第제十십九구卷권 論논進진神신

進神四坐兼奇特，貴殺相扶爲力。 謂甲子、甲午、己卯、己酉。(理愚歌) 進、交、退、伏 以十干爲四候，十五就爲一候，十二日爲進神候：外三日爲交、退、伏、神候，故甲子爲第一進神，則丙子、丁丑、戊寅爲交、退、伏神、己卯爲第二進神，則辛卯、壬辰、癸巳爲交、退、伏、神。甲午爲第三進神，則丙午、丁未、戊申爲交、退伏神，己酉爲第四進神，則辛酉、壬戌、癸亥爲交、退、伏神、值進神則發跡亨快，值交神，則庶事不諧，值退神則官資降黜，值伏神則所作留滯。(閻東叟書)

"진신(進神)이 네 자리에 앉고 아울러 기특하면, 귀살이 서로 붙들어 힘이 된다." 갑자(甲子)·갑오(甲午)·기묘(己卯)·기유(己酉)를 말한다. (『이우가』) 진(進)·교(交)·퇴(退)·복(伏) 10간으로 네 후(候)를 삼으니 15일이 한 후가 되고, 12일은 진신의 후이며 나머지 3일은 교·퇴·복신의 후이다. 그러므로 갑자는 첫째 진신이니 곧 병자·정축·무인은 교·퇴·복신이 되고, 기묘는 둘째 진신이니 곧 신묘·임진·계사는 교·퇴·복신이 되며, 갑오는 셋째 진신이니 곧 병오·정미·무신은 교·퇴·복신이 되고, 기유는 넷째 진신이니 곧 신유·임술·계해는 교·퇴·복신이 된다. 진신을 만나면 발신하여 형통하고 상쾌하며, 교신을 만나면 여러 일이 화합하지 못하고, 퇴신을 만나면 관의 자급이 강등·파출되며, 복신을 만나면 하는 일이 머물러 막힌다. (『염동수서』)

凡遇進神，則爲學日益、志氣精進、事皆如意、省力、若值退神，則爲志氣灰懶，凡事費力，如甲乙丙丁、子丑寅卯爲進，丁丙乙甲、卯寅丑子爲退，若干支俱退者，主稱意，中有不稱意事隨之，如庚戌年，得乙巳者，是退也，不在本旬者慢，如庚戌得甲寅爲進神。 遇進神則爲學日新，逢退殺則心勞日拙。

무릇 진신을 만나면 학문이 날로 더하고 지기가 정진하며 일이 모두 뜻대로 되어 힘이 덜 든다. 만약 퇴신을 만나면 지기가 식고 게을러져 무릇 일에 힘이 든다. 갑·을·병·정, 자·축·인·묘와 같은 것은 나아감이 되고, 정·병·을·갑, 묘·인·축·자는 물러남이 된다. 만약 간지가 모두 물러나면 뜻에 맞음을 주관하나, 그 가운데 뜻에 맞지 않는 일이 따른다. 경술(庚戌)년이 을사(乙巳)를 얻는 것과 같은 것은 물러나는 것이고, 본순에 있지 않으면 느리며, 경술이 갑인(甲寅)을 얻는 것은 진신이 된다. 진신을 만나면 학문이 날로 새로워지고, 퇴살을 만나면 마음이 수고롭고 날로 졸렬해진다.

順太歲而行曰：進神，逆太歲而回曰：退神，逢進神則文字穎銳之人也，遇(疑此處丟退字)則智識闇昧之人也。(壺中子) 【隔角退神】 壬辰日亥時壬戌時巳時 丁丑日申時丁未日寅時 以上主退家業，日上主退妻、退官、胎上退祖財，父母時上退子，如壬辰人行運到亥上，亦主退散，餘同此論。

태세를 따라 가는 것을 진신이라 하고, 태세를 거슬러 돌아오는 것을 퇴신이라 한다. 진신을 만나면 문자가 빼어나고 날카로운 사람이고, [퇴신을] 만나면 지식이 어두운 사람이다. (『호중자』) 【격각퇴신(隔角退神)】 임진(壬辰)일 해시(亥時), 임술(壬戌)[일] 사시(巳時)이다. 정축(丁丑)일 신시(申時), 정미(丁未)일 인시(寅時)이다. 이상은 가업이 물러남을 주관하니, 일 위이면 아내가 물러나고 관이 물러남을 주관하고, 태 위이면 조상의 재물이 물러나며, 부모[는 연], 시 위이면 자식이 물러난다. 임진인 사람이 운을 행하여 해 위에 이르는 것 같은 것도 물러나 흩어짐을 주관한다. 나머지도 이와 같이 논한다.

