第제廿입二이卷권 論논貴귀局국下하

【一切福神相還格】 凡祿馬陰官貴、六合、華蓋、金興、文星、貴人、印瑤、祿庫、食神、奇德之類，皆謂之一福神,遞互相還，便是貴格，若無死絕衝破、空亡，有五行旺氣，福助之貴，為將相，如此而又有殺神，即少達曆重任，若有死絕衝破、空亡，只在格上看之，又須尊者吉，方可，即干神是也，凡干神作生旺、臨官、或作福神，皆是尊吉也，納音逢死絕，茲謂尊吉卑兇，若納音既死絕，更有衝破空亡，即不成就，不過一薄尉州縣官，縱他有福神助之，亦不遇一多難京朝官耳，若死絕空亡衝破更有三刑六害，必是一孤獨有藝術人，或僧道，並無成舉人，更觀五行輕重消息斷之，若乘生旺氣者，特達之士，只消一件，可作大貴，若不乘生旺之氣，須兩件可也。（林開五命）

【일체복신상환격(一切福神相還格)】 무릇 녹(祿)·마(馬)·음관귀(陰官貴)·육합(六合)·화개(華蓋)·금여(金輿)·문성(文星)·귀인(貴人)·인요(印瑤)·녹고(祿庫)·식신(食神)·기덕(奇德) 따위를 모두 복신(福神)이라 하는데, 번갈아 서로 돌아오면 곧 귀격이다. 만약 사절(死絕)·충파(衝破)·공망(空亡)이 없고 오행의 왕기(旺氣)가 있어 복이 돕는 귀함이면 장상(將相)이 되며, 이와 같으면서 또 살신(殺神)이 있으면 젊어서 영달하여 중임을 거친다. 만약 사절·충파·공망이 있으면 다만 격 위에서 볼 뿐이며, 또 반드시 존자(尊者)가 길해야 하니 곧 간신(干神, 천간)이 이것이다. 무릇 간신이 생왕(生旺)·임관(臨官)이 되거나 복신이 되면 모두 존길(尊吉)이고, 납음이 사절을 만나면 이를 존길비흉(尊吉卑凶)이라 한다. 만약 납음이 이미 사절인데 다시 충파·공망이 있으면 곧 성취하지 못하여 박한 주현(州縣)의 위관(尉官)에 불과하고, 설령 복신이 돕더라도 어려움 많은 경조관(京朝官) 하나에 그칠 뿐이다. 만약 사절·공망·충파에 다시 삼형(三刑)·육해(六害)가 있으면 반드시 고독하고 기예가 있는 사람이거나 승려·도사이며, 거인(舉人)으로도 이루지 못한다. 다시 오행의 경중과 소식(消息)을 보아 판단하니, 생왕의 기를 탄 자는 특출하게 영달하는 선비로서 한 가지만 있어도 크게 귀할 수 있고, 생왕의 기를 타지 못하면 두 가지가 있어야 한다. (『임개오명(林開五命)』)

【致一凝神】 聖人得抱一之真，則無所不達，鬼神含得一之靈，則變化無窮，而陰陽之理，精神之運，斂散抑揚，歸於一者，所以為致一之命，乃問世賢輔，出羣異人也，如年月日時胎五位，納音四木、一水、四土一火之類是，見於時，或一金四木，土一水四，全之類，一見於年各有旺氣發越、一路是也，五位中有二戊、二丑，而日上或時上，見一寅之類是也，干神上下俱是戊己，而日上見一丙之類是也，天乙、天官、文星，天德，往來見於四位為福貴之氣，獨於時上一位無福貴之氣是也，祿馬官印貴德會聚於一位是也。三合日時上帶本家一位是也，三合逢一馬是也，四位俱乘旺氣，獨於時上帶一路死絕之氣是也，四位俱帶死絕之氣，惟日上或時上帶一路生旺之氣是也，四位或甲乙或丙丁或戊己或庚辛或壬癸，而日上或時上見一真官是也，雖曰如是，須往來會合歸於一者，方成此格。

【치일응신(致一凝神)】 성인은 포일(抱一)의 참됨을 얻으면 통달하지 못하는 바가 없고, 귀신은 득일(得一)의 영험을 품으면 변화가 무궁하다. 음양의 이치와 정신의 운행이 거두고 흩어지고 누르고 드날리다가 하나로 돌아가는 것, 이것이 치일(致一)의 명이 되는 까닭이니, 곧 세상에 드문 현명한 보필이요 무리에서 뛰어난 비범한 사람이다. 예컨대 연·월·일·시·태(胎) 다섯 자리의 납음이 목(木) 넷에 수(水) 하나, 토(土) 넷에 화(火) 하나인 따위로서 [하나가] 시에 보이는 것, 혹은 금(金) 하나에 목 넷, 토 하나에 수 넷인 따위로서 하나가 연에 보이고 각각 왕기(旺氣)가 발월하여 한 갈래를 이루는 것이 이것이다. 다섯 자리 가운데 무(戊) 둘, 축(丑) 둘이 있고 일 위나 시 위에 인(寅) 하나를 보는 따위가 이것이다. 간신(干神, 천간)이 위아래 모두 무·기(己)인데 일 위에 병(丙) 하나를 보는 따위가 이것이다. 천을(天乙)·천관(天官)·문성(文星)·천덕(天德)이 오가며 네 자리에 보여 복귀(福貴)의 기가 되는데 오직 시 위 한 자리에만 복귀의 기가 없는 것이 이것이다. 녹(祿)·마(馬)·관(官)·인(印)·귀(貴)·덕(德)이 한 자리에 모여 있는 것이 이것이다. 삼합(三合)이 일·시 위에 본가(本家) 한 자리를 띠는 것이 이것이고, 삼합이 마 하나를 만나는 것이 이것이다. 네 자리가 모두 왕기를 탔는데 오직 시 위에만 한 갈래 사절(死絕)의 기를 띠는 것이 이것이고, 네 자리가 모두 사절의 기를 띠었는데 오직 일 위나 시 위에만 한 갈래 생왕(生旺)의 기를 띠는 것이 이것이다. 네 자리가 혹 갑을(甲乙)이거나 병정(丙丁)이거나 무기(戊己)이거나 경신(庚辛)이거나 임계(壬癸)인데 일 위나 시 위에 진관(眞官) 하나를 보는 것이 이것이다. 비록 이와 같다 하더라도 반드시 오가며 회합하여 하나로 돌아가야 비로소 이 격을 이룬다.

