第제廿입七칠卷권 論논兇흉殺살

或逢四殺、五鬼、六害、七傷、天羅、地網、三元、九宮，福臻成慶，禍併危疑。 瑩和尚注云：四殺謂辰戌丑未，王氏注云：四殺者寅申巳亥四衝之劫者是也五鬼謂五行之鬼，六害謂寅巳之類，七傷謂劫殺等神，戌亥謂之天羅，辰巳巳為之地網，凡相得者為吉，相尅者為兇，禍併則危疑，福臻則成慶，王氏注云：以上神殺皆為兇，或三元，九宮，五行，生旺為福之臻，尚可以成吉慶，蓋五行為神殺之先，或值兇殺，兼三元九宮五行，四柱又在衰敗之地，則禍併危疑。

혹 사살(四殺)·오귀(五鬼)·육해(六害)·칠상(七傷)·천라(天羅)·지망(地網)·삼원(三元)·구궁(九宮)을 만나되, 복이 이르면 경사를 이루고 화가 아울러지면 위태롭고 의심스럽다. 영화상의 주에 이르기를, 사살은 진술축미를 이른다. 왕씨의 주에 이르기를, 사살이란 인신사해 사충(四衝)의 겁이 이것이다. 오귀는 오행의 귀를 이르고, 육해는 인사(寅巳) 따위를 이르며, 칠상은 겁살 등의 신을 이르고, 술해를 천라라 하고 진사를 지망이라 한다. 무릇 서로 얻는 것은 길하고 서로 극하는 것은 흉하니, 화가 아울러지면 위태롭고 의심스럽고 복이 이르면 경사를 이룬다. 왕씨의 주에 이르기를, 이상의 신살은 모두 흉이 되나, 혹 삼원·구궁·오행이 생왕하면 복이 이르는 것이니 오히려 길경을 이룰 수 있다. 대개 오행이 신살보다 앞서니, 혹 흉살을 만나고 아울러 삼원·구궁·오행·사주가 또 쇠패의 땅에 있으면 화가 아울러져 위태롭고 의심스럽다.

【夾殺持丘，親姻哭送】 瑩和尚注云：辰戌丑未謂之四大殺，亦云三丘之地，各以五行入墓，假令己巳木命，得己未日，此是本家三丘，又加臨羊刄，故曰夾殺持丘，親姻哭送，王氏注云：如乙未人得己丑，金人以丑為三丘五墓，己丑火夾帶返吟破命，兼為身鬼，故兇。

【살을 끼고 구(丘)를 쥐면 친척과 인척이 곡하며 보낸다】 영화상의 주에 이르기를, 진술축미를 사대살(四大殺)이라 하고 또한 삼구(三丘)의 땅이라 하니, 각각 오행이 묘에 드는 곳이다. 가령 기사(己巳) 목명이 기미(己未)일을 얻으면 이것이 본가의 삼구인데 또 양인이 가림하므로 '살을 끼고 구를 쥐면 친척과 인척이 곡하며 보낸다'고 하였다. 왕씨의 주에 이르기를, 예컨대 을미(乙未)생 사람이 기축(己丑)을 얻으면 금생 사람은 축을 삼구·오묘로 삼는데, 기축 화가 반음(返吟)을 끼고 띠어 명을 파하고 아울러 몸의 귀가 되므로 흉하다.

須要明其神殺輕重，校量身尅殺而尚輕，殺尅身而尤重。 瑩和尚注云：吉凶神殺，百有餘坐，或得於日時，或逢於歲運，但以殺尅身而重，身尅殺而輕，更要隨器審詳，臨機消息（並且珞琭子） 老醉秦樓十二，直緣重犯八專，少亡楚甸八千，應是疊遭九丑。 八專為淫慾之殺，九丑為妨害之辰。重犯八專者，好花酒老獨醉秦樓。疊帶九丑者，逞兇豪而少年亡於楚甸，八專乃甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑。九丑乃己酉也。（壺中子）

반드시 그 신살의 경중을 밝혀야 하니, 헤아려 보면 몸이 살을 극하는 것은 오히려 가볍고 살이 몸을 극하는 것은 더욱 무겁다. 영화상의 주에 이르기를, 길흉 신살은 백여 자리가 있으니 혹 일·시에서 얻고 혹 세운에서 만나는데, 다만 살이 몸을 극하는 것은 무겁고 몸이 살을 극하는 것은 가볍게 여기며, 다시 그릇에 따라 자세히 살피고 때에 임하여 소식해야 한다. (모두 『낙록자(珞琭子)』) 늙어서 진루(秦樓) 열두 곳에 취하는 것은 바로 팔전(八專)을 거듭 범했기 때문이고, 젊어서 초(楚) 땅 팔천 리에서 죽는 것은 응당 구추(九丑)를 겹쳐 만났기 때문이다. 팔전은 음욕의 살이고 구추는 방해의 진이다. 팔전을 거듭 범한 자는 꽃과 술을 좋아하여 늙어서도 홀로 진루에 취하고, 구추를 겹쳐 띤 자는 흉포와 호기를 부려 소년에 초 땅에서 죽는다. 팔전은 곧 갑인(甲寅)·을묘(乙卯)·기미(己未)·정미(丁未)·경신(庚申)·신유(辛酉)·무술(戊戌)·계축(癸丑)이다. 구추는 곧 기유(己酉)이다. (『호중자(壺中子)』)

李九萬云：八專主酒色，日上有不正之妻，時上有不正之子女，人犯者不擇親疏，犯多者尤緊。九丑壬子 、壬午、戊子、戊午、己酉、己卯、乙酉、乙卯、辛卯、辛酉是也，婦人犯者主產厄，男犯多者不令終。 歌八專甲寅、乙卯，並己未、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑，名八專，老醉秦都樓十二。

이구만(李九萬)이 이르기를, 팔전은 주색을 주관하니 일 위이면 바르지 못한 아내가 있고 시 위이면 바르지 못한 자녀가 있으며, 범한 사람은 친소를 가리지 않고, 많이 범한 자는 더욱 급하다. 구추는 임자(壬子) ·임오(壬午)·무자(戊子)·무오(戊午)·기유(己酉)·기묘(己卯)·을유(乙酉)·을묘(乙卯)·신묘(辛卯)·신유(辛酉)가 이것이니, 부인이 범하면 해산의 액이 있고 남자가 많이 범하면 좋게 마치지 못한다. 노래: 팔전은 갑인·을묘와 기미·정미·경신·신유·무술·계축이니 팔전이라 이름하며, 늙어서 진도(秦都)의 누각 열두 곳에 취한다.