丁丑日時，或大運，名曰真退神，主退妻子，退產業，退官職。(並廣信集) 論正印 【五行正印】 乙丑金印癸未木印壬辰水印甲戌火印丙辰土印 以上正印、凡人遇之，得本家印最佳，若水命人得壬辰爲日時者，是其中更帶祿馬，夾貴、華蓋，須作出將入相斷之。若非本家印，凡人遇之亦好，只是須要旺，並同類作庫於上，更帶祿馬、華蓋、夾貴，亦須作兩府兩省也。既非本家印，只有同類來作庫，並不帶祿馬夾貴，亦作正郎上下斷之。仍須歷升朝任使，既非本家印，又無同類作庫，卻有華蓋、夾貴來臨之，或帶祿馬，亦須作清要近侍之職，如不帶祿馬夾貴華蓋，又非本家印，又無同類來作庫，孤逈冷澹，只作薄祿，或富民進納之命。如見克破，並空亡，只作無成舉人，或僧道，若更帶殺，則作貧劣不善終，百姓命。

정축(丁丑) 일·시 혹 대운을 진퇴신(眞退神)이라 이름하니, 처자가 물러나고 산업이 물러나며 관직이 물러남을 주관한다. (아울러 『광신집』) 정인(正印)을 논함 【오행 정인(五行正印)】 을축(乙丑)은 금인, 계미(癸未)는 목인, 임진(壬辰)은 수인, 갑술(甲戌)은 화인, 병진(丙辰)은 토인이다. 이상의 정인은 무릇 사람이 이를 만나면 본가의 인을 얻는 것이 가장 좋다. 만약 수명 사람이 임진을 일·시로 얻으면, 그 가운데 다시 녹마·협귀·화개를 띠면 반드시 나가면 장수요 들어오면 재상이라고 단정한다. 만약 본가의 인이 아니어도 무릇 사람이 이를 만나면 역시 좋으나, 다만 모름지기 왕해야 하고 아울러 같은 종류가 그 위에서 고를 지으며, 다시 녹마·화개·협귀를 띠면 역시 반드시 양부·양성이 된다. 이미 본가의 인이 아니고 다만 같은 종류가 와서 고를 지을 뿐 아울러 녹마·협귀를 띠지 않으면 역시 정랑 위아래로 단정하나, 여전히 반드시 승진하여 조정의 임사를 거친다. 이미 본가의 인이 아니고 또 같은 종류가 고를 짓는 것도 없으나 도리어 화개·협귀가 와서 임하거나 혹 녹마를 띠면 역시 반드시 청요한 근시의 직이 된다. 만약 녹마·협귀·화개를 띠지 않고 또 본가의 인도 아니며 또 같은 종류가 와서 고를 짓는 것도 없으면 외롭고 멀며 쓸쓸하고 담담하니 다만 박한 녹이거나 혹 부유한 백성이 납속하는 명이다. 만약 극파와 아울러 공망을 보면 다만 이룸이 없는 거인이거나 혹 승도이고, 만약 다시 살을 띠면 가난하고 열등하여 좋게 마치지 못하는 백성의 명이 된다.

【夾貴】丙丁人得甲戌，壬癸人得丙辰壬辰 凡夾貴正印，而庫墓者，出將入相之格，夾正印而不庫墓者，兩制左右官職，夾庫而非正印者，亦須作員郎以上官職，須有升陟重權，如不夾正印，又不夾庫墓者，皆常調之祿、或京官、或州縣，臨時看好惡、輕重斷之。 【華蓋印】

【협귀(夾貴)】 병·정인 사람이 갑술을 얻고, 임·계인 사람이 병진·임진을 얻는 것이다. 무릇 협귀가 정인이면서 고묘인 것은 출장입상의 격이고, 정인을 끼었으나 고묘가 아닌 것은 양제 좌우의 관직이며, 고를 끼었으나 정인이 아닌 것은 역시 반드시 원랑 이상의 관직이 되어 반드시 승진과 무거운 권세가 있다. 만약 정인을 끼지 않고 또 고묘를 끼지 않는 것은 모두 보통 전보의 녹이니, 혹 경관이거나 혹 주현관이며, 임할 때 좋고 나쁨과 가볍고 무거움을 보아 단정한다. 【화개인(華蓋印)】

