第제廿입八팔卷권

雜釋諸例 十二宮分歌（書廣錄） 角亢宮辰是鄭壽星為分野星氏房心宋蠍宮遊大火 尾箕人馬燕寅地析木鬥牛磨羯丑吳求星紀 女虛危瓶齊子位玄枵室璧雙魚亥衛州娵訾 奎婁白羊魯戌管降婁胃昴畢趙酉金牛大樑 觜參陰陽申晉士實沈井鬼巨蟹未秦州銻首 柳星張週師子分銻火翼軒雙女楚巳留銻尾

잡석제례(雜釋諸例) 십이궁분가(十二宮分歌) (『광록(廣錄)』) 角亢宮辰是鄭壽星為分野星氏房心宋蠍宮遊大火 尾箕人馬燕寅地析木鬥牛磨羯丑吳求星紀 女虛危瓶齊子位玄枵室璧雙魚亥衛州娵訾 奎婁白羊魯戌管降婁胃昴畢趙酉金牛大樑 觜參陰陽申晉士實沈井鬼巨蟹未秦州銻首 柳星張週師子分銻火翼軒雙女楚巳留銻尾

十二宮驛馬例 驛馬六厄（穿珠指掌云：一名弱殺）華蓋劫殺災殺天殺歲殺 地殺亡神將星攀馬鞍（三命篡局） 驛馬喻人乘馬而致遠也，長生臨宮馬主貴，病絕馬主禍。 六厄至兇神，克臨則為災重，不然亦小災。 三命鎢云：六厄者，在劫殺後二辰，主人心地姦險，名跡微賤，行年值此，主有刑獄損傷之事。

십이궁역마례(十二宮驛馬例) 역마(驛馬)·육액(六厄)(『천주지장』에 이르기를 일명 약살(弱殺))·화개(華蓋)·겁살(劫殺)·재살(災殺)·천살(天殺)·세살(歲殺)· 지살(地殺)·망신(亡神)·장성(將星)·반안(攀鞍) (『삼명찬국(三命纂局)』) 역마는 사람이 말을 타고 멀리 이르는 것에 비유하니, 장생·임관의 마는 귀하고, 병·절의 마는 화가 있다. 육액은 지극히 흉한 신이니, 극하여 임하면 재앙이 무겁고, 그렇지 않으면 역시 작은 재앙이다. 『삼명검(三命鈐)』에 이르기를, 육액은 겁살 뒤 두 번째 진에 있으니, 사람의 마음씨가 간사하고 험하며 이름과 자취가 미천하고, 행년이 여기를 만나면 형옥과 손상의 일이 있다.

華蓋福地也，主大福，與祿庫同位主貴。 劫殺至兇之神，主貴權，大貴人主建節，克臨身則災，不然則否。 災殺至兇神，主兵刑之權，大貴人主建節，克臨身則定兇，不然則隻主喪服哭泣之事。 三命鶴云：災殺在劫殺前一辰是也，若人遇之，君子當居近職，小人多抱病患，行年至此，亦生橫事，口舌或疾病刑獄。

화개는 복된 땅이니 큰 복이 있고, 녹고(祿庫)와 같은 자리이면 귀하다. 겁살은 지극히 흉한 신이니 귀한 권세가 있고, 크게 귀한 사람은 절월(節鉞)을 세우며, 극하여 몸에 임하면 재앙이고 그렇지 않으면 아니다. 재살은 지극히 흉한 신이니 병권·형벌의 권한이 있고, 크게 귀한 사람은 절월을 세우며, 극하여 몸에 임하면 반드시 흉하고, 그렇지 않으면 다만 상복을 입고 곡하는 일이 있다. 『삼명검(三命鈐)』에 이르기를, 재살은 겁살 앞 한 진에 있는 것이 이것이니, 만약 사람이 이를 만나면 군자는 마땅히 근직(近職)에 있고, 소인은 대개 병환을 안으며, 행년이 여기에 이르면 역시 뜻밖의 일·구설이나 질병·형옥이 생긴다.

天殺凶神主權，不克身不為災，克身為災亦重。 三命鶴云：天殺在劫殺前二辰是也，主人立性方勇，而不顧宜居，或職當主兵權，掌宰殺之任，或有水火雷電之厄，小人遇之，多罹憲法，行年至此，主官序升擢，財物豐羨慕。 歲殺主權，主文筆，不為災，克身則為災亦重。

천살은 흉신이나 권세가 있으니, 몸을 극하지 않으면 재앙이 되지 않고, 몸을 극하면 재앙이 되며 역시 무겁다. 『삼명검(三命鈐)』에 이르기를, 천살은 겁살 앞 두 번째 진에 있는 것이 이것이니, 사람의 성품이 방정하고 용맹하나 마땅한 거처를 돌아보지 않으며, 혹 직책이 병권을 주관하여 도살의 소임을 맡거나, 혹 물·불·우레·번개의 액이 있다. 소인이 이를 만나면 대개 헌법에 걸리고, 행년이 여기에 이르면 관직의 차례가 오르고 재물이 풍족하다. 세살은 권세가 있고 문필을 주관하니 재앙이 되지 않으나, 몸을 극하면 재앙이 되며 역시 무겁다.

三命鶴云：歲殺在劫殺前二辰是也，若人遇之，君子當列王庭；貴登要職；小人逢之，主有兵役或抱疾，行年至此，亦主遠行，或疾病縈繞。 月殺兇神，文主侍從清華之貴，武主橫行帶職之位，克身為災亦重。 地殺凶神，主權，大貴人主建節，不為災，克身則為災重。

『삼명검(三命鈐)』에 이르기를, 세살은 겁살 앞 [세] 번째 진에 있는 것이 이것이니, 만약 사람이 이를 만나면 군자는 마땅히 왕정(王庭)에 나열되고 귀하게 요직에 오르며, 소인이 이를 만나면 병역이 있거나 혹 병을 안고, 행년이 여기에 이르면 역시 먼 길을 떠나거나 혹 질병이 얽힌다. 월살은 흉신이니, 문관은 시종·청화의 귀함이 있고, 무관은 횡행하며 직함을 띠는 자리이며, 몸을 극하면 재앙이 되며 역시 무겁다. 지살은 흉신이나 권세가 있으니, 크게 귀한 사람은 절월을 세우며 재앙이 되지 않고, 몸을 극하면 재앙이 무겁다.

