구하며 미세함에 통달하고 변통하여 그 묘를 다하는 데 있다.

其為氣也，將來者進，功成者退。 瑩和尚注云：將來者進，迎之以臨官、帝旺。功成者退，背之以休廢、死囚。則福禍兇吉可見也。 或曰：生逢休敗，早歲孤貧；老遇建旺之鄉，臨年偃蹇。 瑩和尚注云：身須逐運，必假運而資身，勢須及時，亦假時而成勢。生逢旺歲，運須處於旺鄉，晚遇衰年，運恰宜於困地。（並珞錄子）

그 기(氣)됨은 장차 올 것은 나아가고 공을 이룬 것은 물러난다. 영화상 주에 이르기를: 장차 올 것이 나아간다는 것은 임관(臨官)·제왕(帝旺)으로 맞이하는 것이고, 공을 이룬 것이 물러난다는 것은 휴폐(休廢)·사수(死囚)로 등지는 것이니, 화복과 길흉을 볼 수 있다. 혹은 이르기를: 태어나 휴패를 만나면 어린 나이에 외롭고 가난하며, 늙어서 건왕(建旺)의 고장을 만나면 만년에 곤궁하다. 영화상 주에 이르기를: 신(身)은 반드시 운을 좇으니 반드시 운을 빌려 신을 돕고, 세(勢)는 반드시 때에 미쳐야 하니 역시 때를 빌려 세를 이룬다. 왕한 나이에 태어나면 운은 왕한 고장에 처해야 하고, 늦게 쇠한 나이를 만나면 운은 마침 곤한 땅이 마땅하다. (모두 『낙록자』)

老幼慎勿坐強，壯實惟宜趨旺。 生旺雖吉，而未必吉，衰滅雖兇，而未必兇，達此者始可論運。蓋人自生至老，必從微以至少壯，十歲二十歲方當少年之時，惟可行胞胎、養、生、沐浴、冠帶處，三十四十歲當陽強齒壯之時，乃可行旺處，五十六十歲當天癸枯竭，只可行衰限，反此者如老得少年脈，少年得老年脈，非所宜也。

늙은이와 어린이는 삼가 강함에 앉지 말고, 장성하고 실한 이는 오직 왕함으로 나아감이 마땅하다. 생왕은 비록 길하나 반드시 길하지는 않고, 쇠멸은 비록 흉하나 반드시 흉하지는 않으니, 이를 통달한 자라야 비로소 운을 논할 수 있다. 대개 사람은 태어나서 늙기까지 반드시 미약함에서 젊고 장성함에 이르니, 10세·20세는 바야흐로 소년의 때라 오직 포태(胞胎)·양(養)·생(生)·목욕(沐浴)·관대(冠帶)의 곳을 행할 수 있고, 30·40세는 양기가 강하고 나이가 장성한 때라 이에 왕처를 행할 수 있으며, 50·60세는 천계(天癸)가 마르고 다한 때라 다만 쇠한(衰限)을 행할 수 있다. 이와 반대되면 늙은이가 소년의 맥을 얻고 소년이 노년의 맥을 얻은 것과 같으니 마땅한 바가 아니다.

若值一生運背，三限驅馳，直饒晚入旺鄉，已非符葉。 凡人初中之限，合行生旺，而不生旺，晚老之年，合行衰絕，而不衰絕，乃為運背，此等人三限最為驅馳連蹇也。（並壺中子） 年雖逢於冠帶，尚有餘災。初入衰年，尤披尠福。 王氏注云：年運或初離沐浴暴敗之地，而順行纔至冠帶之上，未可便以為福。蓋尚有衰敗之餘災也。或自旺之地而行，初至衰鄉，亦不可便以為禍，蓋尤披旺鄉之尠福也。所以行運有前後五行之說，蓋由此耶。（珞錄子）

만약 일생 운이 등지면 삼한(三限)이 분주하니, 설령 늦게 왕한 고장에 들어도 이미 맞지 않는다. 무릇 사람이 초한·중한에 생왕을 행해야 하는데 생왕하지 않고, 만년·노년에 쇠절을 행해야 하는데 쇠절하지 않으면 곧 운이 등진 것이니, 이런 사람은 삼한이 가장 분주하고 연이어 곤궁하다. (모두 『호중자』) 연[운]이 비록 관대를 만나도 아직 남은 재앙이 있고, 처음 쇠한 해에 들어도 오히려 남은 복을 입는다. 왕씨 주에 이르기를: 연운이 혹 막 목욕·폭패의 땅을 떠나 순행하여 겨우 관대 위에 이르면 곧바로 복으로 여길 수 없으니, 대개 아직 쇠패의 남은 재앙이 있기 때문이다. 혹 스스로 왕한 땅에서 행하여 처음 쇠한 고장에 이르러도 곧바로 화로 여길 수 없으니, 대개 오히려 왕한 고장의 남은 복을 입기 때문이다. 운을 행함에 앞뒤 오행의 설이 있는 것은 대개 이 때문이리라. (『낙록자』)

將徹不徹，寧有久否之殃；欲交不交，尚有幾殘之福。 運在衰絕處，將入吉慶之地者，必於臨離之時，更有重撓。運在吉慶之地，將入衰絕之處，必於初入時，更有重福也。（壺中子） 陰男陽女，時觀出入之年。陰女陽男更看元辰之歲。 王氏注云：男，陽也。或稟五行之陰而生，則謂之陰男。女，陰也。或稟五行之陽而生，則謂之陽女。陰男陽女稟不順，故大運歷過去節，不順者，時觀出運入運之年而有吉兇之變。順者雖不以出入之年為應，亦不可與元辰之厄。（珞錄子）

장차 다하려 하나 다하지 않으면 어찌 오랜 막힘의 재앙이 있겠으며, 사귀려 하나 사귀지 않으면 오히려 얼마간 남은 복이 있다. 운이 쇠절처에 있다가 장차 길경(吉慶)의 땅에 들어가려는 자는 반드시 떠나려 할 때에 다시 거듭된 어지러움이 있고, 운이 길경의 땅에 있다가 장차 쇠절처에 들어가려는 자는 반드시 처음 들어갈 때에 다시 거듭된 복이 있다. (『호중자』) 음남·양녀는 때때로 [운에] 나고 드는 해를 보고, 음녀·양남은 다시 원진(元辰)의 해를 본다. 왕씨 주에 이르기를: 남자는 양이나 혹 오행의 음을 받아 태어나면 음남이라 하고, 여자는 음이나 혹 오행의 양을 받아 태어나면 양녀라 한다. 음남·양녀는 받은 것이 순하지 않으므로 대운이 지나간 절기를 지나니, 순하지 않은 자는 때때로 운에서 나오고 운에 들어가는 해를 보아 길흉의 변화가 있다. 순한 자는 비록 나고 드는 해로 응함을 삼지 않으나 역시 원진의 액을 범해서는 안 된다. (『낙록자』)

三命指掌云：凡陽男陽女，至交運時，主有災。 陽男陰女，大小運行年之元辰，亦為厄會。 元辰犯運，仲尼困陳蔡之飢。 行年二運遇元辰，災禍併至。故譬夫子之厄陳蔡。（壺中子） 凡大運至本命宮，五行生旺，支干和祿馬、貴人、食神相生有益，為吉泰之運。亦不能常為福，須候太歲行年，又看五行生旺，支干和合福神之地，方可發福。大運至吉鄉，卻遇逐年太歲小運到刑害之鄉，亦主細累浮災，但不為重害也。凡大運至本命宮,五行死絕,支干刊衝六害，一切兇殺者，為屯蹇，兇禍之運，遇逐年太歲又見刑衝，小運不和，死絕帶殺者，方可發禍，其小運與太歲到生旺、祿馬、貴人一切吉神者，其年卻主有小喜，遂快事。但歲神過宮，福如故也。

