第제廿입卷권 論논華화蓋개

【華蓋位】 寅午戌人在戌巳酉丑人在丑申子辰人在辰亥卯未人在未 凡命值一位者，近貴，多主僧道，術人，印祿同宮，三位俱定，食祿高強之人，三者全於年月日時者，乃妙。（林開五命） 華蓋者，以三合之位入墓也，謂如寅午戌屬火，戌為墓也，主人多能博識，立性聰明，又云：華蓋即墓殺也，所佔頗異者，蓋取三命旺相休囚凶神吉神多少，或身克殺，殺克身之類消息斷之。（三命論）

【화개위(華蓋位)】 인·오·술인 사람은 술에, 사·유·축인 사람은 축에, 신·자·진인 사람은 진에, 해·묘·미인 사람은 미에 있다. 무릇 명이 한 자리를 만나면 귀인을 가까이하며 대개 승도·술인을 주관하고, 인·녹이 같은 궁이고 세 자리가 모두 정해지면 녹을 먹는 높고 강한 사람이며, 셋이 연·월·일·시에 온전하면 곧 묘하다. (『임개오명』) 화개란 삼합의 자리가 묘에 드는 것이니, 인·오·술은 화에 속하고 술이 묘가 되는 것과 같다. 사람이 다능하고 박식하며 성품이 총명함을 주관한다. 또 이르기를: 화개는 곧 묘살(墓殺)이니, 점치는 바가 자못 다른 것은 대개 삼명의 왕상휴수와 흉신·길신의 많고 적음, 혹 몸이 살을 극하거나 살이 몸을 극하는 따위를 취하여 소식하여 단정하기 때문이다. (『삼명론(三命論)』)

華蓋為庇蔭之清神，主人曠穎神清，性靈恬澹，不較是非，好仙道伎巧事，一生不利財物，惟與夾貴正印併，則為福清貴，特達，不利權握，日犯克妻，時犯克子，孤介之神也。（燭神經） 華蓋要皆主福，若與歲干庫同位為兩重福，主大貴，三命提要華蓋要見庫墓冠帶之鄉，假令癸卯金人，華蓋在未，見丁未為冠帶之位，若辛卯木人見之，為庫墓之位，見癸未是木人之正印，最為貴格，餘皆彷此。（珞琭貴賤格）

화개는 음덕으로 덮어 주는 맑은 신이니, 사람이 활달하고 영민하며 정신이 맑고 성령이 담담하여 시비를 따지지 않고, 신선의 도와 기교의 일을 좋아하며 일생 재물에 이롭지 못함을 주관한다. 오직 협귀·정인과 아우르면 복이 되어 맑고 귀하며 특출하게 통달하나 권세를 잡는 데는 이롭지 못하다. 일에 범하면 아내를 극하고 시에 범하면 자식을 극하니, 외롭고 꼿꼿한 신이다. (『촉신경』) 화개는 요컨대 모두 복을 주관하니, 만약 세간의 고와 같은 자리이면 두 겹의 복이 되어 크게 귀함을 주관한다. 『삼명제요』에 화개는 고묘·관대의 고장을 보아야 한다 하였으니, 가령 계묘(癸卯) 금인 사람은 화개가 미에 있으니 정미(丁未)를 보면 관대의 자리가 되고, 만약 신묘(辛卯) 목인 사람이 이를 보면 고묘의 자리가 되며, 계미를 보면 이는 목인 사람의 정인이니 가장 귀한 격이 된다. 나머지도 모두 이를 본뜬다. (『낙록귀천격』)

【重金重蓋爵頻添】 重金重蓋者，如庚辰見庚辰，為華蓋見二金是也。並干之類曰重金，辛丑辛丑之類，但逢兩金重見華蓋是也。更有祿馬秀氣扶持，當爵封也。（沉芝源髓） 【華蓋名藝術之星，王水為太僕】 華蓋本清高近貴之物，得之者好方外之學（壺中子） 印墓同華品格清，重重臨印即公卿，若還空破臨其位，便是幽閒術士人。（林開五命）

【거듭된 금과 거듭된 화개는 작위가 자주 더해진다】 중금중개(重金重蓋)란 경진(庚辰)이 경진(庚辰)을 보는 것과 같으니, 화개가 두 금을 보는 것이 이것이다. 천간이 나란한 따위를 중금이라 하니, 신축·신축 같은 따위로 다만 두 금이 거듭 화개를 보는 것이 이것이다. 다시 녹마·수기가 붙들어 주면 마땅히 작위에 봉해진다. (『심지원수』) 【화개는 예술의 별이라 이름하니, 왕수(王水)는 태복(太僕)이 된다】 화개는 본래 맑고 높으며 귀인에 가까운 것이니, 이를 얻은 자는 방외(方外)의 학문을 좋아한다. (『호중자』) "인묘가 화개와 같으면 품격이 맑고, 거듭거듭 인에 임하면 곧 공경이다. 만약 도리어 공·파가 그 자리에 임하면 곧 그윽하고 한가한 술사이다." (『임개오명』)

華蓋重重善，休逢破與衝，若還臨旺相，定是作三公。華蓋重重善，若是破與衝，性雖頗聰慧，遊術走西東。（寸珠尺璧） 君子值之應獲福，小人生處不宜逢，又云：君子主聰明好色，小人遇之更帶懸針，主處善配。（八字金書） 凡命時坐華蓋者，主平生歇滅，壬癸人大忌之，主老年喪子女命，時逢華蓋一生不產。古詩云：華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也。生來若在時與胎，便是過房庶出者。（並廣信集）

