第제廿입六륙卷권 論논衝충破파

相衝者十二支戰擊之神，大概為兇，然有為福之甚者，凡沖處要相生，如辛巳沖癸亥，即是金生水也，餘依此推之。如同類及相尅者最兇，如壬申金尅庚寅之木，己卯沖己酉之土，皆不利矣。凡相生衝，主人聲望播流，高明出眾，科甲崢嶸，相尅衝，主人神清貌俊，襟韻脫俗，軒昂灑落，上視，仰面而行。

상충(相衝)이란 열두 지지가 싸워 치는 신이니 대개 흉하나, 복이 되는 것도 심하다. 무릇 충하는 곳은 서로 생함을 요하니, 예컨대 신사(辛巳)가 계해(癸亥)를 충하면 곧 금이 수를 생하는 것이며, 나머지는 이에 따라 추산한다. 같은 부류와 서로 극하는 것은 가장 흉하니, 예컨대 임신(壬申) 금이 경인(庚寅)의 목을 극하고, 기묘(己卯)가 기유(己酉)의 토를 충하는 것은 모두 이롭지 않다. 무릇 상생의 충은 사람의 명성과 인망이 널리 퍼지고 고명하여 무리에서 뛰어나며 과갑(科甲)이 우뚝하고, 상극의 충은 사람의 정신이 맑고 모습이 준수하며 흉금과 운치가 속됨을 벗어나고 헌앙하고 시원스러우며 위를 보고 얼굴을 들고 다닌다.

死絕則精神峻急，骨氣緊實，趫捷便利、語聲清爽，輕動易悅，若相嫅沖生旺，主人神剛貌肅，膽氣壯，倜儻敢為，多成敗。死絕則寒酸鄙薄，形容乖劣，動招兇辱，多夭折也。（燭神經） 【煩冗餘】 如甲子見午，乙丑見乙未，多破祖業，不生心不閒，內明有斷，假令祿高名重，終有一失也。

사절하면 정신이 준엄하고 급하며 골기가 단단하고 날래고 민첩하며 말소리가 맑고 시원하며 가볍게 움직이고 쉽게 기뻐한다. 만약 서로 [극하는] 충이 생왕하면 사람의 정신이 굳세고 모습이 엄숙하며 담력이 크고 얽매이지 않아 과감히 행하며 성패가 많다. 사절하면 춥고 시고 비루하고 박하며 모습이 어그러지고 졸렬하여 움직이면 흉한 치욕을 부르고 대개 요절한다. (『촉신경(燭神經)』) 【번용여(煩冗餘)】 예컨대 갑자(甲子)가 오(午)를 보고 을축(乙丑)이 을미(乙未)를 보면 대개 조업을 깨뜨리고, 마음이 한가하지 못하며 안으로 밝아 결단이 있으니, 가령 녹이 높고 이름이 무거워도 끝내 한 번의 실패가 있다.

【乖離格】 如戊午見丙子，癸卯見丁酉，相衝相尅，五行不和而破命，再遇者，平生破散，衣食稍足，夭壽也。（並鬼谷命格） 相衝還是自相生，集來帝座位無刑，更得華蓋兼權殺，為官清顯統雄兵。 相衝相去要長生，見旺之時祿更亨，貪武若更臨時殺，為官清貴掌權兵。

【괴리격(乖離格)】 예컨대 무오(戊午)가 병자(丙子)를 보고 계묘(癸卯)가 정유(丁酉)를 보면 서로 충하고 서로 극하여 오행이 불화하고 명을 파하니, 다시 만나는 자는 평생 깨지고 흩어지며, 의식은 조금 족하나 요절한다. (모두 『귀곡명격(鬼谷命格)』) 상충하되 도리어 스스로 상생하고, 모여 와서 제좌의 자리에 형이 없으며, 다시 화개와 권살(權殺)을 얻으면 벼슬하여 청현하고 웅병을 거느린다. 상충하여 서로 가되 장생을 요하고, 왕을 볼 때 녹이 더욱 형통하며, 탐랑·무곡이 만약 다시 시의 살에 임하면 벼슬하여 청귀하고 병권을 쥔다.

此論來去相沖生旺，如戊寅衝丙申，癸卯沖辛酉之類，得相生旺，五行氣不散，更得福神方妙，如甲申沖庚寅，丙子沖戊午，名生旺，衝不破。（並鬼谷要訣） 天元變化書云：凡五行向旺者，不名破，向衰弱者，名破，如丙辰得丙戌最妙。戊子得戊午亦妙。若戊午火見戊子火，則名破也。又有聚旺格云：若眾木入寅卯，其間有衝擊者好。因旺極，故要衝擊，非旺，不可，餘皆凖此。

이것은 오가며 상충하는 생왕을 논한 것이니, 예컨대 무인(戊寅)이 병신(丙申)을 충하고 계묘(癸卯)가 신유(辛酉)를 충하는 따위로서, 서로 생왕을 얻어 오행의 기가 흩어지지 않고 다시 복신을 얻어야 비로소 묘하다. 예컨대 갑신(甲申)이 경인(庚寅)을 충하고 병자(丙子)가 무오(戊午)를 충하는 것은 생왕이라 이름하니 충해도 깨지지 않는다. (모두 『귀곡요결(鬼谷要訣)』) 『천원변화서(天元變化書)』에 이르기를, 무릇 오행이 왕을 향하는 것은 파라 이름하지 않고 쇠약을 향하는 것은 파라 이름하니, 예컨대 병진(丙辰)이 병술(丙戌)을 얻으면 가장 묘하고, 무자(戊子)가 무오(戊午)를 얻어도 역시 묘하다. 만약 무오 화가 무자 화를 보면 파라 이름한다. 또 취왕격(聚旺格)이 있어 이르기를, 만약 여러 목이 인묘에 들고 그 사이에 충격하는 것이 있으면 좋다. 왕이 극에 이르렀으므로 충격을 요하는 것이니, 왕하지 않으면 안 되며 나머지는 모두 이에 준한다.

生旺連綿見吉神，更兼一七又為鄰，看看直入朝堂去，權握兵符助聖神。 四衝生處自貧寒，更值凶神不足看，一種邪心偏作賊，父常瞋恨子常瞞。 凡遇一七殺者，命吉則衝發。命兇則為禍破財。 凡遇四柱衝破，如禍聚之地，有他位來衝，即謂破禍成福。如犯空亡有下位來衝，亦為福也，凡年月日時值此，必作食祿人。如福聚之地逢他處來衝，則破福成禍，必孤困。

생왕이 연이어 길신을 보고 다시 일칠(一七)이 이웃이 되면, 보아라 곧장 조정에 들어가 병부(兵符)를 쥐고 성신(聖神)을 돕는다. 사충(四衝)이 생하는 곳이면 스스로 가난하고 추우며, 다시 흉신을 만나면 볼 것이 못 되니, 한 갈래 사특한 마음으로 치우쳐 도적이 되고, 아비는 늘 성내고 미워하며 자식은 늘 속인다. 무릇 일칠살(一七殺)을 만나는 자는 명이 길하면 충하여 발하고, 명이 흉하면 화가 되어 재물을 깨뜨린다. 무릇 사주의 충파를 만날 때, 만약 화가 모인 땅에 다른 자리가 와서 충하면 곧 화를 깨뜨려 복을 이룬다고 한다. 만약 공망을 범했는데 아래 자리가 와서 충하면 역시 복이 되니, 무릇 연·월·일·시가 이를 만나면 반드시 녹을 먹는 사람이 된다. 만약 복이 모인 땅에 다른 곳이 와서 충하면 복을 깨뜨려 화를 이루니 반드시 고독하고 곤궁하다.

