第제廿입五오卷권 論논三삼刑형

刑有四種：一曰無禮刑，子刑卯，卯復刑子，蓋子爲生陽晶，卯爲日門，陽者，君也，夫也，勢不兩立，又子者，水也，卯者，木也，有子母之道，因兩陽之競不恤，所以相生處相刑害。故曰：無禮刑。生旺主人威肅，面無和顏，氣強性暴，太察不容。死絕則侮慢忽略，狹劣刻剝，大率主人敖慢，少孝悌，妨害親子，吳越六親，入貴格，則多掌兵權，不利近侍，位居不久。入賤格，則悖戾兇暴，多招刑禍，婦人得之，非有令德也。

형(刑)에는 네 가지가 있다. 첫째는 무례형(無禮刑)이니, 자(子)가 묘(卯)를 형하고 묘가 다시 자를 형한다. 대개 자는 양을 낳는 정기이고 묘는 해의 문이니, 양이란 임금이요 남편이어서 형세상 둘이 함께 설 수 없다. 또 자는 수(水)이고 묘는 목(木)이어서 어미와 자식의 도가 있으나, 두 양이 다투어 돌보지 않으므로 서로 생하는 곳에서 서로 형해한다. 그러므로 무례형이라 한다. 생왕하면 사람이 위엄 있고 엄숙하며 얼굴에 온화한 빛이 없고, 기가 강하고 성품이 사나우며 너무 살펴서 용납하지 못한다. 사절하면 업신여기고 소홀하며 좁고 졸렬하며 각박하다. 대체로 사람이 오만하고 효제가 적으며 부모·자식을 해치고 육친이 오(吳)·월(越)처럼 서먹하다. 귀격에 들면 대개 병권을 쥐나 근시에는 이롭지 않고 지위에 오래 있지 못하며, 천격에 들면 패려하고 흉포하여 형벌의 화를 많이 부르고, 부인이 이를 얻으면 좋은 덕이 있지 않다.

玉霄寶鑑云：卯爲日門，子爲陽之所生，日出於卯，子卯角立，無欽卑之道，故曰無禮刑。三命提要云：惟子卯位相生，比和亦災。 二曰：無恩刑，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，是。蓋寅中有甲木，刑巳中之戊土，戊土土聚，以癸水相合為妻，則癸水者，甲木之母也。戊土既為癸水之夫，乃甲之父也。彼父而我刑之，恩斯忘矣。故曰：無恩刑。巳中之丙，刑申中之庚，申中之庚，刑寅中之甲，準此同義。生旺主人持重少語，寡慾無情，多招失義忘恩之撓，死絕則面譽背毀，忘恩棄義。入貴格，則慘虐喜殺，好立功業，入賤格，則言行乘越，貪吝無厭。婦人得之，多產血損胎之災，一生不利骨肉，頗廉正也。

『옥소보감(玉霄寶鑑)』에 이르기를, 묘는 해의 문이고 자는 양이 생겨나는 곳이며, 해가 묘에서 뜨니 자와 묘가 뿔처럼 맞서 공경하고 낮추는 도가 없으므로 무례형이라 한다. 『삼명제요(三命提要)』에 이르기를, 오직 자와 묘는 자리가 서로 생하니 비화(比和)해도 재앙이다. 둘째는 무은형(無恩刑)이니, 인(寅)이 사(巳)를 형하고 사가 신(申)을 형하며 신이 인을 형하는 것이 이것이다. 대개 인 가운데 갑목(甲木)이 있어 사 가운데의 무토(戊土)를 형하는데, 무토는 토가 모인 것으로 계수(癸水)와 서로 합하여 아내로 삼으니, 계수는 갑목의 어미이다. 무토가 이미 계수의 남편이면 곧 갑의 아비이다. 저는 아비인데 내가 그를 형하니 은혜를 잊은 것이다. 그러므로 무은형이라 한다. 사 가운데의 병(丙)이 신 가운데의 경(庚)을 형하고, 신 가운데의 경이 인 가운데의 갑을 형하는 것도 이에 준하여 뜻이 같다. 생왕하면 사람이 진중하고 말이 적으며 욕심이 적고 정이 없으며, 의리를 잃고 은혜를 잊었다는 시달림을 많이 부르고, 사절하면 앞에서는 칭찬하고 뒤에서는 헐뜯으며 은혜를 잊고 의리를 버린다. 귀격에 들면 참혹하고 죽이기를 좋아하나 공업 세우기를 좋아하고, 천격에 들면 언행이 분수를 넘으며 탐욕스럽고 인색하여 만족함이 없다. 부인이 이를 얻으면 대개 해산 때 피를 흘리고 태를 손상하는 재앙이 있고, 일생 골육에 이롭지 않으나 자못 청렴하고 바르다.

玉霄寶鑑云 寅有生火，刑巳上生金，巳上有寄生之土，刑申之水，申中生水，刑寅中生火，不卹所生，遙相剋制，故曰無恩刑。 三曰：恃勢刑，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，蓋丑中有旺水，丑乃水中之土也，戌有墓火，丑恃旺水，刑戌中之墓火，戌為六甲之尊，未為六癸之卑，戌恃六甲之尊，而刑未，六癸之卑，未有旺土，復恃旺土之氣，刑丑中之水，各有所恃而相刑。故曰恃勢。生旺主人精神，意氣雄豪，眉粗麪闊，以直攻人。死絕則眼露瘦小，精神乖角，是非賤侫，樂禍幸災。入貴格，則公清平正，人多畏懼。入賤格，則多犯刑責，闇昧之災。婦人得之，妨害孤獨。

『옥소보감(玉霄寶鑑)』에 이르기를, 인에는 생화(生火)가 있어 사 위의 생금(生金)을 형하고, 사 위에는 기생(寄生)한 토가 있어 신의 수를 형하며, 신 가운데의 생수는 인 가운데의 생화를 형하니, 생해 준 바를 돌보지 않고 멀리서 서로 극제하므로 무은형이라 한다. 셋째는 시세형(恃勢刑)이니, 축(丑)이 술(戌)을 형하고 술이 미(未)를 형하며 미가 축을 형하는 것이다. 대개 축 가운데 왕한 수가 있으니 축은 곧 수 가운데의 토이고, 술에는 묘(墓)의 화가 있는데 축이 왕한 수를 믿고 술 가운데 묘의 화를 형한다. 술은 육갑(六甲)의 높은 자리이고 미는 육계(六癸)의 낮은 자리인데, 술이 육갑의 높음을 믿고 육계의 낮은 미를 형한다. 미에는 왕한 토가 있어 다시 왕한 토의 기를 믿고 축 가운데의 수를 형한다. 각각 믿는 바가 있어 서로 형하므로 시세라 한다. 생왕하면 사람이 정신이 있고 의기가 웅장하며 눈썹이 굵고 얼굴이 넓으며 곧음으로 남을 공격한다. 사절하면 눈이 튀어나오고 여위고 작으며 정신이 비뚤어지고, 시비하며 천하고 아첨하며 남의 화를 즐기고 재앙을 다행으로 여긴다. 귀격에 들면 공정하고 청렴하며 평정하여 사람들이 많이 두려워하고, 천격에 들면 대개 형벌과 문책, 어두운 재앙을 범한다. 부인이 이를 얻으면 [남을] 해치고 고독하다.