"화개가 거듭거듭이면 좋으니 파와 충을 만나지 말라. 만약 도리어 왕상에 임하면 반드시 삼공이 된다. 화개가 거듭거듭이면 좋으나, 만약 파와 충이면 성품은 비록 자못 총명하나 술(術)로 노닐며 동서로 달린다." (『촌주척벽』) 군자가 이를 만나면 응당 복을 얻으나 소인은 태어난 곳에서 만나는 것이 마땅치 않다. 또 이르기를: 군자는 총명하고 색을 좋아함을 주관하고, 소인이 이를 만나고 다시 현침을 띠면 처선배(處善配)를 주관한다. (『팔자금서』) 무릇 명의 시에 화개가 앉으면 평생 쉬어 없어짐을 주관하니, 임·계인 사람은 이를 크게 꺼리며 노년에 자녀를 잃음을 주관한다. 여자의 명이 시에 화개를 만나면 일생 출산하지 못한다. 옛 시에 이르기를: "화개 성신은 형제가 적으니 하늘 위의 외롭고 높은 별이다. 태어날 때 만약 시와 태에 있으면 곧 양자로 가거나 서출인 자이다." (아울러 『광신집』)

論金輿 金輿者，是五行之吉神，常在祿前二辰，命前二辰，馬前二辰。（林開五命） 祿金輿者，如甲子人祿在寅，辰為祿金輿，主多得橫財，仕進有譽，小人逢之，亦主得妻財，若為僧道，即有藝術也。 紫虛局云：祿前二辰號金輿，遇此之人福最殊，偏主聰明多富貴，一生清泰亦無虞。

금여(金輿)를 논함 금여란 오행의 길신이니, 늘 녹 앞 2진, 명 앞 2진, 마 앞 2진에 있다. (『임개오명』) 녹금여(祿金輿)란 갑자인 사람은 녹이 인에 있으니 진이 녹금여가 되는 것과 같다. 대개 횡재를 얻고 벼슬길에 나아가 명예가 있음을 주관하며, 소인이 이를 만나도 아내의 재물을 얻음을 주관하고, 만약 승도가 되면 곧 예술이 있다. 『자허국』에 이르기를: "녹 앞 2진을 금여라 부르니, 이를 만나는 사람은 복이 가장 남다르다. 오로지 총명하고 대개 부귀함을 주관하며, 일생 맑고 태평하며 또한 근심이 없다."

命金輿者，如子生人在寅，若人遇之，車蓋盈門姻連戚裡，當防陰人相訥。（並三命論） 驛馬前辰居二位，此名金輿在其中，生於此處並行運，到老為官轉自通。（八字金書） 金輿者乃祿命之旌旗，三才之節鉞，主人性柔貌願，舉止溫克，婦人逢之，不富即貴，男子得之，多妻妾，陰福相扶持，生日生時遇之，主多賢貴，骨肉平生安泰。得賢妻妾，子孫茂盛，如皇族之類，多帶此殺，常格得之，身在無氣中者，主作贅。（燭神經）

명금여(命金輿)란 자생 사람은 인에 있는 것과 같으니, 만약 사람이 이를 만나면 수레 덮개가 문에 가득하고 혼인이 외척과 이어지나, 음인(陰人)이 서로 [모함하여] 말함을 막아야 한다. (아울러 『삼명론』) "역마 앞 진의 둘째 자리에 거하니 이를 금여라 이름하여 그 가운데 있다. 이곳에 태어나고 아울러 운이 행하면 늙도록 관이 되어 더욱 스스로 통한다." (『팔자금서』) 금여란 곧 녹명의 정기(旌旗)요 삼재의 절월(節鉞)이니, 사람이 성품이 부드럽고 용모가 공손하며 행동거지가 온화하고 절제 있음을 주관한다. 부인이 이를 만나면 부유하지 않으면 곧 귀하고, 남자가 이를 얻으면 처첩이 많으며 음덕의 복이 서로 붙든다. 생일·생시에 이를 만나면 대개 어질고 귀하며 골육이 평생 편안하고 태평하며, 어진 처첩을 얻고 자손이 무성함을 주관한다. 황족의 부류가 대개 이 살을 띠며, 보통 격이 이를 얻되 몸이 기가 없는 가운데 있으면 데릴사위가 됨을 주관한다. (『촉신경』)

論學堂文章 【文彩異眾】 謂年、月、日、時，有甲乙丙丁分處四位，相聯不斷，帶木火盛數，如甲寅年、乙亥月、丁酉時、丙申日，丙寅胎，此青赤為文之命也，又云：青赤時為父子，謂如甲子年、丙寅月、甲子日，丙寅時，又甲寅、丙寅之類，亦是如年木、月火、日木、時火，不惟福力最緊，兼文彩異眾。

학당(學堂)·문장(文章)을 논함 【문채이중(文彩異衆)】 연·월·일·시에 갑·을·병·정이 네 자리에 나뉘어 있어 서로 이어 끊어지지 않고 목·화의 성한 수를 띤 것을 말한다. 갑인(甲寅)년 을해(乙亥)월 정유(丁酉)시 병신(丙申)일, 병인(丙寅) 태와 같은 것은 이는 청·적(靑赤)이 문(文)이 되는 명이다. 또 이르기를: 청·적의 시는 부자가 되니, 갑자(甲子)년 병인(丙寅)월 갑자(甲子)일 병인(丙寅)시, 또 갑인·병인의 따위와 같은 것도 이것이다. 연이 목, 월이 화, 일이 목, 시가 화인 것과 같으면 복력이 가장 긴밀할 뿐 아니라 아울러 문채가 무리와 다르다.