【虛中精實】 人之年時上下如天地覆載而運，日月於太虛之中，此虛中精實之格，最為奇妙，雖美惡相雜，憎愛相半，無不併包而兼容之，真大氣遠業之命，且年與時上下乘生旺之氣，而於日月兩路帶死絕之氣是也，年月時三位俱帶生旺之氣，惟日上帶一路衰敗死絕之氣是也，上下乘金土剛建厚實之德，惟日上一路建水火變通之氣是也，上下俱帶天乙、天官，文星、祿馬，並互換見諸吉神，獨日位上無祿馬貴氣是也，年月日得寅午戌生旺庫三位純全，獨日上一位在火氣衰敗死絕之處是也，巳酉丑、申子辰，亥卯未，三合之命，獨日上一位帶三合、衰敗死絕之氣是也，入此格者，曠世無忌，大德有容，富貴不能淫，威武不能屈。

【허중정실(虛中精實)】 사람의 연과 시가 위아래에서 하늘과 땅처럼 덮고 싣고서 일·월을 태허(太虛) 가운데에서 운행하니, 이것이 허중정실의 격으로 가장 기묘하다. 비록 아름다움과 추함이 서로 섞이고 미움과 사랑이 반반이나 아울러 감싸 겸하여 용납하지 않음이 없으니, 참으로 큰 기량과 원대한 업의 명이다. 또 연과 시가 위아래로 생왕(生旺)의 기를 타고 일·월 두 갈래에 사절(死絕)의 기를 띤 것이 이것이다. 연·월·시 세 자리가 모두 생왕의 기를 띠고 오직 일 위에만 한 갈래 쇠패(衰敗)·사절의 기를 띤 것이 이것이다. 위아래가 금(金)·토(土)의 굳세고 두터운 덕을 타고 오직 일 위 한 갈래에 수(水)·화(火)의 변통하는 기를 세운 것이 이것이다. 위아래가 모두 천을(天乙)·천관(天官)·문성(文星)·녹마(祿馬)를 띠고 아울러 서로 바꾸어 여러 길신(吉神)을 보는데 오직 일의 자리 위에만 녹마·귀기(貴氣)가 없는 것이 이것이다. 연·월·일이 인오술(寅午戌) 생·왕·고(庫) 세 자리를 순전히 얻었는데 오직 일 위 한 자리가 화기(火氣)가 쇠패·사절하는 곳에 있는 것이 이것이다. 사유축(巳酉丑)·신자진(申子辰)·해묘미(亥卯未) 삼합의 명에 오직 일 위 한 자리만 삼합의 쇠패·사절의 기를 띤 것이 이것이다. 이 격에 든 자는 세상에 드물게 거리낌이 없고 큰 덕으로 포용하며, 부귀가 그를 어지럽히지 못하고 위세와 무력이 그를 굴복시키지 못한다.

【鼎足鎡基】 鼎足之義，謂之三合，見三奇三合，見一馬三合，見馬合三合，見本干三合，帶本家三合，以馬換實支，切忌以金當寅午戌之類，須旺中損壽也。三合見三奇者，乙丙丁或甲戊庚在年月日時，胎上是也。三合見一馬者，申子辰而得寅馬，巳酉丑而得亥馬之類是也。三合見馬合者，寅午戌見巳合，亥卯未見申合之類是也，三合見本干者，甲乙人得亥卯未，丙丁人得寅午戌之類是也。三合帶本家者，寅午戌火命得丙寅，戊午、甲戌帶本家火也，亥卯未得己亥、辛卯、癸未，帶本家木也，他準此。又如寅午戌馬，在申有申，而闕寅，亥卯未馬在巳，有巳而闕亥，申子辰馬在寅，有寅而闕申，巳酉丑馬在亥，有亥而闕巳，此三合馬換頭支也。

【정족자기(鼎足鎡基)】 정족(鼎足)의 뜻은 삼합(三合)을 이르니, 삼합이 삼기(三奇)를 보는 것, 삼합이 마(馬) 하나를 보는 것, 삼합이 마의 합을 보는 것, 삼합이 본간(本干)을 보는 것, 삼합이 본가(本家)를 띠는 것, 마로써 실지(實支)를 바꾸는 것이 있다. 금(金)으로 인오술(寅午戌)을 맡는 따위는 절대 꺼리니, 반드시 왕(旺)한 가운데 수명을 덜기 때문이다. 삼합이 삼기를 본다는 것은 을·병·정(乙丙丁) 혹은 갑·무·경(甲戊庚)이 연·월·일·시·태(胎) 위에 있는 것이 이것이다. 삼합이 마 하나를 본다는 것은 신자진(申子辰)이 인(寅)의 마를 얻고 사유축(巳酉丑)이 해(亥)의 마를 얻는 따위가 이것이다. 삼합이 마의 합을 본다는 것은 인오술이 사(巳)의 합을 보고 해묘미(亥卯未)가 신(申)의 합을 보는 따위가 이것이다. 삼합이 본간을 본다는 것은 갑·을생 사람이 해묘미를 얻고 병·정생 사람이 인오술을 얻는 따위가 이것이다. 삼합이 본가를 띤다는 것은 인오술 화명(火命)이 병인(丙寅)·무오(戊午)·갑술(甲戌)을 얻으면 본가의 화를 띠는 것이고, 해묘미가 기해(己亥)·신묘(辛卯)·계미(癸未)를 얻으면 본가의 목(木)을 띠는 것이니, 다른 것도 이에 준한다. 또 예컨대 인오술의 마는 신(申)에 있는데 신이 있고 인이 빠진 것, 해묘미의 마는 사에 있는데 사가 있고 해가 빠진 것, 신자진의 마는 인에 있는데 인이 있고 신이 빠진 것, 사유축의 마는 해에 있는데 해가 있고 사가 빠진 것, 이것이 삼합의 마가 머리 지지를 바꾸는 것이다.

【拱揖闕門】 本命甲子，以己巳、辛未為拱揖，虛午為闕門本命乙丑以庚午壬申為拱揖，虛未為闕門，餘皆倣此，陽命只天官合，陰命見天官、印綾，在日時上，居拱揖二位者是也，一如甲以己為天合，辛為天官，乙以庚為天官，壬為印瑤之類，或二天官合，又二天官或二印瑤，夾輔闕門，亦貴資以天德、天乙者，尤貴也。（並閻東叟）

【공읍궐문(拱揖闕門)】 본명이 갑자(甲子)이면 기사(己巳)·신미(辛未)를 공읍(拱揖)으로 삼고 비어 있는 오(午)를 궐문(闕門)으로 삼으며, 본명이 을축(乙丑)이면 경오(庚午)·임신(壬申)을 공읍으로 삼고 비어 있는 미(未)를 궐문으로 삼으니, 나머지는 모두 이를 본뜬다. 양명(陽命)은 다만 천관(天官)·[천]합을, 음명(陰命)은 천관·인요(印瑤)를 일·시 위에서 보아 공읍의 두 자리에 있는 것이 이것이다. 예컨대 갑(甲)은 기(己)를 천합(天合)으로, 신(辛)을 천관으로 삼고, 을(乙)은 경(庚)을 천관으로, 임(壬)을 인요로 삼는 따위이다. 혹 두 천관·합, 또는 두 천관이나 두 인요가 궐문을 끼고 보필해도 역시 귀하며, 천덕(天德)·천을(天乙)의 도움을 받는 것은 더욱 귀하다. (모두 『염동수(閻東叟)』)

拱將、拱門、並拱座，拱貴、拱印、青雲路 凡拱者二位虛夾一位，日拱，拱將者，如亥人得寅日，辰時，故虛夾有拱，林開云：坐實不如拱虛、明合不如暗合，乃此格也。拱門者，如年對處是，如林發運癸亥年、癸亥月、戊辰日、戊午時，有辰有午，虛拱巳上一位，曰拱門，加上戊輿癸合，兩戊巳上又拱祿，兩癸巳上又虛夾拱貴，與兩戊合為真拱，凡拱者須愛兩拱干同方為真拱，如戊辰見壬午等，乃假拱。凡拱處只愛一午、一辰，如一處重逢，乃偏也。凡拱格皆用此例。拱座者，乃時為帝座，對沖處逢曰拱座，如庚寅年、丁亥月、庚辰日、乙酉時，衝卯為木帝旺之門，乙祿在卯，與庚合，逢真拱為貴，拱貴者，如甲戊庚牛羊，逢有寅、有子、或有午，更有申曰拱貴也。拱印者，如六丙生人遇卯，並巳遁起拱得壬辰，辰乃水印也，凡拱印者，須不破，又看得財印、鬼印、官印、子印、乘印、脫印細細推之，凡拱印者，有七十二格，拱印、拱害、拱馬、拱學堂、拱飛刃、拱劫、拱亡神、拱鬼、拱官貴、拱旺、拱破、拱孤辰、拱寡宿、拱巌廊、拱合、拱君臣合，凡拱須詳殺神輕重分高低言禍福貴賤，青雲得路者，皆貴命，乃日就時中帶祿也。（沉芝源髓）