若亥卯未人，得癸未是也，餘准此，凡帶華蓋正印，夾貴庫墓純粹，而不雜者，出將入相之格也。只帶華蓋、正印而不夾庫者，兩制之格也。只帶庫墓而不帶正印者，員郞以上官，須有省府錢榖升擢之任，既不帶庫墓，又不帶正印，而止有華蓋者，皆常調之祿也，更在臨時以別位好惡加減言之。

해·묘·미인 사람이 계미를 얻는 것과 같은 것이 이것이니, 나머지도 이에 준한다. 무릇 화개·정인을 띠고 협귀·고묘가 순수하여 섞이지 않은 것은 출장입상의 격이다. 다만 화개·정인을 띠고 고를 끼지 않은 것은 양제의 격이다. 다만 고묘를 띠고 정인을 띠지 않은 것은 원랑 이상의 관이니 반드시 성부(省府)의 전곡으로 승진·발탁되는 임무가 있다. 이미 고묘를 띠지 않고 또 정인을 띠지 않으며 다만 화개만 있는 것은 모두 보통 전보의 녹이니, 다시 임할 때 다른 자리의 좋고 나쁨으로 더하고 덜어 말한다.

【偏印】 以上格是純粹不雜，方有以上祿，如雜，則皆從減半力而論。 玉霄寶鑑有節印云：凡帶華蓋印，而正建驛馬者是也。餘皆準此，名曰節印者，旌節之象也。偏印水人得火印，火印帶水印、偏印也，亦作貴命斷之，而次於本家印，餘准此。 玉霄寶鑑云：若所得非本家印者，謂之偏正印，亦好，然須要主本有旺相氣，方能成福，若有克破，而別無福神救助，或有空亡，只作皮革閒僧道，無成舉人之類，若內有五行清氣者，多是離世異俗，耕雲釣月之士，內中多殺，則貧賤之命也。

【편인(偏印)】 이상의 격은 순수하여 섞이지 않아야 바야흐로 위의 녹이 있고, 만약 섞이면 모두 반의 힘으로 줄여 논한다. 『옥소보감』에 절인(節印)이 있어 이르기를: 무릇 화개인을 띠고 정건(正建)·역마인 것이 이것이니, 나머지도 모두 이에 준한다. 절인이라 이름하는 것은 정절(旌節)의 상이다. 편인은 수인 사람이 화인을 얻고, 화인 [사람이] 수인을 띠는 것이 편인이니, 역시 귀명으로 단정하나 본가의 인보다는 다음이다. 나머지도 이에 준한다. 『옥소보감』에 이르기를: 만약 얻은 것이 본가의 인이 아니면 편정인(偏正印)이라 하니 역시 좋으나, 모름지기 주본에 왕상의 기가 있어야 바야흐로 복을 이룰 수 있다. 만약 극파가 있고 달리 복신의 구조가 없거나 혹 공망이 있으면 다만 가죽옷 입은 한가한 승도나 이룸이 없는 거인의 부류가 되고, 만약 안에 오행의 맑은 기가 있으면 대개 세상을 떠나고 속세와 달리하여 구름을 갈고 달을 낚는 선비이며, 안에 살이 많으면 빈천한 명이다.

【福聚印】 若年、月、日、時、胎五位中、或四位，五行俱無氣衰敗，而得一正印、偏印，而俱在此印上、或庫、或旺，雖有殺神，至是而受制，是之謂福聚印。 玉霄寶鑑有權印云：假令五位中或四位，五行俱無氣，而一正印俱在此印上、或庫或旺，雖有殺神，至是受制，故名權印。

【복취인(福聚印)】 만약 연·월·일·시·태 다섯 자리 가운데 혹 네 자리의 오행이 모두 기가 없고 쇠패한데, 하나의 정인이나 편인을 얻고 모두 이 인 위에 있어 혹 고이거나 혹 왕하면, 비록 살신이 있어도 여기에 이르러 제압을 받으니 이를 복취인이라 한다. 『옥소보감』에 권인(權印)이 있어 이르기를: 가령 다섯 자리 가운데 혹 네 자리의 오행이 모두 기가 없는데 하나의 정인이 있고 모두 이 인 위에 있어 혹 고이거나 혹 왕하면, 비록 살신이 있어도 여기에 이르러 제압을 받으므로 권인이라 이름한다.