三命鎢云：地殺在劫殺前五辰是也，若人遇之，身能製殺者，居將卒之任．或掌刑罰之權，殺若克身，門多憂患，行年亦準此。 亡神至兇之神，主兵刑之權，大貴人主建節，克臨身則為大災，不然則否，又只兇服哭泣之事。 三命鎢云：亡神在劫殺前六辰是也。 刑殺（與將星同位）至兇害物之神，帶金火尤重，主兵刑之權。大貴人主建節，帶土木水不克臨身，不為災。克臨身則主有不測之禍，四仲人在本命，如帶金火，雖不克身亦主有不測之禍。

『삼명검(三命鈐)』에 이르기를, 지살은 겁살 앞 다섯 번째 진에 있는 것이 이것이니, 만약 사람이 이를 만나 몸이 살을 제어할 수 있는 자는 장졸의 소임에 있거나 혹 형벌의 권한을 쥐고, 살이 만약 몸을 극하면 집안에 우환이 많으며, 행년도 이에 준한다. 망신은 지극히 흉한 신이니 병권·형벌의 권한이 있고, 크게 귀한 사람은 절월을 세우며, 극하여 몸에 임하면 큰 재앙이 되고 그렇지 않으면 아니며, 또 다만 흉하여 상복을 입고 곡하는 일이 있다. 『삼명검』에 이르기를, 망신은 겁살 앞 여섯 번째 진에 있는 것이 이것이다. 형살(刑殺)(장성과 같은 자리)은 지극히 흉하여 물건을 해치는 신이니 금화를 띠면 더욱 무겁고 병권·형벌의 권한이 있다. 크게 귀한 사람은 절월을 세우며, 토·목·수를 띠고 극하여 몸에 임하지 않으면 재앙이 되지 않는다. 극하여 몸에 임하면 헤아릴 수 없는 화가 있으며, 사중(四仲)생 사람은 본명에 있으니 만약 금화를 띠면 비록 몸을 극하지 않아도 역시 헤아릴 수 없는 화가 있다.

三命鶴云：刑殺在劫殺前七辰是也，若人遇之，如五行相扶持，君子掌刑憲，居顯位，小人主陷刑獄，又曰：將星者，在馬後二辰，若人遇之，主有福壽，位居將相，常人逢之，亦主因武勇進遠，行年至此，亦為官喜。 以上八殺，古人以為帶金土為武臣，帶水木為文臣，予以為文臣遇水金為殺者，亦主兵權。

『삼명검(三命鈐)』에 이르기를, 형살은 겁살 앞 일곱 번째 진에 있는 것이 이것이니, 만약 사람이 이를 만나 오행이 서로 붙들면 군자는 형헌을 맡아 현달한 지위에 있고, 소인은 형옥에 빠진다. 또 이르기를, 장성이란 마 뒤 두 번째 진에 있으니, 만약 사람이 이를 만나면 복과 수가 있고 지위가 장상에 이르며, 보통 사람이 이를 만나도 무용으로 인하여 나아가 영달하고, 행년이 여기에 이르면 역시 벼슬의 기쁨이 된다. 이상 여덟 살은, 옛사람은 금·토를 띠면 무신이 되고 수·목을 띠면 문신이 된다고 여겼으나, 나는 문신이 수·금을 만나 살이 되는 자도 역시 병권이 있다고 여긴다.

攀鞍喻人乘馬而致遠也，主福，若祿馬同鄉人遇攀鞍，主厚福。 三命鈴云：攀鞍在驛馬後一辰，若人遇之，當得貴人援引，職近天庭，終身安逸，故曰，男值攀鞍，行不賣糧，女值攀鞍，奴婢成行。至此運氣扶之，主遷官進財。 凡驛馬、華蓋、攀鞍、吉神也，八殺並六厄、九神，主災福各有輕重，劫殺、亡神、六厄、五殺，主權亦重，為災亦重。天地歲月四殺，總輕以前。凡言尅身者為兇殺，下納音尅生年大歲，納音臨身者，謂兇殺帶太歲，納音於本位下也，太歲納音為身，若其身被尅，被臨於死敗絕位，則便遭不測之災，若但在身有氣處，被尅，災亦重，被臨災，差輕。（三命提要）

반안은 사람이 말을 타고 멀리 이르는 것에 비유하니 복이 있으며, 만약 녹마가 같은 고을인 사람이 반안을 만나면 두터운 복이 있다. 『삼명검(三命鈐)』에 이르기를, 반안은 역마 뒤 한 진에 있으니, 만약 사람이 이를 만나면 마땅히 귀인의 끌어 줌을 얻어 직책이 천정(天庭)에 가깝고 종신토록 편안하다. 그러므로 '남자가 반안을 만나면 길을 가도 양식을 팔지 않고, 여자가 반안을 만나면 노비가 줄을 이룬다'고 하였다. 여기에 이르러 운기가 붙들면 벼슬이 오르고 재물이 늘어난다. 무릇 역마·화개·반안은 길신이고, 여덟 살과 육액, [합하여] 아홉 신은 재복을 주관함에 각각 경중이 있다. 겁살·망신·육액·오살은 권세를 주관함도 무겁고 재앙이 됨도 무겁다. 천·지·세·월 네 살은 모두 앞의 것보다 가볍다. 무릇 몸을 극한다고 말하는 것은 흉살 아래의 납음이 생년 태세를 극하는 것이고, 납음이 몸에 임한다는 것은 흉살이 태세의 납음을 본위 아래에 띠는 것을 이른다. 태세의 납음이 몸이 되니, 만약 그 몸이 극을 당하고 사·패·절의 자리에 임함을 당하면 곧 헤아릴 수 없는 재앙을 만나고, 만약 다만 몸에 기가 있는 곳에서 극을 당하면 재앙이 역시 무겁고, 임함을 당하면 재앙이 조금 가볍다. (『삼명제요(三命提要)』)

【起命宮例】 凡起命宮，看當生太陽在何宮，以本生時加太陽順數見卯為命宮，如當生是卯時，即太陽在處，便是命宮，約法正月太陽在子，二月在亥，一月一移，依次數之。【起身宮例】凡起身宮，看當生太陰在何宮，太陰坐宮處，即身宮也。 【求太陰星約法】 欲識太陰行度時，正月之節起於危，二奎三胃四徙畢，五星六柳張居七，八月翼宿以為初，龍角季秋任遊歷，十月房宿作元辰，建子箕星細尋覓食，十二牽牛切須知，週天之度無差失。

【명궁을 일으키는 예(起命宮例)】 무릇 명궁을 일으킬 때는 당생의 태양이 어느 궁에 있는지 보아, 본생시를 태양에 더하여 순행으로 세어 묘(卯)를 보는 곳이 명궁이 된다. 예컨대 당생이 묘시이면 곧 태양이 있는 곳이 바로 명궁이다. 간략법으로 정월에 태양은 자(子)에, 2월은 해(亥)에 있으니, 한 달에 한 번 옮겨 차례대로 센다. 【신궁을 일으키는 예(起身宮例)】 무릇 신궁을 일으킬 때는 당생의 태음이 어느 궁에 있는지 보아, 태음이 앉은 궁이 곧 신궁이다. 【태음성을 구하는 간략법(求太陰星約法)】 태음이 운행하는 도수를 알고자 할 때는, 정월의 절기는 위(危)에서 일으키고, 2월은 규(奎), 3월은 위(胃), 4월은 필(畢)로 옮기며, 5월은 성(星)[정(井)?], 6월은 유(柳), 장(張)은 7월에 있고, 8월은 익수(翼宿)를 처음으로 삼으며, 늦가을(9월)은 용각(龍角, 각수)에서 노닐고, 10월은 방수(房宿)를 원진(元辰)으로 삼으며, 건자월(11월)은 기성(箕星)을 자세히 찾고, 12월은 견우(牽牛)를 반드시 알아야 하니, 하늘을 도는 도수에 어긋남이 없다.