공장(拱將)·공문(拱門)과 공좌(拱座), 공귀(拱貴)·공인(拱印)·청운로(靑雲路) 무릇 공(拱)이란 두 자리가 한 자리를 비워 끼는 것을 공이라 한다. 공장이란 예컨대 해(亥)생 사람이 인(寅)일·진(辰)시를 얻으면 비워 낀 것에 공이 있는 것이니, 임개(林開)가 이르기를 '실(實)에 앉는 것은 허(虛)를 끼는 것만 못하고, 명합(明合)은 암합(暗合)만 못하다'고 한 것이 곧 이 격이다. 공문이란 연의 맞은편 자리 같은 것이니, 예컨대 임발운(林發運)은 계해(癸亥)년·계해월·무진(戊辰)일·무오(戊午)시인데, 진이 있고 오가 있어 사(巳) 위 한 자리를 비워 끼니 공문이라 하며, 게다가 무(戊)는 계(癸)와 합하고, 두 무는 사 위에서 또 녹(祿)을 끼며, 두 계는 사 위에서 또 귀인을 비워 끼어 두 무와 합하니 진공(眞拱)이 된다. 무릇 공은 끼는 두 천간이 같아야 비로소 진공이 되니, 무진이 임오(壬午)를 보는 따위는 가공(假拱)이다. 무릇 끼는 곳에는 다만 오 하나, 진 하나를 좋아하며, 한 곳에 거듭 만나면 치우친 것이다. 무릇 공격은 모두 이 예를 쓴다. 공좌란 시를 제좌(帝座)로 삼아 그 대충(對沖)되는 곳을 만나는 것을 공좌라 하니, 예컨대 경인(庚寅)년·정해(丁亥)월·경진(庚辰)일·을유(乙酉)시는 묘(卯)를 충하는데 묘는 목(木)의 제왕(帝旺)의 문이고, 을(乙)의 녹은 묘에 있어 경(庚)과 합하니 진공을 만나 귀하게 된다. 공귀란 예컨대 갑·무·경이 소(丑)·양(未)인데 인이 있고 자(子)가 있거나 혹 오가 있고 다시 신(申)이 있는 것을 공귀라 한다. 공인이란 예컨대 육병(六丙)생 사람이 묘를 만나고 사와 함께 둔(遁)을 일으켜 끼어 임진(壬辰)을 얻으면 진은 곧 수(水)의 인(印)이다. 무릇 공인은 깨지지 않아야 하며, 또 재인(財印)·귀인(鬼印)·관인(官印)·자인(子印)·승인(乘印)·탈인(脫印)을 얻었는지 보아 세세히 추산한다. 무릇 공인에는 72격이 있으니, 공인·공해(拱害)·공마(拱馬)·공학당(拱學堂)·공비인(拱飛刃)·공겁(拱劫)·공망신(拱亡神)·공귀(拱鬼)·공관귀(拱官貴)·공왕(拱旺)·공파(拱破)·공고진(拱孤辰)·공과숙(拱寡宿)·공암랑(拱巖廊)·공합(拱合)·공군신합(拱君臣合)이다. 무릇 공은 살신(殺神)의 경중을 자세히 살펴 높낮이를 나누고 화복·귀천을 말해야 한다. 청운득로(靑雲得路)란 모두 귀한 명이니, 곧 일이 시에 나아가 그 가운데 녹을 띠는 것이다. (『침지원수(沉芝源髓)』)

【龍躍天門】 凡五亥人，得壬辰日時，壬辰人得五亥日時者也，如見丁亥者，為正入格，天門在西北處。干之位，壬辰水正印，而六龍在禦，見亥，所以為福，若得丁亥，則干神合壬祿在亥，入此格者，有潤澤生民濟世之功業。 【虎臥龍閣】 庚申人得辛卯，為日時者，為正入格，曰虎家在庚申，而辛卯重重見之，則為龍閣，故曰虎臥龍閣，得此者，有聲彈壓名臣。

【용약천문(龍躍天門)】 무릇 다섯 해(亥)생 사람이 임진(壬辰)의 일·시를 얻거나, 임진생 사람이 다섯 해의 일·시를 얻는 것이다. 정해(丁亥)를 보면 정입격(正入格)이 된다. 천문(天門)은 서북쪽 건(乾)의 자리에 있고, 임진은 수(水)의 정인(正印)이며 육룡(六龍)이 다스림에 있어 해를 보니 그래서 복이 된다. 만약 정해를 얻으면 간신(干神, 천간)이 [정임으로] 합하고 임의 녹(祿)이 해에 있으니, 이 격에 든 자는 백성을 윤택하게 하고 세상을 구제하는 공업이 있다. 【호와용각(虎臥龍閣)】 경신(庚申)생 사람이 신묘(辛卯)를 일·시로 얻으면 정입격이 된다. 범의 집은 경신에 있고 신묘를 거듭 보면 용각(龍閣)이 되므로 호와용각이라 하니, 이를 얻은 자는 명성이 있어 위엄으로 누르는 명신(名臣)이 된다.

【雲行雨施】 丙午、丁未得戊子己丑日時，戊子己丑人得丙午丁未日時，蓋丙午丁未天河水，戊子己丑霹靂火，子午居陰陽之正位，今全見之，陰陽和也，陰陽和而乃雨，如己入貴格，而得此者，膏澤及民，榮職百撥，如有衝破、空亡，亦不免為州縣之職，丁未人得壬辰、己丑人得壬辰，凖龍得天河水、與霹靂火亦為雨故也。

【운행우시(雲行雨施)】 병오(丙午)·정미(丁未)생이 무자(戊子)·기축(己丑)의 일·시를 얻거나, 무자·기축생 사람이 병오·정미의 일·시를 얻는 것이다. 대개 병오·정미는 천하수(天河水)이고 무자·기축은 벽력화(霹靂火)이며, 자(子)·오(午)는 음양의 정위(正位)에 있는데 지금 그것을 온전히 보니 음양이 화합한 것이고, 음양이 화합하면 곧 비가 온다. 만약 이미 귀격에 들고 이것을 얻은 자는 은택이 백성에게 미치고 영화로운 직책이 백 번 오른다. 만약 충파(衝破)·공망(空亡)이 있으면 역시 주현(州縣)의 직책을 면하지 못한다. 정미생 사람이 임진(壬辰)을 얻거나 기축생 사람이 임진을 얻는 것은, 용(龍)이 천하수와 벽력화를 얻는 것에 준하니 역시 비가 되기 때문이다.