【文章出羣】 謂年、月、日、時或月、日、時、見木金火分四處，次第相承，不相刑破，如甲子年、丙寅月、丙午日、辛卯時、丁巳胎，此青赤為文，赤白成章之格也。（關東叟書） 【文章引從格】 如兩已一甲，兩辛一丙，兩癸一戊，兩乙一庚，兩丁一壬，有寅申巳亥，主文詞貴人祿馬來臨，乃有用也。（鬼谷命格）

【문장출군(文章出羣)】 연·월·일·시 혹 월·일·시에 목·금·화가 네 곳에 나뉘어 보이고 차례로 서로 이어 서로 형파하지 않는 것을 말한다. 갑자(甲子)년 병인(丙寅)월 병오(丙午)일 신묘(辛卯)시, 정사(丁巳) 태와 같은 것은 이는 청·적이 문이 되고 적·백(赤白)이 장(章)을 이루는 격이다. (『염동수서』) 【문장인종격(文章引從格)】 두 기에 한 갑, 두 신에 한 병, 두 계에 한 무, 두 을에 한 경, 두 정에 한 임과 같은 것으로, 인·신·사·해가 있으면 문사의 귀인·녹마가 와서 임함을 주관하니 곧 쓰임이 있다. (『귀곡명격』)

【詞林秀穎格】 木金火全者是也，蓋青赤爲文，赤白成章，得此者皆館閣之格，假令丙寅生人，見己亥月、辛巳日、時者，爲入格，蓋丙寅火、己亥木、辛巳金，皆長生是名木金火全也，又丙辛化真水，爲官必貴。 【學海波深格】 申子辰人全，見丙字者是，假令丙子人，丙申月、丙辰日、丙申時，爲正入格，水主文學，丙爲真水，申子辰，水之正位，上下全見之，故曰學海波深，得此者，爲大聰明之士。（玉霄寶鑑）

【사림수영격(詞林秀穎格)】 목·금·화가 온전한 것이 이것이니, 대개 청·적이 문이 되고 적·백이 장을 이루므로 이를 얻은 자는 모두 관각(館閣)의 격이다. 가령 병인(丙寅)생 사람이 기해(己亥)월, 신사(辛巳) 일·시를 보면 입격이 되니, 대개 병인은 화, 기해는 목, 신사는 금으로 모두 장생이니 이를 목금화전(木金火全)이라 이름한다. 또 병·신이 진수로 화하니 관이 되어 반드시 귀하다. 【학해파심격(學海波深格)】 신·자·진인 사람이 온전하고 병 자를 보는 것이 이것이다. 가령 병자(丙子)인 사람이 병신(丙申)월 병진(丙辰)일 병신(丙申)시이면 바로 입격이 되니, 수는 문학을 주관하고 병은 진수가 되며 신·자·진은 수의 바른 자리이니, 위아래에 모두 보이므로 학해파심이라 한다. 이를 얻은 자는 크게 총명한 선비가 된다. (『옥소보감』)

戊己重重兩位來，須知貴賤不須猜，忽然帶旺兼元祿，文章聲譽衆言魁。 如戊子年、戊午月、戊戌日、己未時，己酉胎，五位干具見戊己，而不雜爲貴格。 本旬位位順相連，燦爛文章似錦鮮，鶴詔一來天外去，須教名字國中傳。（鬼谷要訣） 文星入命，笑班馬之無才。

"무·기가 거듭거듭 두 자리로 오니, 귀천을 짐작할 필요가 없음을 알라. 문득 왕을 띠고 원록을 겸하면 문장과 명예로 뭇사람이 으뜸이라 말한다." 무자(戊子)년 무오(戊午)월 무술(戊戌)일 기미(己未)시, 기유(己酉) 태와 같은 것은 다섯 자리 천간에 무·기가 갖추어 보이고 섞이지 않으니 귀격이 된다. "본순의 자리자리가 순으로 서로 이어지면 찬란한 문장이 비단처럼 곱고, 학의 조서가 한번 와서 하늘 밖으로 가니 반드시 이름을 나라 안에 전하게 한다." (『귀곡요결』) 문성(文星)이 명에 들면 반고·사마천의 재주 없음을 비웃는다.

火包而不包者，惟乙亥得之，土包而不包者，惟丁巳得之，乙亥丁巳謂之文星，凡人遇之，可笑班固馬遷。（壺中子） 文章聲譽播他鄉，時命坐學堂，有氣者是，無氣者非。無官無印不成名，斷定是虛聲，支干三合逢貴人，一舉便身榮。（直道歌） 丙子、丁丑、絕其朱雀，不利於文章，丙子、丁丑無德，則文章難立。（神白經）

화가 싸였으나 싸이지 않은 것은 오직 을해가 이를 얻고, 토가 싸였으나 싸이지 않은 것은 오직 정사가 이를 얻으니, 을해·정사를 문성이라 하며, 무릇 사람이 이를 만나면 반고(班固)·사마천(司馬遷)을 비웃을 만하다. (『호중자』) "문장과 명예가 타향에 퍼지는 것은 시명이 학당에 앉은 것이니, 기가 있으면 이것이고 기가 없으면 아니다. 관도 없고 인도 없으면 이름을 이루지 못하니 헛된 명성이라 단정한다. 간지가 삼합하고 귀인을 만나면 한 번 응시하여 곧 몸이 영화롭다." (『직도가(直道歌)』) 병자·정축은 그 주작(朱雀)을 끊으니 문장에 이롭지 못하고, 병자·정축이 덕이 없으면 문장이 서기 어렵다. (『신백경』)