假令正月初十日生，即於初一起危宿，每宿管一日，逆數至初十日是，參星元配在申宮，即申宮便是太陰星，餘皆倣此。（並五星級捷論） 【太歲十二殺】 太歲生氣喪門天醫官符死符大耗發盜福德大吉弔客病符（洞微經） 靈臺經云：太歲喪門須哭泣，弔客死病亦災殃，官符牢獄發盜賊，天醫福德且安康，生氣大吉元來喜，大耗資財有損傷。

가령 정월 초열흘에 태어났으면 곧 초하루에 위수에서 일으켜 한 수(宿)가 하루를 맡아 역행으로 세어 초열흘에 이르면 [삼수(參宿)이니], 삼성(參星)은 원래 신궁(申宮)에 배정되니 곧 신궁이 바로 태음성이며, 나머지는 모두 이를 본뜬다. (모두 『오성[급]첩론(五星[級]捷論)』) 【태세십이살(太歲十二殺)】 태세(太歲)·생기(生氣)·상문(喪門)·천의(天醫)·관부(官符)·사부(死符)·대모(大耗)·발도(發盜)·복덕(福德)·대길(大吉)·조객(弔客)·병부(病符)이다. (『동미경(洞微經)』) 『영대경(靈臺經)』에 이르기를 '태세·상문은 반드시 곡하고 울며, 조객·사[부]·병[부]도 재앙이고, 관부는 감옥이며 발도는 도적이고, 천의·복덕은 편안하며, 생기·대길은 원래 기쁘고, 대모는 재물에 손상이 있다'고 하였다.

【起月建例】 甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛庚位依次數， 丁壬壬起順行流，戊癸更徙起，正月便向甲寅求。 珞琭子云：律呂宮商，五虎論其成敗，王氏注云：陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂，吹律吸呂，以定宮商，蓋五行合於五音，是故甲己宮土，遁起丙寅，乙庚商金，起戊寅，丙辛羽水，起於庚寅，丁壬角木，起自壬寅，戊癸徵火，起於甲寅，遁人之成敗吉兇

【월건을 일으키는 예(起月建例)】 갑기(甲己)의 해는 병(丙)이 머리가 되고, 을경(乙庚)의 해는 무(戊)가 머리가 되며, 병신(丙辛)은 경(庚)의 자리부터 차례로 세고, 정임(丁壬)은 임(壬)에서 일으켜 순행으로 흐르며, 무계(戊癸)는 다시 옮겨 일으키니 정월은 곧 갑인(甲寅)을 향해 구한다. 『낙록자(珞琭子)』에 이르기를 '율려(律呂)와 궁상(宮商)은 오호(五虎)로 그 성패를 논한다'고 하였다. 왕씨(王氏)의 주에 이르기를, 양의 여섯은 율(律)이 되고 음의 여섯은 려(呂)가 되며, 오음은 율려에 총괄되니 율을 불고 려를 들이쉬어 궁상을 정한다. 대개 오행은 오음에 합하므로, 갑기는 궁(宮) 토이니 병인을 둔하여 일으키고, 을경은 상(商) 금이니 무인에서 일으키며, 병신은 우(羽) 수이니 경인에서 일으키고, 정임은 각(角) 목이니 임인에서 일으키며, 무계는 치(徵) 화이니 갑인에서 일으킨다. 둔하는 사람의 성패와 길흉이

，皆由此而始，故曰五虎論其成敗。 【起時例】 甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛當戊子，丁壬庚子居， 戊癸起壬子，此是遁時書。（並三命篡局 【求黃道黑日例】 正七常加子，二八每臨寅，三九居辰上，四十馬頭巡，五十一何在，消遙卻到申，六郎年十二，戌地好相親。

모두 여기에서 비롯되므로 '오호로 그 성패를 논한다'고 하였다. 【시를 일으키는 예(起時例)】 갑기는 도리어 갑[자]를 낳고, 을경은 병[자]가 처음이 되며, 병신은 무자(戊子)에 해당하고, 정임은 경자(庚子)에 있으며, 무계는 임자(壬子)에서 일으키니, 이것이 시를 둔하는 글이다. (모두 『삼명찬국(三命纂局)』) 【황도·흑도일을 구하는 예(求黃道黑日例)】 정월·7월은 늘 자(子)에 더하고, 2월·8월은 늘 인(寅)에 임하며, 3월·9월은 진(辰) 위에 있고, 4월·10월은 말머리(午)를 돌며, 5월·11월은 어디에 있는가, 소요하다 도리어 신(申)에 이르고, 6월과 12월은 술(戌)의 땅과 서로 친하다.

以上逐月以「途遠幾時通達，路遙何日回程」十二字，用途字加於當起月分上，數起，順行一辰一字，遇有之遠字為黃道，餘為黑道。（金書命訣） 三曆同會云：凡吉兇百事得黃道為順，大吉，黑道為逆，百事皆兇。 【定寅時訣】 五更二點正九月，兔雞玉漏五更徹，三七平光是寅時，

이상은 달마다 '도원기시통달(途遠幾時通達), 노요하일회정(路遙何日回程)' 열두 글자로, 도(途) 자를 해당 달의 일으키는 자리 위에 더하여 세기 시작하여 순행으로 한 진에 한 글자씩 하니, 도·원 [등] 글자를 만나는 것이 황도가 되고 나머지는 흑도가 된다. (『금서명결(金書命訣)』) 『삼력회동(三曆會同)』에 이르기를, 무릇 길흉 온갖 일에 황도를 얻으면 순하여 크게 길하고, 흑도는 역하여 온갖 일이 모두 흉하다. 【인시를 정하는 결(定寅時訣)】 정월·9월은 오경 이점(五更二點)이고, 토끼(2월)·닭(8월)은 옥루(玉漏)가 오경을 다할 때이며, 3월·7월은 날이 밝아 올 때가 인시이고,

四、六日出寅無別，五月日高三丈地，十月十二四更二，惟有仲冬四更初，便是寅時君曉記。 【求日出入訣】 正九出乙入庚方，二八歸雞出兔房，三七發甲向辛位， 四六徙寅入犬藏，五月生根來干上，仲冬出巽沒坤鄉， 惟有十與十二月，辰申二位好推詳。（並百忌曆）

4월·6월은 해가 뜰 때가 인시로 다름이 없으며, 5월은 해가 세 길 높이 떴을 때이고, 10월·12월은 사경 이점이며, 오직 동짓달(11월)은 사경 초이니, 이것이 곧 인시임을 그대는 알아 기억하라. 【해 뜨고 지는 것을 구하는 결(求日出入訣)】 정월·9월은 을(乙)에서 뜨고 경(庚)의 방위로 들며, 2월·8월은 닭(酉)으로 돌아가고 토끼(卯)의 방에서 뜨며, 3월·7월은 갑(甲)에서 나와 신(辛)의 자리로 향하고, 4월·6월은 인(寅)으로 옮겨 [떠서] 개(戌)로 들어 숨으며, 5월은 [간(艮)]의 위에서 뿌리가 생겨 오고, 동짓달은 손(巽)에서 떠서 곤(坤)의 고을로 지며, 오직 10월과 12월은 진(辰)·신(申) 두 자리를 잘 추산하라. (모두 『백기력(百忌曆)』)

【具注曆出入法】 立春一日日出乙三刻入酉一刻 雨水前三日日出乙二刻入酉二刻 驚蟄前五日日出乙一刻入酉三刻 驚蟄後七日日出乙初刻入酉四刻 春分前三日日出卯初刻入辛初刻 春分前一日日出卯四刻入辛初刻 春分後五日日出卯三刻入辛一刻 清明後三日日出卯二刻入辛二刻

【구주력의 해 뜨고 지는 법(具注曆出入法)】 입춘(立春) 1일: 해는 을(乙) 3각에 뜨고 유(酉) 1각에 진다. 우수(雨水) 전 3일: 해는 을(乙) 2각에 뜨고 유(酉) 2각에 진다. 경칩(驚蟄) 전 5일: 해는 을(乙) 1각에 뜨고 유(酉) 3각에 진다. 경칩(驚蟄) 후 7일: 해는 을(乙) 초각에 뜨고 유(酉) 4각에 진다. 춘분(春分) 전 3일: 해는 묘(卯) 초각에 뜨고 신(辛) 초각에 진다. 춘분(春分) 전 1일: 해는 묘(卯) 4각에 뜨고 신(辛) 초각에 진다. 춘분(春分) 후 5일: 해는 묘(卯) 3각에 뜨고 신(辛) 1각에 진다. 청명(清明) 후 3일: 해는 묘(卯) 2각에 뜨고 신(辛) 2각에 진다.