歌九丑壬戊兩雙居子午，乙辛卯酉亦重逢，更將己上兔雞數，九丑令人不善終。 返吟又遇干梟食，壽短傷妻並子息，家虛財耗愛輕人，犯上吐言皆傲忽。 返吟又遇子見午是也。梟食是倒食，如甲子遇壬午是倒食，返吟，以納音輕重，支神尅剝言之。 臨官遇劫或貪狼，浪跡多為花酒客。

노래: 구추는 임·무가 두 쌍으로 자·오에 있고, 을·신이 묘·유에 또한 거듭 만나며, 다시 기(己) 위의 토끼(卯)·닭(酉)을 세니, 구추는 사람을 좋게 마치지 못하게 한다. 반음(返吟)이 또 천간의 효식(梟食)을 만나면 수명이 짧고 아내와 자식을 상하며, 집이 비고 재물이 줄며 사람을 가볍게 여기기를 좋아하고, 윗사람을 범하고 말을 토함이 모두 오만하고 소홀하다. 반음은 또 자가 오를 보는 것이 이것이다. 효식은 도식(倒食)이니 예컨대 갑자(甲子)가 임오(壬午)를 만나면 도식이고 반음이며, 납음의 경중과 지신(支神, 지지)의 극박으로 말한다. 임관이 겁[살]이나 탐랑을 만나면 떠돌며 대개 꽃과 술의 나그네가 된다.

凡人遇臨官，曰桃花殺，或遇劫殺亡神，皆好酒色破家，貪狼乃亡神，破軍乃劫殺，異名，二殺或命中帶來臨官之位，必好酒色，且如丙戌、壬辰、丙午、丙子、戊寅、戊申，人犯亥日時，值亡神劫殺，與桃花同位，乃好酒色人。（並沉芝源髓） 【諸殺傷】 五鬼怕夜生空亡怕六害三刑怕金自刑怕火羊刃怕金

무릇 사람이 임관을 만나면 도화살(桃花殺)이라 하고, 혹 겁살·망신을 만나면 모두 주색을 좋아하여 집안을 깨뜨린다. 탐랑은 곧 망신이고 파군은 곧 겁살의 다른 이름이니, 두 살이 혹 명 가운데 띠고 와서 임관의 자리에 있으면 반드시 주색을 좋아한다. 또 예컨대 병술(丙戌)·임진(壬辰)·병오(丙午)·병자(丙子)·무인(戊寅)·무신(戊申)생 사람이 해의 일·시를 범하여 망신·겁살을 만나고 도화와 같은 자리이면 곧 주색을 좋아하는 사람이다. (모두 『침지원수(沉芝源髓)』) 【제살상(諸殺傷)】 오귀는 밤에 태어남을 두려워하고, 공망은 육해를 두려워하며, 삼형은 금을 두려워하고, 자형은 화를 두려워하며, 양인은 금을 두려워하고,

鹹池怕水劫殺怕金華蓋怕金木返吟怕鬼(三命篡局) 大抵兇殺所居干神，不宜帶真鬼，雖見真官，尚變為鬼，況見鬼，則為災禍明矣。（玉霄寶鑑） 褚刑殺須看納音，與當生年相尅者，為災重，見生者輕，刑殺受旺氣者，為災重，刑殺返遭刑尅衝害破者輕，刑殺上帶祿馬貴人者，必主有大權勢也。（李中虛書）

함지는 수를 두려워하고, 겁살은 금을 두려워하며, 화개는 금·목을 두려워하고, 반음은 귀를 두려워한다. (『삼명찬국(三命纂局)』) 대저 흉살이 머무는 간신(干神, 천간)은 진귀를 띠어서는 안 되니, 비록 진관을 보아도 오히려 변하여 귀가 되는데 하물며 귀를 보면 재앙과 화가 됨이 분명하다. (『옥소보감(玉霄寶鑑)』) 여러 형살은 반드시 납음을 보아 당생년과 서로 극하는 것은 재앙이 무겁고, 생함을 보는 것은 가볍다. 형살이 왕기를 받은 것은 재앙이 무겁고, 형살이 도리어 형극·충해·파를 만난 것은 가볍다. 형살 위에 녹마·귀인을 띤 것은 반드시 큰 권세가 있다. (『이허중서(李虛中書)』)

【貧賤所成】貧賤兇惡局 刑聚敗極甲申得丁巳、己卯、己巳之類。 四柱不收甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之類。 五行未備甲子得庚子、己卯、癸巳之類。 數無取用如不合干，不衝支，而上下相異其氣。 一方前後如木命人得己丑之類。 柱多隔角如辛丑得辛卯，甲子得甲戌。

【빈천이 이루어지는 바】 빈천흉악국(貧賤兇惡局) 형취패극(刑聚敗極): 갑신(甲申)이 정사(丁巳)·기묘(己卯)·기사(己巳)를 얻는 따위이다. 사주불수(四柱不收): 갑자(甲子)가 병인(丙寅)·정사(丁巳)·신해(辛亥)·임신(壬申)을 얻는 따위이다. 오행미비(五行未備): 갑자가 경자(庚子)·기묘(己卯)·계사(癸巳)를 얻는 따위이다. 수무취용(數無取用): 천간이 합하지 않고 지지가 충하지 않으며 위아래가 그 기를 서로 달리하는 것과 같다. 일방전후(一方前後): 목명인 사람이 기축(己丑)을 얻는 따위와 같다. 주다격각(柱多隔角): 신축(辛丑)이 신묘(辛卯)를 얻고 갑자가 갑술(甲戌)을 얻는 것과 같다.