『삼명지장(三命指掌)』에 이르기를: 무릇 양남·양녀는 운이 바뀌는 때에 이르면 재앙이 있음을 주관한다. 양남·음녀는 대운·소운·행년의 원진도 액회(厄會)가 된다. 원진이 운을 범하니 중니(仲尼)가 진채(陳蔡)에서 굶주림에 곤하였다. 행년과 두 운이 원진을 만나면 재화가 함께 이른다. 그러므로 공자가 진채에서 액을 당한 것에 비유하였다. (『호중자』) 무릇 대운이 본명궁에 이르러 오행이 생왕하고 지간이 녹마·귀인·식신과 화합하여 상생하여 유익하면 길하고 태평한 운이 된다. 그러나 늘 복이 될 수는 없으니, 반드시 태세·행년을 기다리고 또 오행이 생왕하고 지간이 화합하는 복신의 땅을 보아야 비로소 복을 발할 수 있다. 대운이 길한 고장에 이르렀으나 해마다의 태세·소운이 형해(刑害)의 고장에 이름을 만나면 역시 자잘한 누와 떠도는 재앙을 주관하나 무거운 해가 되지는 않는다. 무릇 대운이 본명궁에 이르러 오행이 사절하고 지간이 형충(刑衝)·육해(六害) 및 일체의 흉살인 것은 둔건(屯蹇)·흉화의 운이 되니, 해마다의 태세가 또 형충을 보고 소운이 불화하며 사절에 살을 띠면 비로소 화를 발할 수 있다. 그 소운과 태세가 생왕·녹마·귀인 등 일체의 길신에 이르면 그해는 도리어 작은 기쁨이 있고 쾌한 일을 이룸을 주관한다. 다만 세신(歲神)이 궁을 지나면 복은 예전과 같다.

凡大運到長生之地，主多有創建從新之事。 凡大運到臨官地旺之地，主人盛旺快樂，發權進財，生子骨肉之慶，一運中亨通也。凡大運到衰病之鄉，一運中多退、破財、疾敗事。凡大運到死絕鄉，一運中，骨肉死喪，自身衰禍、鈍悶、百事蹇塞也。凡大運到五行敗鄉，主人落魄懶惰，酒色荒迷。大運到胎庫成形冠帶之鄉，一運中百事得中，安康平易也。

무릇 대운이 장생의 땅에 이르면 대개 새로 창건하는 일이 많음을 주관한다. 무릇 대운이 임관·제왕의 땅에 이르면 사람이 성하고 왕하며 즐겁고, 권세를 발하고 재물이 늘며, 자식을 낳고 골육의 경사가 있어 한 운 가운데 형통함을 주관한다. 무릇 대운이 쇠·병의 고장에 이르면 한 운 가운데 물러남·파재(破財)·질병·실패의 일이 많다. 무릇 대운이 사절의 고장에 이르면 한 운 가운데 골육이 죽고 상하며, 자신이 쇠하고 화를 입으며 둔하고 답답하여 온갖 일이 막힌다. 무릇 대운이 오행의 패(敗)의 고장에 이르면 사람이 낙백하고 게으르며 주색에 빠져 미혹됨을 주관한다. 대운이 태(胎)·고(庫)·성형(成形)·관대의 고장에 이르면 한 운 가운데 온갖 일이 중용을 얻어 편안하고 평이하다.

凡推命之禍福，須先度量基地厚薄，然後定災福。運氣譬之船也，命譬之水，隨其水之廣狹深淺，發得船之力也。凡命有八分福神，行三四分惡運，都不覺其兇，福力厚故也。若五六分惡運，只浮災細累而已。至七分惡運，方有重災。凡五分福命，行三四分惡運，為兇甚切。若四五分惡運，則須死，蓋基地不牢固也。凡命中五行衰者，運宜盛。（寸珠尺璧云：凡衰處行運到旺處脫）

무릇 명의 화복을 추산할 때는 반드시 먼저 기지(基地)의 두텁고 얇음을 헤아린 뒤에 재앙과 복을 정해야 한다. 운기는 배에 비유하고 명은 물에 비유하니, 그 물의 넓고 좁음과 깊고 얕음에 따라 배의 힘이 발휘된다. 무릇 명에 8분의 복신이 있으면 3·4분의 악운을 행해도 전혀 그 흉함을 느끼지 못하니 복력이 두텁기 때문이다. 만약 5·6분의 악운이면 다만 떠도는 재앙과 자잘한 누일 뿐이고, 7분의 악운에 이르러야 비로소 무거운 재앙이 있다. 무릇 5분 복의 명이 3·4분의 악운을 행하면 흉함이 매우 절실하고, 만약 4·5분의 악운이면 반드시 죽으니 대개 기지가 굳지 않기 때문이다. 무릇 명 가운데 오행이 쇠한 자는 운이 성해야 한다. (『촌주척벽』에 이르기를: 무릇 쇠한 곳은 운을 행하여 왕한 곳에 이르면 벗어난다.)

五行盛者，運宜衰，衰者復行衰運，是謂不及。五行不及，則遁塞沉滯。五行盛而復行盛運，是謂太過。過則【擊】作成敗也。凡大運行十二宮，曾歷過本命長生處者，謂之氣盛之運，雖歲運來沖克者，為禍不重，蓋運氣強故也。如大運未經長生，而歲運刑沖克破則便為災，蓋氣未備，運弱故也。凡大運曾過旺相，而逢死絕者，為災輕，蓋陰陽五行代謝之順道也。縱死於此，亦須令病而終。若方經長生，歷於敗地，其中有刑剋惡殺與命相符而見者，則五行之氣反戰，故為兇惡而終也。（並燭神經）

오행이 성한 자는 운이 쇠해야 하니, 쇠한 자가 다시 쇠운을 행하면 이를 불급(不及)이라 한다. 오행이 불급하면 막히고 가라앉아 정체된다. 오행이 성한데 다시 성운을 행하면 이를 태과(太過)라 하니, 지나치면 【격】동하여 성패를 짓는다. 무릇 대운이 12궁을 행하면서 일찍이 본명의 장생처를 지나온 것을 기성(氣盛)의 운이라 하니, 비록 세운이 와서 충극하더라도 화가 무겁지 않으니 대개 운기가 강하기 때문이다. 만약 대운이 아직 장생을 지나지 않았는데 세운이 형충극파하면 곧 재앙이 되니, 대개 기가 아직 갖추어지지 않아 운이 약하기 때문이다. 무릇 대운이 일찍이 왕상을 지나고 사절을 만나면 재앙이 가벼우니, 대개 음양오행이 갈마드는 순리이기 때문이다. 비록 여기서 죽더라도 반드시 병들어서 마친다. 만약 막 장생을 지나 패지를 거치는데 그 가운데 형극·악살이 명과 부합하여 보이면 오행의 기가 도리어 싸우므로 흉악하게 마친다. (모두 『촉신경(燭神經)』)

凡命有氣象，常取生時干神為氣，如甲時己時則土氣也，乙庚金、丙辛水之類取之也。行運至氣像得地處吉，不得地處兇，庚辛、壬癸、乙庚、丙辛為金水象，運至申酉丑上得地。庚辛、戊己、甲己、乙庚為金土象，運至申酉辰上得地。庚辛、丙丁、乙庚、戊癸為金火象，運至巳午戌上得地。庚辛、甲乙、乙庚、丁壬為金木象，運至丑寅卯上得地。甲乙、壬癸、丁壬、丙辛為水木象，運至亥子辰上得地。丙丁、甲乙、戊癸、丁壬為火木象，運至寅卯未上得地。戊己、壬癸、甲己、丙辛為水土象，運至辰上得地。戊己、丙丁、戊癸、甲己為火土象，運至戌上得地。戊己、甲乙、甲己、丁壬為土木象，運至未上得地。戊己、庚辛、乙庚、甲己為金土象，運至丑上得地。看四柱干神得何象，如純金木水火土，亦為五象。若雜而不入象者，不發，發亦不久。如五純象，亦有太過之象，仍詳當生月令，得地不得地，然後看行運得地不得地，而言發跡，不可以遇祿、馬、貴人為得運，遇空亡、羊刃、劫亡為失運也。

