第제十십三삼卷권 論논釋석吉길貴귀神신例례

【天乙貴神】遇天月德尤佳 甲戊庚牛羊，乙庚鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人強。 【陰官貴】一名天官貴，又稱文星貴，就官報祿 甲戀金雞乙愛猴，丁豬丙鼠己寅頭，戊尋玉兔庚壬馬，辛癸逢蛇官未休。 三命鈴云：若人遇之，主官爵崇高，聲華顯赫，天官貴以五虎六遁謂為甲用，辛為官，未上遁見辛，餘彷此，又名官貴堂，有訣在友神類。天官遁官遁甲入羊羣，乙守青龍丁虎奔，丙向蛇頭庚逐亥，辛猴己狗戊牛存，壬人本向酉位上，六癸即隨入馬村，別有兩般為貴處，再將壬癸季交輪。

【천을귀신(天乙貴神)】 천덕·월덕을 만나면 더욱 좋다. 갑·무·경은 소[丑]와 양[未], 을·기(己)는 쥐[子]와 원숭이[申]의 고장, 병·정은 돼지[亥]와 닭[酉]의 자리, 임·계는 토끼[卯]와 뱀[巳]에 감추어지며, 여섯 신(辛)은 말[午]과 범[寅]을 만나니, 이것이 귀인의 강함이다. 【음관귀(陰官貴)】 일명 천관귀(天官貴), 또 문성귀(文星貴)라 하니, 관(官)에 나아가 녹(祿)을 보한다. 갑은 금계[酉]를 그리워하고 을은 원숭이[申]를 사랑하며, 정은 돼지[亥], 병은 쥐[子], 기는 범[寅]의 머리이고, 무는 옥토끼[卯]를 찾고 경·임은 말[午]이며, 신·계는 뱀[巳]을 만나면 관이 그치지 않는다. 『삼명령(三命鈴)』에 이르기를: 만약 사람이 이를 만나면 관작이 높고 명성이 빛남을 주관한다. 천관귀는 오호둔(五虎遁)·육둔(六遁)으로 하니, 갑을 쓰면 신(辛)이 관이 되고 미(未) 위에 둔하여 신을 보는 것이며, 나머지도 이를 본뜬다. 또 관귀당(官貴堂)이라 하며, 결(訣)이 우신류(友神類)에 있다. 천관둔(天官遁)의 관둔은, 갑은 양 무리[未]에 들고, 을은 청룡[辰]을 지키며, 정은 범[寅]으로 달리고, 병은 뱀 머리[巳]를 향하며, 경은 해(亥)를 쫓고, 신은 원숭이[申], 기는 개[戌], 무는 소[丑]에 있으며, 임인 사람은 본래 유(酉)의 자리 위를 향하고, 여섯 계는 곧 말의 마을[午]에 따라 든다. 따로 두 가지 귀한 곳이 있으니, 다시 임·계를 가지고 계절로 교대하여 돌린다.

三命鈴云：若人遇之，主名望高貴，三命皆乘旺相之位，行年至此，亦主遷升。 【福星貴】一名文星貴，玉門關集，【祿干福神】。 甲丙相邀入虎鄉，更遊鼠穴最高強，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯祿昌，庚趕馬頭辛到巳，壬騎龍背喜非常。 閻東叟云：文星純，秉天之清氣，主科名巍峨，官職高崇，在天蓋紫薇之垣，值文昌之館，在人將絲綸之職，專文翰之美，以十干加九支，分十二位，或互相往來，為文星貴，甲見寅，己見未，癸見丑，皆祿氣也，丙見寅，戊見申，皆學堂也，乙見丑，壬見辰，皆正印也，庚見午，丙見子，辛見巳，丁見亥，同天官也，如甲人見甲寅或甲子，乙人得乙丑，丙人得丙寅或丙子，丁人得丁亥，戊人得戊申，己人得己未，庚人得庚午，辛人得辛巳，壬人得壬辰，癸人得癸丑，為文星如華館。