玉霄玉鑑云：未恃丁火之勢，以刑丑中之金，丑恃旺水之勢，以刑戌中之火，戌恃辛金之勢，以刑未中之木，故曰恃勢刑。 四曰：自刑。自刑，辰、午、酉、亥，是也。辰者，水之墓也，滔則盈，午者，火之旺也，盛則滅。酉者，金之旺也，剛則【闕】。亥者，木之生也，旺則朽。各稟已太過之氣，而自致禍也。故曰自刑，生旺則沉靜內毒，形容劣弱。死絕則鴯毒輕忽，察見淵魚，多肢節足之災。入貴格，則機權大謀。入賤格，則多憂頑愚，不情自害，自刑帶諸兇殺，非令終人也。婦人主淫蕩，兇夭之災。

『옥소보감(玉霄寶鑑)』에 이르기를, 미는 정화(丁火)의 세력을 믿고 축 가운데의 금을 형하고, 축은 왕한 수의 세력을 믿고 술 가운데의 화를 형하며, 술은 신금(辛金)의 세력을 믿고 미 가운데의 목을 형하므로 시세형이라 한다. 넷째는 자형(自刑)이니, 자형은 진(辰)·오(午)·유(酉)·해(亥)가 이것이다. 진은 수의 묘이니 넘치면 가득 차고, 오는 화의 왕이니 성하면 꺼지며, 유는 금의 왕이니 굳세면 [이지러지고], 해는 목의 생이니 왕하면 썩는다. 각각 이미 지나친 기를 받아 스스로 화를 부르므로 자형이라 한다. 생왕하면 침착하고 고요하나 속이 독하며 모습이 약하다. 사절하면 [교활하고] 독하며 경솔하고, 연못 속 물고기를 살펴볼 만큼 지나치게 살피며, 팔다리 마디와 발의 재앙이 많다. 귀격에 들면 기지와 권모로 큰 계책을 세우고, 천격에 들면 근심이 많고 완고하고 어리석으며 사리에 맞지 않게 스스로를 해친다. 자형이 여러 흉살을 띠면 좋게 마치는 사람이 아니다. 부인은 음탕하고 흉하게 요절하는 재앙이 있다.

凡人遇此四種之刑，常以相勝者，為兇。相生者為吉。相勝者如甲子刑辛卯，是也。又有刑不入者，是謂善禦禍也。如甲寅水刑丁巳土是也。若人命得相生之刑，是五行激揚之氣，聰明脫俗，聲望榮立。若值相剋之刑，多狂橫刑責，官府之災。若值遇祿之刑，主特達，敢為人也。（且獨神經）

무릇 사람이 이 네 가지 형을 만나면 늘 서로 이기는 것을 흉으로 삼고, 서로 생하는 것을 길로 삼는다. 서로 이기는 것은 예컨대 갑자(甲子)가 신묘(辛卯)를 형하는 것이 이것이다. 또 형이 들어가지 못하는 것이 있으니 이를 화를 잘 막는다고 하며, 예컨대 갑인(甲寅) 수가 정사(丁巳) 토를 형하는 것이 이것이다. 만약 사람의 명이 서로 생하는 형을 얻으면 이는 오행이 격양하는 기이니 총명하고 속됨을 벗어나며 명성과 인망이 영화롭게 선다. 만약 서로 극하는 형을 만나면 대개 미쳐 날뛰고 형벌과 문책, 관부의 재앙이 있다. 만약 녹을 만나는 형을 만나면 특출하게 영달하고 과감히 행하는 사람이다. (『촉신경(燭神經)』)

經云：金鋼火強，各歸其方，木落歸本，水流趨末，故巳酉丑金之位，其刑皆在西方，蓋巳刑申，酉自刑酉，丑刑戌，申酉戊皆西方之位，故也。寅午戌火之位，其刑皆在南方，蓋寅刑巳，午自刑午，戌刑未，巳午未皆南方之位，故也。亥卯未木之位，其刑皆在北方， 言木落歸本者，歸根之位也。亥者木之根，故亥自刑亥，卯刑子，未刑丑，皆北方之位，故也。申子辰水之位，其刑皆在東方，言水流趨末者，必東流遊逝而不返，故申刑寅，子刑卯，辰自刑辰，皆東方之位，故也。（玉霄寶鑑）

경(經)에 이르기를 '금은 굳세고 화는 강하여 각각 그 방위로 돌아가고, 목은 떨어져 근본으로 돌아가며, 수는 흘러 끝으로 나아간다'고 하였다. 그러므로 사유축(巳酉丑)은 금의 자리이니 그 형이 모두 서방에 있으니, 대개 사가 신(申)을 형하고 유는 스스로 유를 형하며 축이 술(戌)을 형하는데, 신·유·술은 모두 서방의 자리이기 때문이다. 인오술(寅午戌)은 화의 자리이니 그 형이 모두 남방에 있으니, 대개 인이 사를 형하고 오는 스스로 오를 형하며 술이 미(未)를 형하는데, 사·오·미는 모두 남방의 자리이기 때문이다. 해묘미(亥卯未)는 목의 자리이니 그 형이 모두 북방에 있으니, '목은 떨어져 근본으로 돌아간다'고 한 것은 뿌리로 돌아가는 자리이다. 해는 목의 뿌리이므로 해는 스스로 해를 형하고, 묘가 자(子)를 형하며 미가 축(丑)을 형하는데, 모두 북방의 자리이기 때문이다. 신자진(申子辰)은 수의 자리이니 그 형이 모두 동방에 있으니, '수는 흘러 끝으로 나아간다'고 한 것은 반드시 동쪽으로 흘러가 돌아오지 않기 때문이다. 그러므로 신이 인(寅)을 형하고 자가 묘를 형하며 진은 스스로 진을 형하는데, 모두 동방의 자리이기 때문이다. (『옥소보감(玉霄寶鑑)』)

【麒麟窟】 三刑遇晝夜貴人，會德全者，謂之麒麟窟，主文章清貴。（鬼谷命格） 【以殺止殺格】 三刑全之人，太歲受刑，而別刑卻來制刑太歲者，是也。理愚歌云：三刑相等同羊刃，封侯萬戶上將軍。假令癸巳人，得成戊寅月日，卻得庚申時之類為入格。蓋癸巳為戊寅所製，得庚申木，卻制之，本有刑而卻無刑，此類多掌兵刑之任。（玉霄寶鑑）

【기린굴(麒麟窟)】 삼형(三刑)이 주야귀인(晝夜貴人)을 만나고 덕이 모두 갖추어진 것을 기린굴이라 하니, 문장이 있고 청귀하다. (『귀곡명격(鬼谷命格)』) 【이살지살격(以殺止殺格)】 삼형이 온전한 사람이 태세가 형을 받는데 다른 형이 도리어 와서 태세를 형하는 것을 제어하는 것이 이것이다. 『이우가(理愚歌)』에 이르기를 '삼형이 서로 대등하고 양인과 같으면 만호후에 봉해지는 상장군이다'라고 하였다. 가령 계사(癸巳)생 사람이 무인(戊寅)의 월·일을 얻고 도리어 경신(庚申)시를 얻는 따위는 격에 든다. 대개 계사는 무인에게 제어되는데 경신 목(木)을 얻어 도리어 그것을 제어하니, 본래 형이 있으나 도리어 형이 없는 것이며, 이런 부류는 대개 병권·형벌의 소임을 맡는다. (『옥소보감(玉霄寶鑑)』)

【九命定其無刑先論太歲】 乃五行四柱也。（鬼谷遺文云：九命是三元、四柱、祿馬）惡見三刑，蓋刑破終為不善，若只於月日時上帶刑，而太歲不干預者，不妨，干預者為不吉，故曰先論太歲。 凡三刑須分刑得入，刑不入，命中須分主客，以年為主，月日時為客，如主刑客，刑得入為貴，刑不入即賤，兼主有官災。若客來刑主，須是刑不入，方為貴格，刑得入者，賤命也。

