第제十십八팔卷권 論논印인綬수

【十干印綬貴位格】 甲用癸陰爲印綬，乙壬庚己更堪論，戊丁己丙元相得，丁甲壬辛次第分，丙與乙運辛見戊，癸庚相遇賀皇恩，日時年月干頭上，運氣相逢印自臻。 如甲陽木，用癸陰水爲正印綬生祿者，謂之印綬，他干彷此。若祿馬相交，不值天官貴印者，亦爲官。（金書命訣）

【10간 인수귀위격(印綬貴位格)】 "갑은 계의 음을 써서 인수로 삼고, 을은 임, 경은 기를 다시 논할 만하며, 무는 정, 기는 병이 본래 서로 얻고, 정은 갑, 임은 신으로 차례로 나뉘며, 병은 을, 신은 무를 보고, 계는 경을 서로 만나 황은을 하례한다. 일·시·연·월의 천간 머리 위에서 운기가 서로 만나면 인이 스스로 이른다." 갑 양목이 계 음수를 정인수로 써서 녹을 생하는 것과 같은 것을 인수라 하니, 다른 천간도 이를 본뜬다. 만약 녹마가 서로 사귀면 천관·귀인을 만나지 않아도 역시 관이 된다. (『금서명결』)

以陽干生陰干、陰干生陽干，爲正印，陽干生陽干，陰干生陰干，爲偏印，若月日時在四貴、華蓋之上，遇正印者，主大貴。遇四平亦主貴，四忌上亦主福。（三命提要） 【印綬祿格】 甲子、甲寅、乙亥，對癸中甲丙卯中求，戊庚歸午己辛己、壬酉臺星射鬥牛。（紫虛局）

양간이 음간을 생하고 음간이 양간을 생하면 정인이 되고, 양간이 양간을 생하고 음간이 음간을 생하면 편인이 된다. 만약 월·일·시가 사귀·화개 위에 있으면서 정인을 만나면 크게 귀함을 주관하고, 사평을 만나도 귀함을 주관하며, 사기 위에서도 복을 주관한다. (『삼명제요』) 【인수록격(印綬祿格)】 "갑자·갑인·을해는 계를 대하고, 갑·병은 묘 가운데서 구하며, 무·경은 오로 돌아가고 기·신은 기(己)[사(巳)], 임은 유이면 대성(臺星)이 두우(斗牛)를 쏜다." (『자허국』)

印綬之福星最殊，更看權殺在何居，忽然並守居元位，聲振朝廷位不虛。 此言四位集福於綬。（鬼谷要訣） 印綬生居被殺同，殺同心膽反粗雄，運亨便有運中職，只恐將來不善終。（林開五命） 論食神 【食神貴格】（三命纂局） 甲食丙、（這裏的頓號都應該是逗號，逗號才能突出強調）乙食丁、丙食戊、丁食己、戊食庚、己食辛、庚食壬、辛食癸、壬食甲、癸食乙

"인수의 복성이 가장 남다르니, 다시 권살이 어디에 거하는지 보라. 문득 아울러 지켜 원위(元位)에 거하면 명성이 조정에 떨치고 지위가 헛되지 않다." 이는 네 자리가 인수에 복을 모은 것을 말한다. (『귀곡요결』) "인수가 생하여 거하되 살과 함께하면, 살과 함께하여 마음과 담이 도리어 거칠고 웅장하다. 운이 형통하면 곧 운 가운데 직이 있으나, 다만 장래에 좋게 마치지 못할까 두렵다." (『임개오명』) 식신(食神)을 논함 【식신귀격(食神貴格)】 (『삼명찬국』) 갑은 병을 먹고, 을은 정을 먹고, 병은 무를 먹고, 정은 기를 먹고, 무는 경을 먹고, 기는 신을 먹고, 경은 임을 먹고, 신은 계를 먹고, 임은 갑을 먹고, 계는 을을 먹는다.

【本家食神】 謂如甲食丙、甲子人見丙子之類是也，得此者非大富，即大貴，月不如日，日不如時，若互換生旺帶祿貴者，無不貴顯。如韓魏公，戊申年、庚甲月、庚辰日、庚辰時、秦太師庚午年、己丑月、乙卯日、壬午時，如倒食在本家者，亦貴，張全真，甲子年，見壬子時，吳挺庚子年，見戊子時也。

【본가식신(本家食神)】 갑이 병을 먹으니 갑자(甲子)인 사람이 병자(丙子)를 보는 따위가 이것이다. 이를 얻은 자는 크게 부유하지 않으면 곧 크게 귀하니, 월은 일만 못하고 일은 시만 못하며, 만약 서로 바꾸어 생왕하고 녹·귀를 띠면 귀하고 현달하지 않음이 없다. 한위공(韓魏公, 한기(韓琦))의 무신(戊申)년 경신(庚申)월 경진(庚辰)일 경진(庚辰)시, 진태사(秦太師, 진회(秦檜))의 경오(庚午)년 기축(己丑)월 을묘(乙卯)일 임오(壬午)시와 같다. 도식이 본가에 있는 것도 역시 귀하니, 장전진(張全眞)은 갑자(甲子)년에 임자(壬子)시를 보았고, 오정(吳挺)은 경자(庚子)년에 무자(戊子)시를 보았다.

一名隔十三食神，古詩云：論命先論隔十三，命中帶得入朝參，金魚束帶渾閒事，若見魁星定面南。甲辰、丁未、庚戌、癸丑四位爲真魁星，如汪狀元戊戌，見庚戌時，是見魁星也。 【食合印】 甲人見丙辛、乙人見丁壬、丙人見戊癸、丁人見己甲、戊人見庚乙、己人見辛丙、庚人見壬丁、辛人見癸戊、壬人見甲己、癸人見乙庚。

일명 격십삼식신(隔十三食神)이라 하니, 옛 시에 이르기를: "명을 논할 때 먼저 격십삼을 논하니, 명 가운데 이를 띠면 조정에 들어 참여한다. 금어대와 속대는 온통 한가한 일이요, 만약 괴성(魁星)을 보면 반드시 남면(南面)한다." 갑진(甲辰)·정미(丁未)·경술(庚戌)·계축(癸丑) 네 자리가 진괴성(眞魁星)이 되니, 왕장원(汪狀元)이 무술(戊戌)로 경술(庚戌)시를 본 것과 같은 것이 괴성을 본 것이다. 【식합인(食合印)】 갑인 사람은 병·신을, 을인 사람은 정·임을, 병인 사람은 무·계를, 정인 사람은 기·갑을, 무인 사람은 경·을을, 기인 사람은 신·병을, 경인 사람은 임·정을, 신인 사람은 계·무를, 임인 사람은 갑·기를, 계인 사람은 을·경을 본다.

以上主爲官有權印。（光信集） 墨池湧出金泉格食神生是 墨池湧出金泉水，辛巳生逢癸巳傍，燦爛文章如錦繡，高攀仙桂紫薇郎。 如陳朝議辛巳年、壬辰月、癸巳日、癸亥時是也。如丙寅愛戊寅、戊申愛庚申、己巳愛辛亥、庚午愛壬申、甲戌愛丙寅、壬辰愛甲申，餘皆彷此。

이상은 관이 되어 권세와 인이 있음을 주관한다. (『광신집』) 묵지용출금천격(墨池湧出金泉格): 식신이 생하는 것이 이것이다. "묵지에서 금천의 물이 솟아나니, 신사(辛巳)생이 계사(癸巳)를 곁에 만난다. 찬란한 문장이 비단 같으니, 높이 선계(仙桂)를 잡는 자미랑(紫薇郎)이다." 진조의(陳朝議)의 신사(辛巳)년 임진(壬辰)월 계사(癸巳)일 계해(癸亥)시가 이것이다. 병인은 무인을 사랑하고, 무신은 경신을 사랑하며, 기사는 신해를 사랑하고, 경오는 임신을 사랑하며, 갑술은 병인을 사랑하고, 임진은 갑신을 사랑하는 것과 같으니, 나머지도 모두 이를 본뜬다.