凡相生者，不為破，如丁未破癸丑是也。同類者，作破論，如丁未破丁丑是也。相嫡者最為毒，如丁未破己丑是也。（林開五命） 凡命帶劫殺亡神相衝，主犯刑，若在死絕處主廢病多疾，如帶貴殺入局，有秀氣科名者，多入臺諫，終有惡疾而死，帶元辰，空亡，相衝，不是下賤，則是貧寒之士。五行枯瘁則賤，帶秀則是虛聲，貧士之徒也。

무릇 상생하는 것은 파가 되지 않으니 예컨대 정미(丁未)가 계축(癸丑)을 파하는 것이 이것이다. 같은 부류는 파로 논하니 예컨대 정미가 정축(丁丑)을 파하는 것이 이것이다. 서로 극하는 것이 가장 독하니 예컨대 정미가 기축(己丑)을 파하는 것이 이것이다. (『임개오명(林開五命)』) 무릇 명이 겁살·망신의 상충을 띠면 형벌을 범하고, 만약 사절한 곳에 있으면 폐질과 병이 많다. 만약 귀살을 띠고 국에 들어 빼어난 기와 과거 급제의 이름이 있는 자는 대개 대간(臺諫)에 들지만 끝내 악질로 죽는다. 원진·공망의 상충을 띠면 하천하지 않으면 가난하고 추운 선비이다. 오행이 시들면 천하고, 빼어남을 띠면 헛된 명성이니 가난한 선비의 무리이다.

凡諸位衝破，如遇衝空亡，主禍中生福，若月沖日時，時衝年，名曰仇？殺，主與人無恩，內外多得憎嫌，或長病，或卒暴而死。 凡命犯力停相衝生旺死絕，俱是兇咎。如丙寅、甲申、癸卯、辛酉之類是也。凡日時衝年，主人心不平，以己度人，不相信付。 凡命生時衝太歲者，支干皆可用也，假令丙午年,壬子時，乙卯年，辛酉時，支干皆衝也。（並廣信集）

무릇 여러 자리의 충파에서 만약 공망을 충하는 것을 만나면 화 가운데 복이 생긴다. 만약 월이 일·시를 충하고 시가 연을 충하면 구[?]살(仇?殺)이라 이름하니, 남에게 은혜가 없고 안팎에서 미움을 많이 받으며, 혹 오래 앓거나 혹 갑자기 죽는다. 무릇 명이 [?]정(力停)의 상충을 범하면 생왕·사절 모두 흉한 허물이니, 예컨대 병인(丙寅)·갑신(甲申)·계묘(癸卯)·신유(辛酉) 따위가 이것이다. 무릇 일·시가 연을 충하면 사람의 마음이 평탄하지 못하여 자기로써 남을 헤아리고 서로 믿고 맡기지 못한다. 무릇 명의 생시가 태세를 충하는 것은 지간 모두 쓸 수 있으니, 가령 병오(丙午)년·임자(壬子)시, 을묘(乙卯)년·신유(辛酉)시는 지간이 모두 충한다. (모두 『광신집(廣信集)』)

破印破財並破祿，破馬少曾為命福，更加破合日時中，疾非手足並頭目。 破印者，如木人帶癸未，內有乙丑金，曰破印，見庚戌曰刑。印破財者，如金人以寅為財，寅怕見申，卯怕見酉，不然無寅卯二字亦忌。參見申酉字破祿者，如甲祿在寅，怕見申字。破馬者，如馬在巳，怕見亥字。破合者，乃干合被支破，如甲午人見己亥，或見巳字則破，己亥逢子字即破，甲午合也，如丙寅年，辛卯月，壬申日，其人害一目。凡破多不好，是欲達不達之人。如甲人逢丑卯日時，夾祿見申字，破，不好，夾拱等同。（沉芝源髓）

인을 파하고 재를 파하고 녹을 파하고 마를 파하면 일찍이 명의 복이 된 적이 드물며, 다시 일·시 가운데 합을 파하는 것이 더해지면 병이 손발과 머리·눈에 있지 않음이 없다. 파인(破印)이란 예컨대 목생 사람이 계미(癸未)를 띠었는데 안에 을축(乙丑) 금이 있으면 파인이라 하고, 경술(庚戌)을 보면 형이라 한다. 파재(破財)란 예컨대 금생 사람은 인을 재로 삼는데 인은 신을 보는 것을 두려워하고 묘는 유를 보는 것을 두려워하며, 그렇지 않아 인묘 두 글자가 없어도 신유 글자를 섞어 보는 것을 역시 꺼린다. 파록(破祿)이란 예컨대 갑의 녹은 인에 있으니 신 글자를 보는 것을 두려워한다. 파마(破馬)란 예컨대 마가 사에 있으면 해 글자를 보는 것을 두려워한다. 파합(破合)이란 곧 간합이 지지에게 파를 당하는 것이니, 예컨대 갑오(甲午)생 사람이 기해(己亥)를 보는데 혹 사 글자를 보면 파하고, 기해가 자 글자를 만나면 곧 파하니 갑오와의 합이다. 예컨대 병인(丙寅)년·신묘(辛卯)월·임신(壬申)일인 그 사람은 한쪽 눈을 해쳤다. 무릇 파는 대개 좋지 않으니 영달하려 하나 영달하지 못하는 사람이다. 예컨대 갑생 사람이 축·묘의 일·시를 만나 녹을 끼었는데 신 글자를 보면 파하여 좋지 않으니, 협공(夾拱) 등도 같다. (『침지원수(沉芝源髓)』)

論金殺 金神大殺者，至兇之神，古人云：寅、申、巳、亥，雞頭粉粹，四支生人，金神在酉。子、午、卯、酉，蛇頭開口。四支生人，金神在巳。辰、戌、丑、未，牛頭大忌。四支生人，金神在丑。與人為災，而不為福。又主喪服哭泣之事。丑人金殺在本命，若生月生日時又在丑上，帶鬼尅身，則有不測之禍。以巳酉丑金之位，故金神居於上，所值金神，下更帶金火，則為災，又大而遲。（三命提要）