【구명(九命)이 형이 없음을 정할 때는 먼저 태세를 논한다】 곧 오행과 사주이다. (『귀곡유문(鬼谷遺文)』에 이르기를 구명은 삼원·사주·녹마이다) 삼형을 보는 것을 싫어하니, 대개 형파는 끝내 좋지 않기 때문이다. 만약 다만 월·일·시 위에만 형을 띠고 태세가 간여하지 않으면 무방하고, 간여하면 불길하므로 먼저 태세를 논한다고 하였다. 무릇 삼형은 반드시 형이 들어가는 것과 형이 들어가지 못하는 것을 나누어야 하고, 명 가운데 주(主)와 객(客)을 나누어야 하니, 연을 주로, 월·일·시를 객으로 삼는다. 만약 주가 객을 형하여 형이 들어가면 귀하고, 형이 들어가지 못하면 곧 천하며 아울러 관재가 있다. 만약 객이 와서 주를 형하면 반드시 형이 들어가지 못해야 비로소 귀격이 되고, 형이 들어가는 것은 천한 명이다.

假令丑刑戌，須看是何丑，何戌，且以乙丑言之，刑庚戌是同類相刑，不好，刑丙戌壬戌則相生相刑，不以刑論，戊戌、甲戌是相剋相刑，戌戌刑得入，甲戌刑不入，更須看禍福所生之地如何，以戊戌為福聚之地，卻有乙丑來刑之，則大不好，若刑不入福聚之地，須作貴命看，餘準此。（並林開五命）

가령 축이 술을 형하면 반드시 어떤 축, 어떤 술인지 보아야 한다. 또 을축(乙丑)으로 말하면, 경술(庚戌)을 형하는 것은 같은 부류가 서로 형하는 것이어서 좋지 않고, 병술(丙戌)·임술(壬戌)을 형하는 것은 서로 생하면서 서로 형하는 것이어서 형으로 논하지 않으며, 무술(戊戌)·갑술(甲戌)은 서로 극하면서 서로 형하는 것이니, 무술은 형이 들어가고 갑술은 형이 들어가지 못한다. 다시 화복이 생기는 땅이 어떠한지 보아야 하니, 무술을 복이 모이는 땅으로 삼는데 도리어 을축이 와서 형하면 크게 좋지 않고, 만약 형이 복이 모이는 땅에 들어가지 못하면 반드시 귀한 명으로 보아야 하니, 나머지는 이에 준한다. (모두 『임개오명(林開五命)』)

三刑之位帶三奇，天乙兼均在日時，刑若等分干遇德，官居極品定無虧。 三刑須等即貴，若偏枯不等即兇敗。若有官，也見遷諦，須得相等，更帶三奇、貴人，天德，官極品矣。（金書命訣） 隱迷賦云：三刑不足身立，大器難成。 三刑殺者，若人遇之，身能製殺，當掌刑罰之任。殺若克身，多受戮辱，或非命而終。（三命鶴）

삼형의 자리에 삼기를 띠고 천을이 아울러 고루 일·시에 있으며, 형이 만약 대등하고 천간이 덕을 만나면 벼슬이 극품에 이르러 반드시 이지러짐이 없다. 삼형은 반드시 대등해야 곧 귀하고, 만약 치우치고 메말라 대등하지 않으면 곧 흉패하며, 만약 벼슬이 있어도 좌천과 귀양을 본다. 반드시 서로 대등하고 다시 삼기·귀인·천덕을 띠어야 벼슬이 극품이다. (『금서명결(金書命訣)』) 『은미부(隱迷賦)』에 이르기를 '삼형이 부족하면 몸은 서나 큰 그릇은 이루기 어렵다'고 하였다. 삼형살을 만약 사람이 만나 몸이 살을 제어할 수 있으면 마땅히 형벌의 소임을 맡고, 살이 만약 몸을 극하면 대개 죽임과 치욕을 받거나 제명에 죽지 못한다. (『삼명검(三命鈐)』)

凡犯刑者，若原災福看在天輪是何宮分，各隨其位而定兇災，金則防刀兵之厄，內感心疾，逆毒焚如之禍，土水防登涉墜溺之險，與夫貪淫污行，損敗元氣之咎。木則防強梁杖責之災，與筋骨手足折傷之疾，辰戌丑未則防勞瘵，脾氣凝積之疾，更以意類推廣之，如值下 局，防刑憲流徙，險難惡死，值貴局則防內疾，不令終之禍，惟得貴人祿馬，或有衝破則減深災，然所得福壽，亦不全也。（五行要論）

무릇 형을 범한 자는 만약 재복의 근원을 볼 때 천륜(天輪)의 어느 궁분에 있는지 보아 각각 그 자리에 따라 흉재를 정하니, 금이면 칼과 병란의 액을 막아야 하고 안으로는 심장병과 거스르는 독·불타는 화에 감응하며, 토·수이면 오르고 건너다 떨어지고 빠지는 위험과 탐음하고 더러운 행실로 원기를 손상하는 허물을 막아야 한다. 목이면 강포한 자의 매질과 문책의 재앙과 근골·손발이 부러지고 다치는 병을 막아야 하고, 진술축미이면 노채(勞瘵)와 비기(脾氣)가 엉겨 쌓이는 병을 막아야 하니, 다시 뜻으로 유추하여 넓힌다. 만약 하 국(下局)을 만나면 형헌(刑憲)·유배와 험난한 흉사를 막아야 하고, 귀국을 만나면 안의 병과 좋게 마치지 못하는 화를 막아야 한다. 오직 귀인·녹마를 얻거나 혹 충파가 있으면 깊은 재앙이 줄어드나, 얻는 복과 수명도 온전하지 못하다. (『오행요론(五行要論)』)

凡命帶自刑，大忌時日與上下支干克戰，主為性陰毒少決，自強氣梗，未免帶疾，更才財死者，主無氣，如巳酉丑人，日時在午未申也，經曰：自刑財死，不盡天年。有人癸未年，辛酉月，己酉日，癸酉時，五十後枯右目喪子，此井邑吳二郎命。（廣信集） 寸珠尺璧云：凡四柱自刑，多主闕脣，六指，眇目。自刑帶殺不為良，手足分支定見傷，若使陽申入陰殺，臨危不免惡聲揚。

무릇 명이 자형을 띠면 시·일이 위아래 지간과 극하여 싸우는 것을 크게 꺼리니, 성품이 음험하고 독하며 결단이 적고, 스스로 강하고 기가 막혀 병을 띰을 면하지 못한다. 다시 재(財)가 사(死)인 자는 기가 없으니, 예컨대 사유축생 사람이 일·시가 오·미·신에 있는 것이다. 경에 이르기를 '자형에 재가 사이면 천수를 다하지 못한다'고 하였다. 어떤 사람이 계미(癸未)년·신유(辛酉)월·기유(己酉)일·계유(癸酉)시인데, 쉰 살 뒤 오른눈이 멀고 자식을 잃었으니, 이는 정읍(井邑) 오이랑(吳二郞)의 명이다. (『광신집(廣信集)』) 『촌주척벽(寸珠尺璧)』에 이르기를, 무릇 사주가 자형이면 대개 언청이·육손이·애꾸이다. '자형이 살을 띠면 좋지 않으니 손발과 갈래가 반드시 상함을 보고, 만약 양신(陽申)이 음살(陰殺)에 들면 위험에 임하여 나쁜 소문이 퍼짐을 면하지 못한다.'