【紅鸞天印格】 紅鸞天印在生時四庫之中多不移，君子命逢于吉兆，榮華富貴一生奇，法曰：丙逢戊戌是，辛得癸丑奇，壬遇甲辰好，乙見丁未時，命坐日時得，官品日遷移。 如石參政命，壬申年、己酉月、甲辰日、丙寅時、壬食甲、壬水墓在辰是也。（並紫虛局） 【三臺格】

【홍란천인격(紅鸞天印格)】 "홍란천인이 생시에 있어 사고(四庫) 가운데 대개 옮기지 않으니, 군자의 명이 길조를 만나면 영화와 부귀가 일생 기이하다." 법에 이르기를: 병은 무술(戊戌)을 만나는 것이 이것이고, 신은 계축(癸丑)을 얻으면 기이하며, 임은 갑진(甲辰)을 만나면 좋고, 을은 정미(丁未)시를 보니, 명이 일·시에 앉아 얻으면 관품이 날로 옮겨 오른다. 석참정(石參政)의 명 임신(壬申)년 기유(己酉)월 갑진(甲辰)일 병인(丙寅)시와 같으니, 임이 갑을 먹고 임수의 묘가 진에 있는 것이 이것이다. (아울러 『자허국』) 【삼대격(三臺格)】

甲乙食丙丁，加寅卯巳午之上、丙丁食戊己，加辰戌丑未之上、戊己食庚辛，加巳午申酉之上、庚辛食壬癸，加申酉亥子之上、壬癸食甲乙，加亥子寅卯之上，謂食神見生旺者是也。若食神帶祿馬旺相，文謂兩制相省，武爲建節防團，亦無財帛重權。（鬼谷要訣） 十干以隔一位爲食神何也，希尹曰：甲己化土，故食丙辛、丙辛化水，故食戊癸；戊癸化火，故食庚乙；庚乙化金，故食壬丁；壬丁化木，故食甲己，食者如蟲之食物，傷之也。蟲得物食則飽，故得食則吉，被食則損，甲一物如遇丁壬，兩物見食者，尤費力。或以倒食爲喜神何也，曰：遇獨干而無氣者也，丙見甲木，反以生火，十干皆然，二者須要看納音有無剋制，如甲子金見丙寅火，雖順食，安得爲奇，庚戌金見戊申土，雖雲倒食，有何不可，未可以一概論。

갑·을이 병·정을 먹고 인·묘·사·오 위에 더해지며, 병·정이 무·기를 먹고 진·술·축·미 위에 더해지며, 무·기가 경·신을 먹고 사·오·신·유 위에 더해지며, 경·신이 임·계를 먹고 신·유·해·자 위에 더해지며, 임·계가 갑·을을 먹고 해·자·인·묘 위에 더해지니, 식신이 생왕을 보는 것을 말한다. 만약 식신이 녹마를 띠고 왕상하면 문관은 양제·양성이라 하고 무관은 건절·방단(防團)이 되며, 또한 재백과 무거운 권세가 없지 않다. (『귀곡요결』) 10간이 한 자리를 걸러 식신이 되는 것은 어째서인가. 희윤이 이르기를: 갑·기는 토로 화하므로 병·신을 먹고, 병·신은 수로 화하므로 무·계를 먹으며, 무·계는 화로 화하므로 경·을을 먹고, 경·을은 금으로 화하므로 임·정을 먹으며, 임·정은 목으로 화하므로 갑·기를 먹는다. 먹는다는 것은 벌레가 물건을 먹는 것과 같으니 그것을 상하게 하는 것이다. 벌레가 물건을 얻어 먹으면 배부르므로 먹을 것을 얻으면 길하고 먹힘을 당하면 손상된다. 갑이라는 한 물건이 만약 정·임을 만나면 두 물건에게 먹힘을 보니 더욱 힘이 든다. 혹 도식을 희신으로 삼는 것은 어째서인가. 답하기를: 홀로 된 천간이 기가 없는 것을 만난 것이니, 병이 갑목을 보면 도리어 화를 생하는 것으로서 10간이 모두 그러하다. 두 가지 모두 납음에 극제가 있는지 없는지를 보아야 하니, 갑자 금이 병인 화를 보면 비록 순식(順食)이나 어찌 기이하다 하겠으며, 경술 금이 무신 토를 보면 비록 도식이라 하나 무엇이 불가하겠는가. 일률적으로 논할 수 없다.

以子成而致食，謂如甲食丙，乙食丁，甲乙乃丙丁火之父母也，故爲食神，如人子致養於父母之道也。（燭神經） 食神者，十干福祿之會，君子得之顯達，豐瞻、小人得之周旋給足，在福聚之地，則官崇祿厚，在禍聚之地，則職卑命薄，以甲子論之，食丙子爲福星之貴，丙寅爲長生之祿，又爲祿馬同鄉食神學堂福生之貴，丙辰爲正印，丙午爲自刑破命，丙申爲克身破祿，丙戌爲身衰空亡，若遇生、旺、庫、印、天乙、天官、華蓋、文星、學堂、官印、祿馬之類，爲福聚之地，遇克破空亡惡殺、刑官、休敗、死絕之地，爲禍聚，然有華蓋、正印、雖少、倍增。無學堂驛馬雖多減半，清貴之家，驕貴之族，亦以此別之。（閻東叟書）

자식이 이루어져 봉양에 이르니, 갑이 병을 먹고 을이 정을 먹는 것과 같아서 갑·을은 곧 병·정 화의 부모이므로 식신이 되니, 사람의 자식이 부모에게 봉양하는 도리와 같다. (『촉신경』) 식신이란 10간 복록의 모임이니, 군자가 이를 얻으면 현달하고 풍족하며, 소인이 이를 얻으면 두루 넉넉하다. 복이 모인 땅에 있으면 관이 높고 녹이 두터우며, 화가 모인 땅에 있으면 직이 낮고 명이 박하다. 갑자로 논하면, 병자를 먹는 것은 복성의 귀이고, 병인은 장생의 녹이며 또 녹마동향·식신·학당·복생의 귀이고, 병진은 정인이며, 병오는 자형으로 명을 깨뜨리고, 병신은 몸을 극하고 녹을 깨뜨리며, 병술은 몸이 쇠하고 공망이다. 만약 생·왕·고·인·천을·천관·화개·문성·학당·관인·녹마의 따위를 만나면 복이 모인 땅이 되고, 극파·공망·악살·형관·휴패·사절의 땅을 만나면 화가 모인 것이 된다. 그러나 화개·정인이 있으면 비록 적어도 갑절로 더하고, 학당·역마가 없으면 비록 많아도 반으로 줄어든다. 청귀한 집안과 교귀한 겨레도 이로써 구별한다. (『염동수서』)

雖道食神爲貴格，若無祿馬又奚爲。 凡食神須到生旺之處，及祿馬貴人比和方貴。（理愚歌） 食神一一當處，用一代於三，若遇空閒，遇三重不逮於一。食分三二，財如落葉當秋風，貴克食神，福若朝生暮落，食神若遇空閒，大抵難逃憔悴。（隱迷賦） 食神遇吉爲福德，遇兇則無力，不可一概而論。（廣錄）

"비록 식신이 귀격이라 말하나, 만약 녹마가 없으면 또 무엇하겠는가." 무릇 식신은 모름지기 생왕한 곳에 이르고 녹마·귀인과 비화해야 바야흐로 귀하다. (『이우가』) 식신이 하나하나 제 자리에 마땅하면 하나를 써서 셋을 대신하고, 만약 공한(空閒)을 만나면 세 겹을 만나도 하나에 미치지 못한다. 식이 셋 둘로 나뉘면 재물이 가을바람 맞은 낙엽 같고, 귀가 식신을 극하면 복이 아침에 피었다 저녁에 지는 것 같으며, 식신이 만약 공한을 만나면 대체로 초췌함을 피하기 어렵다. (『은미부』) 식신이 길을 만나면 복덕이 되고 흉을 만나면 힘이 없으니 일률적으로 논할 수 없다. (『광록』)