【學堂會福】 甲乙人，金長生在巳，臨官在申，丙丁人水長生在申，臨官在亥，戊己人木長生在亥，臨官在寅，庚辛人火長生在寅，臨官在巳，壬癸人土長生在申，臨官在亥，以上遇長生臨官，皆爲官祿學堂，甲乙人得亥，丙丁人得寅，戊己壬癸人得申，庚辛人得巳，是爲本干長生學堂，甲食丙，得丙寅，乙食丁，得丁巳，丙食戊，得戊申，丁食己，得己亥之類，爲食學堂兼官印，驛馬，其福厚，遇祿貴、奇德，其氣清，值刑剋衝破，其氣濁，清則科名巍峨，濁則福祿微薄，官職卑賤。（關東叟書）

【학당회복(學堂會福)】 갑·을인 사람은 금의 장생이 사에, 임관이 신에 있고, 병·정인 사람은 수의 장생이 신에, 임관이 해에 있으며, 무·기인 사람은 목의 장생이 해에, 임관이 인에 있고, 경·신인 사람은 화의 장생이 인에, 임관이 사에 있으며, 임·계인 사람은 토의 장생이 신에, 임관이 해에 있다. 이상 장생·임관을 만나면 모두 관록학당(官祿學堂)이 된다. 갑·을인 사람이 해를, 병·정인 사람이 인을, 무·기·임·계인 사람이 신을, 경·신인 사람이 사를 얻으면 이는 본간장생학당(本干長生學堂)이 된다. 갑은 병을 먹으니 병인을 얻고, 을은 정을 먹으니 정사를 얻으며, 병은 무를 먹으니 무신을 얻고, 정은 기를 먹으니 기해를 얻는 따위는 식학당(食學堂)이 되니, 관인·역마를 겸하면 그 복이 두텁고, 녹귀·기덕을 만나면 그 기가 맑으며, 형극·충파를 만나면 그 기가 탁하다. 맑으면 과거의 이름이 우뚝하고, 탁하면 복록이 미박하고 관직이 비천하다. (『염동수서』)

正學堂者，在五行長生位上，甲乙亥、丙丁寅、戊己壬癸申、庚辛巳是也。 三命提要云：歲與干長生之位，爲文學堂，生月日時遇之，主性識聰俊，文學富瞻，取高科，歷清職。 臨官學堂者，甲乙寅、丙丁巳、戊己壬癸亥，庚辛申是也。（並廣錄） 正學堂者在五行納音長生之地，如甲子金人在巳，身學堂者，在五行納音冠帶之地，祿學堂在命後二辰、與祿九地同行，命學堂者，在命後一辰，如子生人在亥之類是也。主有詞翰，早得仕進。（三命鈴）

정학당(正學堂)이란 오행 장생의 자리 위에 있으니, 갑·을은 해, 병·정은 인, 무·기·임·계는 신, 경·신은 사가 이것이다. 『삼명제요』에 이르기를: 세[간]와 천간의 장생 자리가 문학당(文學堂)이 되니, 생월·일·시에 이를 만나면 성품과 식견이 총명하고 준수하며 문학이 풍부하여 높은 과거를 취하고 청직을 거침을 주관한다. 임관학당(臨官學堂)이란 갑·을은 인, 병·정은 사, 무·기·임·계는 해, 경·신은 신이 이것이다. (아울러 『광록』) 정학당이란 오행 납음 장생의 땅에 있으니 갑자 금인 사람은 사에 있는 것과 같다. 신학당(身學堂)이란 오행 납음 관대의 땅에 있고, 녹학당(祿學堂)은 명 뒤 2진에 있어 녹구지와 함께 가며, 명학당(命學堂)이란 명 뒤 1진에 있으니 자생 사람은 해에 있는 따위가 이것이다. 사한(詞翰)이 있고 일찍 벼슬에 나아감을 주관한다. (『삼명령』)

【官學堂】 甲乙人辛亥丙丁人壬寅戊己人甲申庚辛人丁巳壬癸人戊申 以上又名鬼學堂，生處見克也。乃五行之英氣，主登科甲入侍從。（廣信） 【官祿學堂格】 甲用辛爲官，辛祿在酉，酉屬金，金生在巳，餘彷此。（三命纂局） 歌曰：金人乙巳丙寅長，水人丁亥戊申鄉，土人己亥庚寅好，火人癸亥甲申方，木人辛巳壬申位，此是五行官學堂。（廣錄）

【관학당(官學堂)】 갑·을인 사람은 신해(辛亥), 병·정인 사람은 임인(壬寅), 무·기인 사람은 갑신(甲申), 경·신인 사람은 정사(丁巳), 임·계인 사람은 무신(戊申)이다. 이상은 또 귀학당(鬼學堂)이라 이름하니, 생하는 곳에서 극을 보는 것이다. 곧 오행의 영기이니, 과갑에 올라 시종에 듦을 주관한다. (『광신』) 【관록학당격(官祿學堂格)】 갑은 신을 써서 관으로 삼고, 신의 녹은 유에 있으며, 유는 금에 속하고 금은 사에서 생한다. 나머지도 이를 본뜬다. (『삼명찬국』) 노래에 이르기를: "금인 사람은 을사·병인이 길고, 수인 사람은 정해·무신의 고장이며, 토인 사람은 기해·경인이 좋고, 화인 사람은 계해·갑신의 방위이며, 목인 사람은 신사·임신의 자리이니, 이것이 오행의 관학당이다." (『광록』)