辰、午、酉、亥、各自刑，若年月日見四字足者，主兇。如年月屬陽，日時屬陰，更帶羊刃，不論貴賤，須不善終。如丙午羊刃年，壬辰月，癸亥劫殺日，丙辰時，官居殿閣，四十三歲臨法而終。（金書命訣） 論六害 子未相害者，謂未以旺土害子旺水，此勢【家】相害也。故子人見未則為害，未人見子不為害也。

진·오·유·해는 각각 자형이니, 만약 연·월·일[·시]에 네 글자가 족하게 보이면 흉하다. 예컨대 연·월이 양에 속하고 일·시가 음에 속하며 다시 양인을 띠면 귀천을 논하지 않고 반드시 제명에 죽지 못한다. 예컨대 병오(丙午) 양인의 해, 임진(壬辰)월, 계해(癸亥) 겁살의 일, 병진(丙辰)시는 벼슬이 전각(殿閣)에 있었으나 마흔세 살에 법에 걸려 마쳤다. (『금서명결(金書命訣)』) 육해(六害)를 논함 자(子)와 미(未)가 서로 해한다는 것은 미가 왕한 토로써 자의 왕한 수를 해하는 것을 이르니, 이는 세력 [있는 집]이 서로 해하는 것이다. 그러므로 자생 사람이 미를 보면 해가 되고, 미생 사람이 자를 보면 해가 되지 않는다.

神白經云：未為旺土來害子水，故子人見未，更有真鬼，其害尤重。李虛中云：未害子，陰男陽女，尤忌。丑午相害者，謂午以旺火凌丑死金，此官鬼相害也。故丑人見午則為害，午人見丑不為害矣。丑人見午，午更帶丑干之真鬼，為害尤重。 燭神經云：午有旺火，害丑之中墓金，此鬼賊相害也。

『신백경(神白經)』에 이르기를, 미는 왕한 토로서 와서 자의 수를 해하므로 자생 사람이 미를 보고 다시 진귀(眞鬼)가 있으면 그 해가 더욱 무겁다. 이허중(李虛中)이 이르기를, 미가 자를 해하니 음남·양녀는 더욱 꺼린다. 축(丑)과 오(午)가 서로 해한다는 것은 오가 왕한 화로써 축의 사금(死金)을 능멸하는 것을 이르니, 이는 관귀(官鬼)가 서로 해하는 것이다. 그러므로 축생 사람이 오를 보면 해가 되고, 오생 사람이 축을 보면 해가 되지 않는다. 축생 사람이 오를 보는데 오가 다시 축 천간의 진귀를 띠면 해가 됨이 더욱 무겁다. 『촉신경(燭神經)』에 이르기를, 오에는 왕한 화가 있어 축 가운데의 묘금(墓金)을 해하니, 이는 귀적(鬼賊)이 서로 해하는 것이다.

李虛中云：午害丑，陽男陰女尤忌。 寅巳相害者，謂各恃臨官擅能而進相害也，若干神往來帶真鬼者，大兇。又有刑在其中也，不可不加減災福斷之。 神白經云：若干神有鬼，其害甚重。 李虛中云：寅害巳，陽男陰女尤忌。 三命提要云：丙寅遇乙巳，是同類相害，為災亦重。卯辰相害者，謂卯以旺木凌辰死土，此以少凌長相害也。故辰人見卯則為害，卯人見辰不為害也。若辰人見卯，而卯更帶辰干之真鬼，則其害尤重。

이허중이 이르기를, 오가 축을 해하니 양남·음녀는 더욱 꺼린다. 인(寅)과 사(巳)가 서로 해한다는 것은 각각 임관을 믿고 재능을 멋대로 하여 나아가며 서로 해하는 것을 이르니, 만약 간신(干神, 천간)이 오가며 진귀를 띠면 크게 흉하다. 또 형이 그 가운데 있으니 재복을 가감하여 판단하지 않을 수 없다. 『신백경』에 이르기를, 만약 간신에 귀가 있으면 그 해가 매우 무겁다. 이허중이 이르기를, 인이 사를 해하니 양남·음녀는 더욱 꺼린다. 『삼명제요(三命提要)』에 이르기를, 병인(丙寅)이 을사(乙巳)를 만나면 같은 부류가 서로 해하는 것이니 재앙이 됨이 역시 무겁다. 묘(卯)와 진(辰)이 서로 해한다는 것은 묘가 왕한 목으로써 진의 사토(死土)를 능멸하는 것을 이르니, 이는 어린 것이 어른을 능멸하여 서로 해하는 것이다. 그러므로 진생 사람이 묘를 보면 해가 되고, 묘생 사람이 진을 보면 해가 되지 않는다. 만약 진생 사람이 묘를 보는데 묘가 다시 진 천간의 진귀를 띠면 그 해가 더욱 무겁다.

燭神經云：卯恃旺木害辰之墓土，此恃勢相害也。 神白經云：若更見鬼尤甚。珞琭子云：輕重校量也，申亥相害者，謂各恃臨官競，才能爭進相害也。故申見亥，亥見申，均為六害，若干頭更帶真鬼，尤重。 神白經云：申亥均為六害，更納音相剋尤甚。 酉戌相害者，謂戌以死火害酉旺金，此憤世嫉俗相害也。幫酉人見戌則兇，戌人見酉則無災也若乙酉人得戊戌則為害尤甚，干見鬼帶六害來相害也。（並玉宵寶鑑）

『촉신경』에 이르기를, 묘가 왕한 목을 믿고 진의 묘토를 해하니, 이는 세력을 믿고 서로 해하는 것이다. 『신백경』에 이르기를, 만약 다시 귀를 보면 더욱 심하다. 『낙록자(珞琭子)』에 이르기를 '경중을 헤아린다'고 하였다. 신(申)과 해(亥)가 서로 해한다는 것은 각각 임관을 믿고 다투어, 재능으로 앞다투어 나아가며 서로 해하는 것을 이른다. 그러므로 신이 해를 보거나 해가 신을 보면 똑같이 육해가 되며, 만약 천간 머리에 다시 진귀를 띠면 더욱 무겁다. 『신백경』에 이르기를, 신과 해는 똑같이 육해가 되고, 다시 납음이 서로 극하면 더욱 심하다. 유(酉)와 술(戌)이 서로 해한다는 것은 술이 사화(死火)로써 유의 왕금(旺金)을 해하는 것을 이르니, 이는 세상을 분히 여기고 시속을 미워하여 서로 해하는 것이다. 그러므로 유생 사람이 술을 보면 흉하고, 술생 사람이 유를 보면 재앙이 없다. 만약 을유(乙酉)생 사람이 무술(戊戌)을 얻으면 해가 됨이 더욱 심하니, 천간이 귀를 보고 육해를 띠고 와서 서로 해하기 때문이다. (모두 『옥소보감(玉霄寶鑑)』)

燭神經云：戌有墓火，妬酉金氣之旺，此鬼嬋相害也。 神白經云：乙酉人不得見戊戌日時，乙為真金，戊為真火，克金。 六害者，十二支凌戰之辰，若納音相剋者兇，各詳逐類相害之情，以決吉兇。大忌羊刃、劫殺、官符，則災為尤甚。寅申巳亥此四位相害，生旺則主人神緊貌峻，好爭奪，激作。死絕則多謀少成，強學好義。做事兀兀，趨進無厭。入貴格，則有操守善專權，入賤格，則好大權，司刑典兵。入賤格，則謀生於不義之地也。子未相害，生旺死絕皆主不利骨肉，妨害六親，入貴格則多妻妾之累，入賤格孤獨無依之人也。戌害酉，鬼嬋相害，生旺，不容物，多剛戾，死絕，妬狠憎能。入貴格則多姦侫及闇昧無辜之訟。入賤格則賊害陰狡，為性不良。凡六害，大率主防害、孤獨，淫泆，不利六畜、田財，少骨肉，陰小婦人之命尤忌也。（燭神經）