食在四貴四平之地者，爲福，在四忌上則難爲福也。（三命提要） 食神衝破，可做雜揉歇減斷之。人格亦可以爲侍從，然終不免出入之擾。（廣信） 【不喜順食例】 如甲子見丙寅，死金逢絕地，卻見生火，安得爲奇。 【不畏倒食例】 己亥不畏丁倒食，丁壬丑合化木，而壬祿在亥也。丙午不畏甲倒食，甲與己合，而巳祿在午也。乙巳不畏癸倒食，戊癸化火，乙巳亦火也。癸巳不畏辛倒食，丙辛化水，而丙祿在巳也。六庚人惟庚戌最喜戊子火，故六庚不畏倒食，諸書皆云：庚戌金最喜戊子火，庚爲衆陽之首，喜戊子火，故六庚不畏倒食，見戊做喜神。

식이 사귀·사평의 땅에 있으면 복이 되고, 사기 위에 있으면 복이 되기 어렵다. (『삼명제요』) 식신이 충파되면 잡되게 섞여 쉬고 줄어든다고 단정할 수 있다. 입격하면 역시 시종이 될 수 있으나 끝내 드나드는 소요를 면하지 못한다. (『광신』) 【순식을 기뻐하지 않는 예】 갑자(甲子)가 병인(丙寅)을 보는 것과 같으니, 죽은 금이 절지를 만나는데 도리어 생하는 화를 보니 어찌 기이하겠는가. 【도식을 두려워하지 않는 예】 기해(己亥)는 정의 도식을 두려워하지 않으니, 정·임이 [해에서] 합하여 목으로 화하고 임의 녹이 해에 있기 때문이다. 병오(丙午)는 갑의 도식을 두려워하지 않으니, 갑이 기와 합하고 기의 녹이 오에 있기 때문이다. 을사(乙巳)는 계의 도식을 두려워하지 않으니, 무·계가 화로 화하고 을사도 화이기 때문이다. 계사(癸巳)는 신의 도식을 두려워하지 않으니, 병·신이 수로 화하고 병의 녹이 사에 있기 때문이다. 여섯 경인 사람은 오직 경술이 무자 화를 가장 기뻐하므로 여섯 경은 도식을 두려워하지 않는다. 여러 책에서 모두 이르기를: 경술 금은 무자 화를 가장 기뻐하니, 경은 뭇 양의 머리로서 무자 화를 기뻐하므로 여섯 경은 도식을 두려워하지 않고, 무를 보면 희신으로 삼는다.

二儀開闢五行次序，則十干生馬，首生巳土在西南坤方，則地之餘氣之源也，然後巳生辛、辛生癸、癸生乙、乙生丁、丁歸源，故丁乃倒食己，乃子歸母位，是陰氣散發，一同複本之氣，故六己人最喜丁火倒食，呼作喜神。假令己巳年、丁卯月、甲申日、丁卯時、用丁爲喜神，甲生丁火，丁火旺，則己巳人喜神全借，又丁至卯真木，作己祿官、極盛，又己巳木，旺於卯，上下人使用，故入翰林學士，假令己巳年，丁卯月、癸亥日、壬子時、壬助癸，癸克丁之喜神，不成貴氣，雖遇喜神，不佳也，故有名而無實。次生庚，乃天之餘氣，惟庚爲了衆陽之首，然後生壬、壬生甲、甲生丙、丙生戊、戊復歸庚祖，故六庚人不使倒食，用戊作善神，如庚寅年、戊寅月、丁未日、庚子時、己巳胎，是命專得戊土爲用，又入寅上子上戊土旺，喜神得地，又丁生戊土，丁戊己庚連珠，但丁下又見庚氣，稍逆，木氣亦弱，只得太尉，若丁下更一字得用，須兩府也，如庚寅年、戊寅月、辛酉日，被辛酉日雜壞戊寅土，又氣太弱，若得好，只薄薄之福，餘依次推之。又云：己不畏丁歸源之數，己不倒食辛陰氣初發散之源，庚不畏戊陽氣歸源之數，庚不倒食壬，陽氣初散之源，辛不畏丁，爲丁養育金也，況有丁處，便有己土，陰陽干涉得清福之助，故六辛人切要丁，但從寅遁至辛人本祿位，方知用丁爲祿，更自是金家，己上火里長生，故知要火爲富貴，金無父母，借火處有父母之氣。（天元變化書）

두 의(儀)가 열리고 오행이 차례를 이루면, 10간이 생하여 나오는데 처음 기토(己土)를 서남 곤방에서 낳으니 곧 땅의 남은 기의 근원이다. 그런 뒤에 기가 신을 낳고, 신이 계를 낳고, 계가 을을 낳고, 을이 정을 낳으며, 정은 근원으로 돌아가므로 정은 곧 기를 도식하니, 이는 자식이 어머니 자리로 돌아가는 것이요 음기가 흩어져 발하여 한가지로 근본으로 돌아가는 기이다. 그러므로 여섯 기인 사람은 정화의 도식을 가장 기뻐하여 희신이라 부른다. 가령 기사(己巳)년 정묘(丁卯)월 갑신(甲申)일 정묘(丁卯)시는 정을 희신으로 쓰니, 갑이 정화를 생하고 정화가 왕하면 기사인 사람이 희신을 온전히 빌리며, 또 정이 묘에 이르면 진목이 되어 기의 녹관이 되어 지극히 성하고, 또 기사 목은 묘에서 왕하여 위아래가 쓰이므로 한림학사에 들었다. 가령 기사(己巳)년 정묘(丁卯)월 계해(癸亥)일 임자(壬子)시는 임이 계를 돕고 계가 정의 희신을 극하니 귀기를 이루지 못하여, 비록 희신을 만났으나 좋지 못하므로 이름은 있으나 실이 없다. 다음으로 경을 낳으니 곧 하늘의 남은 기이며, 오직 경이 뭇 양의 머리가 된다. 그런 뒤에 [경이] 임을 낳고, 임이 갑을 낳고, 갑이 병을 낳고, 병이 무를 낳으며, 무는 다시 경의 조상으로 돌아가므로 여섯 경인 사람은 도식을 쓰지 않고 무를 선신(善神)으로 삼는다. 경인(庚寅)년 무인(戊寅)월 정미(丁未)일 경자(庚子)시, 기사(己巳) 태 같은 것은 이 명이 오로지 무토를 얻어 쓰임으로 삼고, 또 인 위·자 위에 들어 무토가 왕하여 희신이 자리를 얻으며, 또 정이 무토를 생하여 정·무·기·경이 구슬처럼 이어진다. 다만 정 아래에 또 경의 기를 보아 조금 거스르고 목기도 약하니 다만 태위(太尉)를 얻었으며, 만약 정 아래에 다시 한 글자가 쓰임을 얻었다면 반드시 양부였을 것이다. 경인년 무인월 신유일 같은 것은 신유일이 무인 토를 섞어 무너뜨리고 또 기가 너무 약하니, 만약 좋다 해도 다만 얇은 복일 뿐이다. 나머지도 차례로 추산한다. 또 이르기를: 기가 정을 두려워하지 않는 것은 근원으로 돌아가는 수이고, 기가 신을 도식하지 않는 것은 음기가 처음 흩어지는 근원이며, 경이 무를 두려워하지 않는 것은 양기가 근원으로 돌아가는 수이고, 경이 임을 도식하지 않는 것은 양기가 처음 흩어지는 근원이다. 신이 정을 두려워하지 않는 것은 정이 금을 길러 기르기 때문이며, 하물며 정이 있는 곳에는 곧 기토가 있으니 음양이 간섭하여 맑은 복의 도움을 얻는다. 그러므로 여섯 신인 사람은 정을 몹시 요구하니, 다만 인으로부터 둔하여 신인 사람의 본록 자리에 이르면 바야흐로 정을 녹으로 씀을 안다. 또 본래 금의 집안이니, 기[사(巳)] 위의 화 속에서 장생하므로 화를 요구하여 부귀가 됨을 안다. 금은 부모가 없으니 화에 의탁하는 곳에 부모의 기가 있다.