무릇 명에는 기상(氣象)이 있으니, 늘 생시의 간신(干神, 천간)을 취하여 기(氣)로 삼는다. 예컨대 갑시(甲時)·기시(己時)이면 토기(土氣)이고, 을경(乙庚)은 금, 병신(丙辛)은 수 따위로 취한다. 운을 행하여 기상이 득지하는 곳에 이르면 길하고 득지하지 못하는 곳이면 흉하다. 경신(庚辛)·임계(壬癸)·을경·병신은 금수상(金水象)이니 운이 신·유·축(申酉丑) 위에 이르면 득지한다. 경신·무기(戊己)·갑기(甲己)·을경은 금토상(金土象)이니 운이 신·유·진(申酉辰) 위에 이르면 득지한다. 경신·병정(丙丁)·을경·무계(戊癸)는 금화상(金火象)이니 운이 사·오·술(巳午戌) 위에 이르면 득지한다. 경신·갑을(甲乙)·을경·정임(丁壬)은 금목상(金木象)이니 운이 축·인·묘(丑寅卯) 위에 이르면 득지한다. 갑을·임계·정임·병신은 수목상(水木象)이니 운이 해·자·진(亥子辰) 위에 이르면 득지한다. 병정·갑을·무계·정임은 화목상(火木象)이니 운이 인·묘·미(寅卯未) 위에 이르면 득지한다. 무기·임계·갑기·병신은 수토상(水土象)이니 운이 진(辰) 위에 이르면 득지한다. 무기·병정·무계·갑기는 화토상(火土象)이니 운이 술(戌) 위에 이르면 득지한다. 무기·갑을·갑기·정임은 토목상(土木象)이니 운이 미(未) 위에 이르면 득지한다. 무기·경신·을경·갑기는 금토상이니 운이 축(丑) 위에 이르면 득지한다. 사주의 간신이 어떤 상을 얻었는지 보되, 순전한 금·목·수·화·토도 오상(五象)이 된다. 만약 섞여서 상에 들지 않으면 발하지 않고, 발해도 오래가지 않는다. 다섯 순상(純象)에도 태과의 상이 있으니, 여전히 태어난 월령이 득지했는지를 자세히 살핀 뒤에 행운이 득지했는지를 보아 발신(發迹)을 말해야 하며, 녹·마·귀인을 만났다고 운을 얻었다 하고 공망·양인·겁망(劫亡)을 만났다고 운을 잃었다 해서는 안 된다.

凡大運以月上起運源，卻不可以年月參較災福，蓋有同年同月同日而時不同者，災福逈別故也。但以生時支干納音休旺及神殺斷之，無不駭也。又以月參初限，日參中限，時參末限，月則主源，不可衝破。 凡行運且要源發處穩固，終耐患難，富貴可以安享，如發源在時，年空衝死敗之地，縱處富貴，終不穩固，易成易敗。更以逐宮消息，最忌太歲小運衝擊，如根基有此，災福至本宮，其災福立應，在年內三合月，並太歲輦路月分之上。

무릇 대운은 월상(月上)에서 운의 근원을 일으키나 연·월로 재앙과 복을 견주어서는 안 되니, 대개 같은 해·같은 달·같은 날이라도 시가 다른 자는 재앙과 복이 아주 다르기 때문이다. 다만 생시 지간·납음의 휴왕 및 신살로 판단하면 맞지 않음이 없다. 또 월은 초한에, 일은 중한에, 시는 말한에 견주니, 월은 근원을 주관하므로 충파해서는 안 된다. 무릇 운을 행할 때는 근원이 발하는 곳이 안정되고 굳어야 끝내 환난을 견디고 부귀를 편안히 누릴 수 있다. 만약 근원이 시에서 발하는데 연이 공·충·사·패의 땅이면 비록 부귀에 처해도 끝내 안정되지 못하여 쉽게 이루고 쉽게 무너진다. 다시 궁마다 헤아려야 하니, 태세·소운이 충격하는 것을 가장 꺼린다. 만약 근기에 이것이 있어 재앙과 복이 본궁에 이르면 그 재앙과 복이 즉시 응하니, 그해 안의 삼합월 및 태세 연로(輦路)의 월분에 [응한다].

凡行運至夾貴、華蓋、貴人、六合上，及乘生旺氣者，皆主喜慶，仍須察當生根基，十分則應五分，生時五分則應十分，福與災同。 凡行運至臨宮帝旺上，太歲持之，官員主薦章改秩之喜，官印食神亦然，馬旺貴人之地，必入參侍之列，蓋貴為君道，馬主遷動故也。凡子丑寅卯辰巳四柱陽多人，行運至午未申酉戌亥上乘陰氣而發。午未申酉戌亥多人，行子丑寅卯辰巳運發，名利乘陽氣而發也。二者陰陽均協，然陰人陽發者快。凡水命四柱有土，至火運本是財運，卻反為鬼者，以火生土，土克水，是財化為鬼，轉福成禍也。水命四柱有金，至土運是鬼運卻反為吉者，以土生金，金生水，是化鬼為助氣，反為福也。五行俱以此為例。

무릇 운을 행하여 협귀(夾貴)·화개(華蓋)·귀인·육합 위에 이르거나 생왕의 기를 타면 모두 기쁜 경사를 주관하나, 여전히 태어날 때의 근기를 살펴야 하니, [근기가] 10분이면 5분으로 응하고 생시가 5분이면 10분으로 응하며, 복과 재앙이 같다. 무릇 운을 행하여 임관·제왕 위에 이르고 태세가 붙들면 관원은 천거장과 품계가 바뀌는 기쁨을 주관하며, 관인(官印)·식신도 그러하다. 마가 왕한 귀인의 땅이면 반드시 참시(參侍)의 반열에 드니, 대개 귀는 임금의 도가 되고 마는 옮겨 움직임을 주관하기 때문이다. 무릇 자·축·인·묘·진·사의 사주로 양이 많은 사람은 운을 행하여 오·미·신·유·술·해 위에 이르러 음기를 타서 발한다. 오·미·신·유·술·해가 많은 사람은 자·축·인·묘·진·사 운을 행하여 발하니, 명리(名利)가 양기를 타서 발하는 것이다. 두 가지는 음양이 고르게 어울리나 음인(陰人)이 양으로 발하는 것이 빠르다. 무릇 수명(水命)의 사주에 토가 있으면 화운에 이르러 본래 재운인데 도리어 귀가 되니, 화가 토를 생하고 토가 수를 극하므로 이는 재가 변하여 귀가 되어 복이 바뀌어 화가 되는 것이다. 수명의 사주에 금이 있으면 토운에 이르러 귀운인데 도리어 길하니, 토가 금을 생하고 금이 수를 생하므로 이는 귀가 변하여 조기(助氣)가 되어 도리어 복이 되는 것이다. 오행이 모두 이것으로 예를 삼는다.