『촉신경』에 이르기를, 술에는 묘화(墓火)가 있어 유금의 기가 왕함을 시기하니, 이는 귀가 [질투하여] 서로 해하는 것이다. 『신백경』에 이르기를, 을유생 사람은 무술의 일·시를 보아서는 안 되니, 을은 참된 금이고 무는 참된 화여서 금을 극하기 때문이다. 육해란 열두 지지가 능멸하여 싸우는 진이니, 만약 납음이 서로 극하면 흉하고, 각각 부류에 따라 서로 해하는 정황을 자세히 살펴 길흉을 판결한다. 양인·겁살·관부를 크게 꺼리니 [함께하면] 재앙이 더욱 심하다. 인신사해 이 네 자리가 서로 해하는 것은, 생왕하면 사람이 정신이 팽팽하고 모습이 준엄하며 다툼과 빼앗음을 좋아하고 격하게 일으키며, 사절하면 꾀는 많으나 이룸이 적고 억지로 배우며 의리를 좋아하고, 일을 함에 우뚝하고 나아가기를 싫증 내지 않는다. 귀격에 들면 지조가 있고 권세를 잘 독점하며, [또] 큰 권세를 좋아하여 형벌을 맡고 병권을 쥐고, 천격에 들면 의롭지 않은 곳에서 생계를 꾀한다. 자미가 서로 해하는 것은 생왕·사절 모두 골육에 이롭지 않고 육친을 해치며, 귀격에 들면 처첩의 누가 많고 천격에 들면 고독하여 의지할 데 없는 사람이다. 술이 유를 해하는 것은 귀가 [질투하여] 서로 해하는 것이니, 생왕하면 남을 용납하지 못하고 대개 굳세고 사나우며, 사절하면 시기하고 모질어 유능한 이를 미워한다. 귀격에 들면 간사와 아첨, 어둡고 까닭 없는 송사가 많고, 천격에 들면 도적처럼 해치고 음험하고 교활하여 성품이 좋지 않다. 무릇 육해는 대체로 해를 막아야 하고 고독하며 음란하고, 육축과 전재(田財)에 이롭지 않으며 골육이 적으니, 음소(陰小)·부인의 명은 더욱 꺼린다. (『촉신경(燭神經)』)

未合在午，午沖子，而子未害生。卯害於辰，辰酉合，而卯衝酉破。亥申重得，五嶽常慎傷殘；寅兩關，四體必憂廢棄。 因晝夜陰陽之氣，感而為六合，因六合而生六害，因六害而忘晝夜，陰陽之氣得之連併，必有折傷，故云：兩關，又曰，重得亥與申，屬西北為陽也，氣高而併於上，是以言五嶽，寅與巳屬東南，為陰也，氣沉而併下，是以言四體。

미(未)의 합은 오(午)에 있고 오는 자(子)를 충하니 자·미의 해가 생기며, 묘(卯)는 진(辰)에 해를 입으니 진·유(酉)가 합하고 묘는 유를 충하여 파한다. 해(亥)·신(申)을 거듭 얻으면 오악(五嶽)이 늘 상하고 불구가 됨을 삼가야 하고, 인(寅)·[사(巳)]가 양관(兩關)이면 사지가 반드시 폐기될까 근심된다. 낮과 밤의 음양의 기로 인해 감응하여 육합이 되고, 육합으로 인해 육해가 생기며, 육해로 인해 낮과 밤을 잊으니, 음양의 기가 이를 얻어 이어 아우르면 반드시 부러지고 상함이 있으므로 양관이라 하고, 또 '거듭 얻는다'고 하였다. 해와 신은 서북에 속하여 양이 되니 기가 높아 위에서 아우르므로 오악을 말하였고, 인과 사는 동남에 속하여 음이 되니 기가 가라앉아 아래에서 아우르므로 사지를 말하였다.

【六害為剝官之殺，李廣不封侯】 凡人入命中得清要之格，而犯六害者，終不顯，更有破祿刑沖輔之，必遭貶剝，蓋六害亦曰剝官殺，行年亦忌。（並壺中子） 【六害之徙，命有七傷之徙】 瑩和尚注云：凡看人命，或值一兩重六害，或屐轉兇殺害衝，如此之人，命有七傷之事。

【육해는 벼슬을 깎는 살이니, 이광(李廣)이 제후에 봉해지지 못하였다】 무릇 사람의 명 가운데 청요(淸要)의 격을 얻었는데 육해를 범한 자는 끝내 현달하지 못하고, 다시 녹을 파하는 형충이 이를 도우면 반드시 폄삭을 당하니, 대개 육해는 또한 박관살(剝官殺)이라 하며 행년에도 꺼린다. (모두 『호중자(壺中子)』) 【육해의 무리는 명에 칠상(七傷)의 무리가 있다】 영화상(瑩和尙)의 주에 이르기를, 무릇 사람의 명을 볼 때 혹 한두 겹의 육해를 만나거나 혹 여러 번 흉살과 해·충으로 바뀌면, 이와 같은 사람은 명에 칠상의 일이 있다.

王氏注云：七傷者不刑六親，則傷自身矣。（珞琭子）六害之人忌日時，老年殘疾苦何依，又逢羊刃神相【蝕】，不中鋒鋩虎亦欺。（金書命訣） 凡命犯六害，大忌支干相傷於日時上之上，最緊，名曰大害，身命宮次之，便是貴格，貴自貴，害自害也。（廣信集）大抵值六害，主妨害六親，少兄弟，縱有亦如無，兼起命宮看之，其害落何宮分，逐宮分斷之。（李虛中書）六害如逢度歲，終身少樂。（隱迷賦）

왕씨(王氏)의 주에 이르기를, 칠상이란 육친을 형하지 않으면 자신을 상한다. (『낙록자(珞琭子)』) '육해인 사람은 일·시를 꺼리니, 노년에 불구와 병으로 괴로우면 어디에 의지하겠는가. 또 양인을 만나 신이 서로 [먹으면], 칼끝에 맞지 않더라도 범도 업신여긴다.' (『금서명결(金書命訣)』) 무릇 명이 육해를 범하면 지간이 일·시 위에서 서로 상하는 것을 크게 꺼리니 가장 급하여 대해(大害)라 이름하고, 신궁·명궁은 그다음이다. 곧 귀격이라도 귀함은 스스로 귀하고 해는 스스로 해이다. (『광신집(廣信集)』) 대저 육해를 만나면 육친을 해치고 형제가 적어 설령 있어도 없는 것과 같으니, 아울러 명궁을 일으켜 보아 그 해가 어느 궁분에 떨어지는지 궁분마다 판단한다. (『이허중서(李虛中書)』) 육해가 만약 세(歲)를 건너 만나면 종신토록 즐거움이 적다. (『은미부(隱迷賦)』)