倒食者是喜神，生值及行年值之，皆有喜，雖貴窮窘而已。（金書命決） 【倒食或好或惡】 古人立倒食者，有深旨焉，但後學便以爲梟神之毒或言君子有兵刑之理，且如壬以庚爲倒食，卻生在四月、七月、八月、十二月，豈得直言不好，其禍自禍、福自福，各有所歸，假令位居高品，或一旦有愆，而遭極刑，此之謂也。（神白經）

도식이란 희신이니, 생에 만나거나 행년에 만나면 모두 기쁨이 있으나, 비록 귀하더라도 궁하고 군색할 뿐이다. (『금서명결』) 【도식은 혹 좋고 혹 나쁨】 옛사람이 도식을 세운 데에는 깊은 뜻이 있는데, 후학들은 곧 효신(梟神)의 독이라 하거나 혹 군자에게 병형의 이치가 있다고 말한다. 또 임은 경을 도식으로 삼는데, 도리어 4월·7월·8월·12월에 태어나면 어찌 곧바로 좋지 않다고 말하겠는가. 그 화는 스스로 화요 복은 스스로 복이니 각기 돌아가는 바가 있다. 가령 지위가 높은 품계에 거하다가 혹 하루아침에 허물이 있어 극형을 당하는 것이 이를 말한다. (『신백경』)

子返哺時逢子建，更值貴人喜相見，建官又在貴人鄉，鳳閣鸞檯曆華選。 返哺者返食也，年月日時皆自下食上，須見天乙貴神官印，吉殺方貴。（理愚歌） 食神嫌倒，爭啜爭哺，忽併臨之，乏漿乏乳，有餘，則食前方丈，不足，則簟食豆羹。 犯倒食在命者，多被人撓，重迭帶得者，在初幼兒則言其乏乳，正食而有餘者，富貴。爭食者衣食不足，假令甲人得二丙三丙，乃有餘，三甲二甲止有一丙者，乃不足。（壺中子）

"자식이 되먹일 때 자건(子建)을 만나고, 다시 귀인을 만나 기쁘게 서로 보며, 건관이 또 귀인의 고장에 있으면 봉각·난대에서 화려한 선발을 두루 거친다." 반포(返哺)란 되먹이는 것이니, 연·월·일·시가 모두 아래에서 위를 먹는 것으로, 모름지기 천을귀신·관인·길살을 보아야 바야흐로 귀하다. (『이우가』) 식신은 거꾸로 됨을 꺼리니, 다투어 마시고 다투어 먹이며, 문득 아울러 임하면 미음도 모자라고 젖도 모자란다. 남음이 있으면 앞에 한 길 넓이의 음식이요, 부족하면 대그릇 밥과 나무그릇 국이다. 도식을 범하여 명에 있으면 대개 남에게 방해를 받고, 거듭 띠면 갓난아이 때에는 젖이 모자란다고 말한다. 바르게 먹으면서 남음이 있는 자는 부귀하고, 다투어 먹는 자는 의식이 부족하다. 가령 갑인 사람이 두 병·세 병을 얻으면 곧 남음이 있고, 세 갑·두 갑에 다만 한 병이 있으면 곧 부족하다. (『호중자』)

【倒合類】倒食見合是 甲人見壬丁、己人見丁壬、乙人見癸戊、庚人見戊癸、丙人見甲己、辛人見己甲、丁人見乙庚、壬人見庚乙、戊人見丙辛、癸人見辛丙。 以上官鬼相傷，公立庶幾。 凡生時干倒食年干者，主克子，日時俱食，主頭面帶破，並克母，身死後無子送也。（廣信）

【도합류(倒合類)】 도식이 합을 보는 것이 이것이다. 갑인 사람은 임·정을, 기인 사람은 정·임을, 을인 사람은 계·무를, 경인 사람은 무·계를, 병인 사람은 갑·기를, 신인 사람은 기·갑을, 정인 사람은 을·경을, 임인 사람은 경·을을, 무인 사람은 병·신을, 계인 사람은 신·병을 본다. 이상은 관귀가 서로 상하니, 공적으로 서는 것은 거의 [바랄 만하다]. 무릇 생시의 천간이 연간을 도식하면 자식을 극함을 주관하고, 일·시가 모두 [연을] 먹으면 머리와 얼굴에 상처를 띠고 아울러 어머니를 극하며, 몸이 죽은 뒤 장례를 치를 자식이 없음을 주관한다. (『광신』)

【重吞羣虎每興嗟】 羣虎格，吞中逢吞也，倒食神曰吞，且如甲人見壬日時，又逢字，曰重吞，主多貧窮死溝壑之命，惟恐干合解之，且如甲人逢壬庚，乙人逢癸辛是，如甲見壬寅、或帶乙來，乙或帶甲來，終又緩矣。（沉芝源髓） 論三奇四奇附 【六儀二吉】 天上三奇日月星，則乙爲日奇、丙爲月奇、丁爲星奇，地下三奇甲戊庚，則甲爲陽木之魁，戊爲陽土之君，庚爲陽金之精，若年月日時四干分明，見乙丙丁、或甲戊庚，是乙丙丁而遇六儀，則器業遠大，甲戊庚而逢二吉，則堅完富貴，六儀者以子加寅，順數至生月，見本命者是，二吉者丑未也，如有福神之助，更在生旺之鄉，則極貴，如無福神更犯死絕，衝破、空亡，則減福。（閻東叟書）

【거듭 삼키는 뭇 범은 늘 탄식을 일으킨다】 군호격(羣虎格)은 삼킴 가운데 다시 삼킴을 만나는 것이다. 도식신을 탄(呑)이라 하니, 갑인 사람이 임 일·시를 보고 또 [그] 글자를 만나면 중탄(重呑)이라 하여, 대개 가난하고 궁하여 구렁에서 죽는 명을 주관한다. 오직 천간의 합이 이를 풀어 줌을 바란다. 또 갑인 사람이 임·경을 만나고, 을인 사람이 계·신을 만나는 것이 이것이다. 갑이 임인(壬寅)을 보는데 혹 을을 띠고 오거나, 을이 혹 갑을 띠고 오면 끝내 또 느슨해진다. (『심지원수』) 삼기(三奇)·사기(四奇)를 논함 [부록] 【육의이길(六儀二吉)】 하늘 위의 삼기는 해·달·별이니 곧 을은 일기(日奇), 병은 월기(月奇), 정은 성기(星奇)이다. 땅 아래의 삼기는 갑·무·경이니 곧 갑은 양목의 우두머리, 무는 양토의 임금, 경은 양금의 정(精)이다. 만약 연·월·일·시 네 천간에 분명히 을·병·정이나 갑·무·경을 보면, 을·병·정이 육의를 만나면 그릇과 업이 원대하고, 갑·무·경이 이길을 만나면 견고하고 완전하며 부귀하다. 육의란 자(子)를 인(寅)에 더하여 순행으로 세어 생월에 이르러 본명을 보는 것이 이것이고, 이길이란 축·미이다. 만약 복신의 도움이 있고 다시 생왕의 고장에 있으면 지극히 귀하고, 만약 복신이 없고 다시 사절·충파·공망을 범하면 복이 줄어든다. (『염동수서』)

玉霄寶鑑云：古人以正月爲歲之始，日出於乙，故以乙爲日奇，老人星，凡爲瑞，見於丁位，故以丁爲星奇，月照夜到丙位，而天下明，故以丙爲月奇。 珞*子云：重犯奇儀蘊藉，抱出羣之器，趙氏新注云：乙丙丁爲三奇，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，以上六儀生月日時，遇者才智出倫，只如甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅時，各重犯奇儀。

『옥소보감』에 이르기를: 옛사람은 정월을 해의 시작으로 삼았는데 해가 을(乙)에서 뜨므로 을을 일기로 삼고, 노인성은 무릇 상서인데 정(丁)의 자리에 보이므로 정을 성기로 삼으며, 달이 밤을 비추어 병(丙)의 자리에 이르면 천하가 밝으므로 병을 월기로 삼았다. 『낙록자』에 이르기를: "기의(奇儀)를 거듭 범하여 온축하면 무리를 벗어나는 그릇을 품는다." 조씨(趙氏)의 신주에 이르기를: 을·병·정은 삼기가 되고, 갑자순은 무, 갑술순은 기, 갑신순은 경, 갑오순은 신, 갑진순은 임, 갑인순은 계이니, 이상 육의를 생월·일·시에 만나는 자는 재주와 지혜가 무리에서 뛰어나다. 갑신(甲申)년 을해(乙亥)월 병진(丙辰)일 경인(庚寅)시 같은 것은 각기 기의를 거듭 범한 것이다.