凡水命人有寅午戌，或納音火，更行寅午戌運，皆為好運，五行準此推之。 凡水命四柱，有金，有火，固是為福，若行水運，則分擘其福，即為不好之運，他準此。 凡水命四柱，多土，卻行木運，然則有救，多主辛苦，歇滅，名曰損氣，謂之駁雜，他皆彷此。 凡丁丑人行丁未運，名曰將凡入聖，以假為真，不以退神論。四柱有丁丑丁未者，不在此限。凡甲申人行丙寅運，名曰力停，相衝主破財爭競、屈伸不辨。丙戌人行辛卯運，主鈍滯，只宜武人。丙子人行壬寅運，壬入寅家，破其財，不好也。戊寅人行丁丑運，雖是退神，卻有濟化為福。庚辰人或庚辰月，行乙酉運，乙酉人或乙酉月行庚辰運，名曰鴛鴯刃，大好，須發跡。但重迭者，不佳。乙庚辰酉年月日時者，大兇。凡行運有逆行換甲入癸者，有順行換癸入甲者，名曰換甲運。古語云：傷寒換陽，行換甲，換得過是人，換不過是鬼。老人大忌之，後生差慢。（並廣信集）

무릇 수명인 사람에게 인오술(寅午戌)이나 납음 화가 있고, 다시 인오술 운을 행하면 모두 좋은 운이 되니, 오행을 이에 준하여 미룬다. 무릇 수명의 사주에 금이 있고 화가 있으면 본디 복이 되나, 만약 수운을 행하면 그 복을 쪼개어 나누므로 곧 좋지 않은 운이 되니, 다른 것도 이에 준한다. 무릇 수명의 사주에 토가 많은데 도리어 목운을 행하면 구원이 있으나 대개 고생하고 [기가] 다하여 멸함을 주관하니, 이름하여 손기(損氣)라 하고 박잡(駁雜)이라 이르며, 다른 것도 모두 이를 본뜬다. 무릇 정축(丁丑)인 사람이 정미(丁未) 운을 행하면 이름하여 범인이 성인에 드는 것[將凡入聖]이라 하니, 거짓으로 참을 삼는 것이어서 퇴신(退神)으로 논하지 않는다. 사주에 정축·정미가 있는 자는 이 한계에 들지 않는다. 무릇 갑신(甲申)인 사람이 병인(丙寅) 운을 행하면 이름하여 역정(力停)이라 하니, 서로 충하여 파재·다툼과 굴신을 가리지 못함을 주관한다. 병술(丙戌)인 사람이 신묘(辛卯) 운을 행하면 둔하고 막힘을 주관하니 다만 무인에게 마땅하다. 병자(丙子)인 사람이 임인(壬寅) 운을 행하면 임이 인의 집에 들어 그 재물을 파하니 좋지 않다. 무인(戊寅)인 사람이 정축 운을 행하면 비록 퇴신이나 도리어 구제하여 변화해 복이 됨이 있다. 경진(庚辰)인 사람이나 경진월이 을유(乙酉) 운을 행하거나, 을유인 사람이나 을유월이 경진 운을 행하면 이름하여 원앙인(鴛鴦刃)이라 하니 크게 좋아 반드시 발신한다. 다만 거듭 겹치면 아름답지 않다. 을·경·진·유가 연월일시에 [다] 있으면 크게 흉하다. 무릇 운을 행할 때 역행하여 갑을 바꾸어 계로 드는 것이 있고 순행하여 계를 바꾸어 갑으로 드는 것이 있으니, 이름하여 환갑운(換甲運)이라 한다. 옛말에 이르기를 '상한(傷寒)은 양을 바꾸고 운은 갑을 바꾸니, 바꾸어 넘기면 사람이고 넘기지 못하면 귀신이다'라고 하였다. 노인은 이를 크게 꺼리고 젊은이는 조금 덜하다. (모두 『광신집(廣信集)』)

運到換甲為災運，皆以生年太歲納音推之，生金畏死火，生火畏死水，生水畏死土，生土畏死木，生木畏死金，經歷長生，謂之生實。在死墓謂之死假。如納音是木，木為身，運過癸亥長生處，交到甲子金，是換甲逢死鬼也。謂金死在子，墓在丑，故一金皆為死鬼也，其人必死。餘準此。若命合而未貴，合有厚祿而未受，幼年或少年經換甲者，可以過也。只多病患孝服。（三命提要）

운이 환갑(換甲)에 이르면 재운이 되니, 모두 생년 태세의 납음으로 미룬다. 생금(生金)은 사화(死火)를 두려워하고, 생화는 사수를 두려워하며, 생수는 사토를 두려워하고, 생토는 사목을 두려워하며, 생목은 사금을 두려워한다. 장생을 지나온 것을 생실(生實)이라 하고, 사·묘에 있는 것을 사가(死假)라 한다. 예컨대 납음이 목이면 목이 신(身)이 되는데, 운이 계해(癸亥) 장생처를 지나 갑자(甲子) 금으로 바뀌어 이르면 이는 환갑에 사귀(死鬼)를 만난 것이다. 금은 자(子)에서 사(死)하고 축(丑)에서 묘(墓)하므로 [그] 한 금이 모두 사귀가 된다는 것이니, 그 사람은 반드시 죽는다. 나머지도 이에 준한다. 만약 명이 합하나 아직 귀하지 않거나, 두터운 녹이 있어야 하나 아직 받지 않았거나, 어린 나이나 젊은 나이에 환갑을 지나는 자는 넘길 수 있다. 다만 병환과 상복이 많다. (『삼명제요(三命提要)』)

凡換甲者，謂六甲旬中，至換甲處，被納音所克，換甲無氣也。假令甲子金人，二月建丁卯，是金胎處生，男命順行，大運經巳為金長生，此人大運到酉戌即死，緣甲子至癸酉，是十干氣止處，換得甲午納音屬火，到酉為死，到戌為墓，所謂生金畏死火，此為換甲無氣也。凡納音不長生至換甲處，納音不在死墓，即不為換甲也。假令丁卯人，正月中氣日生，作五歲氣運算，正月建壬寅，男命逆行即平生不換甲也。緣逆行過去之月，謂五歲以前在壬寅，七十五歲大運方到甲午，納音已屬金，故不為換甲也。換甲所畏者，謂生金畏死火，生火畏死水，生水畏死土，生土畏死木，生木畏死金，生金生火，生火旺生水，生水旺生土，生土旺生木，生木旺生金。凡五行曾經歷長生處，即為之生，五行在死墓處，即謂之死。（三命鶴）

무릇 환갑이란 육갑순 가운데 갑을 바꾸는 곳에 이르러 납음에 극을 당하여 환갑에 기가 없는 것을 이른다. 가령 갑자 금인 사람이 2월 건(建)이 정묘(丁卯)이면 이는 금의 태처(胎處)에서 생한 것이고, 남명은 순행하여 대운이 사(巳)를 지나면 금의 장생이 되는데, 이 사람은 대운이 유·술(酉戌)에 이르면 곧 죽으니, 갑자에서 계유(癸酉)까지가 십간의 기가 그치는 곳이고 갑오로 바뀌어 납음이 화에 속하여 유에 이르면 사가 되고 술에 이르면 묘가 되기 때문이니, 이른바 생금은 사화를 두려워한다는 것으로 이것이 환갑에 기가 없는 것이다. 무릇 납음이 장생하지 않고 환갑처에 이르거나 납음이 사·묘에 있지 않으면 환갑이 되지 않는다. 가령 정묘인 사람이 정월 중기일(中氣日)에 태어나 5세 기운으로 계산하면 정월 건이 임인(壬寅)이고, 남명은 역행하니 평생 환갑하지 않는다. 역행하여 지나간 달로 가므로 5세 이전이 임인에 있고, 75세에 대운이 비로소 갑오에 이르나 납음이 이미 금에 속하므로 환갑이 되지 않는 것이다. 환갑에서 두려워하는 것은 생금이 사화를, 생화가 사수를, 생수가 사토를, 생토가 사목을, 생목이 사금을 두려워함을 이른다. 생금은 화를 생하고, 생화가 왕하면 수를 생하고, 생수가 왕하면 토를 생하고, 생토가 왕하면 목을 생하고, 생목이 왕하면 금을 생한다. 무릇 오행이 일찍이 장생처를 지나왔으면 생이라 하고, 오행이 사·묘처에 있으면 사라 한다. (『삼명학』)

