第제卅삽卷권 論논子자息식位위

子位者，以妻命所生者為之，謂如木命人以金為子，若遇子位在旺相有氣之鄉，則生有聰明忠孝之子，光顯祖宗。假令甲子人以火為子，五月生火乘旺氣，餘準此。若是陰命人，定子位，並以所生者為子，如木命人，火為子，他彷此。其吉兇休咎，皆如前法夫命推之。 欲知子之性情，各以五行推之。木命人以金為子，主其子性懷廉正，剛烈自用。火命人以水為子，主其子性謙和，守恬澹，扶高接下。土命人以木為子，主其子仁慈忠孝，柔順謙和，宜少不宜老。金命人以火為子，主其子性多貪婪，心中虛妄，逐利勝己，有始無終。水命人以土為子，主其子緩慢凝重，沈靜耿介，老而有福。並以五命各在有氣之鄉，若在休墓之所，則反是也。（並三命鶴）

자위(子位)란 아내의 명이 생하는 것으로 삼으니, 이를테면 목명 사람은 금을 자식으로 삼는다. 만약 자식의 자리가 왕상하고 기가 있는 고을에 있음을 만나면 총명하고 충효한 자식을 낳아 조상을 빛낸다. 가령 갑자생 사람은 화를 자식으로 삼으니 5월생이면 화가 왕기를 탄 것이며, 나머지는 이에 준한다. 만약 음명인 사람이면 자식의 자리를 정할 때 아울러 생하는 것을 자식으로 삼으니, 예컨대 목명 사람은 화가 자식이며 다른 것도 이를 본뜬다. 그 길흉과 휴구는 모두 앞의 남편 명의 법과 같이 추산한다. 자식의 성정을 알고자 하면 각각 오행으로 추산한다. 목명 사람은 금을 자식으로 삼으니 그 자식은 성품이 청렴하고 바르며 강렬하여 자기 뜻대로 한다. 화명 사람은 수를 자식으로 삼으니 그 자식은 성품이 겸손하고 화평하며 담박함을 지키고 위를 받들고 아래를 대한다. 토명 사람은 목을 자식으로 삼으니 그 자식은 인자하고 충효하며 유순하고 겸손하니, 젊을 때가 마땅하고 늙어서는 마땅하지 않다. 금명 사람은 화를 자식으로 삼으니 그 자식은 성품이 대개 탐욕스럽고 마음속이 허망하며 이익을 좇아 남을 이기려 하고 시작은 있으나 끝이 없다. 수명 사람은 토를 자식으로 삼으니 그 자식은 느리고 무거우며 침착하고 강직하여 늙어서 복이 있다. 아울러 다섯 명이 각각 기가 있는 고을에 있을 때이고, 만약 휴·묘의 곳에 있으면 도리어 반대이다. (모두 『삼명검(三命鈐)』)

凡男命以生時為子，以克我者為子孫，若四柱內無鬼，名曰局中無子，卻看生時在何地，如木命人以金為子，若局中無子，而得申酉巳時者，必有子也。名曰子乘旺氣，若金死於子，絕於寅，即無子也。 天元變化書云：以時取子，如丁巳土人，壬寅月，己亥日，己巳時，寅亥俱是木，又時中見木，必多子，如丁巳人，庚戌月，壬申日，己酉時，金多則無木，又時上無木，必少子，餘彷此。

무릇 남자 명은 생시를 자식으로 삼고 나를 극하는 것을 자손으로 삼으니, 만약 사주 안에 귀(鬼)가 없으면 국중무자(局中無子)라 이름하며, 다시 생시가 어느 땅에 있는지 본다. 예컨대 목명 사람은 금을 자식으로 삼으니, 만약 국 가운데 자식이 없더라도 신·유·사시를 얻은 자는 반드시 자식이 있으니 자승왕기(子乘旺氣)라 이름하고, 만약 금이 자에서 사하고 인에서 절하면 곧 자식이 없다. 『천원변화서(天元變化書)』에 이르기를, 시로 자식을 취하니, 예컨대 정사(丁巳) 토생 사람이 임인(壬寅)월·기해(己亥)일·기사(己巳)시이면 인·해가 모두 목이고 또 시 가운데 목을 보니 반드시 자식이 많다. 예컨대 정사생 사람이 경술(庚戌)월·임신(壬申)일·기유(己酉)시이면 금이 많아 목이 없고 또 시 위에 목이 없으니 반드시 자식이 적다. 나머지는 이를 본뜬다.

凡命以時之納音，推子之數，水一，火二，木三、金四、土五，有氣乘時，則倍數言之，無氣背時，則減數言之，有不依數者，在五十後，禍福方定也。 凡男命犯局中無子，又時不在鬼生旺之鄉，卻支干與年合者，但只生女得成，子不育也。或即生而夭喪者多矣。古詩云：哭子帶刑死位傍，子多復是少年亡，忽若支干並德合，只宜養女得成雙。假如一員郎，癸未年，癸亥月，丙辰日，戊子時，得局中無子，又在官鬼死地，卻戊與癸合，故生女多，子皆不成。若見甲子則一生無子也。又有一玉牃，癸未年木，甲子月金，辛卯日木，癸巳時水，是局中有子在死地，時在官鬼長生之地，故生數子，而女少。又有一郎官，庚辰年金，壬午月木，戊寅日土，辛酉時木，白虎臨庭下，不慈，五十六不祿，兒女俱無，此格大妙，可詳推之。

무릇 명은 시의 납음으로 자식의 수를 추산하니, 수는 하나, 화는 둘, 목은 셋, 금은 넷, 토는 다섯이며, 기가 있어 때를 타면 수를 갑절로 말하고, 기가 없어 때를 등지면 수를 줄여 말한다. 수에 따르지 않는 자도 있으니, 쉰 살 뒤에야 화복이 비로소 정해진다. 무릇 남자 명이 국중무자를 범하고 또 시가 귀의 생왕한 고을에 있지 않으며 도리어 지간이 연과 합하는 자는 다만 딸만 낳아 이루고 아들은 기르지 못한다. 혹 낳자마자 요절하는 자가 많다. 고시에 이르기를 '자식을 곡함은 형을 띠고 사(死)의 자리 곁이니, 아들이 많아도 다시 소년에 죽고, 홀연 지간이 덕과 함께 합하면 다만 딸을 길러 쌍을 이룸이 마땅하다'고 하였다. 가령 어떤 원랑(員郎)은 계미(癸未)년·계해(癸亥)월·병진(丙辰)일·무자(戊子)시로 국중무자를 얻었고 또 관귀의 사지에 있으나 도리어 무와 계가 합하므로 딸을 많이 낳고 아들은 모두 이루지 못하였다. 만약 갑자를 보았다면 일생 아들이 없었을 것이다. 또 어떤 옥첩(玉牒)은 계미년 목·갑자월 금·신묘일 목·계사시 수로, 국 가운데 자식이 사지에 있으나 시가 관귀의 장생의 땅에 있으므로 여러 아들을 낳고 딸은 적었다. 또 어떤 낭관은 경진년 금·임오월 목·무인일 토·신유시 목으로 백호임정(白虎臨庭) 아래이니 자애롭지 못하고 쉰여섯에 죽었으며 아들딸이 모두 없었다. 이 격은 크게 묘하니 자세히 추산할 만하다.