【財庫印】 若水人得火印，是也。餘准此。 【破福成禍印】 若水人得水印，或月日時胎多帶土來，而本家印見鬼盛，是謂破福成禍，餘准此。 【禍聚印】 如癸巳人帶壬辰印，而又多帶水來，俱墓於辰，則癸巳受殺，以巳爲命，則巳火也，水太多則本命病，此之謂禍聚印。

【재고인(財庫印)】 수인 사람이 화인을 얻는 것과 같은 것이 이것이니, 나머지도 이에 준한다. 【파복성화인(破福成禍印)】 수인 사람이 수인을 얻었는데 혹 월·일·시·태에 토를 많이 띠고 와서 본가의 인이 귀의 성함을 보면 이를 복을 깨뜨려 화를 이룬다 하니, 나머지도 이에 준한다. 【화취인(禍聚印)】 계사(癸巳)인 사람이 임진(壬辰)의 인을 띠고 또 수를 많이 띠고 와서 모두 진에 묘가 들면 계사가 살을 받으니, 사를 명으로 삼으면 사는 화이므로 수가 너무 많으면 본명이 병드니, 이를 화취인이라 한다.

【帶殺印】 印中見貴殺即好，如壬子人見壬辰、丙辰是也。子至辰謂之華蓋，又壬人見辰爲貴，若印中反克本命，無福神往還，名帶殺印不好。 【歸空印】 若印臨空亡，無六合見官貴，即是臨空印，此至賤而無成也。 【自刑殺】 若庚戌帶乙丑是也，金人見金印，固好，然丑刑戌，又是以金刑金，此類不如無，如此等人，雖帶些少福來，亦終賤耳，餘皆準此亡詳之。（並林開五命）

【대살인(帶殺印)】 인 가운데 귀살을 보면 곧 좋으니, 임자(壬子)인 사람이 임진(壬辰)·병진(丙辰)을 보는 것이 이것이다. 자가 진에 이르면 화개라 하고, 또 임인 사람이 진을 보면 귀가 된다. 만약 인 가운데 도리어 본명을 극하고 복신이 오가지 않으면 대살인이라 이름하니 좋지 않다. 【귀공인(歸空印)】 만약 인이 공망에 임하고 육합이 없으며 관귀를 보면 곧 임공인(臨空印)이니, 이는 지극히 천하고 이룸이 없다. 【자형살(自刑殺)】 경술(庚戌)이 을축(乙丑)을 띠는 것과 같은 것이 이것이다. 금인 사람이 금인을 보면 진실로 좋으나, 축이 술을 형하고 또 금으로 금을 형하니 이런 부류는 없느니만 못하다. 이와 같은 사람은 비록 약간의 복을 띠고 와도 끝내 천할 뿐이다. 나머지도 모두 이에 준하여 자세히 살핀다. (아울러 『임개오명』)

【鳳凰御印格】只年時上是 鳳凰御印若何論，庫墓年時兩對分，欲識此人尊貴處，少微星動照秋雲。 如虞尚書，癸未命、甲寅月、戊午日、丙辰時是也。（紫虛局） 【文章印】 戊寅見癸未辛巳見甲戌庚申見乙丑癸亥見丙辰乙亥見壬辰 以上納音克身，復爲干神所制，主甲科及第，官至侍從，常俗少遇之。（廣信集）

【봉황어인격(鳳凰御印格)】 다만 연·시 위에 있는 것이다. "봉황어인을 어떻게 논하는가, 고묘가 연·시 둘로 마주 나뉜다. 이 사람의 존귀한 곳을 알고자 하면, 소미성(少微星)이 움직여 가을 구름을 비춘다." 우상서(虞尙書)의 계미(癸未)명 갑인(甲寅)월 무오(戊午)일 병진(丙辰)시가 이것이다. (『자허국』) 【문장인(文章印)】 무인(戊寅)이 계미(癸未)를, 신사(辛巳)가 갑술(甲戌)을, 경신(庚申)이 을축(乙丑)을, 계해(癸亥)가 병진(丙辰)을, 을해(乙亥)가 임진(壬辰)을 본다. 이상은 납음이 몸을 극하되 다시 간신에게 제압되니, 갑과에 급제하여 관이 시종에 이름을 주관하며, 보통 속인은 드물게 이를 만난다. (『광신집』)