大運到換甲宮，看祿馬旺，三財有氣者，不必懷疑，若祿三才見死夾魁罡，或太歲正臨或對照或居刑害位上者，其人灼然殂矣。（金書命訣） 凡行運有見空亡而發者，蓋水流濕、火就燥之道也。每見甲申、丁酉、壬辰、癸巳人於午未運上，大獲財。丙子人於丙申、丁酉運亦然。如癸巳人，行庚申運，乃望空運也。十有九發，大宜醫卜九流之人，白手起家，卻欲出時，忌見併死，是不得到實地也。金水火人同土木不佳。又云：行運在空亡中，欲出未出之時，忌見太歲（刑衝併害），九死一生，見惡殺亦然。火命尤緊。（廣信集）

대운이 환갑궁에 이르렀을 때 녹마가 왕하고 삼재(三才)가 기가 있음을 보면 의심할 필요가 없으나, 만약 녹·삼재가 사(死)를 보고 괴강(魁罡)을 끼거나, 혹 태세가 정면으로 임하거나 마주 비추거나 형해의 자리 위에 있으면 그 사람은 분명히 죽는다. (『금서명결』) 무릇 운을 행할 때 공망을 보고 발하는 자가 있으니, 대개 물은 습한 곳으로 흐르고 불은 마른 곳으로 나아가는 이치이다. 매양 갑신·정유(丁酉)·임진(壬辰)·계사(癸巳)인 사람이 오·미 운에서 크게 재물을 얻는 것을 본다. 병자인 사람이 병신(丙申)·정유 운에서도 그러하다. 예컨대 계사인 사람이 경신(庚申) 운을 행하면 이것이 곧 망공운(望空運)이니, 열에 아홉은 발하며 의복(醫卜)·구류(九流)의 사람에게 크게 마땅하여 맨손으로 집안을 일으키나, 도리어 [공망에서] 나오려 할 때에 병사(併死)를 보는 것을 꺼리니, 이는 실지에 이르지 못하는 것이다. 금·수·화인 사람은 같으나 토·목은 좋지 않다. 또 이르기를: 운을 행하여 공망 가운데 있다가 나오려 하나 아직 나오지 못한 때에 태세(형충·병해)를 보는 것을 꺼리니 구사일생이며, 악살을 보아도 그러하다. 화명은 더욱 긴요하다. (『광신집』)

運到空亡上者，蓋陽運先到陽空亡，陰運先到陰空亡，假如陽運順行到陽空亡上，逢祿馬貴神同位者，卻為亨運使也。不逢祿馬貴神者，為災運。在本祿上建庫，華蓋之位，有災有福。在四忌位上有災。若運上帶祿鬼，或下帶身鬼，決有喪服哭泣，或主責罰停替之災，或運上有二鬼，雖在貴位上，亦有喪服哭泣之災。若交到陰空亡，如祿與身漸向亨，則災輕。若在本祿貴位，又帶正官正印正天乙者，便為好運。若是在四忌上帶正官、正印、正天乙者，先兇後吉。假如陰運逆行，先到陰空亡，逢祿馬貴神者，卻為好運，使不逢祿馬貴神，卻為災運。在於本祿貴位之上，則災輕。在四忌上則災重，若運上帶祿貴，下帶身鬼，決有喪服器泣或責罰停替之災。若上下有鬼，雖在貴位上，亦有喪服哭泣之災。若到陽空亡，祿與身漸向榮，則災輕。若在本祿貴位上，又帶正官、正印、正天乙者，即為好運，若在四忌上帶正官、正印、正天乙者，先吉而後兇。大抵運到陰陽二空亡，便值身祿、忌神或是克身祿或兩兇殺在運下，此人必死，又大凡空亡運祿馬運合上命合貴者，到此上當進職也。（三命提要）

운이 공망 위에 이르는 것은, 대개 양운은 먼저 양공망에 이르고 음운은 먼저 음공망에 이른다. 가령 양운이 순행하여 양공망 위에 이르러 녹마 귀신과 같은 자리를 만나면 도리어 형통한 운이 되고, 녹마 귀신을 만나지 않으면 재운이 된다. 본록(本祿) 위의 건(建)·고(庫)·화개의 자리에 있으면 재앙도 있고 복도 있다. 사기(四忌)의 자리 위에 있으면 재앙이 있다. 만약 운 위에 녹귀(祿鬼)를 띠거나 아래에 신귀(身鬼)를 띠면 반드시 상복과 곡읍이 있거나, 혹 책벌·정체(停替)의 재앙을 주관하며, 혹 운 위에 두 귀가 있으면 비록 귀한 자리 위에 있어도 상복·곡읍의 재앙이 있다. 만약 음공망으로 바뀌어 이르러 녹과 신이 점점 형통함으로 향하면 재앙이 가볍다. 만약 본록의 귀한 자리에 있고 또 정관·정인·정천을(正天乙)을 띠면 곧 좋은 운이 된다. 만약 사기 위에 있으면서 정관·정인·정천을을 띠면 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 가령 음운이 역행하여 먼저 음공망에 이르러 녹마 귀신을 만나면 도리어 좋은 운이 되고, 녹마 귀신을 만나지 않으면 도리어 재운이 된다. 본록의 귀한 자리 위에 있으면 재앙이 가볍고, 사기 위에 있으면 재앙이 무거우며, 만약 운 위에 녹귀를 띠고 아래에 신귀를 띠면 반드시 상복·곡읍이나 책벌·정체의 재앙이 있다. 만약 위아래에 귀가 있으면 비록 귀한 자리 위에 있어도 상복·곡읍의 재앙이 있다. 만약 양공망에 이르러 녹과 신이 점점 영화로 향하면 재앙이 가볍다. 만약 본록의 귀한 자리 위에 있고 또 정관·정인·정천을을 띠면 곧 좋은 운이 되고, 만약 사기 위에 있으면서 정관·정인·정천을을 띠면 먼저 길하고 뒤에 흉하다. 대저 운이 음양 두 공망에 이르러 곧 신록(身祿)·기신(忌神)을 만나거나, 혹 신록을 극하거나 두 흉살이 운 아래에 있으면 이 사람은 반드시 죽는다. 또 대체로 공망운·녹마운이 위로 명과 합하고 귀와 합하는 자는 여기에 이르러 마땅히 직위가 나아간다. (『삼명제요』)

凡甲申人行運至己亥上，多不好，官員多退閒，庶人失財，蓋是陰陽窮變之地。如小雪後眾鳥成羣，以雜雌雄，小滿後【？】麂相溷，不識子母，此理不可不詳。 凡行運至命後一辰，名破宅殺，主破財散失人口事。凡行運在生旺之地，怕見刑中有克戰，如此者或死。凡大運到祿馬死敗及財命死敗之地，被太歲刑衝併迭，功忌見天鬼、截路殺，定主哭聲。（並廣信集）

무릇 갑신인 사람이 운을 행하여 기해(己亥) 위에 이르면 대개 좋지 않으니, 관원은 대개 물러나 한가해지고 서인은 재물을 잃으니, 대개 음양이 다하여 변하는 땅이기 때문이다. 예컨대 소설(小雪) 뒤에는 뭇 새가 무리를 이루어 암수가 섞이고, 소만(小滿) 뒤에는 【？】·고라니가 서로 섞여 어미와 새끼를 알지 못하니, 이 이치를 자세히 하지 않을 수 없다. 무릇 운을 행하여 명 뒤 한 진에 이르면 파택살이라 하니, 파재하고 식구를 흩어 잃는 일을 주관한다. 무릇 운을 행하여 생왕의 땅에 있을 때 형(刑) 가운데 극전(克戰)이 있음을 보는 것을 꺼리니, 이와 같은 자는 혹 죽는다. 무릇 대운이 녹마의 사패 및 재·명의 사패의 땅에 이르러 태세에게 형충·병첩을 당하면, 절대로 천귀(天鬼)·절로살(截路殺)을 보는 것을 꺼리니 반드시 곡성을 주관한다. (모두 『광신집』)