真者失時如丙辛合在（二月、六月），丁壬合在（五月、八月）。 假音殃克五行克納音，本輕卻多逢剋制。 主本倒亂火年水日，更先逢生旺，繼逢死絕。 父子乖違日克年，時克年。 人生元命，犯以上之格，皆主貧賤，害身如此，而元命有氣，卻得富貴者，不久而多兇也。（鬼谷遺文）

진자실시(眞者失時): 병신(丙辛)의 합이 (2월·6월)에 있고, 정임(丁壬)의 합이 (5월·8월)에 있는 것과 같다. 가음앙극(假音殃克): 오행이 납음을 극하니 본래 가벼운데 도리어 극제를 많이 만난다. 주본도란(主本倒亂): 화의 해에 수의 날이고, 다시 먼저 생왕을 만나고 이어 사절을 만난다. 부자괴위(父子乖違): 일이 연을 극하고 시가 연을 극한다. 사람이 태어난 원명이 이상의 격을 범하면 모두 빈천하고 몸을 해침이 이와 같으며, 원명에 기가 있어 도리어 부귀를 얻는 자도 오래가지 못하고 흉함이 많다. (『귀곡유문(鬼谷遺文)』)

忽若干支錯亂，陰陽偏枯，八字無格以扶持，九命有刑而駁雜，忽作閩巷之輩，忽焉市井之徒，豈獨不利不名，又且多窮多窘。 此言黎庶之命。 範丹甑塵，蓋值十惡大敗。 甲辰旬中，甲乙落空亡，甲戌旬中，庚辛落空亡，甲申旬中，丙丁落空亡，於此自落空亡之日生者，貧窮寒賤，獨言日而不言月時，蓋只有大敗日，此乃十惡大敗。（並壺中子）

홀연 만약 지간이 착란하고 음양이 치우치고 메마르며, 팔자에 격이 없어 붙들어 주지 못하고 구명에 형이 있어 잡박하면, 홀연 여항(閭巷)의 무리가 되고 홀연 시정의 무리가 되니, 어찌 이롭지 못하고 이름나지 못할 뿐이겠는가, 또한 궁함이 많고 군색함이 많다. 이는 서민의 명을 말한 것이다. 범단(范丹)의 시루에 먼지가 앉은 것은 대개 십악대패를 만났기 때문이다. 갑진순 가운데에는 갑·을이 공망에 떨어지고, 갑술순 가운데에는 경·신이 공망에 떨어지며, 갑신순 가운데에는 병·정이 공망에 떨어지니, 이 스스로 공망에 떨어진 날에 태어난 자는 빈궁하고 춥고 천하다. 유독 일만 말하고 월·시를 말하지 않은 것은 대개 다만 대패일만 있기 때문이니, 이것이 곧 십악대패이다. (모두 『호중자(壺中子)』)

八字金書云：甲寅旬壬癸落空亡，甲辰旬甲乙落空亡，甲申旬丙丁落空亡，甲戌旬庚辛落空亡。 絕中遇鬼，多貧賤。 如木命見壬申，如生年納音值絕，更逢納音鬼多，主貧賤，或多吉殺扶持，先須貧，後方富也。有人是戊午年，壬戌月，癸亥日，戊寅時，其人先貧，蓋壬戌癸亥乃是絕中逢鬼，後戊寅土與癸亥、君臣慶會，土能製水，寅午戌三合為炎上局，故主後大富也。（沉芝源髓）

『팔자금서(八字金書)』에 이르기를, 갑인순은 임·계가 공망에 떨어지고, 갑진순은 갑·을이 공망에 떨어지며, 갑신순은 병·정이 공망에 떨어지고, 갑술순은 경·신이 공망에 떨어진다. 절(絕) 가운데 귀를 만나면 대개 빈천하다. 예컨대 목명이 임신(壬申)을 보는 것과 같으니, 생년의 납음이 절을 만나고 다시 납음의 귀를 많이 만나면 빈천하며, 혹 길살이 많이 붙들면 먼저 반드시 가난하고 뒤에야 부유하다. 어떤 사람이 무오(戊午)년·임술(壬戌)월·계해(癸亥)일·무인(戊寅)시인데 그 사람은 먼저 가난하였으니, 대개 임술·계해는 곧 절 가운데 귀를 만난 것이고, 뒤에 무인 토가 계해와 군신경회(君臣慶會)하여 토가 수를 제어할 수 있고 인오술 삼합이 염상국(炎上局)이 되므로 뒤에 크게 부유하였다. (『침지원수(沉芝源髓)』)

六害、四殺、三刑、身無氣，或奴或蜱。（隱迷賦） 凡貧賤之命，多無貴，或五行死絕，支干閒慢，不相干涉，此為貧困之人也。 凡命中多見死絕者，一生少得足意事，資財窘闕，憂煎逼迫之人也。 凡命見祿落空亡，大耗克身，天中臨日，本命無氣，一生破財貧賤之人也。

육해·사살·삼형에 몸에 기가 없으면 사내종이 아니면 계집종이다. (『은미부(隱迷賦)』) 무릇 빈천한 명은 대개 귀가 없거나, 혹 오행이 사절하고 지간이 한만하여 서로 간섭하지 않으니, 이는 빈곤한 사람이다. 무릇 명 가운데 사절을 많이 보는 자는 일생 뜻에 맞는 일을 얻음이 적고, 재물이 군색하며 근심하고 졸이며 핍박받는 사람이다. 무릇 명에 녹이 공망에 떨어지고 대모가 몸을 극하며 천중이 일에 임하고 본명에 기가 없음을 보면, 일생 재물을 깨뜨리는 빈천한 사람이다.