『삼명령』에 이르기를: 만약 사람이 이를 만나면 명망이 높고 귀함을 주관하며, 삼명(三命)이 모두 왕상(旺相)의 자리를 타고 행년이 여기에 이르면 역시 승진함을 주관한다. 【복성귀(福星貴)】 일명 문성귀(文星貴)이니, 『옥문관집(玉門關集)』에서는 【녹간복신(祿干福神)】이라 한다. 갑·병은 서로 맞이하여 범의 고장[寅]에 들고, 다시 쥐구멍[子]에 노닐면 가장 높고 강하며, 무는 원숭이[申], 기는 미(未), 정은 해(亥)가 마땅하고, 을·계는 소[丑]를 만나며 묘(卯)는 녹이 창성하고, 경은 말 머리[午]를 쫓고 신은 사(巳)에 이르며, 임은 용의 등[辰]에 타니 기쁨이 비상하다. 염동수(閻東叟)가 이르기를: 문성(文星)은 순수하여 하늘의 맑은 기를 지니니, 과거의 이름이 우뚝하고 관직이 높음을 주관한다. 하늘에서는 자미원(紫薇垣)을 덮고 문창(文昌)의 관(館)에 해당하며, 사람에게서는 사륜(絲綸, 조칙)의 직을 맡아 문한(文翰)의 아름다움을 오로지 한다. 10간을 아홉 지지에 더하여 12위로 나누고, 혹 서로 오가는 것을 문성귀로 삼는다. 갑이 인(寅)을, 기가 미(未)를, 계가 축(丑)을 보는 것은 모두 녹기(祿氣)이고, 병이 인(寅)을, 무가 신(申)을 보는 것은 모두 학당(學堂)이며, 을이 축(丑)을, 임이 진(辰)을 보는 것은 모두 정인(正印)이고, 경이 오(午)를, 병이 자(子)를, 신이 사(巳)를, 정이 해(亥)를 보는 것은 천관(天官)과 같다. 예컨대 갑인 사람이 갑인(甲寅) 혹 갑자(甲子)를 보고, 을인 사람이 을축(乙丑)을, 병인 사람이 병인(丙寅) 혹 병자(丙子)를, 정인 사람이 정해(丁亥)를, 무인 사람이 무신(戊申)을, 기인 사람이 기미(己未)를, 경인 사람이 경오(庚午)를, 신인 사람이 신사(辛巳)를, 임인 사람이 임진(壬辰)을, 계인 사람이 계축(癸丑)을 얻으면 문성이 되니 화려한 관(館)과 같다.

【太極貴】一名科星貴 甲乙生人子午中，丙丁卯酉定亨通，戊己兩干臨四季，庚辛寅亥祿盈豐，壬巳癸申一作壬癸巳申偏喜美，封侯萬戶即三公。 【文昌貴】 甲人蛇口乙豬頭，丙狗丁龍戊向猴，己午庚寅辛未貴，六壬卯位癸逢牛。 【文譽貴】如甲子人見壬戌丙寅 祿前祿後一般神，必作公卿冠世人，主性天聰名譽播，富貴榮華事業新。（三命纂局）

【태극귀(太極貴)】 일명 과성귀(科星貴) 갑·을생 사람은 자·오 가운데, 병·정은 묘·유에서 반드시 형통하며, 무·기 두 천간은 사계[진·술·축·미]에 임하고, 경·신은 인·해에서 녹이 가득 풍성하며, 임은 사(巳), 계는 신(申)(일설에는 '임·계는 사·신을'이라 함)을 유독 기뻐하여 아름다우니, 만호후(萬戶侯)에 봉해지고 곧 삼공(三公)이 된다. 【문창귀(文昌貴)】 갑인 사람은 뱀의 입[巳], 을은 돼지 머리[亥], 병은 개[戌], 정은 용[辰], 무는 원숭이[申]를 향하고, 기는 오(午), 경은 인(寅), 신은 미(未)가 귀하며, 여섯 임은 묘(卯)의 자리, 계는 소[丑]를 만난다. 【문예귀(文譽貴)】 갑자(甲子)인 사람이 임술(壬戌)·병인(丙寅)을 보는 것과 같다. 녹 앞과 녹 뒤가 한가지 신이니, 반드시 공경(公卿)이 되어 세상 사람에 으뜸이며, 성품이 하늘같이 총명하고 명예가 퍼지며 부귀영화와 사업이 새로움을 주관한다. (『삼명찬국(三命纂局)』)