穀雨後一日日出卯一刻入辛三刻 立夏後一日日出卯初刻入辛四刻 小滿前四日日出卯初刻入戌初刻 小滿前一日日出甲四刻入戌初刻 芒種前二日連夏至節終日出甲三刻入戌一刻 小暑俊三日日出甲四刻入戌初刻 大暑後二日日出卯初刻入戌初刻 大暑後五日日出卯初刻入辛四刻

곡우(穀雨) 후 1일: 해는 묘(卯) 1각에 뜨고 신(辛) 3각에 진다. 입하(立夏) 후 1일: 해는 묘(卯) 초각에 뜨고 신(辛) 4각에 진다. 소만(小滿) 전 4일: 해는 묘(卯) 초각에 뜨고 술(戌) 초각에 진다. 소만(小滿) 전 1일: 해는 갑(甲) 4각에 뜨고 술(戌) 초각에 진다. 망종(芒種) 전 2일부터 하지(夏至)절 끝까지: 해는 갑(甲) 3각에 뜨고 술(戌) 1각에 진다. 소서(小暑) 후 3일: 해는 갑(甲) 4각에 뜨고 술(戌) 초각에 진다. 대서(大暑) 후 2일: 해는 묘(卯) 초각에 뜨고 술(戌) 초각에 진다. 대서(大暑) 후 5일: 해는 묘(卯) 초각에 뜨고 신(辛) 4각에 진다.

立秋日日出卯一刻入辛三刻 處暑後一日日出卯二刻入辛二刻 白露前一日日出卯三刻入辛一刻 秋分前四日日出卯四刻入辛初刻 秋分後二日日出乙初刻入酉初刻 秋分後三日日出乙一刻入酉四刻 寒露前五日日出乙一刻入酉三刻 寒露後六日日出乙二刻入酉二刻 霜降後四日日出乙三刻入酉一刻

입추(立秋) 당일: 해는 묘(卯) 1각에 뜨고 신(辛) 3각에 진다. 처서(處暑) 후 1일: 해는 묘(卯) 2각에 뜨고 신(辛) 2각에 진다. 백로(白露) 전 1일: 해는 묘(卯) 3각에 뜨고 신(辛) 1각에 진다. 추분(秋分) 전 4일: 해는 묘(卯) 4각에 뜨고 신(辛) 초각에 진다. 추분(秋分) 후 2일: 해는 을(乙) 초각에 뜨고 유(酉) 초각에 진다. 추분(秋分) 후 3일: 해는 을(乙) 1각에 뜨고 유(酉) 4각에 진다. 한로(寒露) 전 5일: 해는 을(乙) 1각에 뜨고 유(酉) 3각에 진다. 한로(寒露) 후 6일: 해는 을(乙) 2각에 뜨고 유(酉) 2각에 진다. 상강(霜降) 후 4일: 해는 을(乙) 3각에 뜨고 유(酉) 1각에 진다.

立冬後四日日出乙四刻入酉初刻 小雪前二日日出辰初刻入酉初刻 小雪日日出辰初刻入庚四刻 大雪前二日連冬至節終日出辰二刻入庚三刻 小寒後二日日出辰初刻入酉四刻 大寒後一日日出辰初刻入酉初刻 大寒後四日日出乙四刻入酉初刻 （三暦會同） 釋小兒例 凡小兒日帶甲乙者，主印堂寬，日藏神，人中長，眉疏秀。帶丙丁者，主眼大，頸長，額窄。小年多患瘡。帶戊己者，主頭大，額廣，帶庚字者，主面方，額闊，帶辛字者，主鳳眼，耳朝口，有垂珠，帶壬字者，主眼大，好喫酒，膽大，蓋癸乃真武殺也。

입동(立冬) 후 4일: 해는 을(乙) 4각에 뜨고 유(酉) 초각에 진다. 소설(小雪) 전 2일: 해는 진(辰) 초각에 뜨고 유(酉) 초각에 진다. 소설(小雪) 당일: 해는 진(辰) 초각에 뜨고 경(庚) 4각에 진다. 대설(大雪) 전 2일부터 동지(冬至)절 끝까지: 해는 진(辰) 2각에 뜨고 경(庚) 3각에 진다. 소한(小寒) 후 2일: 해는 진(辰) 초각에 뜨고 유(酉) 4각에 진다. 대한(大寒) 후 1일: 해는 진(辰) 초각에 뜨고 유(酉) 초각에 진다. 대한(大寒) 후 4일: 해는 을(乙) 4각에 뜨고 유(酉) 초각에 진다. (『삼력회동(三曆會同)』) 소아(小兒)를 풀이하는 예 무릇 소아의 일에 갑·을을 띤 자는 인당(印堂)이 넓고 해에 신(神)을 감추며 인중(人中)이 길고 눈썹이 성기고 빼어나다. 병·정을 띤 자는 눈이 크고 목이 길며 이마가 좁고, 어려서 부스럼을 많이 앓는다. 무·기를 띤 자는 머리가 크고 이마가 넓으며, 경(庚) 자를 띤 자는 얼굴이 모나고 이마가 넓으며, 신(辛) 자를 띤 자는 봉황 눈에 귀가 입을 향하고 수주(垂珠)가 있으며, 임(壬) 자를 띤 자는 눈이 크고 술 마시기를 좋아하며 담이 크니, 대개 계(癸)는 곧 진무살(眞武殺)이다.

凡小兒在四孟月生，得四季時，主家中有教服。四仲月生，得四季時，亦主有哭聲，得四孟時者，主有公訟，四季月生得四孟時，主家中有迎送，不然外服。 凡小兒胎元坐生年驛馬者，主在胎中頻頻動躍，生時有臍帶纏頭。 凡小兒生時帶劫殺，主頂有雙旋，帶亡神主母驚，帶月殺，主背父而生，及偏頭。又亡神主家中有訟，及難產，亦主克害。

무릇 소아가 사맹월에 태어나 사계시를 얻으면 집안에 상복이 있다. 사중월에 태어나 사계시를 얻어도 역시 곡소리가 있고, 사맹시를 얻으면 공송(公訟)이 있으며, 사계월에 태어나 사맹시를 얻으면 집안에 맞이하고 보내는 일이 있고, 그렇지 않으면 바깥 상복이다. 무릇 소아의 태원이 생년의 역마에 앉은 자는 태중에서 자주 움직이고 뛰며, 태어날 때 탯줄이 머리를 감는다. 무릇 소아의 생시가 겁살을 띠면 정수리에 쌍가마가 있고, 망신을 띠면 어머니가 놀라며, 월살을 띠면 아버지를 등지고 태어나고 머리가 기울었다. 또 망신은 집안에 송사가 있고 난산하며 역시 극해가 있다.