凡命一位上聚諸祿馬，生旺而卻天中臨之，或有他位來刑害，至於氣散者，窮悴福薄之人也。 凡命中五位死絕，或落空亡，驛馬克身，離鄉背井，困窮之人也。 凡命見辰戌丑未相剋，五行無氣而不激揚，位位逢合，支干閒慢者，奴賤命也。 凡貧賤之格，常用建祿、食神為救神，命中有此二救，雖貧而不至困餓，一遇運發，卻小小稱意，運過則傷貧賤也。

무릇 명의 한 자리 위에 여러 녹마가 모여 생왕한데 도리어 천중이 임하거나, 혹 다른 자리가 와서 형해하여 기가 흩어짐에 이른 자는 궁하고 초췌하며 복이 박한 사람이다. 무릇 명 가운데 다섯 자리가 사절하거나 혹 공망에 떨어지고 역마가 몸을 극하면 고향을 떠나 곤궁한 사람이다. 무릇 명에 진술축미가 서로 극하고 오행에 기가 없어 격양하지 못하며, 자리마다 합을 만나고 지간이 한만한 것을 보면 노비처럼 천한 명이다. 무릇 빈천의 격은 늘 건록·식신을 구신(救神)으로 쓰니, 명 가운데 이 두 구원이 있으면 비록 가난하나 곤궁하여 굶주림에 이르지 않으며, 한 번 운이 발함을 만나면 도리어 조금 뜻에 맞고, 운이 지나가면 빈천에 상한다.

凡欲知兇惡者，乃命與五行無氣，而又相剋，支干乖戾，刑剋互為凌戰，帶殺是也。 凡命見真沖氣散，或真刑氣散者，多是廢疾人也。 凡命見官符、大耗、刑剋、本命五行死絕，全然無救者，一生多官災、屈辱、污濁、貧賤、受制於人也。 凡命見官符克身，或兩木相刑衝者，平生主官事杖楚之災也。

무릇 흉악을 알고자 하면, 곧 명과 오행에 기가 없고 또 서로 극하며 지간이 어그러지고 형극이 서로 능멸하여 싸우며 살을 띤 것이 이것이다. 무릇 명에 진충(眞沖)으로 기가 흩어지거나 혹 진형(眞刑)으로 기가 흩어진 것을 보는 자는 대개 폐질인 사람이다. 무릇 명에 관부·대모·형극을 보고 본명 오행이 사절하여 전혀 구함이 없는 자는 일생 관재·굴욕·오탁·빈천이 많고 남에게 제어를 받는다. 무릇 명에 관부가 몸을 극하거나 혹 두 목이 서로 형충함을 보는 자는 평생 관사와 장형·매질의 재앙이 있다.

凡命見辰戌丑未，魁罡相衝，全無貴人驛馬相助者，乃孤獨兇惡，流配遠方人也． 凡命五行死絕無氣相剋處，不宜見天火、水溺、白虎、自縹一切惡殺，決是不令終之人也。 凡命見五行皆旺，而卻位位相剋氣散者．多是暴死人也，若帶諸殺，多是橫死、夭亡、兵刃，誤遭水火而終之命也。

무릇 명에 진술축미의 괴강(魁罡)이 서로 충하고 전혀 귀인·역마의 도움이 없음을 보는 자는 곧 고독하고 흉악하여 먼 곳에 유배되는 사람이다. 무릇 명의 오행이 사절하고 기가 없어 서로 극하는 곳에는 천화·수닉·백호·자액 등 일체의 악살을 보아서는 안 되니, [보면] 결코 좋게 마치지 못하는 사람이다. 무릇 명에 오행이 모두 왕한데 도리어 자리마다 서로 극하여 기가 흩어진 것을 보는 자는 대개 갑자기 죽는 사람이고, 만약 여러 살을 띠면 대개 횡사·요절·칼날로 죽거나 잘못하여 물·불을 만나 마치는 명이다.

凡命見交互空亡，孤寡四殺者，殍死路旁人也。 凡命見破碎，白虎、羊刃、相剋，不以貴賤，死須破屍也。 凡命見天中重迭相剋者，必不見屍也。 凡命見天中、大耗、劫殺同宮者，必有賤名、不良之行，更或五行沖克帶白虎、羊刃之類，是劫盜刑戳而終也。 凡兇惡之格，常須貴人、三奇、華蓋、夾貴為救神，有此四神相助，雖見凶神，不至切害。大忌者，五行閒慢，死絕而無建祿，食神，三才刑剋帶殺，而無貴氣相禦，則其為貧賤兇惡，不能免也。（並燭神經）

무릇 명에 교호 공망과 고과·사살을 보는 자는 길가에서 굶어 죽는 사람이다. 무릇 명에 파쇄·백호·양인이 서로 극함을 보면 귀천을 가리지 않고 죽어서 반드시 시신이 훼손된다. 무릇 명에 천중이 거듭 겹쳐 서로 극함을 보는 자는 반드시 시신을 찾지 못한다. 무릇 명에 천중·대모·겁살이 같은 궁에 있음을 보는 자는 반드시 천한 이름과 좋지 못한 행실이 있고, 다시 혹 오행이 충극하고 백호·양인 따위를 띠면 이는 겁탈하고 도둑질하다가 형벌로 죽임을 당해 마친다. 무릇 흉악의 격은 늘 귀인·삼기·화개·협귀를 구신으로 삼아야 하니, 이 네 신의 도움이 있으면 비록 흉신을 보아도 절박한 해에 이르지 않는다. 크게 꺼리는 것은 오행이 한만하고 사절하여 건록·식신이 없고, 삼재(三才)가 형극하고 살을 띠며 귀기가 막아 줌이 없는 것이니, 그러면 빈천하고 흉악함을 면할 수 없다. (모두 『촉신경(燭神經)』)