【文星貴】 甲馬乙蛇丙戊猴，酉抬丁己亥辛求，庚逢戊狗壬逢虎，十位文星癸兔遊。（林開五命） 【天印貴人】 甲在子寅中，乙逢亥亦聞，丁酉戊申位，丙戊己羊宮，庚辛馬蛇是，癸卯與壬龍，此號天印貴，榮達受皇封。預知子貴格 【喜神進退】 甲己先從鼠穴遊，乙庚便向兔邊求，丙辛解策花聰馬，丁壬雞樹迎皇洲，戊癸兩神為伏日，人生值此主淹留，此是五行見優劣，念者方知進退頭。（金書命訣）

【문성귀(文星貴)】 갑은 말[午], 을은 뱀[巳], 병·무는 원숭이[申], 유(酉)는 정·기를 들어 올리고, 해(亥)는 신(辛)이 구하며, 경은 무(戊)의 개[戌]를 만나고 임은 범[寅]을 만나며, 열 자리 문성에서 계는 토끼[卯]에 노닌다. (『임개오명(林開五命)』) 【천인귀인(天印貴人)】 갑은 자·인 가운데 있고, 을은 해(亥)를 만나도 역시 들리며, 정은 유(酉), 무는 신(申)의 자리이고, 병·무·기는 양의 궁[未]이며, 경·신은 말·뱀[午·巳]이 이것이고, 계는 묘(卯)와 임은 용[辰]이니, 이를 천인귀라 하여 영달하고 황제의 봉함을 받는다. 자식의 귀함을 미리 아는 격이다. 【희신진퇴(喜神進退)】 갑·기는 먼저 쥐구멍[子]에서 노닐고, 을·경은 곧 토끼[卯] 곁을 향하여 구하며, 병·신은 화총마(花驄馬)[午]를 채찍질하고, 정·임은 닭의 나무[酉]에서 황주(皇洲)를 맞이하며, 무·계 두 신은 복일(伏日)이 되니 사람의 인생이 이를 만나면 오래 머묾을 주관한다. 이것이 오행의 우열을 보는 것이니, 생각하는 자는 바야흐로 진퇴의 머리를 안다. (『금서명결(金書命訣)』)

【天神喜】 春戌夏丑逢天喜，秋辰冬未三三指，卦中遇此必歡欣，官事無由終得理。（廣錄） 大殺者貴神之輔助也，歌云：大殺子生人在猴，丑雞寅犬逐蹤由，卯蛇辰馬巳羊位，午號未兔，申龍頭，酉豬戌須尋見鼠，循環亥地必逢牛，此殺若叫逢旺氣，福神同貴天乙定封侯。其神生旺，壬重大器，公正嚴肅，或更併刑破沖克，即持威尚武，為事暴戾，與貴人並，走譽馳聲，文武兼全，與建祿並，則一生多得收遺，或私橫闇昧之財。（燭神經）