寸珠尺璧云：凡命犯亥子多得兒，巳字多得女。 凡人命時帶年衝，克子。時帶年刑，克子。時帶年破，克子。 時帶年害，克子。時帶年刃，克子。時帶年劫，克子。 時帶年破，克子。時帶年元辰，克子。時帶年空亡，克子。（重者絕子） 時帶自刃，克子。時帶飛刃，克子。

『촌주척벽(寸珠尺璧)』에 이르기를, 무릇 명이 해·자를 많이 범하면 아들을 얻고, 사 자가 많으면 딸을 얻는다. 무릇 사람의 명에 시가 연의 충을 띠면 자식을 극한다. 시가 연의 형을 띠면 자식을 극한다. 시가 연의 파를 띠면 자식을 극한다. 시가 연의 해를 띠면 자식을 극한다. 시가 연의 양인을 띠면 자식을 극한다. 시가 연의 겁살을 띠면 자식을 극한다. 시가 연의 파를 띠면 자식을 극한다. 시가 연의 원진을 띠면 자식을 극한다. 시가 연의 공망을 띠면 자식을 극한다. (무거운 자는 자식이 끊긴다) 시가 자인을 띠면 자식을 극한다. 시가 비인을 띠면 자식을 극한다.

時坐華蓋，克子。五十後愈見不牢。 時帶自刑，子多疾病。時帶六厄，子多厄。時帶浮沉殺，子死瀉痢。 時坐本音墓，主有壽。無子送老，但孫息耳。 時坐日破、空亡、刑衝、刃、食、劫，皆主克頭子。 納音帶絕氣，又時在絕鄉，定主絕嗣。如癸巳、壬寅、庚申、乙亥、丁巳是也。假令庚申年，得壬寅時，決然無子矣。

시가 화개에 앉으면 자식을 극하니, 쉰 살 뒤에 더욱 굳건하지 못함을 본다. 시가 자형을 띠면 자식이 병이 많다. 시가 육액을 띠면 자식에게 액이 많다. 시가 부침살을 띠면 자식이 설사·이질로 죽는다. 시가 본음의 묘에 앉으면 수명이 있으나, 노년을 보내 줄 아들이 없고 다만 손자가 있을 뿐이다. 시가 일의 파·공망·형충·양인·[도]식·겁살에 앉으면 모두 첫 자식을 극한다. 납음이 절기(絕氣)를 띠고 또 시가 절의 고을에 있으면 반드시 후사가 끊기니, 예컨대 계사·임인·경신·을해·정사가 이것이다. 가령 경신년이 임인시를 얻으면 결코 자식이 없다.

凡命見申日、亥時，巳日、寅時，互換見者，名曰狡害殺，主絕嗣，須庶出過房方住。古詩云：五行狡害不為良，夫婦孤單獨守房，死墳前無子哭，求他異姓卻相當。（並廣信集） 太乙降誕經云：假令甲子旬九月十日生，兼戌亥日時者，定主絕子。 子息則先明生氣，或用克以推之。

무릇 명에 신일·해시, 사일·인시를 서로 바꾸어 보는 것을 교해살(狡害殺)이라 이름하니 후사가 끊기고, 반드시 서출이나 양자를 들여야 비로소 그친다. 고시에 이르기를 '오행의 교해는 좋지 않으니, 부부가 외롭고 홀로 빈방을 지키며, 죽어도 무덤 앞에 곡할 자식이 없으니, 남의 다른 성을 구하면 도리어 상당하다'고 하였다. (모두 『광신집(廣信集)』) 『태을강탄경(太乙降誕經)』에 이르기를, 가령 갑자순 9월 10일생이 아울러 술·해의 일·시이면 반드시 자식이 끊긴다. 자식은 먼저 생기(生氣)를 밝히거나 혹 극을 써서 추산한다.

如丁巳土以木為子孫，遁至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。 祿馬不閒，子孫未必絕滅。 若人生時見祿馬，往來朝命，不犯寡孤，亦有子孫。（並鬼谷遺文） 時尅亦應男不順。 時干尅年干，及倒食干，主生男不順（沉芝源髓） 【定婦人孕生男女訣】

예컨대 정사 토는 목을 자손으로 삼는데 해 위로 둔하면 신(辛)을 얻으니, 만약 사주에 정이 기가 없음을 보고 다시 형해가 있으면 반드시 자손이 적다. 녹마가 한가하지 않으면 자손이 반드시 끊겨 없어지지는 않는다. 만약 사람의 생시가 녹마를 보고 오가며 명에 조회하며 과숙·고진을 범하지 않으면 역시 자손이 있다. (모두 『귀곡유문(鬼谷遺文)』) 시가 극하면 역시 아들이 순하지 않음에 응한다. 시간이 연간을 극하거나 도식의 천간이면 낳은 아들이 순하지 않다. (『침지원수(沉芝源髓)』) 【부인이 잉태하여 아들딸을 낳는 것을 정하는 결(定婦人孕生男女訣)】

乾坤艮地坎離震兌 干、坎、根、震為男兒。巽、離、坤、兌為女兒。父母歲月兩頭安，受胎之月中心取。 凡以父母年歲雙、隻及受胎月裝成一卦，父母年歲雙為拆，受胎隻為單，成坎卦定得男兒，父母年歲皆隻為單，受胎月日雙為拆，成離卦，定為女。父年上，母年下，餘皆凖此例。（穿珠指掌）

乾坤艮地坎離震兌 건(乾)·감(坎)·간(艮)·진(震)은 아들이 되고, 손(巽)·리(離)·곤(坤)·태(兌)는 딸이 된다. 부모의 나이를 위아래 두 끝에 두고, 수태한 달을 가운데에서 취한다. 무릇 부모의 나이가 짝수인지 홀수인지와 수태한 달로 한 괘를 만드니, 부모의 나이가 짝수이면 끊어진 획(⚋)이 되고 수태 달이 홀수이면 이어진 획(⚊)이 되어 감괘를 이루면 반드시 아들을 얻고, 부모의 나이가 모두 홀수여서 이어진 획이 되고 수태 월일이 짝수여서 끊어진 획이 되어 리괘를 이루면 반드시 딸이 된다. 아버지의 나이는 위에, 어머니의 나이는 아래에 두며, 나머지는 모두 이 예에 준한다. (『천주지장(穿珠指掌)』)