三奇主人精神異常，襟韻卓越，好奇、尚大、博學多能，帶貴者奇雅，富貴人也，帶官符劫殺，器識宏遠，帶空亡生旺，則脫塵離俗，富貴不淫、威武不屈、帶元辰、咸池、死絕，皆爲無用。（燭神經） 順食干神乙丙丁，神童及第播聲名，日時祿馬公卿殺，換武除文佐聖明。

삼기는 사람의 정신이 남다르고 금운(襟韻)이 탁월하며, 기이함을 좋아하고 큰 것을 숭상하며 박학다능함을 주관한다. 귀를 띠면 기이하고 고아하여 부귀한 사람이요, 관부·겁살을 띠면 기량과 식견이 넓고 원대하며, 공망·생왕을 띠면 속세를 벗어나 부귀에도 음란하지 않고 위무에도 굽히지 않는다. 원진·함지·사절을 띠면 모두 쓸모가 없다. (『촉신경』) "순식의 간신 을·병·정은 신동으로 급제하여 명성을 퍼뜨리고, 일·시에 녹마·공경살이 있으면 무를 바꾸고 문을 제수하여 성명(聖明)을 보좌한다."

須是乙人見乃好，如他干見則非也。 順食干神甲戊庚，兼得長生兩府名，若然無祿無馬，只是財中蓄積人【積蓄人？】。 如甲人見，又支神帶福方妙。（鬼谷要訣） 三奇須是重逢貴，方是榮華福壽人，只有空奇無貴地，貧窘下賤被欺凌。 如餘大宰戊戌年、庚申月、甲辰日、乙丑時，又如吳參政，丁卯年、乙巳月、丁丑日、丙午時也。(紫虛局)

모름지기 을인 사람이 보아야 좋고, 다른 천간이 보면 아니다. "순식의 간신 갑·무·경은 아울러 장생을 얻으면 양부의 이름이요, 만약 녹이 없고 마가 없으면 다만 재물 가운데 쌓아 모으는 사람일 뿐이다." 【적축인(積蓄人)인가?】 갑인 사람이 보고 또 지신이 복을 띠어야 바야흐로 묘하다. (『귀곡요결』) "삼기는 모름지기 거듭 귀를 만나야 바야흐로 영화롭고 복과 수명을 누리는 사람이니, 다만 헛된 기만 있고 귀한 땅이 없으면 가난하고 군색하며 하천하여 업신여김을 당한다." 여태재(余大宰)의 무술(戊戌)년 경신(庚申)월 갑진(甲辰)일 을축(乙丑)시와 같고, 또 오참정(吳參政)의 정묘(丁卯)년 을사(乙巳)월 정축(丁丑)일 병오(丙午)시와 같다. (『자허국』)

乙丙丁分甲戊庚，上局相生生復生，不是蓬萊三島客，也應金殿玉階行。（太乙妙旨） 三奇要入三合，假令甲戊庚在申子辰之上，方爲入局，清貴之命。（玉霄寶鑑） 凡三奇須要順，有不依次者，亦得半力，若值天羅地網、交、伏、空亡，都不好。（八字金書） 俗說以見三奇便爲貴，又以順爲貴，皆未盡也，若乙人丙月丁時，是乙生丙丁秀氣，下降乃尋常命，若乙時丙日丁年是秀氣上達，即貴。

"을·병·정과 갑·무·경으로 나뉘니, 위 국이 서로 생하고 생하고 또 생하면, 봉래 삼도의 나그네가 아니라면 응당 금전 옥계를 걷는다." (『태을묘지(太乙妙旨)』) 삼기는 삼합에 들어야 하니, 가령 갑·무·경이 신·자·진 위에 있어야 바야흐로 입국(入局)이 되어 맑고 귀한 명이다. (『옥소보감』) 무릇 삼기는 모름지기 순해야 하니, 차례를 따르지 않는 것도 반의 힘을 얻으며, 만약 천라지망·교·복·공망을 만나면 모두 좋지 않다. (『팔자금서』) 속설은 삼기를 보기만 하면 곧 귀하다 하고 또 순한 것을 귀하다 하나 모두 다하지 못하였다. 만약 을인 사람이 병월 정시이면 이는 을이 병·정의 수기를 낳아 아래로 내리는 것이니 곧 보통의 명이고, 만약 을시 병일 정년이면 이는 수기가 위로 통달하는 것이니 곧 귀하다.

若甲戊庚卻以順者爲貴，逆者福慢，氣清則貴，濁則富，又甲戊庚夜生者福厚，又云：三奇正得之者早貴，倒者晚貴，亂者不壽。皆謂生在四柱內者。（廣錄） 三奇倒懸，呂望白頭釣叟。 三奇得之正者早貴，珞琭子曰：奇爲貴也，得之倒亂都夭壽。金書云：三奇倒亂人多不壽，得之倒而不亂者，晚貴，而不夭，所以呂望爲白頭釣叟，八十方遇。（壺中子）

갑·무·경 같은 것은 도리어 순한 것을 귀하게 여기고 역한 것은 복이 느리며, 기가 맑으면 귀하고 탁하면 부유하다. 또 갑·무·경은 밤에 태어난 자가 복이 두텁다. 또 이르기를: 삼기를 바르게 얻은 자는 일찍 귀하고, 거꾸로 된 자는 늦게 귀하며, 어지러운 자는 장수하지 못한다. 모두 사주 안에 태어난 것을 말한다. (『광록』) 삼기가 거꾸로 매달리면 여망(呂望)이 흰머리의 낚시 노인이었다. 삼기를 바르게 얻은 자는 일찍 귀하다. 『낙록자』에 이르기를: 기는 귀함이 되니, 거꾸로 어지럽게 얻으면 모두 요절한다. 『금서』에 이르기를: 삼기가 거꾸로 어지러우면 사람이 대개 장수하지 못하고, 거꾸로이나 어지럽지 않게 얻은 자는 늦게 귀하고 요절하지 않으니, 그래서 여망이 흰머리의 낚시 노인으로 80세에야 [문왕을] 만났다. (『호중자』)

凡犯三奇，太歲不帶者，不用，主孤獨。（寸珠尺璧） 五行各有奇儀，須分逆順，歲、胎、月、日、時都順。時、日、月、胎、年者逆，胎本立於歲前，因歲得之胎月、或立胎在歲後月前、空、刑、敗、害、日月倒亂，卻得順，三奇不爲倒也。 若三奇各帶合，須前後五辰合爲上，更分逆順之用，甲戊庚金奇，喜辰戌丑未、或金方，乙丙丁火奇，喜寅午戌、或南方。丙辛癸水奇，喜亥子丑申辰。丁壬甲木奇，喜寅卯辰亥未。甲己丙土奇，喜四季及寅、午亥申。三奇，亦要合而貴，五位中得逆順三奇皆吉。惟嫌不連順、三奇刑、八敗、六害、空亡、相刑、相剋、倒亂者，卻得順三奇在本方，亦主富貴。（鬼谷遺文）