凡小兒犯辰巳多，或申酉多者，主左右眼耳不一般，犯寅丑或戌亥多者，主一腳大，一腳小，犯三四介卯字，或辰字者，主使左手。 凡小兒帶生旺氣者，是嫡母所生也。 凡小兒胎無氣，命有氣，更年與時支刑剋衝破胎元者，主母不正也。 凡小兒犯戊寅、戊申、癸巳日時，主與父母不相保守，帶四孟或四季多者，背父生方不克陷，四孟母先亡，四仲父先死，辰戌丑未克父母。（寸珠尺璧云：辰戌時克父，丑未時克母。）

무릇 소아가 진·사를 많이 범하거나 혹 신·유가 많은 자는 좌우의 눈과 귀가 같지 않고, 인·축이나 혹 술·해가 많은 자는 한쪽 발이 크고 한쪽 발이 작으며, 묘 자나 혹 진 자를 서너 개 범한 자는 왼손을 쓴다. 무릇 소아가 생왕의 기를 띤 자는 적모(嫡母)가 낳은 것이다. 무릇 소아의 태에 기가 없고 명에 기가 있으며, 다시 연과 시의 지지가 태원을 형극·충파하는 자는 어머니가 바르지 않다. 무릇 소아가 무인·무신·계사의 일·시를 범하면 부모와 서로 지키지 못하고, 사맹이나 사계를 많이 띤 자는 아버지를 등지고 태어나야 비로소 극함에 빠지지 않는다. 사맹은 어머니가 먼저 죽고, 사중은 아버지가 먼저 죽으며, 진술축미는 부모를 극한다. (『촌주척벽(寸珠尺璧)』에 이르기를, 진·술시는 아버지를 극하고 축·미시는 어머니를 극한다.)

犯巳午多者，主十八九前克父母，巳午時尤緊，胎年同位及胎生元命者，主先克母。 凡小兒命生時是辰戌丑未，面又四柱中多墓者，亦主過房。 寸珠尺璧云：凡四季日生人，多過房。 凡小兒五行全者，自少便精後伶俐，是宿有靈骨也。 凡小兒帶正印者，多驚哭。 凡小兒帶午未多者，名曰執拗殺，主為性執拗。

사·오를 많이 범한 자는 열여덟아홉 살 전에 부모를 극하고, 사·오시는 더욱 급하며, 태·연이 같은 자리이거나 태가 원명을 생하는 자는 먼저 어머니를 극한다. 무릇 소아의 명이 생시가 진술축미이고 또 사주 가운데 묘(墓)가 많은 자도 양자로 간다. 『촌주척벽(寸珠尺璧)』에 이르기를, 무릇 사계일에 태어난 사람은 대개 양자로 간다. 무릇 소아의 오행이 온전한 자는 어려서부터 곧 정명하고 뒤에 영리하니, 이는 묵은 영골(靈骨)이 있는 것이다. 무릇 소아가 정인을 띤 자는 대개 놀라 운다. 무릇 소아가 오·미를 많이 띤 자는 집요살(執拗殺)이라 이름하니 성품이 고집스럽다.

寸珠尺璧云：凡帶戌人多執拗。 凡小犯兒帶子亥多，主疝氣偏墜，是子時者，無不應，壬子、丙子尤緊，生時與胎同在辰上者，亦然。 凡小犯帶火多，主少年【膿】血之疾，帶丁干多有未字者，主頭上害瘡、癤，大人腦疽或禿瘡，及小兒頭面上有疤痕。 凡小兒四柱帶父母四柱一位，或二位者，雖重關不死。

『촌주척벽(寸珠尺璧)』에 이르기를, 무릇 술을 띤 사람은 대개 고집스럽다. 무릇 소아가 자·해를 많이 띠면 산기(疝氣)·편추(偏墜)가 있으니, 자시인 자는 응하지 않음이 없고 임자·병자는 더욱 급하며, 생시와 태가 함께 진 위에 있는 자도 그러하다. 무릇 소아가 화를 많이 띠면 소년에 고름·피의 병이 있고, 정(丁) 천간을 띠고 미(未) 자가 많은 자는 머리 위에 부스럼·종기가 나니, 어른은 뇌저나 독창(禿瘡)이고 소아는 머리와 얼굴 위에 흉터가 있다. 무릇 소아의 사주가 부모 사주의 한 자리나 두 자리를 띤 자는 비록 관살(關殺)이 무거워도 죽지 않는다.

凡小兒生時納音不可克年與胎之納音，克則胎中死，克年及刑破三五七九歲死，若生月乘旺氣者，亦難過十八九二十五六也，若鬼自無氣者，亦中壽。 凡小兒生年納音屬金，忌午時，屬火忌丑時，屬水忌酉時，屬木忌子巳二時，屬土忌亥卯二時，名曰鬼關，兇者多不過三十歲而夭。

무릇 소아의 생시 납음은 연과 태의 납음을 극해서는 안 되니, 극하면 태중에서 죽고, 연을 극하고 형파하면 세 살·다섯 살·일곱 살·아홉 살에 죽는다. 만약 생월이 왕기를 탔더라도 역시 열여덟아홉, 스물대여섯을 넘기기 어렵고, 만약 귀가 스스로 기가 없으면 역시 중수(中壽)를 누린다. 무릇 소아의 생년 납음이 금에 속하면 오시를 꺼리고, 화에 속하면 축시를 꺼리며, 수에 속하면 유시를 꺼리고, 목에 속하면 자·사 두 시를 꺼리며, 토에 속하면 해·묘 두 시를 꺼리니, 귀관(鬼關)이라 이름하며 흉한 자는 대개 서른 살을 넘기지 못하고 요절한다.

凡小兒生年納音是金木，不可犯巳酉時，是火不可犯辰申日時，是水土不可犯午戌日時，名曰三關殺，主夭折。 凡小兒犯五重羊刃，名曰滿盤刃，多養不成，更時帶刑害者，決死，女兒差慢，終不免產厄而死。（並廣信集） 凡小兒命中五行，自生月至時上以次求生旺，少刑沖者吉，主長壽，成器人也。如命中生月上日上五行死絕刑衝，必主夭殤，縱使福神之多有赦，少年當十生九死，及至成人，亦非上壽，大抵稟五行生旺，則氣實，氣實則壽長，五行死絕則氣薄，氣薄則短夭，蓋死絕則失時者也。

무릇 소아의 생년 납음이 금·목이면 사·유시를 범해서는 안 되고, 화이면 진·신의 일·시를 범해서는 안 되며, 수·토이면 오·술의 일·시를 범해서는 안 되니, 삼관살(三關殺)이라 이름하며 요절한다. 무릇 소아가 다섯 겹의 양인을 범하면 만반인(滿盤刃)이라 이름하니 대개 길러 내지 못하고, 다시 시에 형해를 띠면 결코 죽으며, 여자아이는 조금 느리나 끝내 해산의 액으로 죽음을 면하지 못한다. (모두 『광신집(廣信集)』) 무릇 소아의 명 가운데 오행은 생월부터 시 위까지 차례로 생왕을 구하여 형충이 적은 자는 길하니 장수하고 그릇을 이루는 사람이다. 만약 명 가운데 생월 위·일 위의 오행이 사절하고 형충하면 반드시 요절하니, 설령 복신이 많아 사면함이 있어도 소년에 십생구사이고, 성인이 되어도 역시 상수(上壽)가 아니다. 대저 오행의 생왕을 받으면 기가 실하고 기가 실하면 수명이 길며, 오행이 사절하면 기가 박하고 기가 박하면 짧고 요절하니, 대개 사절이란 때를 잃은 것이다.