凡大小二運，與歲命三六合者，主有孕，生男女之慶，陽多生男，陰多生女，若純陽則極而反陰，生女。純陰則極而反陽，生男也。謂如甲子命，屬陽，而大小二運臨辰位，或申位，外夾辛巳，太歲屬陰，則是陽多生男也。（五行要論） 論僧道 凡推道德命者，喪門、孤角、空亡，同類福者，是也。或命有貴格，而五行死絕，或命無貴氣，而五行生旺帶天中亦是。常以月為法眷，日為章服住持，時為衣缽、徙弟、法嗣。常須日上五行恬和有用，則徒弟數多，行果相輔，月上五行有用，福神相助，得善和法眷。同袍讚美，若月上刑衝帶殺，即同袍不和，法眷乖越，更帶大耗，他須連累。日上刑衝帶殺，則求化無緣，飄流不定，時上刑衝帶殺，則小徒弟，一生窮寂，衣缽不備也。凡道德之命，亦宜等降，命中見印，當權服眾，前喪後吊，則苦行傷身，有華蓋夾貴，三奇中帶五行恬和之氣，或帶自死自絕火木者，志性明白，清高脫麗人也。更帶干鬼、倒食、學堂、金水則文章辯慧，生旺太遇，則名利之心不可遏，更帶兇殺，終是還俗，死絕中見貴人、三奇、華蓋、五行相生，或夾貴，或金水火木兩字者，道行明遠，為性穎悟，不喜雜冗餘，道心精進，無礙人也。凡欲辨道德之命，則多四殺者為僧，四孟者為道人，多水者為道，多火者為僧。又五行生旺者道也。死絕者僧也。

무릇 대소 두 운이 세(歲)·명과 삼합·육합하면 잉태하여 아들딸을 낳는 경사가 있으니, 양이 많으면 아들을 낳고 음이 많으면 딸을 낳는다. 만약 순양이면 극에 이르러 음으로 돌아가 딸을 낳고, 순음이면 극에 이르러 양으로 돌아가 아들을 낳는다. 이를테면 갑자명은 양에 속하는데 대소 두 운이 진의 자리나 신의 자리에 임하고, 밖으로 신사(辛巳)를 끼며 태세가 음에 속하면, 이것이 양이 많아 아들을 낳는 것이다. (『오행요론(五行要論)』) 승려·도사를 논함 무릇 도덕(道德, 출가자)의 명을 추산하면 상문·고각·공망이 같은 부류의 복인 것이 이것이다. 혹 명에 귀격이 있으나 오행이 사절하거나, 혹 명에 귀기가 없으나 오행이 생왕하고 천중을 띤 것도 이것이다. 늘 월을 법권(法眷)으로, 일을 장복(章服)·주지로, 시를 의발·제자·법사(法嗣)로 삼는다. 늘 일 위의 오행이 평온하고 화평하며 쓰임이 있어야 제자의 수가 많고 수행의 과보가 서로 돕고, 월 위의 오행이 쓰임이 있고 복신이 도우면 좋고 화목한 법권을 얻어 도반이 찬미한다. 만약 월 위에 형충이 있고 살을 띠면 도반이 화목하지 않고 법권이 어그러지며, 다시 대모를 띠면 남에게 연루된다. 일 위에 형충이 있고 살을 띠면 탁발에 인연이 없고 떠돌아 정하지 못하며, 시 위에 형충이 있고 살을 띠면 제자가 적고 일생 궁하고 적막하며 의발이 갖추어지지 않는다. 무릇 도덕의 명도 등급을 낮추고 올려야 하니, 명 가운데 인을 보면 권세를 잡아 대중을 복종시키고, 앞에 상문·뒤에 조객이면 고행으로 몸을 상하며, 화개·협귀가 있고 삼기 가운데 오행의 평온하고 화평한 기를 띠거나, 혹 스스로 사하고 스스로 절하는 화·목을 띤 자는 뜻과 성품이 명백하고 청고하여 속됨을 벗어난 사람이다. 다시 간귀(干鬼)·도식·학당·금수를 띠면 문장과 변론·지혜가 있고, 생왕이 지나치면 명리의 마음을 막을 수 없으며, 다시 흉살을 띠면 끝내 환속한다. 사절 가운데 귀인·삼기·화개를 보고 오행이 상생하거나, 혹 협귀이거나, 혹 금수·화목 두 글자인 자는 도행이 밝고 원대하며 성품이 영민하고 잡스럽고 번다함을 좋아하지 않으며 도심이 정진하여 걸림이 없는 사람이다. 무릇 도덕의 명을 분별하려면, 사살(四殺)이 많은 자는 승려가 되고 사맹이 많은 자는 도사가 되며, 수가 많은 자는 도사가 되고 화가 많은 자는 승려가 된다. 또 오행이 생왕한 자는 도사이고, 사절한 자는 승려이다.

珞琭子云：崇釋乃離宮修定，歸道乃水府求玄。 凡道德命見五行相尅，六害、孤、寡、刑、衝、中帶元辰、羊刃、劫殺者，是為生謀利，庸愚之輩也。更帶鹹池，耽惑酒色，狡猾謀、門財利，是念在道門不久之人。 凡道德命，較之他人用事相反，歲運上見喪門、弔客、孤寡、伏返，常人哭泣持服喪禍處，乃為僧道披剃緣會，及賜服住持之時也。

『낙록자(珞琭子)』에 이르기를, 불교를 숭상함은 이궁(離宮)에서 선정을 닦는 것이고, 도교에 귀의함은 수부(水府)에서 현묘함을 구하는 것이다. 무릇 도덕의 명에 오행이 서로 극하고 육해·고·과·형·충에 원진·양인·겁살을 띤 것을 보는 자는 생계를 꾀하고 이익을 도모하는 용렬하고 어리석은 무리이다. 다시 함지를 띠면 주색에 빠져 미혹되고 교활하게 꾀하여 재리를 다투니, 이는 마음이 도문에 오래 있지 못할 사람이다. 무릇 도덕의 명은 다른 사람과 견주어 일을 씀이 반대이니, 세운 위에 상문·조객·고과·복음·반음을 보는 것은 보통 사람에게는 곡하고 상복을 입는 상화(喪禍)의 자리이나, 곧 승려·도사에게는 삭발·출가의 인연이 모이고 사복(賜服)·주지가 되는 때이다.