금살(金殺)을 논함 금신대살(金神大殺)은 지극히 흉한 신이다. 옛사람이 이르기를 '인·신·사·해는 닭 머리가 부서지니 네 지지생 사람은 금신이 유(酉)에 있고, 자·오·묘·유는 뱀 머리가 입을 벌리니 네 지지생 사람은 금신이 사(巳)에 있으며, 진·술·축·미는 소 머리를 크게 꺼리니 네 지지생 사람은 금신이 축(丑)에 있다'고 하였다. 사람에게 재앙이 되고 복이 되지 않으며, 또 상복을 입고 곡하는 일을 주관한다. 축생 사람은 금살이 본명에 있으니, 만약 생월·생일·시가 또 축 위에 있고 귀를 띠어 몸을 극하면 헤아릴 수 없는 화가 있다. 사유축은 금의 자리이므로 금신이 그 위에 머물며, 만난 금신이 아래에 다시 금화를 띠면 재앙이 되니, 또한 크되 더디다. (『삼명제요(三命提要)』)

金殺者，為五行中惟金為殺之物也。一殺而有三名，一曰吟呻吟殺，二曰破碎殺，三曰白衣殺。其神常居巳、酉、丑三位。蓋是金之體也。寅、申、巳、亥，在酉。子、午、卯、酉，在巳。辰、戌、丑、未，在丑。是金之生旺庫也。在巳曰吟呻吟，巳中臨官之火，火者，金之官也。金氣臨尅，主官府杖楚、刑獄呻吟之災。故曰吟。在酉曰破碎，酉者金旺之地，殺物當時，又有辛金相助，萬物當之，無不破碎，主支離破碎，流血之災。故曰破碎。在丑曰白衣，乃金庫墓也，居四季而臨鬼門，主妨害，喪服，哭泣之事。故曰白衣。其神生旺，主人寬量大器，決斷有能，形容清峻，若不夭喪、刑傷。則須有癩病、癱瘓。死絕則慘害尅毒，形容紅白，巧言令色，笑裡藏刀，其神常主橫事。與官符併，則橫來官災；與劫殺併，則橫來死喪；與白虎羊刄併，則流血傷殘，與貴人建祿併，則稍慢，五行旺相不須用也。（燭神經）

금살이란 오행 가운데 오직 금만이 죽이는 물건이기 때문이다. 한 살에 세 이름이 있으니, 첫째는 음신살(吟呻殺), 둘째는 파쇄살(破碎殺), 셋째는 백의살(白衣殺)이다. 그 신은 늘 사·유·축 세 자리에 머무니 대개 금의 체이다. 인·신·사·해는 유에, 자·오·묘·유는 사에, 진·술·축·미는 축에 있으니, 이것이 금의 생·왕·고이다. 사에 있는 것을 음신이라 하니, 사 가운데 임관의 화가 있고 화는 금의 관이어서 금의 기가 극에 임하니 관부의 장형·매질과 형옥에서 신음하는 재앙이 있으므로 음(吟)이라 한다. 유에 있는 것을 파쇄라 하니, 유는 금이 왕한 땅으로 죽이는 기운이 때를 만났고 또 신금(辛金)의 도움이 있어 만물이 이를 당하면 깨지고 부서지지 않음이 없으니, 지리멸렬하고 피 흘리는 재앙이 있으므로 파쇄라 한다. 축에 있는 것을 백의라 하니, 곧 금의 고묘(庫墓)로서 사계(四季)에 있으며 귀문(鬼門)에 임하니 해치고 상복 입고 곡하는 일을 주관하므로 백의라 한다. 그 신이 생왕하면 사람이 도량이 너그럽고 그릇이 크며 결단에 능하고 모습이 맑고 준엄하며, 만약 요절하거나 형상을 당하지 않으면 반드시 나병이나 탄탄(癱瘓)이 있다. 사절하면 참혹하고 해치며 각박하고 독하며, 얼굴이 붉고 희며 교묘한 말과 꾸민 낯빛에 웃음 속에 칼을 감추며, 그 신은 늘 뜻밖의 일을 주관한다. 관부와 함께하면 뜻밖에 관재가 오고, 겁살과 함께하면 뜻밖에 죽음과 상사가 오며, 백호·양인과 함께하면 피 흘리고 다쳐 불구가 되고, 귀인·건록과 함께하면 조금 느슨하며, 오행이 왕상하면 쓸 필요가 없다. (『촉신경(燭神經)』)

夫吟呻吟者，金殺之精，子午卯酉人見巳金生處，主大風癱緩之疾，寅申巳亥人見酉金旺處，主水痼毒藥之病，辰戌丑未人見丑金墓處，主克妻害子，惡死之憂。若帶三刑德貴，主有高官握兵權。（金書命訣） 金殺夾貴兮，有兵有權利。（指迷賦） 男逢金殺，累累官刑，女犯金神，重產厄。（隱迷賦）

무릇 신음(呻吟)이란 금살의 정기이니, 자오묘유생 사람이 사(巳)의 금이 생하는 곳을 보면 큰 풍병과 탄완(癱緩)의 병이 있고, 인신사해생 사람이 유(酉)의 금이 왕한 곳을 보면 수고(水痼)와 독약의 병이 있으며, 진술축미생 사람이 축(丑)의 금이 묘(墓)인 곳을 보면 아내를 극하고 자식을 해치며 흉사의 근심이 있다. 만약 삼형과 덕·귀를 띠면 높은 벼슬로 병권을 쥔다. (『금서명결(金書命訣)』) 금살이 귀인을 끼면 병권과 이로움이 있다. (『지미부(指迷賦)』) 남자가 금살을 만나면 거듭 관의 형벌을 받고, 여자가 금신을 범하면 해산의 액이 무겁다. (『은미부(隱迷賦)』)

血蠱最厭於交重。 血蠱者，本金殺也，亦名血蠱，犯之則有血光之厄，重得之者，尤為不吉。（壺中子） 金殺者傷害之辰，男子犯之，多有刑傷，兵刃之災。婦人有產厄，行年至此亦然。（三命鶴） 【論鹹池】 寅午戌兔從苑出巳酉丑騎馬階中走申子辰雞鳴動四鄰亥卯未鼠子驚人睡

혈고(血蠱)는 겹쳐 거듭되는 것을 가장 싫어한다. 혈고란 본래 금살이니 또한 혈고라 이름하며, 이를 범하면 피를 보는 액이 있고, 거듭 얻은 자는 더욱 불길하다. (『호중자(壺中子)』) 금살이란 상해의 진이니, 남자가 범하면 대개 형상과 칼날의 재앙이 있고, 부인은 해산의 액이 있으며, 행년이 여기에 이르러도 그러하다. (『삼명검(三命鈐)』) 【함지(咸池)를 논함】 인오술(寅午戌)은 토끼(卯)가 동산에서 나오고, 사유축(巳酉丑)은 말(午)을 타고 섬돌 가운데를 달리며, 신자진(申子辰)은 닭(酉)이 울어 사방 이웃을 움직이고, 해묘미(亥卯未)는 쥐(子)가 잠든 사람을 놀라게 한다.