【천신희(天神喜)】 봄은 술(戌), 여름은 축(丑)에 천희(天喜)를 만나고, 가을은 진(辰), 겨울은 미(未)로 셋씩 가리키니, 괘 가운데 이를 만나면 반드시 기뻐하고 관사(官事)도 까닭 없이 끝내 이치를 얻는다. (『광록』) 대살(大殺)은 귀신(貴神)의 보조이다. 노래에 이르기를: "대살은 자(子)생 사람은 원숭이[申]에 있고, 축(丑)은 닭[酉], 인(寅)은 개[戌]로 자취를 좇으며, 묘(卯)는 뱀[巳], 진(辰)은 말[午], 사(巳)는 양[未]의 자리이고, 오(午)는 토끼[卯]라 부르며[未는 토끼], 신(申)은 용의 머리[辰], 유(酉)는 돼지[亥], 술(戌)은 모름지기 쥐[子]를 찾아 보고, 돌고 돌아 해(亥)의 자리는 반드시 소[丑]를 만난다. 이 살이 만약 왕기를 만나면 복신이 귀함과 같으니 천을(天乙)이면 반드시 제후에 봉해진다." 그 신이 생왕하면 [사람이] 무겁고 큰 그릇이며 공정하고 엄숙하다. 혹 다시 형·파·충·극을 아우르면 곧 위엄을 지니고 무(武)를 숭상하며 일을 함이 포악하다. 귀인과 아우르면 명예를 달리고 소리를 떨쳐 문무를 겸전하며, 건록과 아우르면 일생 남이 남긴 것을 많이 거두거나 혹 사사로이 가로챈 어두운 재물을 얻는다. (『촉신경(燭神經)』)

廣信集云：亦可以月取之， 金書命訣，作飛廉相殺云：君子值之吉，小人兇，若扶大德貴人，本音墓合殺同其位，官居廊廟，單有其殺，羊刃相夾，祿命身無氣，謂之小人須惡死。 壺中子云：大殺若見喜神，藩垣坐鎮。注云：如正月大殺在戌，喜神亦在戌，大殺乃專權柄用之殺喜神，乃化治一方之神，正月大殺遇戌，是謂大殺見喜神。

『광신집』에 이르기를: 역시 월로써 취할 수 있다. 『금서명결』에서는 비렴상살(飛廉相殺)이라 하여 이르기를: 군자가 이를 만나면 길하고 소인은 흉하다. 만약 대덕(大德)·귀인을 붙들고 본음(本音)의 묘(墓)가 합하며 살과 그 자리를 같이하면 벼슬이 낭묘(廊廟, 조정)에 거한다. 단지 그 살만 있고 양인이 서로 끼며 녹·명·신이 기가 없으면 소인이라 하니 반드시 나쁘게 죽는다. 『호중자(壺中子)』에 이르기를: 대살이 만약 희신을 보면 번원(藩垣)에 앉아 진수한다. 주에 이르기를: 정월에 대살이 술(戌)에 있고 희신 또한 술에 있는 것과 같으니, 대살은 곧 권병을 오로지 하여 쓰는 살이고 희신은 곧 한 지방을 다스리는 신이다. 정월에 대살이 술을 만나면 이를 대살이 희신을 본다고 한다.

三命鎢云：主有武勇或掌刑戮之任，小人逢之，多有非命，而終主對防害。 【天德】 正丁二坤宮，三壬四辛同，五亥六是甲，七癸八艮宮，九丙十乙處，子巳必有功，庚居丑月內，值此必興隆．（神白經） 三命鎢云：天德者五行福德之辰，若人遇之，主登臺輔之位，更與月德並者貴，縱遇兇殺，亦主清顯，三曆會同有天德合日正壬三丁四丙六己七戊九辛十庚十二乙雲萬事大吉．