凡道德命大忌見鹹池，一生不利道行，多酒色陰私連累之撓。歲運逢之，多疾病，破財煩聒，更五行無氣，往往死矣。（並燭神經） 【建命殺】一名破祖 取生月支干，與太歲同也。如甲戌年甲戌月是也，主破蕩祖業，多妨害，定僧道。（三命鶴） 孤、寡兩犯，圓頂方袍；亡劫併刑，羽衣道士。

무릇 도덕의 명은 함지를 보는 것을 크게 꺼리니, 일생 도행에 이롭지 않고 주색과 은밀한 연루의 시달림이 많다. 세운이 이를 만나면 대개 질병·파재·번거로움이 있고, 다시 오행에 기가 없으면 왕왕 죽는다. (모두 『촉신경(燭神經)』) 【건명살(建命殺)】 일명 파조(破祖) 생월의 지간이 태세와 같은 것을 취하니, 예컨대 갑술년 갑술월이 이것이다. 조업을 깨뜨리고 탕진하며 해침이 많고 반드시 승려·도사가 된다. (『삼명검(三命鈐)』) 고진·과숙을 둘 다 범하면 둥근 머리에 모난 가사이고, 망신·겁살이 형과 아울러지면 깃옷 입은 도사이다.

孤寡重重犯者，為圓頂之流，亡辰劫殺併三刑者，為羽衣之士。（壺中子） 【平頭羊刃緇黃應】 平頭乃甲、乙、丙、丁、壬、己之類，若平頭羊刃，更犯六害、空亡、無氣、孤辰、寡宿之類，多是僧道命。（沉芝源髓） 長生貴人入孤寡，必定為僧也。祿馬三元入食神，章服有權聲。若或刑衝入四墓，徙子下山去，休敗刑衝及空寡，終身作刑者，不論陰陽逆順行，男女亦同稱，若不害子及刑夫，斷定作師姑。（直道歌）

고진·과숙을 거듭거듭 범한 자는 둥근 머리의 무리가 되고, 망신·겁살이 삼형과 아울러진 자는 깃옷 입은 선비가 된다. (『호중자(壺中子)』) 【평두(平頭) 양인은 치황(緇黃, 승려·도사)에 응한다】 평두는 곧 갑·을·병·정·임·기(己) 따위이니, 만약 평두에 양인이 있고 다시 육해·공망·무기·고진·과숙 따위를 범하면 대개 승려·도사의 명이다. (『침지원수(沉芝源髓)』) 장생·귀인이 고과에 들면 반드시 승려가 된다. 녹마·삼원이 식신에 들면 장복을 입고 권세와 명성이 있다. 만약 혹 형충이 사묘에 들면 제자가 산을 내려가고, 휴패·형충과 공·과이면 종신토록 형자(刑者)가 되며, 음양의 역순행을 논하지 않고 남녀도 같이 일컬으니, 만약 자식을 해치지 않고 남편을 형하지 않으면 비구니가 된다고 단정한다. (『직도가(直道歌)』)

孤辰、寡宿、華蓋，遇空亡，或道或僧。（隱迷賦） 兩般父母見星孤，四孟天中祿也。無辰戌丑未加臨著，多是道士及僧徒。 四孟仲季同，如見三合六合，定為僧道。（鬼谷要訣） 凡命帶三六合，貴人破印相尅，華蓋同空亡，有貴氣者，不可以貴人論之，多是九流僧道之命。故曰：僧有四衝，道有三合。古詩云：三合生人辰戌時，定為僧不須疑。若還華蓋並臨墓，囊橐豐隆定紫衣。

고진·과숙·화개가 공망을 만나면 혹 도사이거나 혹 승려이다. (『은미부(隱迷賦)』) 두 갈래 부모에 고성(孤星)을 보고, 사맹의 천중에 녹이 있으며, 진술축미가 더해 임함이 없으면 대개 도사와 승도이다. 사맹·사중·사계가 같으니, 만약 삼합·육합을 보면 반드시 승려·도사가 된다. (『귀곡요결(鬼谷要訣)』) 무릇 명이 삼합·육합을 띠고 귀인이 인을 파하여 서로 극하며 화개가 공망과 같으면, 귀기가 있는 자라도 귀인으로 논할 수 없으니 대개 구류(九流)·승도의 명이다. 그러므로 '승려에게는 사충이 있고 도사에게는 삼합이 있다'고 하였다. 고시에 이르기를 '삼합생 사람이 진·술시이면 반드시 승려가 되니 의심할 것 없고, 만약 다시 화개가 아울러 묘에 임하면 주머니가 풍성하여 반드시 자의(紫衣)를 입는다'고 하였다.

凡命重支重干，更帶空亡者，有心力長老也。 論九流 凡為術士命，有長生學堂，主本不帶刑戰傷闘，有小可福氣，歸於本主，但五行無根本耳。祿後二辰名祿九地，學堂、空亡、華蓋、印庫，亦主作九流，貴人無用亦然。無根本者，如水人無金，火人無木之類是也。不惟九流，但是貴賤人命犯之，主無祖業。

무릇 명에 지지가 거듭되고 천간이 거듭되며 다시 공망을 띤 자는 마음과 힘이 있는 장로이다. 구류(九流)를 논함 무릇 술사의 명은 장생·학당이 있고 주본이 형전·상투를 띠지 않으며 작은 복기가 있어 본주로 돌아가나, 다만 오행에 근본이 없을 뿐이다. 녹 뒤 두 번째 진을 녹구지(祿九地)라 이름하니, 학당·공망·화개·인고도 구류가 되며, 귀인이 쓰임이 없어도 그러하다. 근본이 없다는 것은 예컨대 수생 사람이 금이 없고 화생 사람이 목이 없는 따위가 이것이다. 구류뿐 아니라 귀천의 명이 이를 범하면 조업이 없다.