鹹池者，常在劫殺前四辰，又有一名沐浴者是也。鹹池者，乃日入日所，取其萬物闇昧時也。其神主姦邪落魄，美容儀，耽酒色，疏財好懽，破散家務，惟務貪濁，此生旺者然也。死絕者，則嗜滋味，好組飾，落魄不檢，狡計頑頑，忘恩失信，私濫姦訥，靡所不為。與元辰併者，更臨生旺，多得匪人為妻。與貴人建祿併者，多因油鹽酒貨得生，或因婦人闇昧之財起家，平生多防水厄，勞瘵之疾，多遭累、遺失、闇昧之災也。（燭神經）

함지란 늘 겁살 앞 네 번째 진에 있으니, 또 일명 목욕(沐浴)이라 하는 것이 이것이다. 함지란 곧 해가 들어가는 곳이니, 만물이 어둑한 때를 취한 것이다. 그 신은 간사하고 낙척하며, 용모와 거동이 아름답고 주색에 탐닉하며, 재물을 가벼이 여기고 즐기기를 좋아하여 가업을 깨뜨리고 흩으며 오직 탐욕과 탁함에 힘쓰니, 이는 생왕한 자가 그러하다. 사절한 자는 맛있는 음식을 즐기고 꾸미기를 좋아하며 낙척하여 단속하지 않고, 교활한 꾀가 완악하며 은혜를 잊고 신의를 잃으며 사사로이 넘치고 간사하여 하지 않는 바가 없다. 원진과 함께하고 다시 생왕에 임하는 자는 대개 바르지 못한 사람을 아내로 얻는다. 귀인·건록과 함께하는 자는 대개 기름·소금·술 장사로 생계를 얻거나 혹 부인의 어두운 재물로 집안을 일으키며, 평생 수액과 노채의 병을 막아야 하고, 연루·유실·어두운 재앙을 많이 만난다. (『촉신경(燭神經)』)

鹹池殺亦名桃花沐浴是也。歌云：風流淫宿號鹹池，並集來臨禍應期，酒色相刑三二位，更加殺神血光隨。（紫虛局） 【論勾絞】 勾絞殺者，陽命人前辰為絞，後三辰為勾，陰命人後三辰為絞，前三辰為勾，曰陰後陽前三是絞，陽後陰前三是勾。（珞琭子林開五命，皆以陽命人前三辰為勾，後三辰為絞，陰命人前三辰為絞，後三辰為勾。）

함지살은 또한 도화목욕(桃花沐浴)이라 이름하는 것이 이것이다. 노래에 이르기를 '풍류와 음란의 별을 함지라 부르니, 함께 모여 와서 임하면 화가 기약대로 응하고, 주색으로 서로 형하는 것이 두세 자리이며, 다시 살신이 더해지면 피의 빛이 따른다'고 하였다. (『자허국(紫虛局)』) 【구교(勾絞)를 논함】 구교살이란 양명인 사람은 앞 [세] 진이 교(絞)가 되고 뒤 세 진이 구(勾)가 되며, 음명인 사람은 뒤 세 진이 교가 되고 앞 세 진이 구가 되니, '음은 뒤, 양은 앞 셋째가 교이고, 양은 뒤, 음은 앞 셋째가 구'라고 한다. (『낙록자(珞琭子)』·『임개오명(林開五命)』은 모두 양명인 사람은 앞 세 진을 구로, 뒤 세 진을 교로 삼고, 음명인 사람은 앞 세 진을 교로, 뒤 세 진을 구로 삼는다.)

假令甲子陽命人二月為絞，八月為勾，乙丑陰命人三月為勾，九月為絞，餘準此。凡人遇之，身若克殺，多掌刑法之任。或為將帥，專行誅戮。殺若克身，主非命而終。（玉門關集云：勾絞主非命）小人逢之，皆為飛橫災禍。行年至此，亦主口舌刑獄之事。（三命鶴） 勾絞二殺至兇之神，各隨本命求之，陽男陰女，命前三辰為絞，後三辰為勾，陰男陽女命前三辰為勾，後三辰為絞，二殺與人為災，而不為福，值勾絞兩位全者，災重，一位者災輕。又云：以上殺有鬼則災重，無鬼則災輕。（三命提要）

가령 갑자 양명인 사람은 2월이 교가 되고 8월이 구가 되며, 을축 음명인 사람은 3월이 구가 되고 9월이 교가 되니, 나머지는 이에 준한다. 무릇 사람이 이를 만나 몸이 만약 살을 극하면 대개 형법의 소임을 맡거나 혹 장수가 되어 오로지 죽이는 일을 행하고, 살이 만약 몸을 극하면 제명에 죽지 못한다. (『옥문관집(玉門關集)』에 이르기를 구교는 제명에 죽지 못함을 주관한다) 소인이 이를 만나면 모두 뜻밖의 재앙과 화가 된다. 행년이 여기에 이르러도 구설·형옥의 일이 있다. (『삼명검(三命鈐)』) 구교 두 살은 지극히 흉한 신이니 각각 본명에 따라 구한다. 양남·음녀는 명 앞 세 진이 교가 되고 뒤 세 진이 구가 되며, 음남·양녀는 명 앞 세 진이 구가 되고 뒤 세 진이 교가 된다. 두 살은 사람에게 재앙이 되고 복이 되지 않으니, 구교 두 자리를 온전히 만나는 자는 재앙이 무겁고 한 자리인 자는 재앙이 가볍다. 또 이르기를, 이상의 살에 귀가 있으면 재앙이 무겁고 귀가 없으면 재앙이 가볍다. (『삼명제요(三命提要)』)

犯勾絞殺者，主人多計巧心路。（沉芝源髓） 【天羅地網歌】 丈夫每忌天羅繫，婦人常防地網籠，豬犬侵凌災【搔搔】，龍蛇溷雜禍重重，單逢地【網】終身苦，再入天羅永世兇。 凡以戌亥為天羅，辰巳為地網，若戌年、戌月、初一日生者，犯一年天羅。十五日生者，犯十五年天羅。若更生日是戊，增成三十年。天羅或戌年亥月，或亥戌日交互見之，則災不能歇，地網亦如上說。地網溷辰，男吉女兇：天羅溷成，女吉男兇。二運流年方發其災，二運到戌亥年、月、日及辰巳年、月、日，男子孝夫，失財，女人連綿牀蓆。若天羅地網重併者，男妨妻，女妨夫，並絕嗣方免重厄。只如庚戌年，十月丁亥，十八日癸亥日，丁巳時，其人妨三妻，又絕嗣，並官事不休，破財，口舌之象。（金書命訣）