【詞學堂格】 凡納音見帝旺之位，而逢天乙貴人處，其上者也，假令乙酉人得丙子日時，壬午人得辛卯日時，己酉人得庚子日時之類，方爲應格，清貴之人也。（玉宵寶鑑） 【學堂詞館貴神位】 夫人生年、月、日、時，四干俱通連天乙不斷者，謂之學堂詞館貴神，見甲戊庚乙己丙丁壬癸辛六相連足者，不必在丑未子申酉亥卯巳午寅、或見辰戌者，亦爲天乙，納受之宮，只如宋朝呂狀元，甲寅年、戊辰月、戊申日、庚申時、四干頭俱帶甲戊庚、相連不斷爲例，此命犯兩申一寅，刑不相等，必須反挫重位矣。（八字金書）

【사학당격(詞學堂格)】 무릇 납음이 제왕의 자리를 보고 천을귀인의 곳을 만나 그 위에 있는 것이다. 가령 을유(乙酉)인 사람이 병자(丙子) 일·시를 얻고, 임오(壬午)인 사람이 신묘(辛卯) 일·시를 얻으며, 기유(己酉)인 사람이 경자(庚子) 일·시를 얻는 따위가 바야흐로 격에 응하니 맑고 귀한 사람이다. (『옥소보감』) 【학당사관귀신위(學堂詞館貴神位)】 무릇 사람의 생년·월·일·시 네 천간이 모두 천을로 통하여 이어져 끊어지지 않는 것을 학당사관귀신이라 한다. 갑·무·경, 을·기, 병·정, 임·계, 신의 여섯이 서로 이어 족함을 보면, 반드시 축·미, 자·신, 유·해, 묘·사, 오·인에 있지 않고 혹 진·술을 보아도 역시 천을이 납수(納受)하는 궁이 된다. 송조(宋朝)의 여장원(呂狀元)이 갑인(甲寅)년 무진(戊辰)월 무신(戊申)일 경신(庚申)시로 네 천간 머리가 모두 갑·무·경을 띠어 서로 이어 끊어지지 않은 것이 예가 되니, 이 명은 두 신(申)과 한 인(寅)을 범하여 형이 서로 같지 않으니 반드시 거듭 자리에서 좌절을 당한다.

諸學堂上下帶金水木者，決取高科，有文名於天下。（三命提要） 學堂多合兮，登上甲之科。（指迷賦） 論科名 凡有科名命，自是五行清粹，學堂驛馬生旺於金水之上，三奇華蓋萃類於時日之中、或刑衝生旺，木水相生，福神集時，天元不戰，皆主清譽巍峨。（燭神經）

여러 학당의 위아래에 금·수·목을 띤 자는 반드시 높은 과거를 취하고 천하에 문명이 있다. (『삼명제요』) 학당에 합이 많으면 상갑(上甲)의 과거에 오른다. (『지미부』) 과명(科名)을 논함 무릇 과명이 있는 명은 본래 오행이 맑고 순수하며, 학당·역마가 금·수 위에서 생왕하고, 삼기·화개가 시·일 가운데 무리 지어 모이거나, 혹 형충하나 생왕하고 목·수가 서로 생하며, 복신이 시에 모이고 천원이 싸우지 않으면 모두 맑은 명예가 우뚝함을 주관한다. (『촉신경』)

【科名貴】 自甲辰至癸丑一旬，俱是在日時上，無不及第，兩三位者必作前名。（廣信） 【魁星】 丁亥辛卯庚戌 以上日時犯者，多佔解省殿魁，必作前名人。（同上） 【又魁星】 寅申巳亥四位，爲館殿詞林之貴，亦主學堂，大愛本年遁起四位爲魁星，如癸巳人從寅上遁起甲寅，丁巳、庚申、癸亥此四位是也，又如丁卯人從寅上遁起壬寅、乙巳、戊申、辛亥四位是，餘皆凖此爲例。（馬子才命格）

【과명귀(科名貴)】 갑진(甲辰)부터 계축(癸丑)까지 한 순이 모두 일·시 위에 있으면 급제하지 않음이 없고, 두세 자리이면 반드시 앞 등수가 된다. (『광신』) 【괴성(魁星)】 정해(丁亥)·신묘(辛卯)·경술(庚戌) 이상을 일·시에 범한 자는 대개 해시(解試)·성시(省試)·전시(殿試)의 장원을 차지하니 반드시 앞 등수의 사람이 된다. (위와 같음) 【또 괴성】 인·신·사·해 네 자리는 관전·사림의 귀함이 되고 또 학당을 주관하니, 본년에서 둔하여 일으킨 네 자리를 괴성으로 삼음을 크게 사랑한다. 계사(癸巳)인 사람이 인 위에서 둔하여 갑인을 일으키면 [갑인]·정사·경신·계해 이 네 자리가 이것이고, 또 정묘(丁卯)인 사람이 인 위에서 둔하여 임인을 일으키면 임인·을사·무신·신해 네 자리가 이것이다. 나머지도 모두 이에 준하여 예로 삼는다. (『마자재명격』)

一說云：甲辰、丁未、庚戌、癸丑四位是魁星，甲木旺於東方，丁火旺於南方，庚金旺於西方，癸水旺北方，蓋取逐方旺氣，加於辰戌丑未之上，以爲魁星也。 歲窠者，蓋以命建之月是也，謂如子生人在子，丑生人在丑，餘凖此，若生月遇之，運氣相扶，主辭學豐膽，科名顯赫，假令甲子人十一月是也，一云臺閣殺，君子吉，小人兇。（三命指掌）