遊逸之人命，五行無根本，四柱不相往來，脫前落後，無情無理，故作飄蓬尋幽之士，更五行無氣象者，破落道人也。更刑射破了主本，即是拉特士，或五行無根本，卻有福德，互相往來者，是客吏也。 天乙閒慢，多是九流。古詩云：貴人且看閒不閒，閒即九流當便許。假令甲戊庚，上半年未為貴人，不閒，下半年以丑為貴人，不閒，與六壬中相反用。（並廣信集）

떠돌며 노니는 사람의 명은 오행에 근본이 없고 사주가 서로 오가지 않으며 앞을 벗어나고 뒤에 떨어져 무정하고 무리하므로, 바람에 날리는 쑥처럼 그윽한 곳을 찾는 선비가 되고, 다시 오행에 기상이 없는 자는 영락한 도인이다. 다시 형으로 주본을 쏘아 깨뜨리면 곧 [?]사(拉特士)이고, 혹 오행에 근본이 없으나 도리어 복덕이 있어 서로 오가는 자는 객리(客吏)이다. 천을이 한만하면 대개 구류이다. 고시에 이르기를 '귀인은 또 한가한지 한가하지 않은지를 보니, 한가하면 곧 구류임을 마땅히 인정한다'고 하였다. 가령 갑·무·경은 상반년에는 미를 귀인으로 삼아 한가하지 않고, 하반년에는 축을 귀인으로 삼아 한가하지 않으니, 육임(六壬) 가운데의 쓰임과 서로 반대이다. (모두 『광신집(廣信集)』)

論吏卒 吏人命，衝刑多者為吏人，東西戰闘，南北衝爭，長生處破了，死敗處生起，五行錯雜者，是也。若帶官鬼而有福氣，兼引死還生者，是因吏中有祿也。若帶刑殺者，多至配。 凡命帶重支重干，有刑戰者，是狡猾公人也。（並廣信集） 空亡無氣，貧薄夭姦，胥真不少。

이졸(吏卒)을 논함 아전의 명은 충형이 많은 자가 아전이 되니, 동서로 싸우고 남북으로 충돌하며, 장생처는 깨지고 사패처에서 일어나며, 오행이 착잡한 것이 이것이다. 만약 관귀를 띠고 복기가 있으며 아울러 사를 이끌어 생으로 돌리면 아전 가운데에서 녹이 있는 것이다. 만약 형살을 띠면 대개 유배에 이른다. 무릇 명이 지지가 거듭되고 천간이 거듭되며 형전이 있으면 교활한 공인이다. (모두 『광신집(廣信集)』) 공망에 기가 없으면 가난하고 박하며 요절하고 간사하니, 서리(胥吏)가 진실로 적지 않다.

空亡無氣，僧道，加之刑剋乃姦吏也。（理愚歌） 兵卒中，殺重方為兵卒，五行不等破傷，主本尊卑無禮者，亦是也。若帶福氣，兇中有生成主本者，是由軍伍而有權祿人也。此等命，亦有食神，亦有權星，雖貴命，而殺在先也。（廣信集） 論形貌性情 凡人稟五行之氣而生者也，形貌美惡，性之剛柔不同，由金、木、水、火、土，今敍五行形性。

공망에 기가 없으면 승려·도사이고, 여기에 형극이 더해지면 곧 간사한 아전이다. (『이우가(理愚歌)』) 병졸 가운데 살이 무거워야 비로소 병졸이 되니, 오행이 고르지 않게 깨지고 상하며 주본이 존비의 예가 없는 것도 이것이다. 만약 복기를 띠고 흉한 가운데 주본을 생성함이 있는 자는 군대에서 말미암아 권세와 녹이 있는 사람이다. 이러한 명은 식신도 있고 권성도 있으니 비록 귀한 명이나 살이 앞에 있다. (『광신집(廣信集)』) 형모(形貌)와 성정(性情)을 논함 무릇 사람은 오행의 기를 받아 태어나니, 형모의 아름다움과 추함, 성품의 강유가 같지 않은 것은 금·목·수·화·토에서 말미암는다. 이제 오행의 형체와 성품을 서술한다.

金，主人骨肉相應，面上瀨下狹，眉高眼深，額平印堂寬，鼻曲耳紅，音聲清響，剛毅有決，動為尚義，死絕則面有巌棱，眼深睛黑，剋薄內毒，喜淫喜殺，自拙無志也。 木，主人形瘦長，骨細肉膩，口尖，人中長，美須髪，手足【纖】膩，柔語細聲，其色青，遇火而赤，逢金而白，生旺則仁勇氣節，死絕則眉眼不正，慳吝嗇，肌肉干燥，頸長喉結，行坐不隠，身多欹側也。

금(金)은 사람의 뼈와 살이 서로 맞고, 얼굴 위는 넓고 아래는 좁으며, 눈썹이 높고 눈이 깊으며, 이마가 평평하고 인당(印堂)이 넓고, 코가 굽고 귀가 붉으며, 음성이 맑게 울리고, 굳세고 결단이 있으며 움직이면 의리를 숭상한다. 사절하면 얼굴에 모난 뼈가 있고 눈이 깊고 눈동자가 검으며, 각박하고 속이 독하며 음란함과 죽임을 좋아하고, 스스로 졸렬하여 뜻이 없다. 목(木)은 사람의 형체가 여위고 길며, 뼈가 가늘고 살이 매끄러우며, 입이 뾰족하고 인중(人中)이 길며 수염과 머리털이 아름답고, 손발이 가늘고 매끄러우며 말이 부드럽고 목소리가 가늘다. 그 빛은 푸르나 화를 만나면 붉고 금을 만나면 희다. 생왕하면 인자하고 용맹하며 기절이 있고, 사절하면 눈썹과 눈이 바르지 않고 인색하며, 살갗이 마르고 목이 길며 울대가 불거지고, 다니고 앉음이 안정되지 않으며 몸이 대개 기울어 있다.

水，主人眉牻目大，鼻曲面圓，頂平聲細，生旺黑色，受制黃白，行走緊速，搖頭擺腰，為性大寬小急，坐旺莽蕩大器，死絕則陰狡內狠，帶殺則傾覆陰謀。 火，主人面上尖下瀨，印堂窄，鼻露竅，精神閃爍，語言辯急，意速聲焦，其色或青或赤，更變不定，坐須搖膝，立不移時，臨事敏疾。如死絕則黃瘦，尖小性靈，妬毒有始無終，多妄作，有貴氣主之，則大聰明。

수(水)는 사람의 눈썹이 [짙고] 눈이 크며, 코가 굽고 얼굴이 둥글며, 정수리가 평평하고 목소리가 가늘다. 생왕하면 검은빛이고 제어를 받으면 누렇고 희며, 걸음이 빠르고 머리를 흔들고 허리를 흔들며, 성품이 크게는 너그럽고 작게는 급하다. 왕에 앉으면 거칠고 호탕하며 큰 그릇이고, 사절하면 음험하고 교활하며 속이 사납고, 살을 띠면 뒤엎는 음모를 꾸민다. 화(火)는 사람의 얼굴 위는 뾰족하고 아래는 넓으며, 인당이 좁고 콧구멍이 드러나며, 정신이 번득이고 말이 날카롭고 급하며 뜻이 빠르고 목소리가 탄다. 그 빛은 혹 푸르고 혹 붉어 바뀌어 정해지지 않으며, 앉으면 반드시 무릎을 흔들고 서면 오래 있지 못하며 일에 임하여 민첩하다. 만약 사절하면 누렇고 여위며 뾰족하고 작으나 성품이 영리하고, 시기하고 독하여 시작은 있으나 끝이 없으며 망령된 짓이 많고, 귀기가 주관하면 크게 총명하다.