구교살을 범한 자는 사람이 계교와 꾀가 많다. (『침지원수(沉芝源髓)』) 【천라지망가(天羅地網歌)】 장부는 늘 천라에 묶이는 것을 꺼리고, 부인은 늘 지망에 갇히는 것을 막아야 하며, 돼지(亥)·개(戌)가 침범하면 재앙이 [어지럽고], 용(辰)·뱀(巳)이 뒤섞이면 화가 거듭된다. 한 번 지망을 만나도 종신토록 괴롭고, 다시 천라에 들면 영원히 흉하다. 무릇 술해(戌亥)를 천라로 삼고 진사(辰巳)를 지망으로 삼는다. 만약 술년·술월 초하루에 태어난 자는 1년의 천라를 범하고, 보름에 태어난 자는 15년의 천라를 범하며, 만약 다시 생일이 무(戊)이면 더하여 30년이 된다. 천라가 혹 술년 해월이거나 혹 해·술일로 서로 교차하여 보이면 재앙이 쉬지 않으니, 지망도 위의 설과 같다. 지망은 진에 뒤섞이면 남자는 길하고 여자는 흉하며, 천라는 술에 뒤섞이면 여자는 길하고 남자는 흉하다. 두 운과 유년이 이르러야 비로소 그 재앙이 발하니, 두 운이 술해의 연·월·일과 진사의 연·월·일에 이르면 남자는 상복을 입고 재물을 잃으며, 여자는 오래 병상에 눕는다. 만약 천라·지망이 거듭 아울러지면 남자는 아내를 해치고 여자는 남편을 해치며, 아울러 후사가 끊겨야 비로소 무거운 액을 면한다. 예컨대 경술(庚戌)년 10월 정해(丁亥), 18일 계해(癸亥)일, 정사(丁巳)시인 그 사람은 세 아내를 해치고 또 후사가 끊겼으며, 아울러 관사가 그치지 않고 재물을 깨뜨리고 구설의 상이었다. (『금서명결(金書命訣)』)

龍蛇溷雜，偏不利於辰生，豬犬侵凌，但獨嫌於亥字，龍為辰，蛇為巳，辰人得巳，巳人得辰，皆曰龍蛇溷雜，男命則不吉，惟女命破婚害子，薄福抱疾，辰人得巳重，巳人得辰輕。謂龍生蛇穴者退，蛇生龍穴者進。豬為亥，犬為戌，戌人得亥，亥人得戌，皆豬犬侵凌，女命則不吉，惟男命則迍滯齲，妨祖克財，戌人得亥輕，亥人得戌重，謂犬入豬羣，則進，豬入犬羣，則傷。諸書亦云：龍蛇溷雜，常妨女憂厄；豬犬侵凌，每慮丈夫危難。（壺中子）

용과 뱀이 뒤섞이면 유독 진생에게 이롭지 않고, 돼지와 개가 침범하면 다만 홀로 해 자를 싫어한다. 용은 진이고 뱀은 사이니, 진생 사람이 사를 얻거나 사생 사람이 진을 얻으면 모두 용사혼잡(龍蛇溷雜)이라 한다. 남자 명은 불길하지 않으나 오직 여자 명은 혼인을 깨고 자식을 해치며 복이 박하고 병을 안으니, 진생 사람이 사를 얻으면 무겁고 사생 사람이 진을 얻으면 가볍다. 용이 뱀 굴에서 나면 물러나고 뱀이 용 굴에서 나면 나아간다는 것이다. 돼지는 해이고 개는 술이니, 술생 사람이 해를 얻거나 해생 사람이 술을 얻으면 모두 저견침릉(豬犬侵凌)이다. 여자 명은 불길하지 않으나 오직 남자 명은 막히고 어그러지며 조상을 해치고 재물을 극하니, 술생 사람이 해를 얻으면 가볍고 해생 사람이 술을 얻으면 무겁다. 개가 돼지 무리에 들면 나아가고 돼지가 개 무리에 들면 상한다는 것이다. 여러 책에도 이르기를 '용사혼잡은 늘 여자의 근심과 액을 해치고, 저견침릉은 늘 장부의 위난을 염려한다'고 하였다. (『호중자(壺中子)』)

世謂男忌天羅，戌亥，陰之終也。女忌地網，辰巳，陽之終也。（燭神經） 男犯兩重天羅，主克妻，害子，官事，破財，女犯兩重地網，主重災孝服。（廣信集） 【孤辰寡宿】 寅卯辰，孤巳、寡丑巳午未，孤申、寡辰 申酉戌，孤亥、寡未亥子丑，孤寅、寡戌（三命纂局）

세상에서 이르기를 남자는 천라를 꺼리니 술해는 음의 끝이고, 여자는 지망을 꺼리니 진사는 양의 끝이다. (『촉신경(燭神經)』) 남자가 두 겹의 천라를 범하면 아내를 극하고 자식을 해치며 관사와 파재가 있고, 여자가 두 겹의 지망을 범하면 무거운 재앙과 상복이 있다. (『광신집(廣信集)』) 【고진과숙(孤辰寡宿)】 인묘진(寅卯辰)은 고(孤)가 사(巳), 과(寡)가 축(丑)이고, 사오미(巳午未)는 고가 신(申), 과가 진(辰)이며, 신유술(申酉戌)은 고가 해(亥), 과가 미(未)이고, 해자축(亥子丑)은 고가 인(寅), 과가 술(戌)이다. (『삼명찬국(三命纂局)』)

逐方三位進前一辰為孤，退後一辰為寡，進為陽不利父，退為陰不利母，又云：在陽宮主妨父，在陰宮主妨母，常術曰：男忌孤辰，女忌寡宿，其神形孤骨露，面無和氣，生旺稍可，死絕尤甚，不利六親。與驛馬併者，放蕩離鄉；與空亡併者，幼而無依；與喪門弔客併者，一生多遭重喪，迭禍自身，纏發則骨肉伶仃也。（燭神經）

각 방위의 세 자리에서 앞으로 나아간 한 진이 고가 되고 뒤로 물러난 한 진이 과가 되니, 나아감은 양이어서 아버지에게 이롭지 않고 물러남은 음이어서 어머니에게 이롭지 않다. 또 이르기를, 양궁에 있으면 아버지를 해치고 음궁에 있으면 어머니를 해친다. 상술(常術)에 이르기를, 남자는 고진을 꺼리고 여자는 과숙을 꺼린다. 그 신은 모습이 외롭고 뼈가 드러나며 얼굴에 화기가 없으니, 생왕하면 조금 낫고 사절하면 더욱 심하며 육친에 이롭지 않다. 역마와 함께하는 자는 방탕하여 고향을 떠나고, 공망과 함께하는 자는 어려서 의지할 데가 없으며, 상문·조객과 함께하는 자는 일생 거듭 상사를 많이 만나고 화가 자신에게 겹치며, 얽혀 발하면 골육이 외롭고 쓸쓸하다. (『촉신경(燭神經)』)