時運逢馬，吉凶馬上，一吉呼而諸吉會，一兇馳而眾兇符。 運到馬上，即看馬上吉兇，馬主動，必須細取三元四柱而論，不可獨以馬為吉，而不言兇。 趙氏新註，珞琭子云：運至祿馬為福，若帶刑剋亦能為災。 運行伏、返，災福各端。 伏，守也，逢合則動。返，動也，逢合則靜。先分君子小人之主本，次看運中吉兇通變。

시운(時運)이 마(馬)를 만나면 길흉은 마 위에 [있으니], 하나의 길이 부르면 여러 길이 모이고, 하나의 흉이 달리면 뭇 흉이 부합한다. 운이 마 위에 이르면 곧 마 위의 길흉을 보니, 마는 움직임을 주관하므로 반드시 삼원·사주를 자세히 취하여 논해야 하며, 마만을 길하다고 여기고 흉을 말하지 않아서는 안 된다. 조씨(趙氏) 신주(新註)의 『낙록자』에 이르기를: 운이 녹마에 이르면 복이 되나, 만약 형극을 띠면 역시 재앙이 될 수 있다. 운이 복[음]·반[음]을 행하면 재앙과 복이 각각 실마리가 있다. 복(伏)은 지키는 것이니 합을 만나면 움직이고, 반(返)은 움직이는 것이니 합을 만나면 고요하다. 먼저 군자와 소인의 주·본을 나누고, 다음에 운 가운데 길흉의 변통을 본다.

趙氏新註，珞琭子云：運至伏吟、返吟為兇，或帶祿馬、食神、三財，亦能為福。 【天官殺】 三元到中庸之地，見貴逢合，或只有貴而無合，或有合而無貴，四柱相生，凡得此限，君子將榮，廬人護安，百事吉。 【得勢限】 三元俱到旺相地，四柱相承貴。 【龜藏限】

조씨 신주의 『낙록자』에 이르기를: 운이 복음(伏吟)·반음(返吟)에 이르면 흉하나, 혹 녹마·식신·삼재를 띠면 역시 복이 될 수 있다. 【천관살(天官殺)】 삼원이 중용의 땅에 이르러 귀를 보고 합을 만나거나, 혹 귀만 있고 합이 없거나, 혹 합이 있고 귀가 없으며 사주가 상생하면, 무릇 이 한(限)을 얻으면 군자는 장차 영화롭고 서인은 보호받아 편안하며 온갖 일이 길하다. 【득세한(得勢限)】 삼원이 모두 왕상지에 이르고 사주가 서로 이어 귀하다. 【귀장한(龜藏限)】

祿金入土干下，命金入土支下，身金入土納音下者，則享暮年之優遊，不利君子，利小人。蓋子弱母勝也。 【波浪限】 金人到亥子歲運是也，木人在此大厄，飄泛如舟。 【風雨限】 運到三元衰絕處，氣運小運又為祿鬼，故吉兇來去，迅若風雨。 【布素限】 行運到身旺相，支干死絕是也。若太歲小運扶助，雖入災運，十年之間，亦有五年之吉，不致兇甚，故名布素限，或分前後五年，前吉則後兇，後吉則前兇。

녹(祿)의 금이 토 간(干) 아래에 들고, 명(命)의 금이 토 지(支) 아래에 들며, 신(身)의 금이 토 납음 아래에 들면 만년의 넉넉한 노님을 누리니, 군자에게는 불리하고 소인에게는 이롭다. 대개 자식이 약하고 어미가 이기기 때문이다. 【파랑한(波浪限)】 금인(金人)이 해·자의 세운에 이르는 것이 이것이니, 목인(木人)은 여기서 큰 액을 당하여 배처럼 떠다닌다. 【풍우한(風雨限)】 운이 삼원의 쇠절처에 이르고 기운·소운이 또 녹귀가 되므로 길흉의 오고 감이 바람과 비처럼 빠르다. 【포소한(布素限)】 운을 행하여 신이 왕상하나 지간이 사절인 데 이르는 것이 이것이다. 만약 태세·소운이 붙들어 도우면 비록 재운에 들어도 10년 사이에 역시 5년의 길함이 있어 심히 흉함에 이르지 않으므로 포소한이라 이름하니, 혹 앞뒤 5년으로 나누어 앞이 길하면 뒤가 흉하고 뒤가 길하면 앞이 흉하다.

【失所限】 三元俱值鬼，二運見三刑，併衝，四柱主本與行年不相承，作黃泉失所之人也。 【破碎限】 此非死限，只是主破資財，運氣沐浴，更逢真鬼，如甲衰而有庚之類。 災位限 運到伏吟上，逢喪吊、白衣、飛廉、孤寡、歲刑剋身者，定主災厄。凡得此限，不利親戚，主有喪服。（並鬼谷遺文）

【실소한(失所限)】 삼원이 모두 귀를 만나고 두 운이 삼형을 보며 아울러 충하고, 사주의 주·본과 행년이 서로 잇지 않으면 황천에서 [갈] 곳을 잃은 사람이 된다. 【파쇄한(破碎限)】 이는 사한(死限)이 아니고 다만 재물을 깨뜨림을 주관하니, 운기가 목욕인데 다시 진귀(真鬼)를 만나는 것으로, 갑이 쇠한데 경이 있는 따위와 같다. 재위한(災位限) 운이 복음 위에 이르러 상조(喪吊)·백의(白衣)·비렴·고과·세형(歲刑)이 신을 극함을 만나면 반드시 재액을 주관한다. 무릇 이 한을 얻으면 친척에게 불리하고 상복이 있음을 주관한다. (모두 『귀곡유문』)

凡大運到歲干祿馬同位，生馬同位，祿長生處，長生臨官旺庫，驛馬貴神，貴窠，以上十位，皆為大亨之運。運上更帶正官、正印，尤吉。若在空亡運上，則減其福力。惟祿馬生馬同位，則不減。若一位帶兩兇殺以上，亦有災，克身災重。運行到祿合命、六合，更帶六神干，亦為亨運。陽運到冠帶，陰運到衰位，皆為向亨之運。運到祿馬同位為福，亦有輕重。假如寅午戌，庚人祿馬在申，庚寅人本命雖衝著祿馬，運到尤為大亨。若生月日時重迭在寅申上，則是迭相刑衝運，有大災。若生月日時在申上，則祿馬刑破本命，運到亦當災。

무릇 대운이 세간(歲干)의 녹마동위(祿馬同位), 생마동위(生馬同位), 녹의 장생처, 장생·임관·왕·고, 역마·귀신, 귀과(貴窠)에 이르면, 이상 열 자리는 모두 크게 형통한 운이 된다. 운 위에 다시 정관·정인을 띠면 더욱 길하다. 만약 공망운 위에 있으면 그 복력을 감한다. 오직 녹마동위·생마동위는 감하지 않는다. 만약 한 자리가 두 흉살 이상을 띠면 역시 재앙이 있으니, 신을 극하면 재앙이 무겁다. 운을 행하여 녹이 명과 합하거나 육합에 이르고 다시 육신간(六神干)을 띠면 역시 형통한 운이 된다. 양운이 관대에 이르고 음운이 쇠위에 이르면 모두 형통으로 향하는 운이 된다. 운이 녹마동위에 이르면 복이 되나 역시 가볍고 무거움이 있다. 가령 인오술의 경(庚)인 사람은 녹마가 신(申)에 있으니, 경인(庚寅)인 사람은 본명이 비록 녹마와 충하나 운이 이르면 더욱 크게 형통하다. 만약 생월·일·시가 인·신 위에 거듭 겹치면 이는 겹쳐서 서로 형충하는 운이니 큰 재앙이 있다. 만약 생월·일·시가 신 위에 있으면 녹마가 본명을 형파하니, 운이 이르러도 마땅히 재앙이 있다.