【清肅憲臺】 巳酉丑人皆得乙字者是，假令乙丑人得乙酉月、乙巳日、乙酉時為入正格，金主刑，乙真金也，巳酉丑金之正位，上下全見之故，清肅憲臺，得此者，多為臺諫之任，若胎月中見驛馬，則外任憲司之職。（並玉霄寶鑑） 【風雲慶會格】 風雲慶會少人知，年遁月兮日遁時，轉把月時遁年日，有人遇者一生奇。（廣録）

【청숙헌대(淸肅憲臺)】 사유축(巳酉丑)생 사람이 모두 을(乙) 자를 얻는 것이 이것이니, 가령 을축(乙丑)생 사람이 을유(乙酉)월·을사(乙巳)일·을유시를 얻으면 정격에 든다. 금(金)은 형벌을 주관하고 을은 참된 금이며 사유축은 금의 정위(正位)인데, 위아래로 그것을 온전히 보므로 청숙헌대라 하니, 이를 얻은 자는 대개 대간(臺諫)의 소임이 되고, 만약 태(胎)·월 가운데 역마(驛馬)를 보면 외직의 헌사(憲司) 직책을 맡는다. (모두 『옥소보감(玉霄寶鑑)』) 【풍운경회격(風雲慶會格)】 풍운경회는 아는 사람이 적으니, 연이 월을 둔(遁)하고 일이 시를 둔하며, 다시 월·시로 연·일을 둔하니, 이를 만난 사람은 일생이 기이하다. (『광록(廣錄)』)

【數日貴】 須將三日一分干,十干日內細推看,六日生為初甲乙,須逢寅卯貴人言。一至三日得甲或寅，四至六日得乙或卯，七至九日得丙或巳，十至十二日得丁或午，十三日至十五日得戊或己，十六日至十八日得己或午，十九至二十一日得庚或申，二十二至二十四日得辛或酉，二十五至二十七日得壬或亥，二十八日至三十日癸或子，五行既失，取捨既便，數日人命稍加於此，乃為福貴之命。（太乙統紀）

【수일귀(數日貴)】 사흘을 한 천간으로 나누어 열 천간의 날 안에서 자세히 추산하라. 엿새 안에 태어난 것은 초갑을(初甲乙)이니 인(寅)·묘(卯)를 만나야 귀인이라 말한다. 1일~3일은 갑(甲)이나 인을 얻고, 4일~6일은 을(乙)이나 묘를 얻고, 7일~9일은 병(丙)이나 사(巳)를 얻고, 10일~12일은 정(丁)이나 오(午)를 얻고, 13일~15일은 무(戊)나 기(己)를 얻고, 16일~18일은 기나 오를 얻고, 19일~21일은 경(庚)이나 신(申)을 얻고, 22일~24일은 신(辛)이나 유(酉)를 얻고, 25일~27일은 임(壬)이나 해(亥)를 얻고, 28일~30일은 계(癸)나 자(子)를 얻는다. 오행이 이미 잃었는데도 취사가 이미 편하면, 날수로 보는 사람의 명이 여기서 조금 더해지니 곧 복귀의 명이 된다. (『태을통기(太乙統紀)』)

【陽奇陰偶最豪英，重陰官重職更深】 陽奇者，甲庚丙壬也，陰偶者乙辛丁癸也，命中見之大好，重陰者，如甲人逢癸又見庚，重官者，如甲人逢辛，又見丙，蓋甲以辛為官，辛以丙為官，乃重官也。如甲人逢兩辛，不用此論如福聚多，兩府之命。 【包裹旌旗皆貴人】

【양기음우(陽奇陰偶)는 가장 호걸스럽고, 중음(重陰)·중관(重官)은 직위가 더욱 깊다】 양기란 갑·경·병·임(甲庚丙壬)이고, 음우란 을·신·정·계(乙辛丁癸)이니, 명 가운데 그것을 보면 크게 좋다. 중음이란 예컨대 갑생 사람이 계(癸)를 만나고 또 경(庚)을 보는 것이고, 중관이란 예컨대 갑생 사람이 신(辛)을 만나고 또 병(丙)을 보는 것이니, 대개 갑은 신을 관(官)으로 삼고 신은 병을 관으로 삼으니 곧 중관이다. 만약 갑생 사람이 두 신을 만나면 이 논을 쓰지 않으며, 만약 복이 많이 모이면 양부(兩府)의 명이다. 【포과정기(包裹旌旗)는 모두 귀인이다】

包裹旌旗乃拱劫殺、亡神相見，須是天元有氣，不甚死絕，最吉，凡命中劫殺曰旗，亡神曰旌，二殺相見，方為旌旗，獨遇一位，非旌旗也。包裹者，乃拱旌旗也。且如庚辰年、丙戌月、庚午日、丙子時，乃辰人劫殺在巳，亡神在亥，庚辰庚午拱巳上劫殺，曰包裹旗，丙戌丙子拱亥上亡神，曰包裹旌，餘格類此。凡遇旌旗者，官雖卑，亦作小監司，如遇之必為師帥，如帶刃，身克殺，多斬人，殺克身必下來惡死定也。（沉芝源髓）

포과정기란 곧 겁살(劫殺)·망신(亡神)을 끼어 서로 보는 것이니, 반드시 천원(天元)에 기가 있고 심하게 사절(死絕)하지 않아야 가장 길하다. 무릇 명 가운데 겁살을 기(旗)라 하고 망신을 정(旌)이라 하니, 두 살이 서로 보아야 비로소 정기가 되고, 홀로 한 자리만 만나면 정기가 아니다. 포과란 곧 정기를 끼는 것이다. 또 예컨대 경진(庚辰)년·병술(丙戌)월·경오(庚午)일·병자(丙子)시는, 진(辰)생 사람의 겁살은 사(巳)에 있고 망신은 해(亥)에 있는데, 경진·경오가 사 위의 겁살을 끼니 포과기라 하고, 병술·병자가 해 위의 망신을 끼니 포과정이라 하며, 나머지 격도 이와 같다. 무릇 정기를 만난 자는 벼슬이 비록 낮아도 작은 감사(監司)는 되고, 만약 이를 [온전히] 만나면 반드시 사수(師帥)가 된다. 만약 양인(陽刃)을 띠고 몸이 살을 극하면 사람을 많이 베고, 살이 몸을 극하면 반드시 끝에 가서 흉사함이 정해져 있다. (『침지원수(沉芝源髓)』)

【富貴所成】 祿期本地，身命旺相，祿乘馬位，貴合兩全。如甲人生亥卯未或寅卯辰中，即生旺氣也，如甲辰得辛亥，丙寅己亥，甲寅得辛未，丙子巳亥是也。 【真體守位】 如丁人得壬，而在寅卯辰亥之中、或見丙辛各在旺地，而別位無丁是也。 【支干純一，有貴來朝】

【부귀가 이루어지는 바】 녹(祿)은 본지(本地)를 기약하고 신명(身命)은 왕상(旺相)하며, 녹이 마(馬)의 자리를 타면 귀함과 합함이 둘 다 온전하다. 예컨대 갑(甲)생 사람이 해묘미(亥卯未)나 인묘진(寅卯辰) 가운데 태어나면 곧 생왕의 기이니, 예컨대 갑진(甲辰)이 신해(辛亥)를 얻고 병인(丙寅)이 기해(己亥)를 얻으며, 갑인(甲寅)이 신미(辛未)를 얻고 병자(丙子)가 기해를 얻는 것이 이것이다. 【진체수위(眞體守位)】 예컨대 정(丁)생 사람이 임(壬)을 얻어 인묘진·해 가운데 있거나, 혹 병(丙)·신(辛)이 각각 왕지(旺地)에 있음을 보고 다른 자리에 정이 없는 것이 이것이다. 【지간(支干)이 순일(純一)하면 귀인이 와서 조회한다】