【連【屬】不言孤寡】 如亥得寅戌，寅得丑巳，或支干朝會、包裹，貴人連屬，雖犯孤寡亦吉。（鬼谷遺文） 慿陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰，恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿。 瑩和尚注云 寅卯辰人，巳為孤辰，丑為寡宿，其寅辰是陽之位，丑巳是陰之位，故曰慿陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰。巳午未人，申為孤辰，辰為寡宿，巳未為陰之位，辰申是陽之位，故曰恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿，天年猶小運也。歲星猶太歲也。陽以孤辰為重，陰以寡宿為重。

【[이어져 붙으면] 고과(孤寡)를 말하지 않는다】 예컨대 해가 인·술을 얻고 인이 축·사를 얻거나, 혹 지간이 조회하고 감싸며 귀인이 이어져 붙으면 비록 고과를 범해도 역시 길하다. (『귀곡유문(鬼谷遺文)』) 음에 의지하여 그 양의 화를 살피니 세성(歲星)은 고진을 범하지 말고, 양을 믿고 음의 재앙을 비추어 보니 천년(天年)은 과숙을 만나는 것을 꺼린다. 영화상(瑩和尙)의 주에 이르기를, 인묘진생 사람은 사가 고진이 되고 축이 과숙이 되는데, 그 인·진은 양의 자리이고 축·사는 음의 자리이므로 '음에 의지하여 그 양의 화를 살피니 세성은 고진을 범하지 말라'고 하였다. 사오미생 사람은 신이 고진이 되고 진이 과숙이 되는데, 사·미는 음의 자리이고 진·신은 양의 자리이므로 '양을 믿고 음의 재앙을 비추어 보니 천년은 과숙을 만나는 것을 꺼린다'고 하였다. 천년은 소운(小運)과 같고 세성은 태세와 같다. 양은 고진을 무겁게 여기고 음은 과숙을 무겁게 여긴다.

趙氏新註云：歲星者，寅人在丑，丑人在寅，子人在卯，卯人在辰，辰人在亥，亥人在辰， 巳人在戌，戌人在巳，午人在酉，酉人在午，未人在申，申人在未，天年者，子人在亥，亥人在子，丑人在戌，戌人在丑，寅人在酉，酉人在寅，卯人在申，申人在卯，辰人在未，未人在辰，巳人在午，午人在巳，歲星兼孤辰，天年兼寡宿，皆主孤獨。（珞琭子）

조씨(趙氏)의 새 주에 이르기를, 세성이란 인생 사람은 축에, 축생 사람은 인에, 자생 사람은 묘에, 묘생 사람은 진에, 진생 사람은 해에, 해생 사람은 진에, 사생 사람은 술에, 술생 사람은 사에, 오생 사람은 유에, 유생 사람은 오에, 미생 사람은 신에, 신생 사람은 미에 있다. 천년이란 자생 사람은 해에, 해생 사람은 자에, 축생 사람은 술에, 술생 사람은 축에, 인생 사람은 유에, 유생 사람은 인에, 묘생 사람은 신에, 신생 사람은 묘에, 진생 사람은 미에, 미생 사람은 진에, 사생 사람은 오에, 오생 사람은 사에 있다. 세성이 고진을 겸하고 천년이 과숙을 겸하면 모두 고독하다. (『낙록자(珞琭子)』)

孤辰寡宿，主上妨父母，下害妻子，女人值之，主損尅翁婆，不利夫子。（三命鈴） 井攔斜衝是孤神，寡宿，更天干帶倒食，謂之井攔倒食。若巳午未人生在夏三月，是帶兩重孤寡，主尅妻害子，少六親，不聚財，多生女，更帶諸兇殺，主不令終。（廣錄） 【妨害】 甲人丁為父、壬為母乙人戊為父、癸為母丙人己為父、甲為母

고진·과숙은 위로는 부모를 해치고 아래로는 처자를 해치며, 여자가 이를 만나면 시부모를 손극하고 남편과 자식에게 이롭지 않다. (『삼명검(三命鈐)』) 정란사충(井欄斜衝)은 고신(孤神)·과숙이니, 다시 천간이 도식을 띠면 정란도식(井欄倒食)이라 한다. 만약 사오미생 사람이 여름 석 달에 태어나면 두 겹의 고과를 띤 것이니, 아내를 극하고 자식을 해치며 육친이 적고 재물이 모이지 않으며 딸을 많이 낳고, 다시 여러 흉살을 띠면 좋게 마치지 못한다. (『광록(廣錄)』) 【방해(妨害)】 갑생 사람은 정(丁)이 아버지, 임(壬)이 어머니이고, 을생 사람은 무(戊)가 아버지, 계(癸)가 어머니이며, 병생 사람은 기(己)가 아버지, 갑(甲)이 어머니이다.

丁人庚為父、乙為母戊人辛為父、丙為母己人壬為父、丁為母 庚人癸為父、戊為母辛人甲為父、己為母壬人乙為父、庚為母 癸人丙為父、辛為母 見父則無父而發，見母則無母而發，尅日干不利父，尅月干不利母，干鬼不利父，倒食不利母，又云：胎與四柱交併，即有異父母也。（神白經）

정생 사람은 경(庚)이 아버지, 을(乙)이 어머니이고, 무생 사람은 신(辛)이 아버지, 병(丙)이 어머니이며, 기생 사람은 임(壬)이 아버지, 정(丁)이 어머니이다. 경생 사람은 계(癸)가 아버지, 무(戊)가 어머니이고, 신생 사람은 갑(甲)이 아버지, 기(己)가 어머니이며, 임생 사람은 을(乙)이 아버지, 경(庚)이 어머니이다. 계생 사람은 병(丙)이 아버지, 신(辛)이 어머니이다. 아버지를 보면 아버지가 없고서야 발하고, 어머니를 보면 어머니가 없고서야 발한다. 일간을 극하면 아버지에게 이롭지 않고 월간을 극하면 어머니에게 이롭지 않으며, 천간의 귀는 아버지에게 이롭지 않고 도식은 어머니에게 이롭지 않다. 또 이르기를, 태와 사주가 서로 아울러지면 곧 아버지·어머니가 다른 경우가 있다. (『신백경(神白經)』)

【反本殺】 且如甲子金命得戊午日，又於胎月日時上，多帶寅巳，名反本殺，犯此者，或貴、或富，定主孤立，一旺則尅殺父母尊長，餘則無害。（李虛中書） 【鴟梟殺】 年隔月一位，月隔時日二位，如子年寅月，巳日時之類，主尅盡父母，離鄉外住方發。 【破分殺】