賊兇 四柱皆相刑，更臨空廢地，當居賊處，生而向刑中死。（玉門關集） 吉兇得失 若乃初兇後吉，似源濁而流清，始吉終兇，狀根甜而裔苦。 瑩和尚注云：初主歇滅，而晚歲興隆者，源濁流清之謂也，幼年建旺，而臨老竛竮者，根甘裔苦之謂也。 若乃尊兇卑吉，救療無功，尊吉卑兇，逢災自愈。

적흉(賊凶) 사주가 모두 서로 형하고 다시 공폐(空廢)의 땅에 임하면 마땅히 도적의 처지에 살고, 살아서는 형벌 가운데로 향하여 죽는다. (『옥문관집(玉門關集)』) 길흉득실(吉凶得失) 만약 처음에 흉하고 뒤에 길하면 근원은 탁하나 흐름은 맑은 것 같고, 처음에 길하고 끝에 흉하면 뿌리는 달고 끝가지는 쓴 형상이다. 영화상(瑩和尙)의 주에 이르기를, 처음에는 쇠하여 꺼지다가 만년에 흥성하는 것은 근원은 탁하나 흐름은 맑다는 것이고, 어려서는 건왕하다가 늙어서 외롭고 쓸쓸한 것은 뿌리는 달고 끝가지는 쓰다는 것이다. 만약 존(尊)이 흉하고 비(卑)가 길하면 구하고 치료해도 공이 없고, 존이 길하고 비가 흉하면 재앙을 만나도 스스로 낫는다.

瑩和尚注云：立年為尊，其胎月日時，資以次之，大運為尊，其大歲小運資以次之，若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運日時兇，而不能為咎，大運與本命互戰於死囚之地，其歲運日時吉，而未足為救。 王氏注云：五行四柱或上尊兇而下卑吉者，卑勝尊也，下之克上曰伐也，克我之謂鬼，故雖救療亦無功也。或上尊吉，而下卑兇，陰陽理順，上之製下曰治也，我克之謂，故雖不藥而自愈。

영화상의 주에 이르기를, 연을 세워 존으로 삼고 그 태·월·일·시는 차례로 그다음으로 삼으며, 대운을 존으로 삼고 그 태세·소운은 차례로 그다음으로 삼는다. 만약 본명과 대운이 건왕한 고을에서 덕합을 만나면 그 세운·일·시가 흉해도 허물이 될 수 없고, 대운과 본명이 사수(死囚)의 땅에서 서로 싸우면 그 세운·일·시가 길해도 구원하기에 족하지 않다. 왕씨(王氏)의 주에 이르기를, 오행·사주가 혹 위의 존이 흉하고 아래의 비가 길한 것은 비가 존을 이기는 것이니, 아래가 위를 극하는 것을 벌(伐)이라 하고 나를 극하는 것을 귀(鬼)라 하므로 비록 구하고 치료해도 역시 공이 없다. 혹 위의 존이 길하고 아래의 비가 흉하면 음양의 이치가 순하니, 위가 아래를 제어하는 것을 치(治)라 하고 내가 극하는 것을 [재(財)라] 이르므로 비록 약을 쓰지 않아도 스스로 낫는다.

【祿有三會，災有五期】 瑩和尚注云：祿有三會者，長生、帝旺、庫也，為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕也，為至兇之地。 王氏注云：祿有三會，如甲祿在寅，遇甲寅是正祿之會，一祿也，得甲午為暗合，天德之會，二祿也。得甲戌乃祿堂之會，三祿也。災有五期者，以三元祿馬五處，遇死絕之地者，是也，一說以大歲、月建、日辰、大小運五處，皆來期會兇殺，刑剋本命，斯亦謂之災有五期。

【녹(祿)에는 삼회(三會)가 있고, 재앙에는 오기(五期)가 있다】 영화상의 주에 이르기를, 녹에 삼회가 있다는 것은 장생·제왕·고(庫)이니 지극히 길한 땅이고, 재앙에 오기가 있다는 것은 쇠·병·사·패·절이니 지극히 흉한 땅이다. 왕씨의 주에 이르기를, 녹에 삼회가 있다는 것은, 예컨대 갑의 녹은 인에 있으니 갑인을 만나면 정록(正祿)의 회이니 첫째 녹이고, 갑오를 얻으면 암합하여 천덕(天德)의 회이니 둘째 녹이며, 갑술을 얻으면 곧 녹당(祿堂)의 회이니 셋째 녹이다. 재앙에 오기가 있다는 것은 삼원·녹·마 다섯 곳이 사절의 땅을 만나는 것이 이것이다. 일설에는 태세·월건·일진·대운·소운 다섯 곳이 모두 와서 흉살과 기회(期會)하여 본명을 형극하는 것을 역시 재앙에 오기가 있다고 이른다.

趙氏新註云：如甲祿在寅，遇午戌亦同建祿，凡五行遇鬼、死、墓、絕為災，故云三會五期。 聯吉不喜，是六甲之虧盈，當憂不憂，賴五行之救肋。 瑩和尚注云：聞喜以盈為言，盈者益也，不喜以虧為言，虧者損也，損益之道，由六甲而推之。當憂不憂者，但五行休廢處逢生是也。如木得甲申、癸巳，水金遇丁亥、戊寅，土水值辛巳、壬寅，金火得庚申己亥木，故曰當憂不憂，賴五行之救助。