本命四柱支干純一，或四柱干純帶貴神來朝本命，或四柱並在一支上見貴神。 【金逢五事，順得三奇】 金、木、水、火、土而三元有氣，得生剋相順尤佳也，辛酉人得甲午月、戊寅日、庚申時，是三奇順得也。 【假音得時】 如土人生夏季，或居申子辰中，連四季者是也。

본명 사주의 지간이 순일하거나, 혹 사주의 천간이 순전히 귀신(貴神)을 띠고 본명에 와서 조회하거나, 혹 사주가 함께 한 지지 위에서 귀신을 보는 것이다. 【금(金)이 오사(五事)를 만나고 순서대로 삼기(三奇)를 얻는다】 금·목·수·화·토에 삼원(三元)이 기가 있고 생극이 서로 순하면 더욱 좋다. 신유(辛酉)생 사람이 갑오(甲午)월·무인(戊寅)일·경신(庚申)시를 얻으면 이것이 삼기를 순서대로 얻은 것이다. 【가음득시(假音得時)】 예컨대 토(土)생 사람이 여름철에 태어나거나 혹 신자진(申子辰) 가운데 있으면서 사계(四季)에 이어진 것이 이것이다.

【寶義制伐，四事【顯】朝】 尊生卑曰寶，卑生尊曰義，上克下曰制，下克上曰伐，以此四者，胎月日時上下相生相剋是也。 【木官木重金鬼無偏】 木須要金，而木適用，甲重而無金者，須得支有金，金須要火，而金相當，或庚重而會合於丙。 【五行不雜，九命相養】

【보(寶)·의(義)·제(制)·벌(伐)의 네 가지가 [드러나] 조회한다】 존(尊)이 비(卑)를 생하는 것을 보(寶)라 하고, 비가 존을 생하는 것을 의(義)라 하며, 위가 아래를 극하는 것을 제(制)라 하고, 아래가 위를 극하는 것을 벌(伐)이라 하니, 이 네 가지로써 태·월·일·시의 위아래가 상생·상극하는 것이 이것이다. 【목관(木官)은 목이 무겁고 금귀(金鬼)는 치우침이 없다】 목은 반드시 금을 요하여 목이 마침 쓰이니, 갑이 무거운데 금이 없는 자는 지지에 금을 얻어야 한다. 금은 반드시 화를 요하여 금이 상당하니, 혹 경이 무거우면 병과 회합해야 한다. 【오행이 섞이지 않고 구명(九命)이 서로 기른다】

謂三元各處一方，帶本位祿，而和及三元各居生旺庫，而納音支干相生育也。 【主旺本成會於一方】 庚子土得丙午月、丁丑胎、庚辰日、癸未時之類，雖然衝破卻會在本氣之方，更有祿馬尤好。 【月官德合】 如丁亥得壬辰、壬戌、壬寅，己亥得甲辰、甲戌、甲寅。

삼원(三元)이 각각 한 방위에 있으면서 본위의 녹(祿)을 띠고 화합하며, 삼원이 각각 생·왕·고(庫)에 있어 납음과 지간이 서로 생육하는 것을 이른다. 【주왕(主旺)이 본래 이루어져 한 방위에 모인다】 경자(庚子) 토(土)가 병오(丙午)월·정축(丁丑)태·경진(庚辰)일·계미(癸未)시를 얻는 따위이니, 비록 충파(衝破)되나 도리어 본기(本氣)의 방위에 모이며, 다시 녹마(祿馬)가 있으면 더욱 좋다. 【월관덕합(月官德合)】 예컨대 정해(丁亥)가 임진(壬辰)·임술(壬戌)·임인(壬寅)을 얻고, 기해(己亥)가 갑진(甲辰)·갑술(甲戌)·갑인(甲寅)을 얻는 것이다.

【暗逢支祿】 如甲人得丑未亥之類。 【用刑者有時】 如寅刑巳，而生在春，制克有用。 【守刑者不亂】 如癸巳刑戊申、而無丁干是。 人生元命支干四柱，應以上諸格者，主富貴，縱無氣，亦主名聞挺特出羣。 三元有地而貴，四柱遞合而榮 三元俱有用得地，必富貴清顯，胎月日時為四柱，交互相合而朝命，即是榮貴清顯之命。（並鬼谷遺文）

【암봉지록(暗逢支祿)】 예컨대 갑(甲)생 사람이 축(丑)·미(未)·해(亥)를 얻는 따위이다. 【형(刑)을 쓰는 것은 때가 있다】 예컨대 인(寅)이 사(巳)를 형하는데 봄에 태어나면 제극(制克)이 쓰임이 있다. 【형을 지키는 것은 어지럽지 않다】 예컨대 계사(癸巳)가 무신(戊申)을 형하는데 정(丁) 천간이 없는 것이 이것이다. 사람이 태어난 원명(元命)의 지간 사주가 이상의 여러 격에 응하는 자는 부귀하고, 설령 기가 없더라도 역시 이름이 알려지고 우뚝하여 무리에서 뛰어나다. 삼원(三元)이 자리를 얻어 귀하고, 사주가 번갈아 합하여 영화롭다. 삼원이 모두 쓰임이 있고 자리를 얻으면 반드시 부귀하고 청현(淸顯)하며, 태·월·일·시를 사주로 삼아 서로 교차하여 합하고 명에 조회하면 곧 영귀하고 청현한 명이다. (모두 『귀곡유문(鬼谷遺文)』)

凡貴人之命，不可一塗而定，須推生月日時之所遇，有遇四貴者，有遇五行本位及華蓋而貴者，有遇正天乙而貴者，有遇本家祿而貴者，有遇干合而貴者，有遇正官印而貴者，有遇天乙神而貴者，有遇天乙貴神合而貴者，有遇祿馬同位而貴者，有遇支干四字全而貴者，有遇驛馬而貴者，有遇貴神足而貴者，有遇帶三祿而貴者，有遇君相五行而貴者，有遇貴窠而貴者，有遇命合祿合而貴者，有遇食神福會而貴者，有遇三支迭三奇全而貴者，有遇胎生元命而貴者，有遇食而貴者，以上分為廿例，非為遇一例便為貴人，但以生月日時三位上佔例數多者為上貴，謂臺相兩府之人也，佔例數中者，為中貴，謂侍從清華也，佔例數少者，為下貴，謂帶貼職並朝奉郎，以上入為省郎清望之官，出曆監司潘府之任，若知小州軍者，在下等也，佔例數又少者，京朝官而已，又少者選人而已，就二十例中，更以福力之高下，則四貴位五行本位，正天乙本家祿，祿馬同鄉，（不犯衝破刑者）以上為上等，上下合正官