『삼명령』에 이르기를: 무용이 있거나 혹 형륙(刑戮)의 임무를 맡음을 주관한다. 소인이 이를 만나면 대개 비명에 죽음이 있고, 끝내 [해를] 막아야 함을 주관한다. 【천덕(天德)】 정월은 정(丁), 2월은 곤궁(坤宮), 3월은 임(壬), 4월은 신(辛)이 같고, 5월은 해(亥), 6월은 갑(甲)이며, 7월은 계(癸), 8월은 간궁(艮宮), 9월은 병(丙), 10월은 을(乙)이 있는 곳이고, 자월(子月)은 사(巳)에 반드시 공이 있으며, 경(庚)은 축월(丑月) 안에 거하니, 이를 만나면 반드시 흥륭한다. (『신백경』) 『삼명령』에 이르기를: 천덕은 오행 복덕의 진(辰)이니, 만약 사람이 이를 만나면 대보(臺輔)의 자리에 오름을 주관하고, 다시 월덕과 아우르면 귀하며, 설령 흉살을 만나더라도 역시 맑게 현달함을 주관한다. 『삼력회동』에 천덕합(天德合)의 날이 있으니 정월 임(壬), 3월 정(丁), 4월 병(丙), 6월 기(己), 7월 무(戊), 9월 신(辛), 10월 경(庚), 12월 을(乙)이며, 만사가 크게 길하다고 하였다.

【歲干德】 甲己年甲乙庚年庚丙辛年丙丁壬年壬戊癸年寄戊 此方萬福存焉，千殃遠避，具注歷名歲德。 【歲德】 寅午戌年巳巳酉丑年申申子辰年亥亥卯未年寅 集正曆云：此方百事大吉。 【月干德】 甲己月甲乙庚月庚丙辛月丙丁壬月壬戊癸月寄戊（三曆會同）

【세간덕(歲干德)】 갑·기년은 갑(甲), 을·경년은 경(庚), 병·신년은 병(丙), 정·임년은 임(壬), 무·계년은 무(戊)에 붙인다. 이 방위에는 만복이 있고 온갖 재앙이 멀리 피하니, 『구주력(具注曆)』에서는 세덕(歲德)이라 이름한다. 【세덕(歲德)】 인·오·술년은 사(巳), 사·유·축년은 신(申), 신·자·진년은 해(亥), 해·묘·미년은 인(寅)이다. 『집정력(集正曆)』에 이르기를: 이 방위는 백사가 크게 길하다. 【월간덕(月干德)】 갑·기월은 갑(甲), 을·경월은 경(庚), 병·신월은 병(丙), 정·임월은 임(壬), 무·계월은 무(戊)에 붙인다. (『삼력회동(三曆會同)』)

集正曆云：按蕭吉五行論月干德者，陰陽配匹之德，天地會合之辰，其神所在，眾福皆臻。 【月德】 正五九月在丙二六十月在甲三七十一月在壬四八十二月在庚（神白經） 三命鎢云：月德者，陰陽同類，異位之德也，若人遇之，主學超升，仕官清顯。 李九萬云：犯天月德者災危處定有救助，婦人不與此說。又云：女命帶

『집정력』에 이르기를: 소길(蕭吉)의 『오행론(五行論)』을 살펴보면, 월간덕이란 음양이 짝을 이루는 덕이요 천지가 모이고 합하는 진(辰)이니, 그 신이 있는 곳에는 뭇 복이 모두 이른다. 【월덕(月德)】 정·5·9월은 병(丙)에, 2·6·10월은 갑(甲)에, 3·7·11월은 임(壬)에, 4·8·12월은 경(庚)에 있다. (『신백경』) 『삼명령』에 이르기를: 월덕이란 음양이 같은 종류이면서 자리를 달리한 덕이니, 만약 사람이 이를 만나면 학문으로 뛰어올라 벼슬이 맑게 현달함을 주관한다. 이구만(李九萬)이 이르기를: 천덕·월덕을 범한 자는 재앙과 위험이 있는 곳에 반드시 구조가 있으나, 부인은 이 설에 해당하지 않는다. 또 이르기를: 여자의 명이 띤