凡小兒命帶四水，生船中，三金是逆旅生，聯鐘皷，金革哭聲，或有孝子著白衣婦人相看也，見三木生聞喧呼驚怪，或不在正堂，或近園林庭舍也。見三土生時，近丘塚堤堰積土處，或有土切動作之事處也。三火生時鄰家有喪禍事，或家中有憂恐離別事也。 鬼谷要訣云：五行消息看元生，重迭空亡母有驚，四水皆臨船上產，三金俱在驛中生。

무릇 소아의 명이 네 수(水)를 띠면 배 안에서 태어나고, 세 금(金)이면 여관에서 태어나며 종·북 소리, 쇠붙이와 가죽, 곡소리를 듣거나 혹 상복 입은 효자와 흰옷 입은 부인이 보러 온다. 세 목(木)을 보고 태어나면 시끄러운 외침과 놀라운 괴이함을 듣거나, 혹 정당(正堂)에 있지 않거나 혹 동산 숲·뜰집 가까이이다. 세 토(土)를 보고 태어날 때는 언덕 무덤·둑·흙을 쌓은 곳 가까이거나, 혹 흙을 다루는 일이 있는 곳이다. 세 화(火)로 태어날 때는 이웃집에 상사나 화난의 일이 있거나 혹 집안에 근심·두려움·이별의 일이 있다. 『귀곡요결(鬼谷要訣)』에 이르기를 '오행의 소식은 원생(元生)을 보니, 공망이 거듭 겹치면 어머니가 놀라고, 네 수가 모두 임하면 배 위에서 낳고, 세 금이 모두 있으면 역참 가운데서 태어난다'고 하였다.

凡小兒見四孟上帶金火相剋，多瘡癤驚疾，又金水火相製，主剝皮瘡災。凡木相刑衝，木土相剋，主驚吊，蓋木發驚駭，土受邪故也。凡命中見金水，多主晚語，見木火主早言。凡五行一位，生三、四位，幼失乳，凡生時見官符，父有公訟，母有驚恐。凡見鹹池重合，非嫡母所生也。（李九萬云：帶鹹池重合，不得親父珠養育）凡生時見正印者，自襁褓中無驚恐也。凡生時見劫殺者，有【緃】頂旋也。凡重迭見空亡，主驚【顛】失墜。生時有空亡及自死絕者，七歲前羈疾，七歲後陟肥，時胎見空亡，主左眼圓小，凡見前喪後吊，名曰喪吊直長，多湯火之災。生時見喪門弔客，初生時有白懵尿草之性，又生時見喪門，母氏難產及生則母多疾病。

무릇 소아가 사맹 위에 금·화가 서로 극함을 띤 것을 보면 대개 부스럼·종기와 경기의 병이 있고, 또 금·수·화가 서로 제어하면 살갗이 벗겨지는 부스럼의 재앙이 있다. 무릇 목이 서로 형충하고 목·토가 서로 극하면 경조(驚吊)가 있으니, 대개 목은 놀람을 일으키고 토는 사기를 받기 때문이다. 무릇 명 가운데 금·수를 보면 대개 말이 늦고, 목·화를 보면 말이 이르다. 무릇 오행의 한 자리가 서너 자리를 생하면 어려서 젖을 잃는다. 무릇 생시에 관부를 보면 아버지에게 공송이 있고 어머니에게 놀람과 두려움이 있다. 무릇 함지가 거듭 합함을 보면 적모가 낳은 것이 아니다. (이구만(李九萬)이 이르기를, 함지가 거듭 합함을 띠면 친아버지가 기르지 못한다) 무릇 생시에 정인을 보는 자는 강보에서부터 놀람과 두려움이 없다. 무릇 생시에 겁살을 보는 자는 [세로] 정수리 가마가 있다. 무릇 공망을 거듭 겹쳐 보면 놀라 넘어지고 떨어진다. 생시에 공망이 있고 스스로 사절한 자는 일곱 살 전에는 병에 얽매이고 일곱 살 뒤에는 살이 오른다. 시·태에 공망을 보면 왼눈이 둥글고 작다. 무릇 앞에 상문, 뒤에 조객을 보면 상조직장(喪吊直長)이라 이름하니 대개 끓는 물·불의 재앙이 있다. 생시에 상문·조객을 보면 처음 태어날 때 흰 [?]과 오줌 [싸는] 성질이 있고, 또 생시에 상문을 보면 어머니가 난산하거나 낳은 뒤 어머니에게 병이 많다.

凡欲催小兒正否，則命見孤辰寡宿，多潔房異宅，勢不行，氣不轉，幼離父母，勢不行者，如戊辰木，得庚辰金是也，木為金克，其勢不行者，此也，氣不轉者，如庚辰金見乙巳火是也。金氣轉於十二支則有火截，所以氣不轉者，此也。餘依此推之。（並燭神經） 凡胎中帶廉貞兩位，衝一位，陰陽不正，為廬子，或六害、相刑、帶殺，主過房。

무릇 소아가 바른지[적출인지] 아닌지를 [알고자] 하면, 명에 고진·과숙을 보면 대개 방을 달리하고 집을 달리하며, 세가 행하지 않고 기가 돌지 않으면 어려서 부모를 떠난다. 세가 행하지 않는다는 것은 예컨대 무진(戊辰) 목이 경진(庚辰) 금을 얻는 것이 이것이니, 목이 금에게 극을 당하여 그 세가 행하지 않는다는 것이 이것이다. 기가 돌지 않는다는 것은 예컨대 경진 금이 을사(乙巳) 화를 보는 것이 이것이니, 금의 기가 열두 지지를 돌다가 화에 끊기므로 기가 돌지 않는다는 것이 이것이다. 나머지는 이에 따라 추산한다. (모두 『촉신경(燭神經)』) 무릇 태 가운데 염정(廉貞) 두 자리를 띠고 한 자리를 충하면 음양이 바르지 않아 서자(庶子)가 되며, 혹 육해·상형에 살을 띠면 양자로 간다.