土，主人形貌肥厚，背圓腰濶，鼻大口方，眼長眉秀，面有牆壁，其色黃白，為性重厚，作事不輕易容寬博，死絕則顏色似憂，鼻低面褊，聲音重濁，樸實拗事，孤介吝梗，不容眾情沉毒恨事也。 以上五行之情，參以吉凶神殺，所遇於命中日時上，納音所得五行，或生、或旺、或死、或絕，自可以義推之。

토(土)는 사람의 형모가 살지고 두터우며, 등이 둥글고 허리가 넓으며, 코가 크고 입이 모나며, 눈이 길고 눈썹이 빼어나고 얼굴에 장벽(牆壁)이 있으며, 그 빛은 누렇고 희다. 성품이 무겁고 두터우며 일을 함이 가볍지 않고 용모가 너그럽고 넓다. 사절하면 안색이 근심하는 듯하고 코가 낮고 얼굴이 좁으며, 음성이 무겁고 탁하고 질박하나 일에 고집스러우며, 외곬으로 인색하고 꽉 막혀 뭇사람의 정을 용납하지 않고 속으로 독하게 일을 한스러워한다. 이상 오행의 정은 길흉 신살을 참고하되, 명 가운데 일·시 위에서 만난 바와 납음이 얻은 오행이 혹 생인지 혹 왕인지 혹 사인지 혹 절인지에 따라 저절로 뜻으로 추산할 수 있다.

天干雖同為合也，而情各有辨焉，甲己為中正之合，甲陽木也，其性仁，處十干之首，己陰土也，鎮靜篤厚，有生物之德，故甲己為中正合也，主人崇重大器，寬厚平直，如帶殺而五行無氣，則多瞋好，性不可屈。 【乙庚為仁義之合】 乙陰木也，其性仁而太柔，庚陽金也，剛以輔之，故仁柔而義剛，主人果敢有守，不惑柔佞，周旋進退，五行生旺則骨形清，若五行死絕帶殺，則主氣直勇決，卻自是自非，甲己乙庚之合，婦人尤宜得之。

천간은 비록 똑같이 합이 되나 정은 각각 분별이 있다. 갑기(甲己)는 중정(中正)의 합이니, 갑은 양목으로 그 성품이 어질고 열 천간의 머리에 처하며, 기는 음토로 진정하고 독실하며 두터워 만물을 낳는 덕이 있으므로 갑기는 중정의 합이 된다. 사람이 높고 무거우며 큰 그릇이고 너그럽고 두터우며 평평하고 곧으며, 만약 살을 띠고 오행에 기가 없으면 대개 성내기를 좋아하고 성품을 굽힐 수 없다. 【을경(乙庚)은 인의(仁義)의 합이다】 을은 음목으로 그 성품이 어지나 지나치게 부드럽고, 경은 양금으로 굳셈으로 그것을 도우므로 인은 부드럽고 의는 굳세다. 사람이 과감하고 지조가 있으며 부드러운 아첨에 미혹되지 않고 주선과 진퇴가 있으며, 오행이 생왕하면 골격과 형체가 맑고, 만약 오행이 사절하고 살을 띠면 기가 곧고 용맹하게 결단하나 도리어 스스로 옳다 하고 남을 그르다 한다. 갑기·을경의 합은 부인이 얻으면 더욱 마땅하다.

【丙辛為威制之合】 丙陽火也，威明自盛，辛陰金也，克刃喜殺，主儀表威肅，人多畏懼，酷毒好賄，喜淫，若帶殺及五行死絕，則為寡恩少義無情之人也，婦人得之，與天中大耗鹹池相併者，貌甚美，聲甚卑，是為妖冶而淫者也。 【丁壬為淫慝之合】 壬者純陽之水，三光不照，丁者藏陰之火，自昧而不明，故丁壬為陰慝之合，主人眼淫神矯，多情易動，習下無志，耽歡惑色，於我則吝，於彼則貪，若五行死絕或殺見鹹池、大耗、天中、自敗，是淫巧人也，親小人，慢君子，貪婪妄作，必勝而後已。婦人淫邪姦慝，多招玷辱，或年高而嫁少丈，或年艾而適老夫，或先賤而後良，或先良而後賤也。

【병신(丙辛)은 위제(威制)의 합이다】 병은 양화로 위엄과 밝음이 스스로 성하고, 신은 음금으로 극하는 칼날이며 죽임을 좋아하니, 의표가 위엄 있고 엄숙하여 사람들이 많이 두려워하며, 혹독하고 뇌물을 좋아하며 음란함을 좋아한다. 만약 살을 띠고 오행이 사절하면 은혜가 적고 의리가 적으며 정이 없는 사람이 된다. 부인이 이를 얻고 천중·대모·함지와 함께하면 용모가 매우 아름다우나 목소리가 매우 낮으니, 이는 요염하고 음란한 자이다. 【정임(丁壬)은 음특(淫慝)의 합이다】 임은 순양의 수로 삼광(三光)이 비추지 않고, 정은 음을 감춘 화로 스스로 어두워 밝지 않으므로 정임은 음특의 합이 된다. 사람이 눈이 음란하고 정신이 꾸미며 정이 많아 쉽게 움직이고, 아래를 익혀 뜻이 없으며 즐거움에 빠지고 색에 미혹되며, 나에게는 인색하고 남에게는 탐낸다. 만약 오행이 사절하거나 혹 살이 함지·대모·천중·자패를 보면 이는 음란하고 교묘한 사람이니, 소인을 가까이하고 군자를 업신여기며 탐욕스럽고 망령되이 행하여 반드시 이긴 뒤에야 그친다. 부인은 음사하고 간특하여 치욕을 많이 부르며, 혹 나이 많아 젊은 남편에게 시집가고, 혹 나이 쉰에 늙은 남편에게 시집가며, 혹 먼저 천했다가 뒤에 양가가 되고, 혹 먼저 양가였다가 뒤에 천해진다.