論空亡 【空亡例】 每旬管兩空亡，分前後五辰，各有所屬，假令甲子旬中無戌亥，自甲子至戊辰，以戌為空亡，自己巳至癸酉，以亥為空亡，餘彷此。（林開五命） 太乙降誕經云：空亡者，旬後兩位也。 凡論空亡，每旬兩空亡須分前後，假令甲子旬無戌亥，自甲子至戊辰，以戌為空亡，自己巳至癸酉，以亥為空亡，若甲子至戊辰見亥，不作空亡。又有輕重，若甲子至戊辰，見壬戌，則為重，見戊戌之類為輕，己巳至癸酉，見癸亥，則為重，見乙亥之類為輕。如甲子生，甲戌時，此時上正見空亡為差輕。如己巳生，癸亥時，此亦時上犯空亡，而犯之者重，此看空亡之訣，不可不知也。（穿珠指掌）

공망(空亡)을 논함 【공망례(空亡例)】 각 순은 두 공망을 관할하되 앞뒤 다섯 진으로 나누어 각각 속하는 바가 있다. 가령 갑자순 가운데는 술(戌)·해(亥)가 없으니, 갑자부터 무진(戊辰)까지는 술을 공망으로 삼고, 기사(己巳)부터 계유(癸酉)까지는 해를 공망으로 삼으며, 나머지는 이를 본뜬다. (『임개오명(林開五命)』) 『태을강탄경(太乙降誕經)』에 이르기를, 공망이란 순 뒤의 두 자리이다. 무릇 공망을 논할 때 각 순의 두 공망은 반드시 앞뒤를 나누어야 한다. 가령 갑자순은 술·해가 없으니 갑자부터 무진까지는 술을 공망으로 삼고 기사부터 계유까지는 해를 공망으로 삼으며, 만약 갑자부터 무진까지가 해를 보면 공망으로 삼지 않는다. 또 경중이 있으니, 만약 갑자부터 무진까지가 임술(壬戌)을 보면 무겁고 무술(戊戌) 따위를 보면 가볍고, 기사부터 계유까지가 계해(癸亥)를 보면 무겁고 을해(乙亥) 따위를 보면 가볍다. 예컨대 갑자생이 갑술(甲戌)시이면 이는 시 위에 바로 공망을 보았으나 조금 가볍고, 예컨대 기사생이 계해시이면 이 역시 시 위에 공망을 범하였으나 범한 것이 무겁다. 이것이 공망을 보는 비결이니 알지 않으면 안 된다. (『천주지장(穿珠指掌)』)

【干空亡】 甲人見癸乙人見甲丙戊人見乙丁巳人見丙戌庚人見丁巳辛人見庚 壬人見辛癸人見壬 甲子旬見壬甲戌旬見庚辛甲申旬見丁巳甲午旬見丙戌甲辰旬見甲乙 甲寅旬見癸寅午戌月壬巳酉丑月甲申子辰月丙亥卯未月庚 【真空亡】 甲子旬土水甲戌旬金甲申旬火土甲午旬土火甲辰旬木甲寅旬水土

【간공망(干空亡)】 갑생 사람은 계(癸)를, 을생 사람은 갑(甲)을, 병·무생 사람은 을(乙)을, 정·기생 사람은 병(丙)·무(戊)를, 경생 사람은 정(丁)·기(己)를, 신생 사람은 경(庚)을 보고, 임생 사람은 신(辛)을, 계생 사람은 임(壬)을 본다. 갑자순은 임(壬)을 보고, 갑술순은 경·신(庚辛)을 보고, 갑신순은 정·기(丁己)를 보고, 갑오순은 병·무(丙戊)를 보고, 갑진순은 갑·을(甲乙)을 보고, 갑인순은 계(癸)를 본다. 인오술월은 임(壬), 사유축월은 갑(甲), 신자진월은 병(丙), 해묘미월은 경(庚)이다. 【진공망(眞空亡)】 갑자순은 토·수, 갑술순은 금, 갑신순은 화·토, 갑오순은 토·화, 갑진순은 목, 갑인순은 수·토이다.

空亡空亡幾多般，干人闕處悞人看，此法用之無準則，應是空亡有祕藏。古傳金木水火土，五行窮此盡陰陽，若人逢之生坎坷，名利雖有反被傷，四柱臨之隨分過，狂【圓】於身禍難當，三生親傳宰公訣，學者雖能得此詳。時緊日慢，若日犯之，卻被時刑害破，亦有其福，須主坎坷。珞琭子有云：聞喜不喜，是六甲之虧盈；當不憂，賴五行之救助。

공망이여 공망이여 몇 가지나 되는가, 천간이 사람에게 빠진 곳을 사람들이 잘못 보니, 이 법을 쓰는 데 일정한 준칙이 없고 마땅히 공망에는 비밀히 감춘 것이 있다. 예로부터 금목수화토를 전하니, 오행은 여기서 궁구하면 음양을 다한다. 만약 사람이 이를 만나면 삶이 험난하고, 명리가 비록 있어도 도리어 상함을 입으며, 사주에 임하면 분수에 따라 지나가나 몸에 [미친 듯] 휘돌면 화를 감당하기 어렵다. 삼생(三生)이 친히 재공(宰公)의 결을 전하였으니 배우는 자가 비로소 이 자세함을 얻을 수 있다. 시는 급하고 일은 느리니, 만약 일이 이를 범하였는데 도리어 시에 형해·파를 입으면 역시 그 복이 있으나 반드시 험난하다. 『낙록자(珞琭子)』에 이르기를 '기쁜 소식을 들어도 기쁘지 않은 것은 육갑(六甲)의 이지러짐과 참이요, 근심할 일을 당해도 근심하지 않는 것은 오행의 구조에 힘입은 것이다'라고 하였다.

【說空亡】 空亡之法雖備，不言太歲，此空亡只用生日旬中空亡極緊，如運見空良則倍之，如太歲空亡，則不佳。又云：空亡合其破宅，甕牖蓬樞。太歲前後犯天地鬼，為破宅殺。若與空亡合，主一生貧賤之人。（並神白經） 【互換空亡】 甲子壬戌乙丑癸亥甲戌壬申乙亥癸酉甲申壬午乙酉癸未

【공망을 말함(說空亡)】 공망의 법이 비록 갖추어졌으나 태세를 말하지 않았으니, 이 공망은 다만 생일의 순 가운데 공망을 쓰는 것이 지극히 급하며, 만약 운이 공망을 보면 갑절이 되고, 만약 태세가 공망이면 좋지 않다. 또 이르기를 '공망이 그 파택(破宅)과 합하면 깨진 독 창문에 쑥대 지도리이다'라고 하였다. 태세 앞뒤로 천지귀(天地鬼)를 범하면 파택살(破宅殺)이 되니, 만약 공망과 합하면 일생 빈천한 사람이다. (모두 『신백경(神白經)』) 【호환공망(互換空亡)】 甲子壬戌乙丑癸亥甲戌壬申乙亥癸酉甲申壬午乙酉癸未

甲午壬辰乙未癸巳甲辰壬寅乙巳癸卯甲寅壬子乙卯癸丑 以上空亡，如人遇之，主一生財物耗散，大破家宅，兼為人不閒。（林開五命） 【空亡切怕於互換】 以實為空，則實可以映其空，以空為空，則空無所映帶，故得常空亡者，致災淺，得互空亡者致災重。假令甲子年壬戌日，甲子正空亡在壬戌，其壬戌乃甲寅旬也。甲寅旬空亡復在子，而甲子為年，乃空亡互換，餘倣此。（壺中子）