申子辰甲人，祿馬在寅，甲申人本命巳刑著祿馬，運到亦有小災。若更生月時在寅申上，是迭相刑衝，運到主有大災，刑又重於衝也。運到祿庫者，主不次陞進之福，若根本合貴，而未貴，中年運到庫上，則驟發，一旺十年，交入前後運，則死，為祿死在庫前，絕在庫後。若已貴之人，晚年運到庫上者，再居輔弼，或始登大位，過半運以後，便為墓使決死於庫中也。中年之人陰陽二運，經庫前後者，以災滯言，若陰祿先到絕上，逢驛馬貴人同位，即為好運，若少年到庫者，乃登第改官之運也。運到空亡庫者，少年之人亦為登第改官之運，若官祿享足，晚年遇到者，必死。若有壽而不死，必有重災。

신자진(申子辰)의 갑(甲)인 사람은 녹마가 인(寅)에 있으니, 갑신(甲申)인 사람은 본명이 이미 녹마를 형하므로 운이 이르러도 작은 재앙이 있다. 만약 다시 생월·시가 인·신 위에 있으면 이는 겹쳐서 서로 형충하는 것이니, 운이 이르면 큰 재앙이 있음을 주관하며, 형이 또 충보다 무겁다. 운이 녹고(祿庫)에 이르면 차례를 건너뛰어 승진하는 복을 주관하니, 만약 근본이 귀에 합하나 아직 귀하지 않은 자가 중년에 운이 고 위에 이르면 갑자기 발하여 한 번 왕하면 10년이며, 앞뒤 운으로 바뀌어 들면 죽으니 녹이 고 앞에서 사하고 고 뒤에서 절하기 때문이다. 만약 이미 귀한 사람이 만년에 운이 고 위에 이르면 다시 보필(輔弼)의 자리에 거하거나 비로소 큰 지위에 오르나, 운의 절반을 지난 이후에는 곧 묘가 되어 반드시 고 가운데서 죽는다. 중년의 사람이 음양 두 운으로 고의 앞뒤를 지나면 재앙과 막힘으로 말하되, 만약 음록(陰祿)이 먼저 절 위에 이르러 역마·귀인과 같은 자리를 만나면 곧 좋은 운이 되고, 만약 소년이 고에 이르면 곧 급제하고 관직이 바뀌는 운이다. 운이 공망고에 이르면 소년인 사람은 역시 급제하고 관직이 바뀌는 운이 되나, 만약 관록을 넉넉히 누린 자가 만년에 이를 만나면 반드시 죽고, 만약 수명이 있어 죽지 않으면 반드시 무거운 재앙이 있다.

餘嘗問行運於道士康子祥，子祥引寶元玉統經說：大運到生月生日生時六合位上，皆主不次升遷，驟登顯位。餘雖不曾見其書，合以貴人之命，使之有驗，運到貴神上，古人皆以為亨通，若甲戌庚到丑未，乙巳到子申，可為亨運，亦不可以一例斷為有福，須看兇殺、空亡定其災福也。若丙丁人運到酉亥，壬癸人運到卯巳，皆先福而後災。餘歷考丙丁貴人，少年運到酉亥者，決有喪服，或責罰之災。晚年運到而死者，十有六七，以丙丁二火，死於酉，絕於亥。丁人到亥，有暗合者，災輕，壬癸貴人，少年運到卯巳者，決有喪服，或責罰之災。晚年運到而死者，十有六七，以壬癸二水，死於卯，絕於巳，癸人到巳，有暗合者，差輕。

내가 일찍이 도사(道士) 강자상(康子祥)에게 행운을 물었더니, 자상이 『보원옥통경(寶元玉統經)』을 인용하여 말하기를 '대운이 생월·생일·생시의 육합 자리 위에 이르면 모두 차례를 건너뛰어 승천하여 갑자기 현달한 지위에 오름을 주관한다'고 하였다. 나는 비록 그 책을 본 적이 없으나 귀인의 명에 맞추어 보니 증험이 있었다. 운이 귀신(貴神) 위에 이르면 옛사람이 모두 형통하다고 여겼으니, 갑무경(甲戊庚)이 축미(丑未)에 이르고 을기(乙己)가 자신(子申)에 이르면 형통한 운이 될 수 있으나, 역시 한 가지 예로 복이 있다고 단정해서는 안 되고 반드시 흉살·공망을 보아 그 재앙과 복을 정해야 한다. 만약 병정(丙丁)인 사람의 운이 유해(酉亥)에 이르고 임계(壬癸)인 사람의 운이 묘사(卯巳)에 이르면 모두 먼저 복되고 뒤에 재앙이 있다. 내가 병정의 귀인을 두루 상고해 보니, 소년에 운이 유해에 이른 자는 반드시 상복이 있거나 책벌의 재앙이 있었고, 만년에 운이 이르러 죽은 자가 열에 예닐곱이었으니, 병정 두 화는 유에서 사하고 해에서 절하기 때문이다. 정(丁)인 사람이 해에 이르러 암합(暗合)이 있으면 재앙이 가볍다. 임계의 귀인은 소년에 운이 묘사에 이른 자는 반드시 상복이 있거나 책벌의 재앙이 있었고, 만년에 운이 이르러 죽은 자가 열에 예닐곱이었으니, 임계 두 수는 묘에서 사하고 사에서 절하기 때문이며, 계(癸)인 사람이 사에 이르러 암합이 있으면 조금 가볍다.

凡大運行到祿干死絕病敗上，為大兇之運，行到伏吟、反吟、空亡、三刑、六害、兇殺驟處，及祿逢鬼，皆為兇運。（太歲行運，行到主一年兇）若病絕運上逢驛馬，或馬合者，始為福，而終為災。若到死敗及伏吟、反吟，上帶正官、正印，正天乙者，亦始為福，而終為災。餘歷觀貴人之運，死於死絕病敗者，十有六七，死於伏吟、反吟、空亡、刑害之運者，十有五六，死於三兇殺或二兇殺聚處者，十有三四也。此謂祿在無氣處者，如運到伏吟、反吟上，主有喪服、哭泣之災。古人云：伏吟反吟，悲哭淋淋。若大運小運相衝，或太歲壓運，或太歲小運亦到兇處，此為災發之年也，災大則父母亡，災小則陰人小口之哭。若伏吟、反吟運到祿馬建合，生庫旺相位上，於祿則利，於家則有小災。若晚年福衰祿謝，到此運，又是祿命兇位，必死也（並三命提要）

무릇 대운이 행하여 녹간(祿干)의 사절병패 위에 이르면 크게 흉한 운이 되고, 복음·반음·공망·삼형·육해·흉살이 모인 곳에 이르거나 녹이 귀를 만나면 모두 흉운이 된다. (태세가 운을 행하여 이르면 1년의 흉을 주관한다.) 만약 병·절운 위에서 역마를 만나거나 마가 합하면 처음에는 복이 되나 끝내는 재앙이 된다. 만약 사패 및 복음·반음에 이르러 위에 정관·정인·정천을을 띠면 역시 처음에는 복이 되나 끝내는 재앙이 된다. 내가 귀인의 운을 두루 살펴보니 사절병패에서 죽은 자가 열에 예닐곱이고, 복음·반음·공망·형해의 운에서 죽은 자가 열에 대여섯이며, 세 흉살이나 두 흉살이 모인 곳에서 죽은 자가 열에 서넛이었다. 이는 녹이 기가 없는 곳에 있는 자를 이르니, 예컨대 운이 복음·반음 위에 이르면 상복·곡읍의 재앙이 있음을 주관한다. 옛사람이 이르기를 '복음·반음은 슬피 울어 눈물이 줄줄 흐른다'고 하였다. 만약 대운과 소운이 서로 충하거나, 혹 태세가 운을 누르거나, 혹 태세·소운도 흉한 곳에 이르면 이것이 재앙이 발하는 해이니, 재앙이 크면 부모가 죽고 재앙이 작으면 음인(陰人)·어린 식구의 곡함이 있다. 만약 복음·반음운이 녹마의 건·합, 생·고·왕상의 자리 위에 이르면 녹에는 이롭고 집안에는 작은 재앙이 있다. 만약 만년에 복이 쇠하고 녹이 다한 자가 이 운에 이르고 또 녹명의 흉한 자리이면 반드시 죽는다. (모두 『삼명제요』)