【반본살(反本殺)】 또 예컨대 갑자 금명이 무오일을 얻고, 또 태·월·일·시 위에 인·사를 많이 띠면 반본살이라 이름하니, 이를 범한 자는 혹 귀하거나 혹 부유해도 반드시 고립되며, 한 번 왕하면 부모와 존장을 극살하고, 나머지는 해가 없다. (『이허중서(李虛中書)』) 【치효살(鴟梟殺)】 연이 월과 한 자리를 사이에 두고, 월이 일·시와 두 자리를 사이에 두는 것이니, 예컨대 자년 인월 사일·시 따위이다. 부모를 다 극하고 고향을 떠나 밖에 살아야 비로소 발한다. 【파분살(破分殺)】

春秋二分前後犯卯酉日時者，是也。主散絕骨肉祖業。 酉日時，或大運名白虎臨庭，在日尅妻，在時尅子，不利骨肉。（廣信錄） 紫徽太乙局云：人生辛酉作日時，號為白虎入閨闈，男子損妻因血死，女人難產實堪悲。 戊申戊寅為六道消虛，亦不利於親族，壬戌日或壬戌時，名天后失行，大不利於妻孥。（神白經）

춘분·추분 전후에 묘·유의 일·시를 범한 것이 이것이다. 골육과 조업이 흩어지고 끊어진다. 유의 일·시나 대운은 백호임정(白虎臨庭)이라 이름하니, 일에 있으면 아내를 극하고 시에 있으면 자식을 극하며 골육에 이롭지 않다. (『광신록(廣信錄)』) 『자미태을국(紫微太乙局)』에 이르기를 '사람이 신유(辛酉)를 일·시로 하여 태어나면 백호입규위(白虎入閨闈)라 부르니, 남자는 아내를 잃되 피로 인해 죽고, 여자는 난산이니 실로 슬퍼할 만하다'고 하였다. 무신(戊申)·무인(戊寅)은 육도소허(六道消虛)가 되니 역시 친족에게 이롭지 않고, 임술(壬戌)일이나 임술시는 천후실행(天后失行)이라 이름하니 처자에게 크게 이롭지 않다. (모두 『신백경(神白經)』)

馬後二辰是也，主散親戚破家，骨肉不和。（廣錄） 四季生人背太陽，必定父先亡。（直道歌） 凡命生時不是辰戌丑未，四柱帶劫殺、亡神、元辰、羊芻多者，亦主尅父毋，不必直待辰戌丑未時生也，亦有犯辰戌丑未時，卻不犯惡殺，而不尅父母者，宜詳之。若日時兩犯亡神者，定主尅母，如兆晁侍郎謙之丁丑年、壬寅月、庚申日、甲申時，兩重亡神尅母也。（廣錄）

마(馬) 뒤 두 번째 진이 이것이니, 친척을 흩고 집을 깨뜨리며 골육이 화목하지 못하다. (『광록(廣錄)』) 사계(四季)에 태어난 사람이 태양을 등지면 반드시 아버지가 먼저 죽는다. (『직도가(直道歌)』) 무릇 명의 생시가 진술축미가 아니더라도 사주에 겁살·망신·원진·양인을 많이 띤 자는 역시 부모를 극하니, 반드시 진술축미시에 태어나기를 기다릴 필요는 없다. 또 진술축미시를 범하였어도 도리어 악살을 범하지 않아 부모를 극하지 않는 자도 있으니 마땅히 자세히 살펴야 한다. 만약 일·시가 둘 다 망신을 범한 자는 반드시 어머니를 극하니, 예컨대 조시랑(晁侍郞) 겸지(謙之)는 정축(丁丑)년·임인(壬寅)월·경신(庚申)일·갑신(甲申)시로 두 겹의 망신이 어머니를 극하였다. (『광록(廣錄)』)

天元變化書云：但以生我者為母，尅我者為父，若生在父母氣絕弱之位者，必刑尅，帶殺多者主離背，不必在四季之時。 寸珠尺璧云：凡時犯劫殺、羊刃，雖非辰戊丑未亦有尅，四維母，四正父也。 凡命前五辰生者，男當妨婦，命後五辰生者，女主角妨夫，若無妨害，即主有宿疾，若命前後四辰生者，即於父母妻子，主有妨害也。（三命鈴）

『천원변화서(天元變化書)』에 이르기를, 다만 나를 생하는 것을 어머니로 삼고 나를 극하는 것을 아버지로 삼으니, 만약 부모의 기가 끊어지고 약한 자리에서 태어난 자는 반드시 형극하고, 살을 많이 띤 자는 떨어지고 등지니, 반드시 사계의 때에 있을 필요는 없다. 『촌주척벽(寸珠尺璧)』에 이르기를, 무릇 시가 겁살·양인을 범하면 비록 진술축미가 아니어도 역시 극함이 있으니, 사유(四維)는 어머니이고 사정(四正)은 아버지이다. 무릇 명 앞 다섯 번째 진에 태어난 자는 남자는 마땅히 아내를 해치고, 명 뒤 다섯 번째 진에 태어난 자는 여자는 남편을 해치며, 만약 해침이 없으면 곧 묵은 병이 있다. 만약 명 앞뒤 네 번째 진에 태어난 자는 곧 부모·처자에게 해침이 있다. (『삼명검(三命鈐)』)

五墓為庫藏之地，時貴亦，四孟是孤絕之方，帶殺必尅。四季為五行之墓，萬物之所終也，生時逢之，雖會吉而貴亦主妨害尊親也，四孟有孤辰絕氣，若見亡神、劫殺、歲刑、亦主妨害父母也。（鬼谷遺文） 眷屬情同水火，相逢於沐浴之鄉。 瑩和尚注云：凡本命沐浴中見相嫅是也。此主六親寡合，朋友匪和，凡虛求謀，故難成就。

오묘(五墓)는 고장(庫藏)의 땅이니 시가 귀해도 역시 [해치고], 사맹(四孟)은 고절(孤絕)의 방위이니 살을 띠면 반드시 극한다. 사계는 오행의 묘이니 만물이 마치는 곳이라, 생시가 이를 만나면 비록 길함이 모여 귀해도 역시 존친을 해친다. 사맹에는 고진과 절기(絕氣)가 있으니, 만약 망신·겁살·세형(歲刑)을 보면 역시 부모를 해친다. (『귀곡유문(鬼谷遺文)』) 권속의 정이 물과 불 같은 것은 목욕의 고을에서 서로 만나기 때문이다. 영화상(瑩和尙)의 주에 이르기를, 무릇 본명의 목욕 가운데 서로 극함을 보는 것이 이것이다. 이는 육친이 화합이 적고 벗과 화목하지 못하며, 무릇 헛되이 구하고 꾀하므로 성취하기 어렵다.