일설에 이르기를: 갑진·정미·경술·계축 네 자리가 괴성이니, 갑목은 동방에서 왕하고 정화는 남방에서 왕하며 경금은 서방에서 왕하고 계수는 북방에서 왕하므로, 대개 각 방위의 왕기를 취하여 진·술·축·미 위에 더하여 괴성으로 삼는다. 세과(歲窠)란 대개 명이 세운 달로 하니, 자생 사람은 자에, 축생 사람은 축에 있는 것과 같으며 나머지도 이에 준한다. 만약 생월이 이를 만나고 운기가 서로 붙들면 사학이 풍부하고 과명이 혁혁함을 주관하니, 가령 갑자인 사람이 11월인 것이 이것이다. 일설에는 대각살(臺閣殺)이라 하니 군자는 길하고 소인은 흉하다. (『삼명지장』)

天上正合曰龍首星，幼如魚養於深淵，長若鵬搏於霄漢。 四柱內兩見干合，謂之龍首星，主省殿魁薦之貴。（壺中子） 凡命申金土乘秀氣，金水乘秀氣，火木乘秀氣，水木乘秀氣，皆主科名，秀氣者，月令中秀氣也，最爲緊急。大凡支干有氣，乘月令中秀氣，亦爲及第之命，金水乘秀氣，火木乘秀氣，水木乘秀氣，亦不必直待月令中秀氣，但乘旺氣皆主文科可矣。（並廣信集）

천간 위가 바르게 합하면 용수성(龍首星)이라 하니, 어려서는 깊은 못에서 길러지는 물고기 같고, 자라서는 하늘에서 날개 치는 붕새 같다. 사주 안에 천간의 합을 두 번 보는 것을 용수성이라 하니, 성시·전시의 장원·천거의 귀함을 주관한다. (『호중자』) 무릇 명이 금·토가 수기를 타거나, 금·수가 수기를 타거나, 화·목이 수기를 타거나, 수·목이 수기를 타면 모두 과명을 주관한다. 수기란 월령 가운데 수기이니 가장 긴급하다. 무릇 간지가 기가 있고 월령 가운데 수기를 타면 역시 급제의 명이 된다. 금·수가 수기를 타고, 화·목이 수기를 타고, 수·목이 수기를 타는 것은 반드시 월령 가운데 수기를 기다릴 필요 없이, 다만 왕기를 타면 모두 문과를 주관한다고 할 만하다. (아울러 『광신집』)

馬兼財合秦庭獻一鶚之書，官共祿迎，禹門透三層之浪。 行年驛馬與見生驛馬衝而不合，謂如生馬在申，年馬在寅，卻見巳亥是有合也。又見天財文星之類，其人必發，故云：馬兼財合不言馬與馬合也，若馬雖衝而不合，忽所屬相生而不相剋，反爲徘徊驛馬，發亦不行也，發必以次年遇官與祿，則須成不遇官與祿，惟可發而已。（壺中子）

마가 재를 겸하여 합하면 진나라 조정에 한 마리 물수리 같은 글을 바치고, 관이 녹과 함께 맞이하면 우문(禹門)에서 세 층 물결을 뚫는다. 행년 역마가 생의 역마와 충하되 합하지 않는 것은, 생마가 신에 있고 연마가 인에 있는데 도리어 사·해를 보는 것과 같으면 합이 있는 것이다. 또 천재·문성의 따위를 보면 그 사람은 반드시 발하니, 그러므로 '마가 재를 겸하여 합한다'고 하였지 마와 마가 합한다고 말하지 않았다. 만약 마가 비록 충하나 합하지 않고, 문득 속한 것이 서로 생하고 서로 극하지 않으면 도리어 배회하는 역마가 되어 발하여도 가지 못한다. 발하면 반드시 다음 해에 관과 녹을 만나야 모름지기 이루어지고, 관과 녹을 만나지 못하면 오직 발할 수만 있을 뿐이다. (『호중자』)

八字金書云：行年馬興見生馬合，即住而不發，科舉尤忌之。 凡同人請舉，年有太歲二運見甲庚丙壬者，見乙辛丁癸者，有乙丙丁見寅卯歲運者，有甲戊庚見子午歲運者，有時興太歲作福者，其事不一，當取爲福緊者詳之，凡舉人了當年大要太歲與月建相和作福，其餘甲戊庚乙丙丁之類，皆不定也，只以行年太歲與本生月建參而推之。（廣信集）

『팔자금서』에 이르기를: 행년 마가 생마와 합함을 보면 곧 머물러 발하지 못하니, 과거에서 더욱 이를 꺼린다. 무릇 동인(同人)이 거천을 청하는데, 해에 태세·두 운에서 갑·경·병·임을 보는 자, 을·신·정·계를 보는 자가 있고, 을·병·정이 인·묘의 세운을 보는 자가 있으며, 갑·무·경이 자·오의 세운을 보는 자가 있고, 시가 태세와 [합]하여 복을 짓는 자가 있으니 그 일이 한결같지 않다. 마땅히 복이 긴밀한 것을 취하여 자세히 살펴야 한다. 무릇 거인이 그해를 맞음에 대요는 태세와 월건이 서로 화합하여 복을 짓는 것이니, 그 나머지 갑·무·경, 을·병·정의 따위는 모두 정해진 것이 아니다. 다만 행년·태세와 본생 월건을 참작하여 추산한다. (『광신집』)