【又文章印】 庚子得乙丑戊午得癸未丁酉得壬辰己卯得辛酉得丙辰 以上在日上或時上是也。 五行正印主本同德爲上，帝坐爲中，胎月爲下，夾貴最妙，華蓋印次之，相生印又次，文章印又次之，諸印要逢庫墓，若諸位上生旺相助，互換見祿馬貴人，並相合者，至貴之命，最忌刑衝破害，三合六合上見鬼，如甲戌日得乙酉時，則減力也，水命人得木印，無益，水命人得土印，則吉、中有兇，宜細詳之。（並閻東叟書）

【또 문장인】 경자(庚子)가 을축(乙丑)을, 무오(戊午)가 계미(癸未)를, 정유(丁酉)가 임진(壬辰)을, 기묘(己卯)가 [갑술을], 신유(辛酉)가 병진(丙辰)을 얻는다. 이상은 일 위 혹 시 위에 있는 것이 이것이다. 오행 정인은 주본과 덕을 같이하는 것이 상이고, 제좌가 중이며, 태·월이 하이다. 협귀가 가장 묘하고, 화개인이 그다음이며, 상생인이 또 그다음이고, 문장인이 또 그다음이다. 여러 인은 고묘를 만나야 하니, 만약 여러 자리 위에서 생왕이 서로 돕고 서로 바꾸어 녹마·귀인을 보며 아울러 서로 합하면 지극히 귀한 명이다. 형·충·파·해와 삼합·육합 위에서 귀를 보는 것을 가장 꺼리니, 갑술일이 을유시를 얻는 것과 같은 것은 힘이 줄어든다. 수명 사람이 목인을 얻으면 보탬이 없고, 수명 사람이 토인을 얻으면 길한 가운데 흉이 있으니 마땅히 자세히 살펴야 한다. (아울러 『염동수서』)

天元變化書云：如水人得木印，名曰損氣，得土印，名曰鬼印，一曰官印，但支干有交涉者，使官印，無交涉者，使鬼印如癸巳年、乙卯月、丙辰日、壬辰時，此水多可使土印，故貴，如癸巳年、丙辰月、戊戌日、丙辰時，此爲鬼印，一水不任兩土氣多，所以貧賤。 正印主人重厚，魁偉、功名昭着，本家之印，若又得貴格扶之，可也，若木得火印，火得木印，非本家正印也，多秉他權外財，若身命克印、或印克身，爲廢而復興，大抵五行之印多主少安逸，不利六親，難得子息。（燭神經） 命中有印最好，然印不宜動，若有所衝，即減力也。（林開五命）

『천원변화서』에 이르기를: 수인 사람이 목인을 얻으면 손기(損氣)라 이름하고, 토인을 얻으면 귀인(鬼印)이라 이름하며 일명 관인(官印)이라 한다. 다만 간지에 교섭이 있으면 관인을 쓰고, 교섭이 없으면 귀인을 쓴다. 계사(癸巳)년 을묘(乙卯)월 병진(丙辰)일 임진(壬辰)시 같은 것은 수가 많아 토인을 쓸 수 있으므로 귀하고, 계사(癸巳)년 병진(丙辰)월 무술(戊戌)일 병진(丙辰)시 같은 것은 귀인이 되니, 하나의 수가 두 토를 감당하지 못하고 [토의] 기가 많으므로 빈천하다. 정인은 사람이 중후하고 체구가 크며 공명이 밝게 드러남을 주관하니, 본가의 인으로서 만약 또 귀격이 붙들면 좋다. 만약 목이 화인을 얻고 화가 목인을 얻으면 본가의 정인이 아니니, 대개 남의 권세와 바깥 재물을 잡는다. 만약 신·명이 인을 극하거나 혹 인이 신을 극하면 폐하였다가 다시 일어나니, 대저 오행의 인은 대개 안일함이 적고 육친에 이롭지 못하며 자식을 얻기 어려움을 주관한다. (『촉신경』) 명 가운데 인이 있으면 가장 좋으나 인은 움직이는 것이 마땅치 않으니, 만약 충하는 바가 있으면 곧 힘이 줄어든다. (『임개오명』)