骨肉中道分離，孤宿尤嫌於隔角 瑩和尚注云：子午卯酉中有死氣，辰戊丑未四墓之鄉，人或值之，孤中孤也。燭神經云：辰戌丑未為妨害 常以寅卯辰居午，巳午未在酉，申酉戌逢子，亥子丑臨卯，此是孤辰隔角也，辰戌丑未亦然，以寅申巳亥為天地之角，蓋隔此四位孤辰也。王氏注云：孤辰寡宿合乎隔角之地，夫婦不免中道分離，男命生於妻絕之中，而逢孤辰，則平生難於婚偶，女命生於夫絕之位，而遇寡宿，則屬嫁不能偕老，如辛丑人得庚寅，寅為丑孤辰，丑為寅寡宿，丑寅互為孤寡也，所謂隔角者，言丑寅中有艮卦之隔，截乾坤艮日四維之隔角。（並珞琭子）

골육이 중도에 갈라지는 것은 고숙(孤宿)이 격각(隔角)을 더욱 싫어하기 때문이다. 영화상(瑩和尙)의 주에 이르기를, 자오묘유 가운데에는 사기(死氣)가 있고 진술축미는 사묘(四墓)의 고을이니, 사람이 혹 이를 만나면 외로운 가운데 외로운 것이다. 『촉신경(燭神經)』에 이르기를, 진술축미는 방해(妨害)가 된다. 늘 인묘진은 오(午)에, 사오미는 유(酉)에, 신유술은 자(子)를 만나고, 해자축은 묘(卯)에 임하니, 이것이 고진격각(孤辰隔角)이며 진술축미도 그러하다. 인신사해를 천지의 각(角)으로 삼으니, 대개 이 네 자리를 사이에 둔 고진이다. 왕씨(王氏)의 주에 이르기를, 고진·과숙이 격각의 땅에 합하면 부부가 중도에 갈라짐을 면하지 못한다. 남자 명이 아내가 절(絕)하는 가운데 태어나 고진을 만나면 평생 혼인하기 어렵고, 여자 명이 남편이 절하는 자리에 태어나 과숙을 만나면 시집가도 해로하지 못한다. 예컨대 신축(辛丑)생 사람이 경인(庚寅)을 얻으면 인은 축의 고진이 되고 축은 인의 과숙이 되니 축·인이 서로 고과가 된다. 이른바 격각이란 축·인 가운데 간괘(艮卦)의 사이가 있어 건(乾)·곤(坤)·간(艮)·[손(巽)] 사유(四維)의 격각을 끊는 것을 말한다. (모두 『낙록자(珞琭子)』)

玉門關集云：寅申巳亥為角，辰戌丑未為隔。 天元變化書曰：本季之方，前後為隔角，與孤辰寡宿同，如巳午未則在辰申也。 隔角分明亥子初，日時犯著定應孤，若非父母隔絕早，往往偏房外寄居，累犯惟宜孤立吉，更將年上來求日，妻家不是喪無人，便是自身知非一，或主自身多姓，不然是庶出，或妻有多姓，不然隔絕也

『옥문관집(玉門關集)』에 이르기를, 인신사해는 각(角)이 되고 진술축미는 격(隔)이 된다. 『천원변화서(天元變化書)』에 이르기를, 본 계절의 방위 앞뒤가 격각이 되니 고진·과숙과 같으며, 예컨대 사오미는 진·신에 있다. 격각은 분명 해자(亥子) 처음이니, 일·시가 이를 범하면 반드시 고독하고, 만약 부모와 일찍 격절하지 않으면 왕왕 첩실이거나 밖에 붙어산다. 여러 번 범하면 오직 고립함이 길하니, 다시 연 위에서 일을 구해 보면, 처가가 상을 당해 사람이 없지 않으면 곧 자신이 그릇됨을 아는 것이 하나가 아니다. 혹 자신이 성(姓)이 여럿이거나 그렇지 않으면 서출이고, 혹 아내가 성이 여럿이거나 그렇지 않으면 격절한다.

時上子孫少更遲，不然不出在親闈，月中兄弟應散少，日裹須防離換妻。 隔宿者，子人見亥，亥人見子，戌人兌丑，丑人見戌，各兩位依次數之，與孤寡中越氏新註珞琭子云：天年殺例同 日時遇定主孤獨，少失六親，不然主異姓等事，年時犯，若不過房，必尅父母。（沉芝源髓）

시 위이면 자손이 적고 또 늦으며, 그렇지 않으면 어버이의 집에서 나오지 못하고, 월 가운데이면 형제가 흩어지고 적으며, 일 속이면 아내를 떠나 바꿈을 막아야 한다. 격숙(隔宿)이란 자생 사람이 해를 보고 해생 사람이 자를 보며, 술생 사람이 축을 보고 축생 사람이 술을 보는 것이니, 각각 두 자리씩 차례로 세며, 고과 가운데 조씨(趙氏)가 『낙록자』에 새로 주를 달아 이른 천년살(天年殺)의 예와 같다. 일·시가 만나면 반드시 고독하고 어려서 육친을 잃으며, 그렇지 않으면 성을 바꾸는 등의 일이 있다. 연·시가 범하면 만약 양자로 가지 않으면 반드시 부모를 극한다. (『침지원수(沉芝源髓)』)

生時地結與天盤，爭使親闈得久安。 天盤地結者，甲辰命見甲戌，或甲戌命見甲辰是也。 只此二辰生人有之。（理愚歌） 亡神犯羅網，妨妻害子。 命中見亡劫殺全者，妨初婚，尅長子，更帶辰戌字天羅地網全者，尤緊。 月坐孤虛，棣萼凋瘁。 孤乃孤神，虛乃六虛，命中得之，兄弟衰絕。（並壺中子） 凡巳酉丑全人，帶辛字者，主骨肉在他鄉，不得歸葬也。（寸珠尺璧）

생시의 지결(地結)과 천반(天盤)은 어찌 어버이의 집을 오래 편안하게 하겠는가. 천반지결이란 갑진(甲辰)명이 갑술(甲戌)을 보거나 갑술명이 갑진을 보는 것이 이것이다. 다만 이 두 진생 사람에게만 있다. (『이우가(理愚歌)』) 망신이 나망(羅網)을 범하면 아내를 해치고 자식을 해친다. 명 가운데 망신·겁살이 온전함을 보는 자는 첫 혼인을 해치고 맏아들을 극하며, 다시 진·술 글자를 띠어 천라지망이 온전한 자는 더욱 급하다. 월이 고허(孤虛)에 앉으면 형제(棣萼)가 시든다. 고(孤)는 곧 고신(孤神)이고 허(虛)는 곧 육허(六虛)이니, 명 가운데 이를 얻으면 형제가 쇠하고 끊긴다. (모두 『호중자(壺中子)』) 무릇 사유축이 온전한 사람이 신(辛) 자를 띠면 골육이 타향에 있어 돌아와 장사 지내지 못한다. (『촌주척벽(寸珠尺璧)』)