甲午壬辰乙未癸巳甲辰壬寅乙巳癸卯甲寅壬子乙卯癸丑 이상의 공망을 만약 사람이 만나면 일생 재물이 흩어지고 가택을 크게 깨뜨리며, 아울러 사람됨이 한가하지 못하다. (『임개오명(林開五命)』) 【공망은 호환을 매우 두려워한다】 실(實)로써 공을 삼으면 실이 그 공을 비출 수 있고, 공으로써 공을 삼으면 공은 비추어 띠는 바가 없으므로, 보통 공망을 얻은 자는 재앙을 부름이 얕고 호환 공망을 얻은 자는 재앙을 부름이 무겁다. 가령 갑자년 임술일이면 갑자의 정공망은 임술에 있고, 그 임술은 곧 갑인순이다. 갑인순의 공망은 다시 자(子)에 있는데 갑자가 연이니 곧 공망이 호환한 것이며, 나머지는 이를 본뜬다. (『호중자(壺中子)』)

【四大空亡歌】 甲子並甲午，旬中水絕流，甲寅與甲申，金氣沓難求，若人三處遇，還似葉驚秋。以上四大空亡，若值三重者，夭壽，更於胎日乃胎氣中值者瞬息為期。（金書命訣） 【五鬼空亡】 甲己見午乙庚見辰巳丙辛見寅卯丁壬見子丑戊癸見申酉 【破祖空亡】

【사대공망가(四大空亡歌)】 갑자와 갑오는 순 가운데 수(水)가 흐름이 끊기고, 갑인과 갑신은 금(金)의 기를 아득히 구하기 어렵다. 만약 사람이 세 곳에서 만나면 마치 잎이 가을에 놀라는 것과 같다. 이상의 사대공망은 만약 세 겹을 만나면 요절하고, 다시 태·일, 곧 태기(胎氣) 가운데에서 만나는 자는 순식간이 기한이다. (『금서명결(金書命訣)』) 【오귀공망(五鬼空亡)】 갑기(甲己)는 오(午)를, 을경(乙庚)은 진사(辰巳)를, 병신(丙辛)은 인묘(寅卯)를, 정임(丁壬)은 자축(子丑)을, 무계(戊癸)는 신유(申酉)를 본다. 【파조공망(破祖空亡)】

甲乙人見午丙丁人見申戊己人見戌庚辛人見子壬癸人見寅（並廣錄） 【又五鬼空亡】 甲己巳午鬼來存，乙庚寅卯莫開門，丙辛子丑君須記，丁壬戌亥守黃昏，戊癸但看申酉位，限至斯鄉定主貧。天寶經作犯空亡一世貧 空亡見天乙，倒來剋命，如甲寅水，見辛丑土，為鬼來剋命，又戊午見丁丑日，庚申見乙丑之類。

갑·을생 사람은 오(午)를, 병·정생 사람은 신(申)을, 무·기생 사람은 술(戌)을, 경·신생 사람은 자(子)를, 임·계생 사람은 인(寅)을 본다. (모두 『광록(廣錄)』) 【또 오귀공망(又五鬼空亡)】 갑기는 사오(巳午)에 귀가 와서 머물고, 을경은 인묘에 문을 열지 말며, 병신은 자축을 그대가 반드시 기억하고, 정임은 술해(戌亥)에 황혼을 지키며, 무계는 다만 신유의 자리를 보니, 한(限)이 이 고을에 이르면 반드시 가난하다. 『천보경(天寶經)』에는 '공망을 범하면 일세가 가난하다'로 되어 있다. 공망이 천을을 보고 거꾸로 와서 명을 극하는 것이니, 예컨대 갑인(甲寅) 수가 신축(辛丑) 토를 보면 귀가 와서 명을 극하는 것이 되고, 또 무오(戊午)가 정축(丁丑)일을 보고, 경신(庚申)이 을축(乙丑)을 보는 따위이다.

帶殺天中又更親，定應刀鑷立其身，忽逢四孟來臨者，彩畫多能足巧人。 天中無衝，無剋，無合，謂真空亡，四孟空亡大毒，只作小伎巧術人。（鬼谷要訣） 印祿臨空虛有名，平生向善老無成，逢其馬貴來相救，縱得官資又復停。 胎裹生逢怕遇空，遇空時節自昏蒙，曉君十步有九計，不免飄飄西復東。

살을 띤 천중(天中)이 또 다시 가까우면 반드시 칼과 족집게로 몸을 세우고, 문득 사맹(四孟)이 와서 임하는 것을 만나면 채색 그림에 능하고 손재주가 넉넉한 사람이다. 천중이 충도 없고 극도 없고 합도 없으면 진공망(眞空亡)이라 하고, 사맹의 공망은 크게 독하니 다만 작은 기교·술수의 사람이 된다. (『귀곡요결(鬼谷要訣)』) 인·녹이 공허에 임하면 이름만 있으니, 평생 선을 향하나 늙도록 이룸이 없고, 그 마·귀인이 와서 구함을 만나면 설령 관직을 얻어도 또다시 멈춘다. 태 속에서 태어나 공을 만나는 것을 두려워하니, 공을 만난 시절에는 스스로 어둡고 몽매하며, 그대에게 열 걸음에 아홉 계책이 있음을 알려 주어도 표표히 서쪽에서 다시 동쪽으로 떠돎을 면하지 못한다.

天中乃十干不及之處，空亡之辰，如刑害，則全要天中解之。若祿馬之類切忌臨之，管聶曰：甲寅丑未天乙嗔之，庚午亥申惡殺，殺無氣，蓋天中能解惡殺之兇，亦能散福神之氣，三合、六合、墓庫上逢之，多僧道處士之命，純粹駁雜，吉凶神殺，尤在詳之。（閻東叟書）

천중이란 열 천간이 미치지 못하는 곳이니 공망의 진이다. 만약 형해라면 전적으로 천중이 그것을 풀어 주어야 하고, 녹마 따위라면 그것이 임하는 것을 절대 꺼린다. 관로(管輅)가 이르기를 '갑인이 축미이면 천을이 성내고, 경오가 해신이면 악살인데 살이 기가 없다'고 하였으니, 대개 천중은 악살의 흉을 풀 수 있고 또한 복신의 기를 흩을 수도 있다. 삼합·육합·묘고 위에서 이를 만나면 대개 승려·도사·처사의 명이니, 순수함과 잡박함, 길흉 신살을 더욱 자세히 살펴야 한다. (『염동수서(閻東叟書)』)

天中殺即空亡是也，生旺則器度寬大，動招虛名，長大肥滿，多意外無心之福，死絕則一生成敗飄泊，但在我有氣之地，則不能為禍也。大忌支干與天中相合，是謂小人得位，則姦詐諦詭，靡所不為。若為我所尅，是謂天中受殃，反為特達之福。如戊午火人，見甲子金是也。其神性無常,與官符併則妄媚多文，與劫殺併，則校勇，與大耗併，則顛倒鶻突、與建祿併，則一生破散，與鹹池併，則多兇暴卒，惟夾貴、華蓋、三奇、學堂併者，大聰明脫俗。（燭神經）

천중살은 곧 공망이 이것이다. 생왕하면 기량과 도량이 너그럽고 크며 움직이면 헛된 이름을 부르고, 키가 크고 살찌며 뜻밖의 무심한 복이 많다. 사절하면 일생 성패하고 떠돌지만, 다만 나에게 기가 있는 땅에 있으면 화가 될 수 없다. 지간이 천중과 서로 합하는 것을 크게 꺼리니 이를 소인이 자리를 얻었다고 하여 간사하고 속이며 하지 않는 바가 없다. 만약 나에게 극을 당하면 이를 천중이 재앙을 받는다고 하니 도리어 특출하게 영달하는 복이 되니, 예컨대 무오(戊午) 화생 사람이 갑자(甲子) 금을 보는 것이 이것이다. 그 신은 성품이 무상하니, 관부와 함께하면 망령되이 아첨하고 꾸밈이 많고, 겁살과 함께하면 교활하고 용맹하며, 대모와 함께하면 뒤죽박죽 흐리멍덩하고, 건록과 함께하면 일생 깨지고 흩어지며, 함지와 함께하면 대개 흉포하게 갑자기 죽고, 오직 협귀·화개·삼기·학당과 함께하는 자는 크게 총명하여 속됨을 벗어난다. (『촉신경(燭神經)』)