무릇 삼기를 범하더라도 태세가 띠지 않으면 쓰지 못하고 고독함을 주관한다. (『촌주척벽』) 오행에는 각기 기의가 있으니 모름지기 역순을 나누어야 한다. 세·태·월·일·시이면 모두 순하고, 시·일·월·태·연이면 역하다. 태는 본래 세 앞에 서니 세로 인하여 태월을 얻는다. 혹 태가 세 뒤 월 앞에 서거나, 공·형·패·해로 일·월이 거꾸로 어지러워도 도리어 순함을 얻으면 삼기가 거꾸로 되지 않는다. 만약 삼기가 각기 합을 띠면 모름지기 앞뒤 5진의 합이 상이며, 다시 역순의 쓰임을 나눈다. 갑·무·경은 금기(金奇)이니 진·술·축·미 혹 금방을 기뻐하고, 을·병·정은 화기(火奇)이니 인·오·술 혹 남방을 기뻐하며, 병·신·계는 수기(水奇)이니 해·자·축·신·진을 기뻐하고, 정·임·갑은 목기(木奇)이니 인·묘·진·해·미를 기뻐하며, 갑·기·병은 토기(土奇)이니 사계 및 인·오·해·신을 기뻐한다. 삼기는 역시 합해야 귀하니, 다섯 자리 가운데 역순의 삼기를 얻으면 모두 길하다. 오직 순으로 이어지지 않음, 삼기의 형, 팔패, 육해, 공망, 서로 형함, 서로 극함, 거꾸로 어지러움을 꺼리나, 도리어 순한 삼기가 본방에 있으면 역시 부귀를 주관한다. (『귀곡유문』)

太乙經，以辛壬癸爲水奇。 【又三奇格】 欲識巖廊官赫奕，名仙多誕癸壬辛，三奇玉藉傳消息，輕薄時師莫與評。 如翁中丞，辛亥年、壬辰月、壬寅日、戊申時、癸未胎是也。 【四奇格】 甲戊庚壬是四奇、乙丙丁庚亦合儀、戊癸丙庚相遇着，便斷爲官着紫緋。 如陳左司，丁酉年、乙巳月、癸亥日、庚申時、丙申胎是也。（紫虛）

『태을경』은 신·임·계를 수기(水奇)로 삼는다. 【또 삼기격】 "암랑(巖廊)의 관이 혁혁함을 알고자 하면, 이름난 신선은 대개 계·임·신에 태어난다. 삼기의 옥적(玉藉)이 소식을 전하니, 경박한 시사(時師)는 더불어 평하지 말라." 옹중승(翁中丞)의 신해(辛亥)년 임진(壬辰)월 임인(壬寅)일 무신(戊申)시, 계미(癸未) 태가 이것이다. 【사기격(四奇格)】 "갑·무·경·임은 사기요, 을·병·정·경도 역시 의(儀)에 합하며, 무·계·병·경이 서로 만나면 곧 관이 되어 자주색·비색 옷을 입는다고 단정한다." 진좌사(陳左司)의 정유(丁酉)년 을사(乙巳)월 계해(癸亥)일 경신(庚申)시, 병신(丙申) 태가 이것이다. (『자허』)

論吉神 合有三：一曰干合、二曰六合、三曰三合、其用者一也。是天地陰陽和氣，大概主形容姿美，好生惡殺，心平聰慧，疏通周旋，亦有爲害非常重者，凡命以生旺合，則舉事慰懷，以死絕合，則有爲未嘗遂意，其相生合者，爲吉，更有福神與之往來，其福愈厚，若以相剋，合則爲兇，更有惡殺遇之相合，則多橫逆，凡支干合神，常以吉凶諸殺加臨禍福用之，婦人大忌。

길신(吉神)을 논함 합에는 셋이 있으니, 첫째는 간합(干合), 둘째는 육합(六合), 셋째는 삼합(三合)이며, 그 쓰임은 하나이다. 이는 천지 음양의 화기이니, 대개 용모와 자태가 아름답고 살리기를 좋아하고 죽이기를 싫어하며 마음이 평탄하고 총명하며 소통하고 두루 응대함을 주관하나, 또한 해가 됨이 심히 무거운 것도 있다. 무릇 명이 생왕으로 합하면 일을 일으킴이 마음에 위안이 되고, 사절로 합하면 하는 일이 뜻을 이룬 적이 없다. 서로 생하여 합하는 것은 길하고, 다시 복신이 함께 오가면 그 복이 더욱 두텁다. 만약 서로 극하여 합하면 흉하고, 다시 악살이 이를 만나 서로 합하면 대개 횡역(橫逆)이 많다. 무릇 간지의 합신은 늘 길흉의 여러 살이 더하여 임하는 것으로 화복을 쓰니, 부인은 크게 꺼린다.

閤中有殺，合咸池則有淫聲玷行，更帶大耗，必到淫奔，中有貴格者，自賤而貴也。大率合正印、貴人、祿馬、食神，則爲福祿厚、合元辰、天中、劫殺、咸池、官符之類，雖曰合神，莫若無也。有則反禍矣。（燭神經） 真合爲緊 子巳卯申干合爲真。 德合不清 甲子、己丑、丙戌、辛卯，連順而貴，尚不如壬子、癸丑。

합 가운데 살이 있어 함지와 합하면 음란한 소리와 더럽혀진 행실이 있고, 다시 대모(大耗)를 띠면 반드시 음분(淫奔)에 이른다. 그 가운데 귀격이 있는 자는 천한 데서 귀해진다. 대체로 정인·귀인·녹마·식신과 합하면 복록이 두텁고, 원진·천중·겁살·함지·관부의 따위와 합하면 비록 합신이라 하나 없는 것만 못하니, 있으면 도리어 화가 된다. (『촉신경』) 진합(眞合)은 긴밀하다. 자·사(巳), 묘·신의 천간 합이 진합이 된다. 덕합(德合)은 맑지 않다. 갑자·기축·병술·신묘는 순으로 이어져 귀하나, 오히려 임자·계축만 못하다.

空合何榮 四柱相合，不扶祿馬本命，即不爲貴。 夫寅午戌之類，乃五行體合，三生之會也，子丑之類，地支歲合也，甲己之類，真氣德合也。寅丑示之類，天地真形會也。甲得丑未無合有合也。丁得亥之類祿通同合也。申見乙，支合干也。申見亥干合支也。各看得位之清濁，失位之輕重，上下配偶，親疏緊慢而言禍福也。（鬼谷遺文）

공합(空合)이 어찌 영화롭겠는가. 사주가 서로 합하더라도 녹마와 본명을 붙들지 않으면 곧 귀하지 않다. 무릇 인·오·술의 따위는 곧 오행의 체합(體合)이요 삼생(三生)의 모임이고, 자·축의 따위는 지지의 세합(歲合)이며, 갑·기의 따위는 진기의 덕합이고, 인·축·미[寅丑未]의 따위는 천지 진형(眞形)의 모임이다. 갑이 축·미를 얻는 것은 합이 없으면서 합이 있는 것이고, 정이 해를 얻는 따위는 녹이 통하여 같이 합하는 것이며, 신(申)이 을을 보는 것은 지지가 천간과 합하는 것이고, 신(申)이 해를 보는 것은 천간이 지지와 합하는 것이다. 각기 자리를 얻은 것의 맑고 탁함, 자리를 잃은 것의 가볍고 무거움, 위아래의 짝, 친소와 긴만(緊慢)을 보아 화복을 말한다. (『귀곡유문』)

【合全十干、十二支】 干合全，甲如戊庚辛壬是也，支合全，丑卯巳未酉亥是也，五位合全得十干，若得命宮全足十二支，最貴也。蓋【蓋應該是蓋吧】言戊則癸在，言子則丑在，所謂天官貴格，正此也。甲愛金雞，以其酉中有辛，乙愛猴，以申中有庚，予因此遂悟，支干自有合全者，得之者，五行稍旺，未有不大貴者。加之祿馬貴殺，往往極貴。

【10간·12지를 온전히 합함】 천간의 합이 온전한 것은 갑이 무·경·신·임과 같은 것이 이것이고, 지지의 합이 온전한 것은 축·묘·사·미·유·해가 이것이니, 다섯 자리가 합하여 온전히 10간을 얻고, 만약 명궁을 얻어 12지를 온전히 채우면 가장 귀하다. 대개 【'蓋'는 '蓋'여야 할 것이다】 무를 말하면 계가 있고 자를 말하면 축이 있으니, 이른바 천관귀격이 바로 이것이다. 갑이 금계[酉]를 사랑하는 것은 유 가운데 신이 있기 때문이고, 을이 원숭이를 사랑하는 것은 신(申) 가운데 경이 있기 때문이니, 내가 이로 인하여 마침내 깨달았다. 간지에는 스스로 합이 온전한 것이 있으니, 이를 얻은 자가 오행이 조금만 왕하면 크게 귀하지 않은 자가 없고, 여기에 녹마·귀살을 더하면 왕왕 지극히 귀하다.