【戊癸為無情之合】 戊陽土也，是老丑之夫，癸陰水也，是婆娑之婦，老陽而少陰，雖合而無情也，主人或好或丑，如戊得癸則矯，神色姿美得所，若癸得戊，則形貌古樸，老相塵俗，若戊合癸，則男子娶好婦，婦人嫁美夫，癸合戊則男娶老妻，婦人當嫁老夫也。（並燭神經）

【무계(戊癸)는 무정(無情)의 합이다】 무는 양토로 늙고 추한 남편이고, 계는 음수로 하늘거리는 부인이니, 늙은 양과 젊은 음이어서 비록 합하나 무정하다. 사람이 혹 아름답고 혹 추하니, 예컨대 무가 계를 얻으면 [모습이] 빼어나 신색과 자태가 아름답고 마땅하며, 만약 계가 무를 얻으면 형모가 예스럽고 질박하며 늙은 상에 속되다. 만약 무가 계와 합하면 남자는 아름다운 아내를 얻고 부인은 아름다운 남편에게 시집가며, 계가 무와 합하면 남자는 늙은 아내를 얻고 부인은 마땅히 늙은 남편에게 시집간다. (모두 『촉신경(燭神經)』)

論人身形 大抵生旺才主長大，死絕者主矮小，若有殺臨之，則不在此限，又從殺上斷也，大木要瘦長，金方矮，土肥厚骨麤,水肥壯骨細，火長筋骨麤，木青，金白，土黃，水黑，火赤，若有克則從所克之五行斷其形狀顏色，凡斷此取日時納音，看其有克無克，並神殺所臨，有氣無氣斷其形狀情性，萬不失一也。

사람의 신형(身形)을 논함 대저 생왕하면 키가 크고, 사절한 자는 작으며, 만약 살이 임하면 이 한계에 있지 않고 또 살로부터 판단한다. 큰 목은 여위고 길어야 하고, 금은 모나고 작으며, 토는 살지고 두터우며 뼈가 굵고, 수는 살지고 건장하며 뼈가 가늘고, 화는 길고 근골이 굵다. 목은 푸르고 금은 희며 토는 누렇고 수는 검으며 화는 붉으니, 만약 극이 있으면 극하는 오행을 따라 그 형상과 안색을 판단한다. 무릇 이를 판단할 때는 일·시의 납음을 취하여 극이 있는지 없는지와 신살이 임한 바를 보고, 기가 있는지 없는지로 그 형상과 성정을 판단하면 만에 하나도 잃지 않는다.

【推人性形】此格隻日時上 命若入格而逢生旺者，主為性明白，遇物不逆，動必應機，言語聲高，豁達大度，臨事能斷，公正不疑，犯難不畏，平生不以財物為吝，好施與，不私己，奢泰歡樂多惰，尚義平生無滯常防，有不善終之患，若命入貴格，而逢死絕者，主為性寡合，機深意密，多疑足計，動拘禮節，謹慎行止，修飾儀貌（容），常自檢絕不妄施設，常防有陰謀之患，若小人之命，【已】入殘局，而逢生旺者，主性氣無常，不自尊檢，為事不顧危亡，好爭闘，恃強壓弱，親近惡黨，不事家業，必竟不得善終也，死絕則為性淫邪，勤必巧為，畜縮執拗，學動修飾，事美言辭，好自矜衛，臨事無斷，少是多非，一生無立，以上如入至貴之局，其性行一無所有，若常貴之流，並或兼此。（並林開五命）

【사람의 성품과 형체를 추산함】 이 격은 다만 일·시 위로만 한다. 명이 만약 격에 들고 생왕을 만난 자는 성품이 명백하고 물건을 만나 거스르지 않으며, 움직이면 반드시 기틀에 응하고, 말소리가 높고 활달하여 도량이 크며, 일에 임하여 결단할 수 있고 공정하여 의심하지 않으며, 어려움을 무릅써도 두려워하지 않고, 평생 재물에 인색하지 않고 베풀기를 좋아하며 자기에게 사사롭지 않고, 사치하고 즐기며 게으름이 많고 의리를 숭상하여 평생 막힘이 없으나 늘 좋게 마치지 못할 근심을 막아야 한다. 만약 명이 귀격에 들고 사절을 만난 자는 성품이 화합이 적고 기지가 깊고 뜻이 치밀하며 의심이 많고 계교가 넉넉하며, 움직이면 예절에 얽매이고 행동거지를 삼가며 의모(용모)를 꾸미고, 늘 스스로 단속하여 함부로 베풀지 않으며, 늘 음모의 근심을 막아야 한다. 만약 소인의 명이 이미 잔국(殘局)에 들고 생왕을 만난 자는 성기가 무상하고 스스로 존중하고 단속하지 않으며, 일을 함에 위망을 돌아보지 않고 다툼을 좋아하며, 강함을 믿고 약한 이를 누르고 악당과 가까이하며 가업을 일삼지 않으니 필경 좋게 마치지 못한다. 사절하면 성품이 음사하고 부지런히 반드시 교묘하게 하며, 움츠리고 고집스러우며, 배우고 움직임을 꾸미고 말을 아름답게 일삼으며 스스로 자랑하고 감싸기를 좋아하고, 일에 임하여 결단이 없으며 옳음은 적고 그름이 많아 일생 세움이 없다. 이상은 만약 지극히 귀한 국에 들면 그 성행이 하나도 없고, 보통 귀한 부류라면 혹 이를 겸하기도 한다. (모두 『임개오명(林開五命)』)

【五行得地】 智高量遠，蓋因水處深源；篤信守仁，蓋為土成山嶽；仁慈敏厚，木乘甲乙之方，性速辨認，火應丙丁離位；譽高羲重，因金歸合庚辛。虛於中者，正性不移，或盛或衰，性情變易。 【五行失地】 水乘衰敗，性昏無賴；土力太微，蔽執寡用；木歸蹇地，太柔而治事無規。火數未興，小辨而大傷無決；金當淺薄，雖羲而有始無終。不及太過，皆能為兇。（並宰公要訣）

【오행득지(五行得地)】 지혜가 높고 도량이 원대한 것은 대개 수가 깊은 근원에 처하기 때문이고, 독실하게 믿고 인을 지키는 것은 대개 토가 산악을 이루기 때문이며, 인자하고 민첩하며 두터운 것은 목이 갑을의 방위를 탔기 때문이고, 성품이 빠르고 분별에 밝은 것은 화가 병정의 이(離)의 자리에 응하기 때문이며, 명예가 높고 의리가 무거운 것은 금이 경신으로 돌아가 합하기 때문이다. 가운데가 빈 자는 바른 성품이 바뀌지 않고, 혹 성하고 혹 쇠하면 성정이 바뀐다. 【오행실지(五行失地)】 수가 쇠패를 타면 성품이 어둡고 무뢰하며, 토의 힘이 너무 약하면 가리고 고집하여 쓰임이 적고, 목이 험한 땅으로 돌아가면 너무 부드러워 일을 다스림에 법도가 없다. 화의 수가 아직 일어나지 않으면 작게 분별하나 크게 상하여 결단이 없고, 금이 얕고 박함에 해당하면 비록 의롭되 시작은 있고 끝이 없다. 모자람과 지나침은 모두 흉이 될 수 있다. (모두 『재공요결(宰公要訣)』)