欲知人及第之年，須是大運在吉位，又太歲帶正官正印、或正天乙或本家祿是及第之年也。又曆識士人於庫年庫運登科者，多爲舉人，有祿者言也，無祿不在此。（三命提要） 論蔭補 凡命入貴格，五行生旺純粹，支干恬和不相凌戰，胎元有氣而卻無學堂、三奇、激揚、夾貴、華蓋之類，門蔭出身者也。（燭神經）

사람의 급제하는 해를 알려면, 모름지기 대운이 길한 자리에 있고 또 태세가 정관·정인을 띠거나 혹 바른 천을이나 본가의 녹이면 이것이 급제의 해이다. 또 일찍이 선비들이 고년(庫年)·고운(庫運)에 등과하는 것을 보니 대개 거인이 되었는데, 이는 녹이 있는 자를 말한 것이고 녹이 없으면 여기에 해당하지 않는다. (『삼명제요』) 음보(蔭補)를 논함 무릇 명이 귀격에 들고 오행이 생왕하며 순수하고, 간지가 고요하고 화평하여 서로 업신여기거나 싸우지 않으며, 태원이 기가 있으나 도리어 학당·삼기·격양·협귀·화개의 따위가 없으면 문음으로 출신하는 자이다. (『촉신경』)

稍見有貴及印綬，學堂，不相就，更值三元失五行，此是受恩人。（直道歌） 凡五行死絕空亡中見學堂、貴格，生月閒慢，時日爲福，更或帶官鬼，祿鬼，多百司流外之進。（燭神經） 論武職 文以火木爲主，在祿馬之鄉，以金水爲客，木來相侵者是也，武以金土爲主，得生旺之氣，以木火爲客，故來爲福者是也，仍以七神定武官之貴，七神者，謂武庫以下七神。

"조금 귀함과 인수를 보나 학당이 서로 나아가지 않고, 다시 삼원이 오행을 잃음을 만나면 이는 은혜를 받는 사람이다." (『직도가』) 무릇 오행이 사절·공망 가운데 학당·귀격을 보고, 생월이 한만하며 시·일이 복이 되고, 다시 혹 관귀·녹귀를 띠면 대개 백사(百司)의 유외(流外)로 나아간다. (『촉신경』) 무직(武職)을 논함 문은 화·목을 주로 하여 녹마의 고장에 있고 금·수를 객으로 삼으니, 목이 와서 서로 침범하는 것이 이것이다. 무는 금·토를 주로 하여 생왕의 기를 얻고 목·화를 객으로 삼으니, 와서 복이 되는 것이 이것이다. 여전히 칠신(七神)으로 무관의 귀함을 정하니, 칠신이란 무고(武庫) 이하 일곱 신을 말한다.

【武庫神】 甲隨丙戊入蛇鄉，乙酉丁同愛逐羊，金書命訣作乙巳丁同發逐羊，庚共壬人居亥月，己辛丑位取相當。金書命訣作六辛壬位取相當。 武庫見文星，主武文兼全。 【太極神】有訣，在釋吉貴例中 【陰貴人】即官貴堂 甲在未兮乙在辰，丙巳丁寅辛向申，戊午己戌庚臨亥、癸馬壬雞陰貴人。陰貴人見天官，主福祿崇重。

【무고신(武庫神)】 "갑은 병·무를 따라 뱀의 고장[巳]에 들고, 을·유(酉)·정은 함께 양[未]을 쫓기를 사랑한다." 『금서명결』에는 '을·사·정이 함께 양을 쫓아 발한다'로 되어 있다. "경은 임인 사람과 함께 해월에 거하고, 기·신은 축의 자리를 서로 마땅하게 취한다." 『금서명결』에는 '여섯 신·임의 자리를 서로 마땅하게 취한다'로 되어 있다. 무고가 문성을 보면 무와 문을 겸전함을 주관한다. 【태극신(太極神)】 결이 있으니 「석길귀례(釋吉貴例)」 가운데 있다. 【음귀인(陰貴人)】 곧 관귀당(官貴堂)이다. "갑은 미에 있고 을은 진에 있으며, 병은 사, 정은 인, 신은 신(申)을 향하고, 무는 오, 기는 술, 경은 해에 임하며, 계는 말[午], 임은 닭[酉]이 음귀인이다." 음귀인이 천관을 보면 복록이 높고 무거움을 주관한다.

【勾陳】甲乙巳亥是勾陳，丙丁臨處戌和辰，要知戊己寅申位，欲辨庚辛丑未真，壬癸兩干何處覓，直來子午位中尋。 三命鈴云：若人遇之，主立期信，重然諾，居五品之位，小人逢之，亦主豐盈。 神白經云：戊寅勾陳受刑時，犯之大不利於武人，若犯庚戌戊戌，遇死於鋒刃之禍。

【구진(勾陳)】 "갑·을은 사·해가 구진이요, 병·정은 임하는 곳이 술과 진이며, 무·기를 알고자 하면 인·신의 자리이고, 경·신을 가리고자 하면 축·미가 참되며, 임·계 두 천간은 어디서 찾는가, 곧바로 자·오의 자리 가운데서 찾는다." 『삼명령』에 이르기를: 만약 사람이 이를 만나면 기약과 신의를 세우고 승낙을 중히 여기며 5품의 자리에 거함을 주관하고, 소인이 이를 만나도 풍요로움을 주관한다. 『신백경』에 이르기를: 무인(戊寅)은 구진이 형을 받는 때이니 이를 범하면 무인에게 크게 이롭지 못하고, 만약 경술·무술을 범하면 칼날의 화로 죽음을 만난다.