【支干暗合格】 凡甲人得三未或四未丑同名支暗合，於干爲其未中有己，亥人得三甲或四甲，名干暗合於支，爲其甲中有寅，如此之類，主無心中稱意，是無合有合也。於前合支干論之解矣，但方諸彼稍慢耳。（並李虛中書） 【又支干暗合格】 丙人見酉，丙與辛合，辛福在酉。丑人見癸，癸祿在子，子與丑合。又如甲人帶丑未，六癸人見戊，餘皆彷此。（三人丙纂局）

【지간암합격(支干暗合格)】 무릇 갑인 사람이 세 미(未) 혹 네 미·축을 얻으면 지암합(支暗合)이라 이름하니, 천간에 대하여 그 미 가운데 기가 있기 때문이다. 해(亥)인 사람이 세 갑 혹 네 갑을 얻으면 간암합(干暗合)이라 이름하니 지지에 대하여 그 갑 가운데 인이 있기 때문이다. 이와 같은 따위는 무심한 가운데 뜻에 맞음을 주관하니, 이는 합이 없으면서 합이 있는 것이다. 앞의 지간합을 논한 데서 풀었으나, 다만 저것에 견주면 조금 느릴 뿐이다. (아울러 『이허중서』) 【또 지간암합격】 병인 사람이 유를 보면 병과 신이 합하고 신의 복[녹]이 유에 있다. 축인 사람이 계를 보면 계의 녹이 자에 있고 자와 축이 합한다. 또 갑인 사람이 축·미를 띠고, 여섯 계인 사람이 무를 보는 것과 같으니, 나머지도 모두 이를 본뜬다. (『삼명찬국』)

被克干頭支第六，此爲六合入中書，順流只作財星斷，引從聲名播帝都。 如章子厚相公，乙亥年、戊子月、丁未日、壬寅時、丁見壬爲爲官，寅合未也。（紫虛局） 李九萬云：干合數支第六位，是如甲子，己巳、己巳、甲子、戊午、癸亥、癸亥、戊午皆是。 【君臣慶會，天地德合】

"극을 당한 천간 머리와 지지의 여섯째, 이것이 육합으로 중서(中書)에 드는 것이다. 순류이면 다만 재성으로 단정하고, 이끌어 따르면 명성이 제도(帝都)에 퍼진다." 장자후 상공의 을해(乙亥)년 무자(戊子)월 정미(丁未)일 임인(壬寅)시와 같으니, 정이 임을 보아 관이 되고 인이 미와 합한다. (『자허국』) 이구만이 이르기를: 천간이 합하고 지지 여섯째 자리를 세는 것이니, 갑자·기사, 기사·갑자, 무오·계해, 계해·무오와 같은 것이 모두 이것이다. 【군신경회(君臣慶會), 천지덕합(天地德合)】

干爲天之清氣，支爲地之厚載，本乎天者親上，本乎地者親下，在本元一甲中得之，爲君臣慶會。如己卯得甲戌、辛卯得丙戌，戊戌得癸卯之類是也。不在本元一甲中得之，爲天地德合，如庚午得己未，甲子得己丑，甲午得己未，謂之天地德合之數，然辛卯自旺之木，得丙戌乃火之所鍾，以生土則木爲仁恕和柔之性，土承祿厚，福壯之基。戊戌會於癸卯，而金木在未能成器之處，往來相剋，子午二金，雖有貴氣諸位，更逢生旺之金，則富貴壽考，蓋甲子死金，甲午敗金，有火克之，無生旺之氣，更諸位逢死絕之金，則貴而夭壽，而或貧，二格時合爲上，日合次之，又云：畫夜互爲君臣，辛卯得丙戌之類，然遇進合，則少年便發，遇，遇退合，則晚年方快。（閣東叟書）

천간은 하늘의 맑은 기요 지지는 땅의 두터운 실음이니, 하늘에 근본한 것은 위를 친하고 땅에 근본한 것은 아래를 친한다. 본원(本元)의 한 갑[순] 가운데서 이를 얻으면 군신경회가 되니, 기묘가 갑술을 얻고, 신묘가 병술을 얻으며, 무술이 계묘를 얻는 따위가 이것이다. 본원의 한 갑 가운데서 얻지 않으면 천지덕합이 되니, 경오가 기미를 얻고, 갑자가 기축을 얻으며, 갑오가 기미를 얻는 것과 같은 것을 천지덕합의 수라 한다. 그런데 신묘는 스스로 왕한 목이고 병술을 얻으면 곧 화가 모인 곳이니, 토를 생하면 목은 어질고 너그러우며 화평하고 부드러운 성품이 되고, 토는 녹을 이어받아 두터우니 복이 장한 터전이다. 무술이 계묘에서 만나면 금·목이 아직 그릇을 이루지 못한 곳에 있어 오가며 서로 극한다. 자·오의 두 금은 비록 귀기가 있으나, 여러 자리에서 다시 생왕한 금을 만나면 부귀하고 장수한다. 대개 갑자는 죽은 금이고 갑오는 패한 금이라 화가 극함이 있고 생왕의 기가 없으니, 다시 여러 자리에서 사절의 금을 만나면 귀하나 요절하거나 혹 가난하다. 두 격은 시의 합이 상이고 일의 합이 그다음이다. 또 이르기를: 낮과 밤이 서로 군신이 되니 신묘가 병술을 얻는 따위이다. 그런데 진합(進合)을 만나면 젊어서 곧 발하고, 퇴합(退合)을 만나면 만년에야 상쾌하다. (『염동수서』)

【君臣慶會，白衣拜職佐堯天】 須得不出本旬者方是，因要別其陽爲君，陰爲臣，君位致上，臣致下，若君在下，而臣在上，則父子悖亂也。（壺中子） 【宸庭貴從格】 天地合全，快馬加鞭見真官貴人，夾擁者是也，假令丙子辛丑，得甲子日時之類，丙子納音水，見甲子，甲真土是官也，丙子辛丑地天合也，丙貴在亥，辛貴在寅，是貴人夾也。擁得此格者，官延於世，壬午得乙未准此。但不見天地合，滅一二分力斷之。

【군신경회는 흰옷으로 직을 받아 요임금의 하늘을 돕는다】 모름지기 본순(本旬)을 벗어나지 않은 것이어야 바야흐로 이것이니, 양은 임금, 음은 신하로 구별하기 때문이다. 임금의 자리는 위에 이르고 신하는 아래에 이르니, 만약 임금이 아래에 있고 신하가 위에 있으면 부자가 어그러져 어지러운 것이다. (『호중자』) 【신정귀종격(宸庭貴從格)】 천지가 온전히 합하고, 빠른 말에 채찍을 더하듯 진관·귀인을 보며, [귀인이] 끼고 감싸는 것이 이것이다. 가령 병자(丙子)·신축(辛丑)이 갑자(甲子) 일·시를 얻는 따위이니, 병자는 납음 수인데 갑자를 보면 갑[기]은 진토이니 관이 되고, 병자·신축은 지천(地天)이 합하며, 병의 귀는 해에 있고 신의 귀는 인에 있으니 귀인이 끼는 것이다. 이 격을 얻은 자는 관이 대대로 이어지고, 임오가 을미를 얻는 것도 이에 준한다. 다만 천지합을 보지 못하면 1~2푼의 힘을 줄여 단정한다.