大凡運如或相衝交並，不犯太歲、官符、破軍、七殺、年禁三殺、本命元辰、天羅地網、三丘男未申、女丑寅五墓男丑寅、女申未、八字金書以丑為三丘，未為五墓及諸殺刑害，即不為害。大凡君子不刑不發用，值吉宿即為福也。如二運交並相衝，犯諸刑殺、空亡、死絕之類，必主憂厄。（三命纂要）

대체로 운이 혹 서로 충하고 교차하여 아우르더라도, 태세·관부(官符)·파군(破軍)·칠살(七殺)·연금삼살(年禁三殺)·본명원진·천라지망(天羅地網)·삼구(三丘)(남자는 미신(未申), 여자는 축인(丑寅))·오묘(五墓)(남자는 축인, 여자는 신미(申未); 『팔자금서(八字金書)』는 축을 삼구, 미를 오묘로 삼는다) 및 여러 살의 형해를 범하지 않으면 해가 되지 않는다. 대체로 군자는 형하지 않으면 발용(發用)하지 않으니, 길수를 만나면 곧 복이 된다. 예컨대 두 운이 교차하여 아우르고 서로 충하며 여러 형살·공망·사절 따위를 범하면 반드시 근심과 액을 주관한다. (『삼명찬요(三命纂要)』)

凡根基元少金者，行運須借金土而旺，元少水者，行運藉水金則旺，根基金太過者，金土運必滯，木太盛者，水木運必滯，如丙申年，丙申月，乙時日，壬午時，此命火盛，行運到寅巳午，必災滯，至火無氣處，卻喜兆，餘皆此（天元變化書） 古書云：凡大運若四柱元少金者，運值金必旺，元少水者，運值水必旺，元盛而運入盛者，水必泛，木必塞，金必折，火必燥，土必滯。

무릇 근기에 원래 금이 적은 자는 운을 행할 때 금·토를 빌려야 왕하고, 원래 수가 적은 자는 운을 행할 때 수·금을 빌리면 왕하며, 근기에 금이 태과한 자는 금·토운에 반드시 막히고, 목이 너무 성한 자는 수·목운에 반드시 막힌다. 예컨대 병신(丙申)년, 병신월, 을□일, 임오(壬午)시이면 이 명은 화가 성하니, 운을 행하여 인·사·오에 이르면 반드시 재앙과 막힘이 있고, 화가 기가 없는 곳에 이르면 도리어 기쁜 조짐이 있으니, 나머지도 모두 이와 같다. (『천원변화서』) 옛 책에 이르기를: 무릇 대운은, 만약 사주에 원래 금이 적은 자는 운이 금을 만나면 반드시 왕하고, 원래 수가 적은 자는 운이 수를 만나면 반드시 왕하나, 원래 성한데 운이 성함에 들면 수는 반드시 범람하고, 목은 반드시 막히며, 금은 반드시 꺾이고, 화는 반드시 마르며, 토는 반드시 정체된다.

運入天羅地網者，常以戌亥為天羅，辰巳為地網，若男行年至天羅，則有官符、訴訟、刑獄牽纏，女行年至地網，則有口舌、沈痾、螢仍疾病。假令男二十一歲歷丙戌，二十二歲歷丁亥，此名運入天羅。女年二十八歲歷乙巳，二十九歲歷甲辰，此名運入地網，餘準此。 運入大小耗者，常以太歲前五辰為大耗，六辰為小耗，諸書皆以太歲前五辰為大耗，六辰為小耗，獨三命指掌與此說同主諸事喪敗，無所成實，行年遇之亦然，假令子年生人，以巳為大耗，午為小耗，若入巳午上，為入大小耗，主諸事耗散。

운이 천라지망에 드는 것은, 늘 술해(戌亥)를 천라로 삼고 진사(辰巳)를 지망으로 삼으니, 만약 남자의 행년이 천라에 이르면 관부·소송·형옥에 얽힘이 있고, 여자의 행년이 지망에 이르면 구설·고질과 잇따른 질병이 있다. 가령 남자가 21세에 병술(丙戌)을 지나고 22세에 정해(丁亥)를 지나면 이를 운이 천라에 든다고 하고, 여자가 28세에 을사(乙巳)를 지나고 29세에 갑진(甲辰)을 지나면 이를 운이 지망에 든다고 하니, 나머지도 이에 준한다. 운이 대모·소모(大小耗)에 드는 것은, 늘 태세 앞 다섯째 진을 대모로, 여섯째 진을 소모로 삼으니, 여러 책이 모두 태세 앞 다섯째 진을 대모로, 여섯째 진을 소모로 삼고, 오직 『삼명지장』도 이 설과 같으니, 여러 일이 상하고 무너져 이루어 실함이 없음을 주관하며, 행년이 이를 만나도 그러하다. 가령 자(子)년생은 사(巳)를 대모, 오(午)를 소모로 삼으니, 만약 사·오 위에 들면 대모·소모에 든 것이 되어 여러 일이 소모되고 흩어짐을 주관한다.

十不過一者，蓋取本命干被大運刑剋也，謂甲乙人忌庚辛，庚辛人忌丙丁之類，若更值祿命衰敗，財又無氣，不十過一也。假令丁亥人忌壬癸，丁壬之年，正月建壬寅，二月建癸卯，若是男逆行，不能過癸卯也。蓋以祿屬火，火到卯上敗，命屬水，身屬土，水土到卯上皆死，又丁人以金為祿財，金至卯上受胎，微有氣，不能救援，亥人以火為命財，火至卯上敗，此為大厄也。（並三命鶴） 凡行運到羊刄上，主財物聚散（寸珠尺壁） 凡行運分上下五年，今運吉，而後運兇，則下五年福淺，今運兇，而後運吉，則下五年兇輕，若兇遇兇，吉遇吉，則吉兇皆重。

열에 하나도 넘기지 못한다는 것은, 대개 본명의 간이 대운에 형극당하는 것을 취한 것이니, 갑을인 사람은 경신(庚辛)을 꺼리고 경신인 사람은 병정을 꺼리는 따위를 이른다. 만약 다시 녹명이 쇠패를 만나고 재 또한 기가 없으면 열에 하나도 넘기지 못한다. 가령 정해(丁亥)인 사람은 임계를 꺼리는데, 정임(丁壬)의 해는 정월 건이 임인이고 2월 건이 계묘(癸卯)이니, 만약 남자로 역행하면 계묘를 넘기지 못한다. 대개 녹은 화에 속하는데 화는 묘 위에 이르러 패하고, 명은 수에 속하고 신은 토에 속하는데 수·토는 묘 위에 이르러 모두 사하며, 또 정인은 금을 녹재(祿財)로 삼는데 금은 묘 위에 이르러 태를 받으니 미미하게 기가 있으나 구원하지 못하고, 해인은 화를 명재(命財)로 삼는데 화는 묘 위에 이르러 패하니, 이것이 큰 액이다. (모두 『삼명학』) 무릇 운을 행하여 양인(羊刃) 위에 이르면 재물이 모이고 흩어짐을 주관한다. (『촌주척벽』) 무릇 운을 행할 때는 위아래 5년으로 나누니, 지금 운이 길하고 뒤 운이 흉하면 아래 5년의 복이 얕고, 지금 운이 흉하고 뒤 운이 길하면 아래 5년의 흉이 가벼우며, 만약 흉이 흉을 만나고 길이 길을 만나면 길흉이 모두 무겁다.