무릇 귀인의 명은 한 길로 정할 수 없으니, 반드시 생월·일·시가 만난 바를 추산해야 한다. 사귀(四貴)를 만나 귀한 자, 오행 본위와 화개(華蓋)를 만나 귀한 자, 정천을(正天乙)을 만나 귀한 자, 본가의 녹(祿)을 만나 귀한 자, 간합(干合)을 만나 귀한 자, 정관인(正官印)을 만나 귀한 자, 천을신(天乙神)을 만나 귀한 자, 천을귀신의 합을 만나 귀한 자, 녹마(祿馬)가 같은 자리인 것을 만나 귀한 자, 지간 네 글자가 온전함을 만나 귀한 자, 역마(驛馬)를 만나 귀한 자, 귀신이 족함을 만나 귀한 자, 삼록(三祿)을 띰을 만나 귀한 자, 군상(君相) 오행을 만나 귀한 자, 귀과(貴窠)를 만나 귀한 자, 명합(命合)·녹합(祿合)을 만나 귀한 자, 식신(食神)·복회(福會)를 만나 귀한 자, 세 지지가 겹치고 삼기(三奇)가 온전함을 만나 귀한 자, 태(胎)가 원명을 생함을 만나 귀한 자, 식(食)을 만나 귀한 자가 있다. 이상을 20례로 나누니, 한 예를 만났다고 곧 귀인이 되는 것은 아니며, 다만 생월·일·시 세 자리 위에 차지한 예의 수가 많은 자를 상귀(上貴)로 삼으니 대상(臺相)·양부(兩府)의 사람을 이르고, 차지한 예의 수가 중간인 자를 중귀(中貴)로 삼으니 시종(侍從)·청화(淸華)를 이르며, 차지한 예의 수가 적은 자를 하귀(下貴)로 삼으니 첩직(貼職)을 띠는 자와 조봉랑(朝奉郎)을 이른다. 이상은 들어가서는 성랑(省郎)·청망(淸望)의 벼슬이 되고 나가서는 감사(監司)·번부(藩府)의 소임을 거치며, 작은 주군(州軍)을 맡는 자는 하등에 있다. 차지한 예의 수가 또 적은 자는 경조관(京朝官)일 뿐이고, 또 적은 자는 선인(選人)일 뿐이다. 20례 가운데 다시 복력의 높낮이로 보면, 사귀위·오행 본위·정천을·본가록·녹마동향(祿馬同鄉)(충파·형을 범하지 않은 것) 이상이 상등이 되고, 위아래가 합한 정관(正官)

、正印、華蓋、天乙、貴人、合生馬同位（陽祿臨官馬同）有氣貴神，（不與忌神同者）支干四字全，貴神足君相五行帶三祿以上，爲宜中等，食神福會，三支又三奇，全干合胎生元命學堂無氣貴神，（與忌神同）病馬絕馬祿合馬合六合貴窠命中胎生旺庫已爲四貴此謂其餘者也。以上宜爲下等也。（三命提要）

·정인(正印)·화개(華蓋)·천을(天乙)·귀인·합생(合生)·마동위(馬同位)(양록(陽祿)·임관(臨官)이 마와 같은 것)·유기귀신(有氣貴神)(기신(忌神)과 같지 않은 것)·지간 네 글자 온전함·귀신족(貴神足)·군상오행(君相五行)·삼록을 띰 이상은 중등이 되어야 마땅하다. 식신복회(食神福會)·삼지(三支)와 삼기(三奇)·온전한 간합(干合)·태생원명(胎生元命)·학당(學堂)·무기귀신(無氣貴神)(기신과 같은 것)·병마(病馬)·절마(絕馬)·녹합(祿合)·마합(馬合)·육합(六合)·귀과(貴窠)·명중태생왕고(命中胎生旺庫)는 이미 사귀가 된 [밖의] 이른바 그 나머지이다. 이상은 하등이 되어야 마땅하다. (『삼명제요(三命提要)』)

人之富貴者，得五行之純粹陰陽之交泰也，命若入格，則五行清而可貴，獨而可富，所謂清者，生旺是也。濁者，死絕是也。若貴氣已成，得陰陽秀氣，大氣有所刑破，則尤爲害，或多出謫，更或帶殺，則不得善終。蓋陰陽己成，稍有刑傷則相反，較之氣未成者，災尤甚也。正如好物易毀耳。

사람이 부귀한 것은 오행의 순수함과 음양의 교태(交泰)를 얻은 것이다. 명이 만약 격에 들면 오행이 맑아 귀할 수 있고 홀로여서 부유할 수 있으니, 이른바 맑음이란 생왕(生旺)이 이것이고 탁함이란 사절(死絕)이 이것이다. 만약 귀기가 이미 이루어져 음양의 빼어난 기를 얻었는데 대기(大氣)에 형파(刑破)가 있으면 더욱 해가 되어, 혹 자주 귀양을 가고, 다시 혹 살을 띠면 제명에 죽지 못한다. 대개 음양이 이미 이루어졌는데 조금이라도 형상(刑傷)이 있으면 서로 반대가 되니, 기가 아직 이루어지지 않은 자에 비하면 재앙이 더욱 심하다. 마치 좋은 물건이 쉽게 망가지는 것과 같을 뿐이다.

凡命入格局，須有一官重得之者愈增。然又須能辮其可以宜文、可以宜武，大抵學堂、官印、驛馬乘金水之氣，或火木之氣，又或三奇、華蓋、夾貴、夾祿中有生旺食神皆宜文也，或五行生旺，而無學堂、納音，見金火、官符，與劫殺往來，大耗與羊刃相承，刑衝帶馬尅，處貴氣主之，倒食帶殺。祿貴逢生，皆宜武官，官符利文不利武，劫殺利武不利文，學堂貴神祿馬中下有金水或水木中有刑害、空亡、劫殺、羊刃者，是謂清濁駁雜。或自文而換武、或自武而換文，可以意推之也。凡貴命切要五行生旺，不可死絕，生旺則超達，死絕則卑冗，生旺則權謀機變，死絕則沉滯坎坷，而於政事亦不敏也。

무릇 명이 격국(格局)에 들면 반드시 관(官)이 하나 있어야 하고, 거듭 얻은 자는 더욱 더해진다. 그러나 또 반드시 문(文)에 마땅한지 무(武)에 마땅한지를 분별할 수 있어야 한다. 대저 학당(學堂)·관인(官印)·역마(驛馬)가 금수(金水)의 기나 화목(火木)의 기를 타거나, 또는 삼기(三奇)·화개(華蓋)·협귀(夾貴)·협록(夾祿) 가운데 생왕한 식신(食神)이 있으면 모두 문에 마땅하다. 혹 오행이 생왕한데 학당·납음이 없고 금화(金火)·관부(官符)를 보며 겁살(劫殺)과 오가고, 대모(大耗)와 양인(羊刃)이 서로 잇고, 형충(刑衝)에 마(馬)를 띠어 극하는 곳을 귀기가 주관하며, 도식(倒食)이 살을 띠고 녹귀(祿貴)가 생을 만나면 모두 무관에 마땅하다. 관부는 문에 이롭고 무에 이롭지 않으며, 겁살은 무에 이롭고 문에 이롭지 않다. 학당·귀신·녹마 가운데 아래에 금수나 수목이 있으면서 그 가운데 형해(刑害)·공망(空亡)·겁살·양인이 있는 자는 맑음과 탁함이 잡박하다고 하니, 혹 문에서 무로 바꾸거나 혹 무에서 문으로 바꾸니 뜻으로 추산할 수 있다. 무릇 귀한 명은 오행이 생왕함이 매우 긴요하고 사절해서는 안 되니, 생왕하면 뛰어나게 영달하고 사절하면 낮고 한산하며, 생왕하면 권모와 기변이 있고 사절하면 침체되고 험난하며 정사에도 민첩하지 못하다.