조씨(趙氏)의 새 주에 이르기를, 예컨대 갑의 녹은 인에 있는데 오·술을 만나도 역시 건록과 같고, 무릇 오행이 귀·사·묘·절을 만나면 재앙이 되므로 삼회·오기라 한다. 기쁜 소식을 들어도 기쁘지 않은 것은 육갑의 이지러짐과 참이요, 근심할 일을 당해도 근심하지 않는 것은 오행의 구조에 힘입은 것이다. 영화상의 주에 이르기를, 기쁜 소식을 듣는 것은 참(盈)으로 말하니 참이란 더함이고, 기쁘지 않은 것은 이지러짐(虧)으로 말하니 이지러짐이란 덜함이며, 덜고 더하는 도는 육갑으로 추산한다. 근심할 일을 당해도 근심하지 않는다는 것은 다만 오행이 휴폐한 곳에서 생을 만나는 것이 이것이다. 예컨대 목이 갑신(甲申)·계사(癸巳)를 얻고, 수·금이 정해(丁亥)·무인(戊寅)을 만나며, 토·수가 신사(辛巳)·임인(壬寅)을 만나고, 금·화가 경신(庚申)·기해(己亥) 목을 얻으므로 '근심할 일을 당해도 근심하지 않는 것은 오행의 구조에 힘입은 것이다'라고 하였다.

王氏注云：行年歲運若逢祿馬、貴人，可謂喜矣，後不為喜者，蓋六甲中值十二位之空亡也，六陽命畏於陽宮，六陰位畏其陰宮，乃正空亡。 兇會吉會，伏吟​​返吟，陰錯陽差，天沖地擊。 瑩和尚云：兇會吉會，伏吟​​返吟，曾未定也，且如甲子金命，伏吟庚之土，為吉，戊子火為兇，返吟以戊午為兇，庚午土為吉，切忌陰錯陽差，天沖地擊，如甲木畏其庚金，子水傷其午火。

왕씨의 주에 이르기를, 행년·세운이 만약 녹마·귀인을 만나면 기쁘다고 할 만한데, 뒤에 기쁨이 되지 않는 것은 대개 육갑 가운데 열두 자리의 공망을 만났기 때문이니, 육양명은 양궁을 두려워하고 육음명은 그 음궁을 두려워하니 곧 정공망이다. 흉회(凶會)·길회(吉會), 복음(伏吟)·반음(返吟), 음착양차(陰錯陽差), 천충지격(天沖地擊)이다. 영화상이 이르기를, 흉회·길회, 복음·반음은 일찍이 정해진 것이 아니다. 또 예컨대 갑자 금명은 복음에서 경[자]의 토는 길하고 무자 화는 흉하며, 반음에서는 무오를 흉으로 삼고 경오 토를 길로 삼는다. 음착양차와 천충지격을 절대 꺼리니, 예컨대 갑목은 그 경금을 두려워하고 자수는 그 오화를 상하게 한다.

王氏注云：兇會吉會者，如癸亥人，三元受水一氣，或行年歲運會於己卯，水死於卯，而遇己卯土為鬼，則祿命、命、身三元皆死，故曰兇。一說行年歲運祿馬皆在生旺之地，而來拱生我元命之謂吉會，皆來克我之為兇會，沖命一辰曰返吟，本位曰伏吟，以陰遇陰曰錯，以陽遇陽曰差，純陰則不能成，純陽則不能生，此陰錯陽差也。天沖地擊者，戌亥曰天羅，辰巳曰地網，衝擊於五行陰陽絕滅之地，歲月運得此，更在返吟上，其為兇禍可知也，四柱寓於上，縱貴而不壽。

왕씨의 주에 이르기를, 흉회·길회란 예컨대 계해(癸亥)생 사람은 삼원이 수의 한 기를 받았는데, 혹 행년·세운이 기묘(己卯)에서 만나면 수는 묘에서 사(死)하고 기묘 토를 만나 귀가 되니 녹·명·신 삼원이 모두 사하므로 흉이라 한다. 일설에 행년·세운의 녹마가 모두 생왕의 땅에 있으면서 와서 나의 원명을 끼고 생하는 것을 길회라 이르고, 모두 와서 나를 극하는 것을 흉회라 한다. 명을 충하는 한 진을 반음이라 하고 본위를 복음이라 하며, 음으로 음을 만나는 것을 착(錯)이라 하고 양으로 양을 만나는 것을 차(差)라 하니, 순음이면 이룰 수 없고 순양이면 낳을 수 없으니 이것이 음착양차이다. 천충지격이란 술해를 천라라 하고 진사를 지망이라 하니, 오행 음양이 끊어지고 사라지는 땅에서 충격하는 것이다. 세·월·운이 이것을 얻고 다시 반음 위에 있으면 그 흉화가 됨을 알 수 있고, 사주에 그 위에 깃들면 설령 귀해도 수하지 못한다.

惡曜加而有喜，疑其大器，福星臨而禍發，以表兇人。 王氏注云：命之四柱五行，或皆乘生旺之氣，未曾發福，惡曜加之，其兇不勝福，則變兇為喜，故為疑其大器，或五行四柱俱在休囚死絕之內，未曾發禍，吉星臨之，其吉以勝兇，反變以為禍，是為以表兇人，是知五行根基，為神殺之先，運氣又次之矣。瑩和尚注云：修之於身，其德乃真，故曰：忠孝仁義德之順矣，雖臨諸殺，反為權星，富貴而驕，自貽其咎，故曰悖傲無禮，德之逆也，善不失善報，為惡自招禍，此珞琭子之深戒。趙氏新註云：寬仁厚德，非災自遠，景公善言，螢惑退舍，不忠不教，禍自隨之，德薄不任其福，反為禍也。（並珞琭子）