【真武】 甲乙未兮丙丁午，戊己直來辰上數，庚辛元向卯中尋，壬癸逢寅是真武，當月空真武當權。 三命鈴云：若人遇之如木火併者，主大有才識，水土併多好是非。 【將星】馬後二辰是 前有驛馬攀鞍，更遇天乙、天德，則吉氣厚盛。 【攀鞍】馬後一辰是前馬後將，逢見祿合，則倍福力。

【진무(眞武)】 "갑·을은 미요 병·정은 오이며, 무·기는 곧바로 진 위로 와서 세고, 경·신은 본래 묘 가운데를 향해 찾으며, 임·계는 인을 만나면 이것이 진무이다." 월공에 해당하면 진무가 권세를 잡는다. 『삼명령』에 이르기를: 만약 사람이 이를 만나되 목·화와 아우르면 큰 재주와 식견이 있음을 주관하고, 수·토와 아우르면 시비를 좋아함이 많다. 【장성(將星)】 마 뒤 2진이 이것이다. 앞에 역마·반안이 있고 다시 천을·천덕을 만나면 길기가 두텁고 성하다. 【반안(攀鞍)】 마 뒤 1진이 이것이니, 앞은 마 뒤는 장[성]이며, 녹합을 만나 보면 복력이 갑절이 된다.

以上七神互見武人之貴也。（並閻東叟書） 【武跨將壇格】 寅午戊人皆戊子者是。假令戊戌人，戊午月、戊寅日、戊午時，為正入格，戊為真火，寅午戌火之正位，而真火處其上，故曰武跨將壇，得此者，勇冠三軍。（玉宵玉鑑） 福星不值水星無，祿馬值強只武夫，若犯食神並刃殺，出神寧免是屠沽。（八字金書）

이상의 칠신이 서로 보이면 무인의 귀함이다. (아울러 『염동수서』) 【무과장단격(武跨將壇格)】 인·오·술인 사람이 모두 무자[戊字]인 것이 이것이다. 가령 무술(戊戌)인 사람이 무오(戊午)월 무인(戊寅)일 무오(戊午)시이면 바로 입격이 되니, 무는 진화가 되고 인·오·술은 화의 바른 자리인데 진화가 그 위에 처하므로 무과장단이라 한다. 이를 얻은 자는 용맹이 삼군에 으뜸이다. (『옥소보감』) "복성을 만나지 못하고 수성(水星)도 없으며, 녹마가 강함을 만나면 다만 무부일 뿐이다. 만약 식신과 아울러 인살(刃殺)을 범하면 신을 내어도 어찌 백정·술장수를 면하겠는가." (『팔자금서』)

武吏生時須武殺，金火相兼易榮發，馬帶殺來主有權，天衢名跡須超越。 凡右職須要庚辛辰戌丑未、及馬上旺相，主武官支干合，不全有相刑相剋，卻又有氣之地見祿馬及羊刃倒戈，或云羊刃懸針名倒戈，三帶戊午戌支名倒戈。又皆是武官也。 【馬頭帶劍主將權】 馬上或見辰戌丑未，馬上見金、或庚辛羊刃倒戈，若不為將，亦有兵權，又云：或有憲職（並理愚歌） 【交刃多應武職來】 如庚辰乙酉為交加羊刃。（沉芝源髓） 官印貴人加刑殺，武將有初末，賊將出職立其身，先殺後貴人。（直道歌） 凡刑衝、死絕、三才、克戰，中有貴格，或刑沖互相生旺、或多偏印者，多起於盜賊兇惡、或卒伍而進也。（燭神經）

"무리(武吏)는 생시에 모름지기 무살(武殺)이 있어야 하니, 금·화가 서로 겸하면 쉽게 영화롭게 발한다. 마가 살을 띠고 오면 권세가 있음을 주관하니, 천구(天衢)의 이름과 자취가 반드시 뛰어나다." 무릇 우직(右職)은 모름지기 경·신, 진·술·축·미 및 마 위가 왕상해야 하며, 무관이 간지가 합하되 온전하지 않고 서로 형하고 서로 극함이 있으나 도리어 기가 있는 땅에서 녹마 및 양인·도과(倒戈)를 봄을 주관한다. 혹 이르기를 양인·현침을 도과라 이름하고, 셋이 무·오·술을 띠면 지지를 도과라 이름한다 하니, 또 모두 무관이다. 【마 머리에 검을 띠면 장수의 권세를 주관한다】 마 위에 혹 진·술·축·미를 보거나, 마 위에 금을 보거나, 혹 경·신·양인·도과이면, 장수가 되지 않더라도 역시 병권이 있다. 또 이르기를: 혹 헌직(憲職)이 있다. (아울러 『이우가』) 【교인(交刃)이 많으면 응당 무직이 온다】 경진·을유 같은 것은 교가양인(交加羊刃)이 된다. (『심지원수』) "관인·귀인에 형살을 더하면 무장으로 처음과 끝이 있고, 적장이 직에 나와 그 몸을 세우니 먼저 살하고 뒤에 귀인이다." (『직도가』) 무릇 형충·사절·삼재가 극전하는 가운데 귀격이 있거나, 혹 형충하나 서로 생왕하거나, 혹 편인이 많은 자는 대개 도적·흉악에서 일어나거나 혹 졸오(卒伍)로부터 나아간다. (『촉신경』)