【帶懸重金格】 干合謂之天帶合，支合謂之地帶合，假令庚辰人，己酉月、丙戌日、辛卯時，正應此格。乙庚丙辛天帶合也，酉辰戌卯地帶合也，庚辰納音一金，乙庚真金，重金也，故云：帶懸重金，貴顯之命。（並玉霄寶鑑） 天地合乘本家旺氣，並他處旺氣，並【並應該也是並吧】作兩府，至貴命斷之，如不乘旺氣，卻帶一切福神，於其上或自作福神於他處，純粹無壞，亦作兩府左右命斷之。既不乘旺氣，又無福神臨之，卻瑩淨無壞，亦作員郎命斷之，如遇衝破空亡，皆爲駁雜，有福神臨之，則作官更無福神乘之，只作無成舉人，清淨僧道之命，若死絕無氣，只作鄙吝衣食百姓看之。（林開五命）

【대현중금격(帶懸重金格)】 천간의 합을 천대합(天帶合)이라 하고 지지의 합을 지대합(地帶合)이라 한다. 가령 경진(庚辰)인 사람이 기유(己酉)월 병술(丙戌)일 신묘(辛卯)시이면 바로 이 격에 응하니, 을·경, 병·신은 천대합이고 유·진, 술·묘는 지대합이다. 경진은 납음이 하나의 금이고 을·경은 진금이니 거듭된 금이다. 그러므로 대현중금이라 하니 귀하고 현달하는 명이다. (아울러 『옥소보감』) 천지합이 본가의 왕기를 타고 아울러 다른 곳의 왕기를 타면 아울러 【'並'은 '並'이어야 할 것이다】 양부가 되니 지극히 귀한 명으로 단정한다. 만약 왕기를 타지 않으나 도리어 일체의 복신을 그 위에 띠거나 혹 스스로 다른 곳에서 복신이 되어 순수하고 무너짐이 없으면 역시 양부 좌우의 명으로 단정한다. 이미 왕기를 타지 않고 또 복신이 임함이 없으나 도리어 맑고 깨끗하여 무너짐이 없으면 역시 원랑의 명으로 단정한다. 만약 충파·공망을 만나면 모두 박잡이 되니, 복신이 임하면 관이 되고 다시 복신이 타지 않으면 다만 이룸이 없는 거인(擧人)이나 청정한 승도의 명이 될 뿐이며, 만약 사절로 기가 없으면 다만 비루하고 인색한 의식의 백성으로 본다. (『임개오명』)

天地合，最要以時合，主本爲上，蓋時乃帝坐，以時合則未有不得君者，若非時合終慢也。 又切戒陽多陰少，如二甲一己是、且陽譬，則君也、夫也，陰譬，則臣也、婦也、君多臣少，夫多婦少，豈不致亂哉，又要無殺害衝破。（李虛中書） 天地合，得造化相生旺者緊，若甲辰得己酉則慢，乙酉得庚辰則緊，更臨時消息。（廣錄）

천지합은 시로 합하는 것이 가장 요긴하니 주본(主本)이 상이 된다. 대개 시는 곧 제좌이니 시로 합하면 임금을 얻지 못함이 없고, 시의 합이 아니면 끝내 느리다. 또 양이 많고 음이 적음을 몹시 경계하니, 두 갑에 한 기 같은 것이 이것이다. 또 양을 비유하면 곧 임금이요 남편이며, 음을 비유하면 곧 신하요 아내이니, 임금이 많고 신하가 적으며 남편이 많고 아내가 적으면 어찌 어지러움에 이르지 않겠는가. 또 살·해·충·파가 없어야 한다. (『이허중서』) 천지합은 조화가 서로 생왕함을 얻은 것이 긴밀하니, 갑진이 기유를 얻으면 느리고 을유가 경진을 얻으면 긴밀하며, 다시 임할 때 소식한다. (『광록』)

凡天地合本爲福，若在空亡中或相剋戰，反爲禍緊。玄談曰：合處相傷，卻爲無補。（廣信） 大凡天地閤中無造化氣，不足爲真，且如乙酉人見庚辰金，須得日時有火或土者爲上，不然向寅巳午申酉支辰得氣，又陰索陽合者，福厚，己酉合甲辰是，若甲辰己酉則弱矣。（天元變化書）

무릇 천지합은 본래 복이 되나, 만약 공망 가운데 있거나 서로 극하여 싸우면 도리어 화가 긴밀해진다. 『현담(玄談)』에 이르기를: 합하는 곳이 서로 상하면 도리어 보탬이 없다. (『광신』) 무릇 천지합 가운데 조화의 기가 없으면 참되다 하기에 부족하다. 또 을유인 사람이 경진 금을 보면 모름지기 일·시에 화나 토가 있는 것이 상이고, 그렇지 않으면 인·사·오·신·유의 지지 진을 향하여 기를 얻어야 하며, 또 음이 양을 찾아 합하는 것은 복이 두터우니 기유가 갑진과 합하는 것이 이것이고, 만약 갑진이 기유이면 약하다. (『천원변화서』)

六合之星甚最強，更看權殺細推詳，無權只是田財盛，有殺須應給舍郎。 此言天地六合，須要神殺純粹、或駁雜空亡，皆爲破，如戊戌合癸卯，此天地合，只作富民命，有些子薄祿，謂癸卯金克命，木不旺也，如戊午、癸未之類此至貴之命。（鬼谷要訣） 三奇不如一甲強，三甲能如一合鄉，支干日時俱是合，清風美譽遠傳揚。（金書命訣）

"육합의 별은 매우 가장 강하니, 다시 권살을 보아 자세히 추산하라. 권이 없으면 다만 전답과 재물이 성하고, 살이 있으면 응당 급사(給事)·사인(舍人)의 낭관이 된다." 이는 천지 육합을 말한 것이니, 모름지기 신살이 순수해야 하고 혹 박잡·공망이면 모두 깨진다. 무술이 계묘와 합하는 것과 같은 것은 천지합이나 다만 부유한 백성의 명이요 약간의 박한 녹이 있으니, 계묘 금이 명을 극하고 목이 왕하지 않음을 말한다. 무오·계미 같은 따위는 지극히 귀한 명이다. (『귀곡요결』) "삼기는 한 갑의 강함만 못하고, 삼갑은 한 합의 고장만 할 수 있으니, 간지가 일·시에 모두 합하면 맑은 바람 같은 아름다운 명예가 멀리 전해진다." (『금서명결』)

三合者，以帶本家一位納音旺日時上者，爲最上，如亥卯未得辛卯是。切忌以金富寅午戌之類，須旺而損壽，尤宜以驛馬當之，須大貴，三合換盡入格甚好（李虛中書） 如木干，木納音遇巳酉丑金局，反克爲兇、賤。且以水命，若遇申子辰水，曰潤下局，乃得局，遇亥卯未曲直局，反泄氣，得寅午戌火，曰炎上局，爲財局或得巳酉丑金，從革局，曰成局，蓋逢母也，水人得水局，乃爲正局，餘准此。（源髓歌） 合神安靜助福貴，福力涓涓。鬼克合神，縱有喜須反禍。（隱迷賦） 吉事合，以閤中見吉，凶事合，以閤中見兇。（神白經）

삼합이란 본가의 한 자리 납음이 왕한 일·시 위를 띤 것이 가장 위이니, 해·묘·미가 신묘(辛卯)를 얻는 것과 같은 것이 이것이다. 금이 인·오·술을 [만나는] 따위는 절대 꺼리니, 모름지기 왕하더라도 수명을 손상하며, 더욱 역마로 이를 맞아야 하니 반드시 크게 귀하다. 삼합이 다 바뀌어 입격하면 매우 좋다. (『이허중서』) 목간·목납음이 사·유·축 금국을 만나면 도리어 극하니 흉하고 천하다. 또 수명으로 보면, 신·자·진 수를 만나면 윤하국(潤下局)이라 하니 곧 국을 얻은 것이고, 해·묘·미 곡직국(曲直局)을 만나면 도리어 기를 설하며, 인·오·술 화를 얻으면 염상국(炎上局)이라 하니 재국(財局)이 되고, 혹 사·유·축 금 종혁국(從革局)을 얻으면 성국(成局)이라 하니 대개 어머니를 만난 것이다. 수인 사람이 수국을 얻으면 곧 정국(正局)이 되니, 나머지도 이에 준한다. (『원수가(源髓歌)』) 합신이 안정되어 복과 귀를 도우면 복력이 졸졸 흐르듯 [이어지고], 귀가 합신을 극하면 설령 기쁨이 있어도 반드시 도리어 화가 된다. (『은미부』) 길사의 합은 합 가운데 길을 보는 것이고, 흉사의 합은 합 가운데 흉을 보는 것이다. (『신백경』)