金空則聲，火空則明，水空則清，木空則死，土空則崩，又云，三者雖不畏，因他也減半。（廣錄） 應兇殺在空而無害，旺相得空而亦利，至若空亡有用，類虛中而有應。 應殺、害、刑在空亡，無合，動不為兇。旺相處，明暗合，逢天月德見空亡，亦吉。夫響之有聲，莫非虛中也，實則不應，是以大人之命，要虛中之德，空虛自旺有用，乃大聲大應之器也。（鬼谷遺文）

금이 공하면 소리가 나고, 화가 공하면 밝으며, 수가 공하면 맑고, 목이 공하면 죽으며, 토가 공하면 무너진다. 또 이르기를, 세 가지는 비록 두려워하지 않으나 그로 인해 역시 절반으로 준다. (『광록(廣錄)』) 흉살에 응하는 것이 공에 있으면 해가 없고, 왕상한 것이 공을 얻어도 역시 이로우며, 공망이 쓰임이 있는 것에 이르러서는 비어 있는 가운데 응함이 있는 부류이다. 살·해·형에 응하는 것이 공망에 있고 합이 없으면 움직여도 흉이 되지 않는다. 왕상한 곳에서 명합·암합하고 천덕·월덕을 만나며 공망을 보면 역시 길하다. 무릇 메아리에 소리가 있는 것은 빈 가운데이기 때문이 아님이 없으니, 차 있으면 응하지 않는다. 이 때문에 대인의 명은 허중(虛中)의 덕을 요하니, 공허한 것이 스스로 왕하여 쓰임이 있으면 곧 크게 울리고 크게 응하는 그릇이다. (모두 『귀곡유문(鬼谷遺文)』)

空亡雖不佳，若衝破不為禍，論空亡止以年日所在，如申為空亡，得寅則破，為空亡受制，不能為災，反為福也。又看寅上有無福神，或有之，即災福並行，以皆受其衝也。（林開五命） 凡人命空亡本不好，若被日時或運衝刑者，反為虛聲殺，士人遇之飛聲走譽，淺者休舉，如劉提舉命，甲申年，丁丑月，乙亥日，甲申時，行壬午運，作當路。張運使命，如乙未年，乙酉月，乙丑日，丁亥時，行辛巳運，作監司，大振聲望。空亡要衝極好，若壬寅為空亡，壬申同類沖之，則不動，此為最毒。

공망은 비록 좋지 않으나 만약 충파되면 화가 되지 않는다. 공망을 논할 때는 다만 연·일이 있는 곳으로 하니, 예컨대 신(申)이 공망인데 인(寅)을 얻으면 파하여 공망이 제어를 받으므로 재앙이 될 수 없고 도리어 복이 된다. 또 인 위에 복신이 있고 없음을 보아, 혹 있으면 재앙과 복이 함께 행하니 모두 그 충을 받기 때문이다. (『임개오명(林開五命)』) 무릇 사람의 명에 공망은 본래 좋지 않으나, 만약 일·시나 운에 충형을 당하면 도리어 허성살(虛聲殺)이 되니, 선비가 이를 만나면 명성이 날아다니고 명예가 퍼지며, 얕은 자는 천거가 그친다. 예컨대 유제거(劉提擧)의 명은 갑신(甲申)년·정축(丁丑)월·을해(乙亥)일·갑신시인데 임오(壬午)운을 행하여 요직에 올랐다. 장운사(張運使)의 명은 을미(乙未)년·을유(乙酉)월·을축(乙丑)일·정해(丁亥)시인데 신사(辛巳)운을 행하여 감사가 되어 명망을 크게 떨쳤다. 공망은 충함을 요하면 지극히 좋으나, 만약 임인(壬寅)이 공망인데 임신(壬申)이 같은 부류로 충하면 움직이지 않으니 이것이 가장 독하다.

凡命犯藏頭空亡，本是禍，反為福，但戊己人帶之大好，戊子、戊午、己丑、己未、戊申、戊寅、己酉、己卯、戊辰、戊戌、己巳、己亥是也。（並廣集云） 康子祥曰：空亡最忌在建祿上，若更值於祿干四忌之上，極為害，又云：月日時一位值空亡者，不害，為大貴人，若兩位，雖有官不貴。（三命提要）

무릇 명이 장두공망(藏頭空亡)을 범하면 본래 화이나 도리어 복이 되며, 다만 무·기생 사람이 이를 띠면 크게 좋으니, 무자(戊子)·무오(戊午)·기축(己丑)·기미(己未)·무신(戊申)·무인(戊寅)·기유(己酉)·기묘(己卯)·무진(戊辰)·무술(戊戌)·기사(己巳)·기해(己亥)가 이것이다. (모두 『광[신]집(廣[信]集)』에 이르기를) 강자상(康子祥)이 말하기를, 공망은 건록 위에 있는 것을 가장 꺼리니, 만약 다시 녹간(祿干)의 사기(四忌) 위에서 만나면 지극히 해롭다. 또 이르기를, 월·일·시 가운데 한 자리가 공망을 만나는 자는 해롭지 않아 크게 귀한 사람이 되고, 만약 두 자리이면 비록 벼슬이 있어도 귀하지 않다. (『삼명제요(三命提要)』)

空亡生時性重拗，更華蓋兒應少，年上非的及防難，藝道僧流少宜保。 凡命值空虛在時上，多拗性，為事高而虛，更見華蓋少子。日上見多庶出，或離妻潤親戚，妾或偶合，多淫亂，自身是藝術人或僧道，少年多厄。（沉芝源髓） 凡空亡遇三者，主骨肉離散，拋失鄉井，橫遭官事，常主破財，祿馬與一切福神落空亡，皆為陷沒，大小運至此，三命又在衰鄉，財祿無氣，亦為死厄。（三命鈴）

공망이 생시에 있으면 성품이 무겁고 고집스러우며, 다시 화개이면 자식이 응당 적고, 연 위이면 [적실이] 아니며 재난을 막아야 하니, 예도(藝道)·승려 부류이면 조금 보전함이 마땅하다. 무릇 명이 공허를 시 위에서 만나면 대개 성품이 고집스럽고 일을 함이 높으나 허하며, 다시 화개를 보면 자식이 적다. 일 위에 보이면 대개 서출이거나 혹 아내를 떠나고 친척과 멀어지며, 첩이나 혹 우연히 합한 [배필]로 대개 음란하고, 자신은 예술인이거나 승려·도사이며 소년에 액이 많다. (『침지원수(沉芝源髓)』) 무릇 공망을 세 번 만나는 자는 골육이 흩어지고 고향을 버리며 뜻밖에 관사를 만나고 늘 재물을 깨뜨린다. 녹마와 일체의 복신이 공망에 떨어지면 모두 함몰되니, 대소운이 여기에 이르고 삼명이 또 쇠한 곳에 있어 재록에 기가 없으면 역시 죽을 액이 된다. (『삼명검(三命鈐)』)