凡貴人命見拱端朝帝座、生旺、祿貴、驛馬，五行自旺者，多近侍清華之職，不離京國。 凡貴命常以祿馬集帝坐，生時五行來生本命，如命是金時土也，多主恩寵，爲祿最緊。 如命是水，而時是木者。主爲臣忠孝子，但爲祿稍慢，又時上帶本命之貴人者，多寵眷之恩也。

무릇 귀인의 명에 공단(拱端)이 제좌(帝座)에 조회하고 생왕·녹귀·역마를 보며 오행이 스스로 왕한 자는 대개 근시(近侍)·청화(淸華)의 직책으로 서울을 떠나지 않는다. 무릇 귀한 명은 늘 녹마가 제좌에 모이고 생시의 오행이 와서 본명을 생하는 것으로 하니, 예컨대 명이 금(金)인데 시가 토(土)인 것으로 대개 은총을 입으며, 녹이 되는 데 가장 긴요하다. 예컨대 명이 수(水)인데 시가 목(木)인 자는 충신·효자가 되나 녹이 되는 것이 조금 느리다. 또 시 위에 본명의 귀인을 띤 자는 대개 총애와 돌봄의 은혜가 있다.

凡貴命見生旺帶殺，刑衝破及尅者，多刑獄兵刃之權，見印庫財庫建祿者，多錢榖重任，得驛馬帶劍，官符同貴人或孤辰四殺合長生建祿者，漕憲之職，見學堂金水或水木兩字清秀，多館職清華也。 凡貴命見正印重重，或見偏印，或異類帶合者，動有兼職重權，至隆顯也。

무릇 귀한 명에 생왕하고 살을 띠며 형·충·파와 극을 보는 자는 대개 형옥·병인(兵刃)의 권한을 쥐고, 인고(印庫)·재고(財庫)·건록(建祿)을 보는 자는 대개 전곡(錢穀)의 중임을 맡으며, 역마가 검을 띠고 관부가 귀인과 같거나 고진(孤辰)·사살(四殺)이 장생(長生)·건록과 합한 자는 조헌(漕憲)의 직책이고, 학당에 금수나 수목 두 글자가 맑고 빼어남을 보는 자는 대개 관직(館職)·청화이다. 무릇 귀한 명에 정인(正印)이 거듭거듭 보이거나 편인(偏印)을 보거나 이류(異類)가 합을 띤 자는 움직이면 겸직과 중권(重權)이 있어 매우 높고 현달한다.

凡貴命帶偏印、四殺、刑尅、驛馬、孤角，州縣冷官、或宜力四方，出塞邊鄙，多不安逸也。 凡貴命見大耗、官符、尅身者，多遭言章貶逐，小官文書督責，僚友不和。 凡貴命相沖上、或一切貴格上，帶喪門弔客，倒食祿鬼，一纔得祿，便丁憂也。 凡貴命見魁罡、天中、刑尅，本命奪祿分氣，更帶諸兇殺，謫死遠方也。

무릇 귀한 명에 편인·사살·형극·역마·고각(孤角)을 띠면 주현의 한직이거나 사방에서 힘을 써야 하며 변방 국경으로 나가니 대개 편안하지 못하다. 무릇 귀한 명에 대모(大耗)·관부가 몸을 극하는 것을 보는 자는 대개 탄핵 상소를 만나 폄축(貶逐)되고, 작은 관직은 문서로 독책을 받으며 동료와 화목하지 못하다. 무릇 귀한 명이 상충하는 위나 일체의 귀격 위에 상문(喪門)·조객(弔客)·도식(倒食)·녹귀(祿鬼)를 띠면 겨우 녹을 얻자마자 곧 부모상을 당한다. 무릇 귀한 명에 괴강(魁罡)·천중(天中)·형극을 보고 본명이 녹을 빼앗기고 기를 나누며 다시 여러 흉살을 띠면 귀양 가서 먼 곳에서 죽는다.

凡富足命，尤爲易定，有貴格而不生旺，貴格全而見刑衝氣散、或乘死絕馬，或在無氣祿庫中，生身，貴人交互，或月日時胎納音重重生本命，主富足，得之多者，祿厚，得之少者，祿薄也。（並燭神經） 凡命有清氣、有官印、有福神、有吉殺，天月德合，卻犯空亡、六害者，建功立業臺輔之命，蓋無空亡、無度量、無六害、無斷制也。

무릇 부유하고 넉넉한 명은 더욱 정하기 쉬우니, 귀격이 있으나 생왕하지 않은 것, 귀격이 온전하나 형충을 보아 기가 흩어진 것, 혹 사절한 마를 탄 것, 혹 기 없는 녹고(祿庫) 가운데 있는 것, 몸을 생하고 귀인이 서로 교차하는 것, 혹 월·일·시·태의 납음이 거듭거듭 본명을 생하는 것은 부유하고 넉넉하며, 이를 많이 얻은 자는 녹이 두텁고 적게 얻은 자는 녹이 얇다. (모두 『촉신경(燭神經)』) 무릇 명에 맑은 기가 있고 관인이 있고 복신이 있고 길살이 있으며 천덕·월덕의 합이 있는데 도리어 공망·육해를 범한 자는 공을 세우고 업을 이루는 대보(臺輔)의 명이니, 대개 공망이 없으면 도량이 없고 육해가 없으면 결단과 제어가 없기 때문이다.

凡大用冢宰之格，須是六害空亡全，方有斷制、度量以能建功立業事也，凡冢宰輔臣皆以五行朝命，有殺論之，不可離空亡六害。 凡建大事，立大功，不以五行取，是應時之人，雖以五行，當意外求之，不多得也，五百年方出於世，如狄梁公、趙韓王之徒，邵先生日：才堪命世有時有，智可濟時無世無。長平之卒、南陽之士，意不外此。

무릇 크게 쓰이는 총재(冢宰)의 격은 반드시 육해·공망이 온전해야 비로소 결단·제어와 도량이 있어 공을 세우고 업을 이룰 수 있다. 무릇 총재·보신(輔臣)은 모두 오행이 명에 조회하는 것으로 하되, 살이 있는 것으로 논하며 공망·육해를 떠날 수 없다. 무릇 큰일을 세우고 큰 공을 이루는 것은 오행으로 취하지 않으니 이는 때에 응하여 나온 사람이다. 비록 오행으로 보더라도 마땅히 뜻 밖에서 구해야 하니 많이 얻을 수 없으며, 오백 년에 비로소 세상에 나오니 적양공(狄梁公)·조한왕(趙韓王)의 무리와 같다. 소선생(邵先生)이 이르기를 '재주가 세상을 이끌 만한 이는 때가 있으면 있고, 지혜가 시대를 구제할 만한 이는 세상이 없으면 없다'고 하였다. 장평(長平)의 군졸과 남양(南陽)의 선비도 뜻이 이를 벗어나지 않는다.