時逢年字臨華蓋，四季胎空加六害，若非寄養外人家，庶出倚觀多此輩。 時逢年字者，如戊寅戊午命，得戊戌時，但三合處生時干，與年干同為真華蓋，四季乃時臨辰戌丑未是也。胎空乃胎犯空亡，命犯前殺主二姓，或傷生過房就舍及招外子。 時入空亡子拗性，天元受克尤加勁，或加辰戌等宮中，庶出不然身兩姓。

시가 연의 글자를 만나 화개에 임하고, 사계의 태가 공하며 육해가 더해지면, 만약 남의 집에 기탁하여 길러지지 않으면 서출로 남에게 의지하는 자가 대개 이런 무리이다. 시가 연의 글자를 만난다는 것은 예컨대 무인·무오명이 무술시를 얻는 것이니, 다만 삼합처의 생시 천간이 연간과 같으면 진화개(眞華蓋)가 되고, 사계는 곧 시가 진술축미에 임하는 것이 이것이다. 태공(胎空)은 곧 태가 공망을 범하는 것이니, 명이 앞의 살을 범하면 두 성을 쓰거나, 혹 출생을 상하여 양자로 가서 집에 나아가거나 바깥 자식을 들인다. 시가 공망에 들면 자식의 성품이 고집스럽고, 천원(天元)이 극을 받으면 더욱 굳세며, 혹 진술 등의 궁 가운데 더해지면 서출이고, 그렇지 않으면 자신이 두 성을 쓴다.

天元受克主為事剛勁，辰戌丑未四時生空亡中，多是庶出併兩姓。 日時勾絞，亦難勝子帶，須防內吊驚。 小兒犯勾絞多克身，多驚吊厄。 生時若也逢干祿，少年乳麤兮口有角。 如甲人寅時，少年乳麤口有角，少時便好酒之類。（並沉芝源髓） 支干重濁必為螟蛉。

천원이 극을 받으면 일을 함이 강경하고, 진술축미 네 시에 태어나 공망 가운데이면 대개 서출이고 아울러 두 성을 쓴다. 일·시가 구교(勾絞)이면 역시 자식을 [기르기] 어렵고, [이를] 띠면 내조경(內吊驚)을 막아야 한다. 소아가 구교를 범하면 대개 몸을 극하여 경조의 액이 많다. 생시가 만약 천간의 녹을 만나면 소년에 젖이 거칠고 입에 뿔이 있다. 예컨대 갑생 사람이 인시이면 소년에 젖이 거칠고 입에 뿔이 있으며, 어려서부터 곧 술을 좋아하는 따위이다. (모두 『침지원수(沉芝源髓)』) 지간이 무겁고 탁하면 반드시 명령(螟蛉, 양자)이 된다.

凡月日時支干錯亂而重見太歲者，曰重元星，主為過房寄生人。螟蛉者，謂蜾羸之祝，螟蛉而曰類我也。（壺中子） 胎月生時，大小墓、空、刑、絕同處，不是雙生異母兒，奇生抱將歸。（直道歌） 或有偶然同產一母以分，須分深淺之時，複看五音向背。 凡一時有八刻二十分，故有淺深前後吉兇不同，其有同時共母，以生須分深淺異姓，同時則論五音向背，得旺相者，福祿厚。（鬼谷遺文）

무릇 월·일·시의 지간이 착란하여 태세를 거듭 보는 것을 중원성(重元星)이라 하니, 양자로 가거나 남에게 붙어사는 사람이 된다. 명령이란 나나니벌(蜾蠃)이 축원하여 명령(배추벌레 새끼)에게 '나를 닮아라' 하는 것을 이른다. (『호중자(壺中子)』) 태·월·생시에 대소묘·공·형·절이 같은 곳에 있으면, 쌍둥이가 아니면 어머니가 다른 아이이고, 기이하게 태어나 안아다 데려온 것이다. (『직도가(直道歌)』) 혹 우연히 한 어머니가 함께 낳아 나뉘면 반드시 [시각의] 얕고 깊음을 나누고, 다시 오음(五音)의 향배를 본다. 무릇 한 시에는 여덟 각(刻) 스무 분(分)이 있으므로 얕고 깊음, 앞뒤에 따라 길흉이 같지 않다. 같은 시에 같은 어머니에게서 태어난 경우는 반드시 얕고 깊음을 나누고, 성이 다르고 같은 시이면 오음의 향배를 논하니, 왕상을 얻은 자가 복록이 두텁다. (『귀곡유문(鬼谷遺文)』)

雙生之法有奇門，欲驗榮枯視日辰，陰日弟強兄必弱，陽時兄貴弟須貧。 凡雙生須用日斷好惡，定無誤也。（八字金書） 李九萬曰：凡小兒帶四生多者，主雙生。 神白經云：陽命後生者死，陰命先生者死，不以男女論。 凡小兒有關最急，今具端的如左： 【大關】

쌍둥이의 법에는 기이한 문이 있으니, 영고를 징험하려면 일진을 보라. 음일이면 아우가 강하고 형은 반드시 약하며, 양시이면 형이 귀하고 아우는 반드시 가난하다. 무릇 쌍둥이는 반드시 일로 좋고 나쁨을 판단해야 반드시 그르침이 없다. (『팔자금서(八字金書)』) 이구만(李九萬)이 말하기를, 무릇 소아가 사생(四生)을 많이 띤 자는 쌍둥이이다. 『신백경(神白經)』에 이르기를, 양명은 뒤에 태어난 자가 죽고 음명은 먼저 태어난 자가 죽으니, 남녀로 논하지 않는다. 무릇 소아에게는 관(關)이 가장 급하니, 이제 확실한 것을 아래와 같이 갖춘다. 【대관(大關)】

凡甲子、壬子、戊子，三旬生人，俱從申上起數，庚子、丙子中兩旬生人，俱從寅上數，假令辛未命是甲子旬中生人，用甲子從申上數起，順行一位一辰，至卯上見本年辛未，此是關也，餘彷此。卻看命宮在何宮，若在兄弟、奴僕、遷移、相貌四宮為犯關也。餘宮非，在第三宮不過三歲死，六十二宮依序言之，惟第九宮不出三十歲死也。若行年太歲大小運衝併，決不免矣，歌曰：甲壬戊子從申起，庚丙旬人數起寅，數到本年方是殺，三九六十二為真。

무릇 갑자·임자·무자 세 순에 태어난 사람은 모두 신(申) 위에서부터 세어 일으키고, 경자·병자 가운데 두 순에 태어난 사람은 모두 인(寅) 위에서부터 센다. 가령 신미(辛未)명은 갑자순 가운데 태어난 사람이니, 갑자를 신 위에서부터 세어 일으켜 순행으로 한 자리에 한 진씩 가면 묘 위에 이르러 본년 신미를 보니, 이것이 관이며 나머지는 이를 본뜬다. 다시 명궁이 어느 궁에 있는지 보아, 만약 형제·노복·천이·상모 네 궁에 있으면 관을 범한 것이다. 나머지 궁은 아니다. 셋째 궁에 있으면 세 살을 넘기지 못하고 죽으며, 여섯째·열두째 궁도 차례로 말하고, 오직 아홉째 궁은 서른 살을 넘기지 못하고 죽는다. 만약 행년·태세·대소운이 충하고 아울러지면 결코 면하지 못한다. 노래에 이르기를 '갑·임·무자는 신에서 일으키고, 경·병 순의 사람은 인에서 세기 시작하며, 세어 본년에 이르러야 비로소 살이니, 셋째·아홉째·여섯째·열두째가 참이다'라고 하였다.