악요(惡曜)가 더해지는데 기쁨이 있으면 그가 큰 그릇인가 의심하고, 복성(福星)이 임하는데 화가 발하면 그로써 흉인을 드러낸다. 왕씨의 주에 이르기를, 명의 사주·오행이 혹 모두 생왕의 기를 탔으나 아직 복을 발하지 않았는데 악요가 더해지면 그 흉이 복을 이기지 못하여 흉이 변해 기쁨이 되므로 '그가 큰 그릇인가 의심한다'고 하였다. 혹 오행·사주가 모두 휴수사절 안에 있으나 아직 화를 발하지 않았는데 길성이 임하면 그 길함이 흉을 이기지 못하여 도리어 변해 화가 되니, 이것이 '그로써 흉인을 드러낸다'는 것이다. 이로써 오행의 근기가 신살보다 앞서고 운기는 또 그다음임을 안다. 영화상의 주에 이르기를, 몸에 닦으면 그 덕이 참되므로 충효인의는 덕에 순한 것이라 하니, 비록 여러 살에 임해도 도리어 권성(權星)이 되며, 부귀하여 교만하면 스스로 허물을 남기므로 패역하고 오만하여 무례한 것은 덕에 거스르는 것이라 한다. 선은 선한 보답을 잃지 않고 악을 하면 스스로 화를 부르니, 이것이 『낙록자』의 깊은 경계이다. 조씨의 새 주에 이르기를, 너그럽고 어질며 덕이 두터우면 재앙이 아닌 것이 스스로 멀어지니, 경공(景公)이 착한 말을 하자 형혹(熒惑)이 자리를 물러났고, 충성스럽지 않고 가르침을 따르지 않으면 화가 스스로 따르니, 덕이 박하면 그 복을 감당하지 못하여 도리어 화가 된다. (모두 『낙록자(珞琭子)』)

四柱中逢暗帶，有辱有榮。 年月日時四柱，其間有暗帶者，即慿暗帶以言貴賤吉兇，蓋暗帶切於正帶，假如甲子年，丙寅月，暗帶乙丑為正印，為貴人，為引進神，為偏祿元，是以有榮。若甲子年，壬戌月，乃暗帶癸亥，為亡神，為正空亡，是以有辱，餘彷此。（壺中子）

사주 가운데 암대(暗帶)를 만나면 치욕도 있고 영화도 있다. 연·월·일·시 사주 사이에 암대가 있는 자는 곧 암대에 의거하여 귀천·길흉을 말하니, 대개 암대는 정대(正帶)보다 절실하다. 가령 갑자년·병인월은 을축을 암대하니 정인(正印)이 되고 귀인이 되며 인진신(引進神)이 되고 편록원(偏祿元)이 되므로 영화가 있다. 만약 갑자년·임술월이면 곧 계해를 암대하니 망신이 되고 정공망이 되므로 치욕이 있다. 나머지는 이를 본뜬다. (『호중자(壺中子)』)

劫殺天歲遇用處，不能為兇，祿馬奇輿逢破處，未始為福。 劫災天歲四殺雖兇，若干支配合有用，則為福祿之神，祿馬奇輿雖干之清氣富貴之神，若干支配合為破敗，則反為貧賤兇害之殺。（鬼谷遺文） 重迭逢生印不臨，此人名只播儒林，縱然有祿無權柄，爭似清高意氣深。（林開五命）

겁살·천[살]·세[살]이 쓰임이 있는 곳을 만나면 흉이 될 수 없고, 녹·마·기(奇)·여(輿)가 파하는 곳을 만나면 처음부터 복이 되지 못한다. 겁[살]·재[살]·천[살]·세[살]의 네 살은 비록 흉하나 만약 지간의 배합에 쓰임이 있으면 복록의 신이 되고, 녹·마·기·여는 비록 천간의 맑은 기이자 부귀의 신이나 만약 지간의 배합이 파패가 되면 도리어 빈천하고 흉해의 살이 된다. (『귀곡유문(鬼谷遺文)』) 거듭 겹쳐 생을 만나되 인(印)이 임하지 않으면 이 사람의 이름은 다만 유림에 퍼지고, 설령 녹이 있어도 권병이 없으나, 맑고 높아 의기가 깊은 것만 하겠는가. (『임개오명(林開五命)』)

五個星辰四個兇，就中臨事每衝，貴人臨著須相救，驛馬加之得善終。（鬼谷要訣） 先駁雜，後純粹。 如辛酉得癸卯，癸巳得乙亥，以本自無氣，而【劇】至生旺，又如金命人生於子寅月日，則金已死絕，若得己酉時，則金復旺於酉，寅為己之天官貴，子為己之天乙貴人。又如癸巳人得戊寅日，則水為土所克，及得庚申時土，反為木所刑剋，而水卻生於申，此類皆是，故先駁雜而後純粹，為五行之奇貴，切忌先純粹，後駁雜。

다섯 별 가운데 넷이 흉하면 그 가운데 일에 임할 때마다 충하니, 귀인이 임하면 반드시 서로 구하고, 역마가 더해지면 좋게 마칠 수 있다. (『귀곡요결(鬼谷要訣)』) 먼저 잡박하고 뒤에 순수하다. 예컨대 신유(辛酉)가 계묘(癸卯)를 얻고 계사(癸巳)가 을해(乙亥)를 얻는 것은 본래 스스로 기가 없다가 [갑자기] 생왕에 이르는 것이다. 또 예컨대 금명인 사람이 자·인의 월·일에 태어나면 금은 이미 사절인데, 만약 기유(己酉)시를 얻으면 금이 다시 유에서 왕하고, 인은 기(己)의 천관귀(天官貴)가 되며 자는 기의 천을귀인이 된다. 또 예컨대 계사생 사람이 무인(戊寅)일을 얻으면 수는 토에게 극을 당하는데, 경신(庚申)시를 얻게 되면 토는 도리어 목에게 형극을 당하고 수는 도리어 신에서 생하니, 이런 부류가 모두 이것이다. 그러므로 먼저 잡박하고 뒤에 순수한 것은 오행의 기이한 귀함이 되며, 먼저 순수하고 뒤에 잡박한 것을 절대 꺼린다.