凡命係官格，卻日落空亡者，主多就權闢正任，多不滿也，寸珠尺璧雲亦難有出身或印落空亡者，主常居清職，亦多不全任，衝破印者，亦多不滿任，行年太歲亦不可使沖印。 乘軒衣冕，金火何多，位劣班卑，陰陽不定。 王氏注云：乃四柱遇官鬼生旺之鄉也，如金人得戊午，辛人得丙寅之類，金從火革，有造化之妙，然亦欲合陰陽之耦，如庚人得丁，辛人得丙之類，天官帶德，陰陽相配，加以祿馬相乘，則有乘軒衣冕之生、或庚人得丙，辛人得丁，純陽純陰，爲尅爲鬼，是謂陰陽不定，如此者，雖有官，亦致位劣班，安能顯達。（珞琭子）

무릇 명이 관격에 속하는데 일이 공망에 떨어진 자는 대개 권(權)·벽(闢)·정임(正任)에 나아가도 대개 임기를 채우지 못한다. 한 치의 구슬 한 자의 옥도 역시 출신하기 어려우며, 혹 인(印)이 공망에 떨어진 자는 늘 청직에 있으나 역시 대개 임기를 온전히 하지 못하고, 인을 충파하는 자도 대개 임기를 채우지 못하니, 행년(行年)·태세도 인을 충하게 해서는 안 된다. 수레를 타고 관복을 입는 것은 금(金)·화(火)가 어찌 그리 많은가, 지위가 낮고 반열이 낮은 것은 음양이 정해지지 않아서이다. 왕씨(王氏) 주에 이르기를, 곧 사주가 관귀(官鬼)의 생왕한 곳을 만난 것이니, 예컨대 금(金)생 사람이 무오(戊午)를 얻고 신(辛)생 사람이 병인(丙寅)을 얻는 따위이다. 금은 화를 따라 변혁되니 조화의 묘함이 있으나, 또한 음양의 짝이 합해야 하니, 예컨대 경(庚)생 사람이 정(丁)을 얻고 신생 사람이 병(丙)을 얻는 따위로서 천관이 덕을 띠고 음양이 서로 짝하며 녹마가 서로 타는 것이 더해지면 수레를 타고 관복을 입는 삶이 있다. 혹 경생 사람이 병을 얻고 신생 사람이 정을 얻으면 순양·순음이어서 극이 되고 귀가 되니 이를 음양이 정해지지 않았다고 하며, 이와 같은 자는 비록 벼슬이 있어도 지위가 낮고 반열이 낮음에 이르니 어찌 현달할 수 있겠는가. (『낙록자(珞琭子)』)

印堂在日，呼爲雨，而吐爲雲。詞館臨時，談爲經，而注爲史。五行以入墓爲印堂，以長生爲詞館，印堂以在日而言者，蓋年爲本，管於月，日爲主，管於時，故取主本須言日也，詞館以在時而言者，蓋年尊而象君，時卑而象臣，故取君臣須言時也，自墓者，癸未、甲戌、丙辰、壬辰、乙丑，惟壬辰、丙辰可借而用，蓋同包共墓也，自生者，己亥、丙寅、辛巳、甲申、戊甲、惟戊申、甲申可借用，蓋同包共生也，正得之則力全，借得之則力減，不在日時者，半之，非本家者更無用也。

인당(印堂)이 일에 있으면 내쉬면 비가 되고 토하면 구름이 되며, 사관(詞館)이 시에 임하면 말하면 경(經)이 되고 주를 달면 사(史)가 된다. 오행은 묘(墓)에 드는 것을 인당으로 삼고 장생(長生)을 사관으로 삼는다. 인당을 일에 있는 것으로 말하는 까닭은, 대개 연은 근본으로서 월을 관할하고 일은 주인으로서 시를 관할하므로 주인과 근본을 취할 때 반드시 일을 말하는 것이다. 사관을 시에 있는 것으로 말하는 까닭은, 대개 연은 높아서 임금을 상징하고 시는 낮아서 신하를 상징하므로 임금과 신하를 취할 때 반드시 시를 말하는 것이다. 자묘(自墓)란 계미(癸未)·갑술(甲戌)·병진(丙辰)·임진(壬辰)·을축(乙丑)인데 오직 임진·병진은 빌려 쓸 수 있으니 대개 같이 감싸 묘를 함께하기 때문이다. 자생(自生)이란 기해(己亥)·병인(丙寅)·신사(辛巳)·갑신(甲申)·무신(戊申)인데 오직 무신·갑신은 빌려 쓸 수 있으니 대개 같이 감싸 생을 함께하기 때문이다. 바르게 얻으면 힘이 온전하고 빌려 얻으면 힘이 줄며, 일·시에 있지 않은 것은 절반이고, 본가가 아닌 것은 전혀 쓸모가 없다.

【連珠發馬，一道澄清，互換貴人，六親朁級】 遇連珠發馬格者，主有監司之貴，得互換貴人者，主有家世之賞。 【攀鞍踐祿馬，長卿奉使來】 乙亥、乙未、乙卯人，祿在卯、攀寄辰，其攀鞍先曆卯而後辰，故曰踐祿也，辛巳、辛酉、辛丑人，祿在酉，攀鞍在戌，故曰踐祿，遇此格者，有使者之貴。（並壺中子）

【연주발마(連珠發馬)는 한 길이 맑고, 호환귀인(互換貴人)은 육친이 [높은] 품급이다】 연주발마격을 만난 자는 감사(監司)의 귀함이 있고, 호환귀인을 얻은 자는 가세(家世)의 은상이 있다. 【반안(攀鞍)이 녹마(祿馬)를 밟으면 장경(長卿)이 사신으로 온다】 을해(乙亥)·을미(乙未)·을묘(乙卯)생 사람은 녹이 묘(卯)에 있고 반안이 진(辰)에 있으니, 그 반안이 먼저 묘를 거친 뒤에 진에 이르므로 녹을 밟는다 하고, 신사(辛巳)·신유(辛酉)·신축(辛丑)생 사람은 녹이 유(酉)에 있고 반안이 술(戌)에 있으므로 녹을 밟는다 하니, 이 격을 만난 자는 사자(使者)의 귀함이 있다. (모두 『호중자(壺中子)』)

珞琭子云：若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒。 瑩和尚注云：攀鞍有位與天元帶合者，人得之貴也。須要加臨吉將，身運自生，更於旺相之宮，始可言其福也。 【攀鞍見馬】 如丁丑年、癸卯月、丁亥日、庚戌時，丑人用亥日爲正馬，有戌時爲攀鞍，東方朔云：有馬無鞍則不能致用，有鞍無馬則不能致遠，鞍馬兩全，頻求千里之望， 亦主多動靜，不守本宅，好遊行，或主不在本家或離鄉。（馬子才命格） 【攀鞍踐祿格】 亥卯未人見丙辰、戊辰。巳酉丑人見壬戌。（預知子）

『낙록자(珞琭子)』에 이르기를 '만약 반안이 녹을 밟는 것을 만나면 인을 차고 수레를 탄다'고 하였다. 영화상(瑩和尙)의 주에 이르기를 '반안이 자리가 있고 천원(天元)과 합을 띤 것은 사람이 얻으면 귀하다. 반드시 길장(吉將)이 가림(加臨)하고 신운(身運)이 스스로 생하며 다시 왕상(旺相)한 궁에 있어야 비로소 그 복을 말할 수 있다'고 하였다. 【반안견마(攀鞍見馬)】 예컨대 정축(丁丑)년·계묘(癸卯)월·정해(丁亥)일·경술(庚戌)시는, 축(丑)생 사람이 해일을 정마(正馬)로 쓰고 술시가 있어 반안이 된다. 동방삭(東方朔)이 이르기를 '마는 있고 안장이 없으면 쓰임을 이룰 수 없고, 안장은 있고 마가 없으면 멀리 이를 수 없으니, 안장과 마가 둘 다 온전하면 자주 천 리의 바람을 구한다'고 하였다. 또한 움직임이 많아 본 집을 지키지 못하고 유람을 좋아하며, 혹 본가에 있지 않거나 고향을 떠난다. (『마자재명격(馬子才命格)』) 【반안천록격(攀鞍踐祿格)】 해묘미(亥卯未)생 사람이 병진(丙辰)·무진(戊辰)을 보고, 사유축(巳酉丑)생 사람이 임술(壬戌)을 보는 것이다. (『예지자(預知子)』)