文章明敏兮，定須火盛；威武剛烈兮，乃是金多。木盛則懷惻隱之心，水多則抱機巧之智，至土之性，最重為貴。（指迷賦） 凡命五行生旺者，主好事華飾，胸中無物，亦主好色，火命尤緊，死絕相嫫入墓者，多好禪道，歸根複本也。（廣信集） 【自絕五位五般情】 凡五行有自死自絕，且如水遇乙卯自死，癸巳自絕。木遇庚申自絕，壬午自死。張白先生五命云：日時犯著一位，號曰奪印殺，作官須有一失，此意乃更說五性者，金主羲，自絕則寡羲；木主仁，自絕則不仁，水主智，遇絕則失智；火主禮，自絕則無禮；土主信，自絕則寡信。逐五行詳斷之，凡五行如先生旺、後死絕，則為多鄙。

문장이 밝고 민첩함은 반드시 화가 성해야 하고, 위무가 강렬함은 곧 금이 많은 것이다. 목이 성하면 측은한 마음을 품고, 수가 많으면 기교의 지혜를 안으며, 토의 성품에 이르러서는 가장 무거움을 귀하게 여긴다. (『지미부(指迷賦)』) 무릇 명의 오행이 생왕한 자는 일을 화려하게 꾸미기를 좋아하나 가슴속에 든 것이 없고 또 색을 좋아하니 화명이 더욱 급하며, 사절하고 서로 [극하며] 묘에 든 자는 대개 선도(禪道)를 좋아하니 뿌리로 돌아가 근본을 회복하는 것이다. (『광신집(廣信集)』) 【자절(自絕) 다섯 자리의 다섯 가지 정】 무릇 오행에는 자사(自死)·자절(自絕)이 있으니, 또 예컨대 수는 을묘를 만나면 자사이고 계사는 자절이며, 목은 경신을 만나면 자절이고 임오는 자사이다. 장백선생(張白先生)의 『오명(五命)』에 이르기를, 일·시가 한 자리를 범하면 탈인살(奪印殺)이라 부르니 벼슬하면 반드시 한 번 잃음이 있다고 하였는데, 이 뜻은 곧 다시 오성(五性)을 말한 것이다. 금은 의를 주관하니 자절하면 의가 적고, 목은 인을 주관하니 자절하면 어질지 못하며, 수는 지를 주관하니 절을 만나면 지혜를 잃고, 화는 예를 주관하니 자절하면 예가 없으며, 토는 신을 주관하니 자절하면 신의가 적다. 오행마다 자세히 판단하며, 무릇 오행이 만약 먼저 생왕하고 뒤에 사절하면 비루함이 많다.

陽止正而皆在內，丙逢多者生重頂，更衝破受尅時，腦大侏儒壽何永。 凡十干至丙，乃陽止至正，多丙正則有雙頂而生，加衝破受尅，必有雙頂，不成或不正，額闊頭大，不然矮小，兼亦無壽。 時居卯酉鬥日月，眼目斷之定親切。 卯酉是日月出入之門，犯卯酉時生，眼目必大。

양은 바름에 그쳐 모두 안에 있으니, 병(丙)을 많이 만난 자는 정수리가 겹쳐 태어나고, 다시 충파되어 극을 받는 때이면 머리가 크고 난쟁이이니 수명이 어찌 길겠는가. 무릇 열 천간이 병에 이르면 곧 양이 바름에 그쳐 지극히 바르니, 병의 바름이 많으면 쌍정수리로 태어나고, 충파와 극을 받음이 더해지면 반드시 쌍정수리가 있되 이루어지지 않거나 바르지 않으며, 이마가 넓고 머리가 크고 그렇지 않으면 작으며 아울러 수명도 없다. 시가 묘·유에 있어 해와 달이 다투면 눈으로 판단함이 반드시 꼭 맞는다. 묘·유는 해와 달이 들고 나는 문이니, 묘·유시에 태어남을 범하면 눈이 반드시 크다.

卯酉平生好移，或多道路或親離，若然帶殺加刑尅，眼大難全信有之。 凡命犯卯酉者，性不定，好移徙，或多在道路，非依舊祖離骨肉，更帶殺兼有刑破，必損目，不然目中有翳或目大。（並沉芝源髓） 言詞狡猾，誕時合值六虛。 六虛住處，曰諫語神，凡人得之，必好撰飾語詞，重併遇者，必狡猾。（壺中子） 三命鶴云：六虛者，取空亡對沖之辰，謂如甲子旬中辰巳是也，主平生妨尅尊親，漂流他國。 李九萬云：六虛主好奢華，緣飾文辭，作事故多虛聲。

묘·유는 평생 옮기기를 좋아하니, 혹 길에 있음이 많거나 혹 어버이를 떠나며, 만약 살을 띠고 형극이 더해지면 눈이 커서 온전하기 어려움이 참으로 있다. 무릇 명이 묘·유를 범한 자는 성품이 정해지지 않아 옮겨 다니기를 좋아하고, 혹 길에 있음이 많으며, 옛 조상에 의지하지 않고 골육을 떠나며, 다시 살을 띠고 아울러 형파가 있으면 반드시 눈을 상하고, 그렇지 않으면 눈 속에 백태가 있거나 눈이 크다. (모두 『침지원수(沉芝源髓)』) 말이 교활한 것은 태어난 시가 마침 육허(六虛)를 만났기 때문이다. 육허가 머무는 곳을 간어신(諫語神)이라 하니, 무릇 사람이 이를 얻으면 반드시 말을 지어 꾸미기를 좋아하고, 거듭 아울러 만난 자는 반드시 교활하다. (『호중자(壺中子)』) 『삼명검(三命鈐)』에 이르기를, 육허란 공망과 대충하는 진을 취하니, 이를테면 갑자순 가운데 진·사가 이것이다. 평생 존친을 해치고 극하며 타국으로 떠돈다. 이구만(李九萬)이 이르기를, 육허는 사치와 화려함을 좋아하고 문사를 꾸미며, 일을 함에 짐짓 헛된 명성이 많다.