【小關】 主千日週歲，三歲五歲不出也，辰戌年生關在辰子，亥酉年生關在亥午，申年生關在午丑，未年生關在卯，寅年生關在巳，巳年生關在未，卯年生關在子，看命宮在何宮，若殺在三六九十二宮，是犯關也。古詩云：六九不過三百日，十二同三定五【關】，更兼惡殺來臨著，父母如何得不憂。又歌云：子亥酉年關在亥，寅蛇卯鼠戌辰龍；巳人羊位午申馬，丑未生人兔上逢。此關君要知兇惡，三六九十二宮中。又一例云：子蠍牛羊寅女為，卯併辰【？】巳申知，午牛未丑【甲】人馬，酉雞戌未亥魚兒。

【소관(小關)】 천 일·돌·세 살·다섯 살을 넘기지 못한다. 진·술년생은 관이 진·자에 있고, 해·유년생은 관이 해·오에 있으며, 신년생은 관이 오·축에 있고, 미년생은 관이 묘에 있으며, 인년생은 관이 사에 있고, 사년생은 관이 미에 있으며, 묘년생은 관이 자에 있다. 명궁이 어느 궁에 있는지 보아, 만약 살이 셋째·여섯째·아홉째·열두째 궁에 있으면 관을 범한 것이다. 고시에 이르기를 '여섯째·아홉째는 삼백 일을 넘기지 못하고, 열두째와 셋째는 다섯 [관]을 정하며, 다시 악살이 와서 임함을 겸하면 부모가 어찌 근심하지 않겠는가'라고 하였다. 또 노래에 이르기를 '자·해·유년은 관이 해에 있고, 인은 뱀(巳), 묘는 쥐(子), 술은 진의 용이며, 사생 사람은 양(未)의 자리, 오·신은 말(午), 축·미생 사람은 토끼(卯) 위에서 만난다. 이 관을 그대는 흉악함을 알아야 하니, 셋째·여섯째·아홉째·열두째 궁 가운데이다'라고 하였다. 또 한 예에 이르기를 '자는 전갈(蠍), 축은 소·양, 인은 여(女)가 되고, 묘와 진은 [?], 사·신을 알며, 오는 소, 미는 축, [신]은 인마(人馬), 유는 닭, 술은 미, 해는 물고기이다'라고 하였다.

假令子生卯上起殺，其殺在三六九十二宮，則主夭死，不能逃也。（並廣信集） 【諸關殺】 三春亥子不過關，夏卯未上不堪看。秋寅戌上切須忌，冬丑時便入棺。（化成書作秋辰戌冬丑寅） 春關丑巳夏辰申，秋未雙魚冬戌寅，生時若犯此關殺，三三九九保其身。（即孤辰寡宿並三命纂局）

가령 자생은 묘 위에서 살을 일으키는데, 그 살이 셋째·여섯째·아홉째·열두째 궁에 있으면 요절하여 피할 수 없다. (모두 『광신집(廣信集)』) 【제관살(諸關殺)】 봄 석 달은 해·자에 관을 넘기지 못하고, 여름은 묘·미 위를 볼 수 없으며, 가을은 인·술 위를 절대 꺼리고, 겨울은 축시이면 곧 관에 든다. (『화성서(化成書)』에는 가을은 진·술, 겨울은 축·인으로 되어 있다) 봄의 관은 축·사, 여름은 진·신, 가을은 미와 쌍어(雙魚, 해), 겨울은 술·인이니, 생시가 만약 이 관살을 범하면 세 살·아홉 살에 그 몸을 보전해야 한다. (곧 고진·과숙이니 모두 『삼명찬국(三命纂局)』)

正七巳亥要君知，二八辰戌不相宜，三九卯酉君須記，四十寅申主哭悲，五月十一丑未是，六月十二子午時。（正月巳，七月亥，是關，即六害也。）金戌化為鐵，火向未申絕，木辰枝葉枯，水土丑寅滅。（並廣琭） 命書以金戌化為鐵，為金鎖關，而紫微太乙局別有小兒金鎖關，例云：從戌上起正月，逆行至本生月位，卻自日上起子，順行至本生時位，遇辰戌丑未上是關殺，犯之必應，又寅申巳亥月，見子午卯酉時，是關，子午卯酉月，見辰戌丑未時是關，辰戌丑未月，見寅申巳亥時，亦是，又有大人關云：凡人命中日時上干克命宮，其年必死，更看在甚月分，卻又來克命宮，此年此月內必死，又一關，名三殺，水土寅卯巳，木人巳午申，火人申酉亥，金人戌子寅。如人命中月日時上帶三兩重，必癡困，無精神，夭壽也。 【小兒運例】 陽男陰女寅至卯。寅上起一歲，卯上起二歲，辰上起三歲。 陰男陽女申至未。申上起一歲，未上起二歲，午上起三歲。 右一年行一位，凡撞辰巳戌亥年，定災殃，號名孩兒運。（五行捷論）

정월·7월은 사·해임을 그대는 알아야 하고, 2월·8월은 진·술이 마땅하지 않으며, 3월·9월은 묘·유를 그대가 반드시 기억해야 하고, 4월·10월은 인·신이 곡하고 슬퍼함을 주관하며, 5월·11월은 축·미이고, 6월·12월은 자·오시이다. (정월은 사, 7월은 해가 관이니 곧 육해이다.) 금은 술에서 변하여 쇠가 되고, 화는 미·신을 향해 절하며, 목은 진에서 가지와 잎이 마르고, 수·토는 축·인에서 사라진다. (모두 『광록(廣錄)』) 명서는 '금은 술에서 변하여 쇠가 된다'를 금쇄관(金鎖關)으로 삼으나, 『자미태을국(紫微太乙局)』에는 따로 소아 금쇄관이 있어 그 예에 이르기를, 술 위에서 정월을 일으켜 역행하여 본생월의 자리에 이르고, 다시 [그] 일 위에서 자를 일으켜 순행하여 본생시의 자리에 이르러, 진술축미 위를 만나면 관살이니 이를 범하면 반드시 응한다. 또 인신사해월에 자오묘유시를 보면 관이고, 자오묘유월에 진술축미시를 보면 관이며, 진술축미월에 인신사해시를 보아도 역시 그러하다. 또 대인관(大人關)이 있어 이르기를, 무릇 사람의 명 가운데 일·시 위의 천간이 명궁을 극하면 그해에 반드시 죽으니, 다시 어느 달에 있는지 보아 도리어 또 와서 명궁을 극하면 이해 이달 안에 반드시 죽는다. 또 한 관은 삼살(三殺)이라 이름하니, 수·토는 인·묘·사, 목생 사람은 사·오·신, 화생 사람은 신·유·해, 금생 사람은 술·자·인이다. 만약 사람의 명 가운데 월·일·시 위에 두세 겹을 띠면 반드시 어리석고 곤궁하며 정신이 없고 요절한다. 【소아운례(小兒運例)】 양남·음녀는 인에서 묘로 간다. 인 위에서 한 살을 일으키고, 묘 위에서 두 살, 진 위에서 세 살을 일으킨다. 음남·양녀는 신에서 미로 간다. 신 위에서 한 살을 일으키고, 미 위에서 두 살, 오 위에서 세 살을 일으킨다. 이상은 한 해에 한 자리씩 가니, 무릇 진·사·술·해년에 부딪치면 반드시 재앙이 있으며, 해아운(孩兒運)이라 부른다. (『오행첩론(五行捷論)』)