【先貴後刑】 刑殺時中見，奇神命上居，莫言官職好，必竟被刑誅。（玉門關集） 【氣清氣濁】 四柱遇祿馬貴人，生日吉神，則氣清；值刑剋衝破，則氣濁。氣清則科名巍峩，氣濁則福祿淺薄。 【吉中之兇】 如甲子生人，得丙寅坐祿乘馬，遇食神可為貴矣，然甲子自死之金，又絕於寅，復遇丙寅長生之火，見鬼，餘當依此訊息。

【선귀후형(先貴後刑)】 형살이 시 가운데 보이고 기신(奇神)이 명 위에 있으면 관직이 좋다고 말하지 말라, 필경 형벌로 죽임을 당한다. (『옥문관집(玉門關集)』) 【기청기탁(氣淸氣濁)】 사주가 녹마·귀인을 만나고 생일에 길신이 있으면 기가 맑고, 형극·충파를 만나면 기가 탁하다. 기가 맑으면 과거 급제의 이름이 높고, 기가 탁하면 복록이 얕고 박하다. 【길중지흉(吉中之凶)】 예컨대 갑자생 사람이 병인(丙寅)을 얻으면 녹에 앉고 마를 타며 식신을 만나니 귀하다 할 만하다. 그러나 갑자는 스스로 사하는 금이고 또 인에서 절하며, 다시 병인 장생의 화를 만나니 귀를 본 것이다. 나머지는 마땅히 이에 따라 소식한다.

【仙瓢星】 壬癸人得酉字，或酉人得壬癸字，為仙瓢星，水從酉為酒，遇吉，因酒成家，兇則破家。（並廣錄） 【分擘格】 凡福聚處須要獨立不相分擘，謂如壬癸辰卯日，又有壬癸辰卯時，則其處分擘矣。（鬼谷命格） 一切福神所居之位，則欲生旺，生旺則榮貴。

【선표성(仙瓢星)】 임·계생 사람이 유(酉) 자를 얻거나 혹 유생 사람이 임·계 자를 얻으면 선표성이 된다. 수(氵)가 유를 따르면 주(酒)가 되니, 길함을 만나면 술로 인해 집을 이루고 흉하면 집을 깨뜨린다. (모두 『광록(廣錄)』) 【분벽격(分擘格)】 무릇 복이 모인 곳은 반드시 홀로 서서 서로 나누어 쪼개지지 않아야 하니, 이를테면 임·계 진·묘일에 또 임·계 진·묘시가 있으면 그곳이 나누어 쪼개진 것이다. (『귀곡명격(鬼谷命格)』) 일체 복신이 머무는 자리는 생왕하고자 하니, 생왕하면 영귀하다.

一切殺神所居之位，則欲死絕，死絕則善終。 一說凡福神欲令得旺氣，忌有敗之者，凡凶神欲令得衰氣，忌有助之者。 凡殺神如人命已入貴格，緊要處帶殺，有福神主之，則名曰權柄，無福神主之，又殺氣乘旺，遞互相還，貴則雖貴，亦不善終，如命中更不入格，復為殺神遞互相乘，則主下賤，而不善死。

일체 살신이 머무는 자리는 사절하고자 하니, 사절하면 좋게 마친다. 일설에 무릇 복신은 왕기를 얻게 하고자 하니 그것을 패하게 하는 것이 있음을 꺼리고, 무릇 흉신은 쇠기를 얻게 하고자 하니 그것을 돕는 것이 있음을 꺼린다. 무릇 살신은, 예컨대 사람의 명이 이미 귀격에 들었는데 긴요한 곳에 살을 띠고 복신이 그것을 주관하면 권병이라 이름하고, 복신이 주관함이 없고 또 살기가 왕을 타고 번갈아 서로 돌아오면 귀하기는 비록 귀하나 역시 좋게 마치지 못한다. 만약 명 가운데 다시 격에 들지 못하고 다시 살신이 번갈아 서로 타면 하천하고 좋게 죽지 못한다.

相衝相破，六合、三合，命中有之．即求其五行相得如何，或暗中生福，如死絕而復生，空亡而受破，相剋而相成也，福中生禍，反此，凡伏吟入墓，惟夾貴則大好也，須有災。（林開五命） 乙字為披頭殺，並天乙、天德，定為高官，若重見者，乃披頭，或為師巫，或倡導之人。（宰公要訣） 命書曰：道途賤吏，豈無驛馬攀鞍，市井薄徒，亦有三奇夾貴。大抵夾貴、攀安、金櫃，不可專用為吉殺，又云：孤殺，亡神、空亡、六害，不可專用為惡殺。（廣集） 當生緊處如逢破，富貴兩途皆有禍。（理愚歌）

상충·상파·육합·삼합이 명 가운데 있으면 곧 그 오행이 서로 맞음이 어떠한지 구해야 하니, 혹 어둠 속에서 복이 생기는 것은 사절했다가 다시 생하고, 공망이 파를 받으며, 서로 극하다가 서로 이루는 것과 같고, 복 가운데 화가 생기는 것은 이와 반대이다. 무릇 복음이 묘에 들면 오직 협귀이면 크게 좋으나 반드시 재앙이 있다. (『임개오명(林開五命)』) 을(乙) 자는 피두살(披頭殺)이 되니, 천을·천덕과 함께하면 반드시 높은 벼슬이 되고, 만약 거듭 보는 자는 곧 피두이니 혹 무당이 되거나 혹 창도(倡導)하는 사람이다. (『재공요결(宰公要訣)』) 명서(命書)에 이르기를 '길가의 천한 아전에게도 어찌 역마·반안이 없겠으며, 시정의 경박한 무리에게도 역시 삼기·협귀가 있다'고 하였다. 대저 협귀·반안·금궤(金櫃)는 오로지 길살로만 쓸 수 없고, 또 이르기를 고살·망신·공망·육해는 오로지 악살로만 쓸 수 없다. (『광[신]집(廣[信]集)』) 당생의 긴요한 곳이 만약 파를 만나면 부와 귀 두 길 모두 화가 있다. (『이우가(理愚歌)』)