天月德者，非吉殺也。 月合者五行相氣之辰相合為德也，如月德在甲，則己是主，諸事諧合，官祿崇厚。 月空者陰陽之辰，吉慶之位也，如德在甲則庚是，在丙則壬是，互換取之，主資產富有，職任玉庭。（三命鶴） 【天赦日】 春戊寅夏甲午秋戊申冬甲子 集正歷云：經曰天之生育萬物，而乃宿罪，甲戊爲陽之干位，子午爲陰陽之成，寅申爲陰陽之立，以甲戊配成，主爲赦也，總聖云：百事吉。（三歷會同）

천덕·월덕은 길살이 아니다. 월합(月合)이란 오행이 상기(相氣)인 진이 서로 합하여 덕이 되는 것이니, 월덕이 갑에 있으면 기(己)가 그것이며, 모든 일이 화합하고 관록이 높고 두터움을 주관한다. 월공(月空)이란 음양의 진이요 길경(吉慶)의 자리이니, 덕이 갑에 있으면 경(庚)이 그것이고 병에 있으면 임(壬)이 그것이니, 서로 바꾸어 취한다. 자산이 부유하고 직임이 옥정(玉庭)에 있음을 주관한다. (『삼명령』) 【천사일(天赦日)】 봄은 무인(戊寅), 여름은 갑오(甲午), 가을은 무신(戊申), 겨울은 갑자(甲子)이다. 『집정력』에 이르기를: 경에 이르기를 하늘이 만물을 낳아 기르면서도 죄를 묵혀 두니, 갑·무는 양의 천간 자리이고 자·오는 음양이 이루어짐이며 인·신은 음양이 섬이니, 갑·무를 이룸에 짝지어 사면을 주관하게 한 것이다. 『총성(總聖)』에 이르기를: 백사가 길하다. (『삼력회동』)

【扶生日】 正酉二卯三居戌，四辰五亥六巳方，七子八午九丑上，十未寅申要相當。（廣錄） 三歷會同引總聖集云：百事吉。 【旌德】 寅午戌月丙日時巳酉丑月庚日時申子辰月壬日時亥卯未月甲日時 【旌鉞】 寅午戌人寅時巳酉丑人巳時申子辰人申時亥卯未人亥時

【부생일(扶生日)】 정월은 유(酉), 2월은 묘(卯), 3월은 술(戌)에 거하고, 4월은 진(辰), 5월은 해(亥), 6월은 사(巳)의 방위이며, 7월은 자(子), 8월은 오(午), 9월은 축(丑) 위이고, 10월은 미(未)이며, 인·신[월]이 서로 마주해야 한다. (『광록』) 『삼력회동』에 『총성집(總聖集)』을 인용하여 이르기를: 백사가 길하다. 【정덕(旌德)】 인·오·술월은 병(丙) 일·시, 사·유·축월은 경(庚) 일·시, 신·자·진월은 임(壬) 일·시, 해·묘·미월은 갑(甲) 일·시이다. 【정월(旌鉞)】 인·오·술인 사람은 인시(寅時), 사·유·축인 사람은 사시(巳時), 신·자·진인 사람은 신시(申時), 해·묘·미인 사람은 해시(亥時)이다.

一神主旌德，五世不貧窮，內有旌鋮殺，將相及三公。旌鉞殺犯之者，十有九貴，不貴即富，更與旌德相會，不將即相也。（神白經） 【又旌德】三合見本干合 寅午戌人見辛巳酉丑人見乙申子辰人見丁亥卯未人見己 主生英俊，生時犯之，更在太歲三六合上，更中氣後尤緊。

한 신이 정덕을 주관하면 5대가 빈궁하지 않고, 안에 정월살(旌鉞殺)이 있으면 장상과 삼공이 된다. 정월살을 범한 자는 열에 아홉이 귀하고, 귀하지 않으면 곧 부유하며, 다시 정덕과 서로 만나면 장수가 아니면 곧 재상이다. (『신백경』) 【또 정덕】 삼합에 본간의 합을 보는 것이다. 인·오·술인 사람은 신(辛)을, 사·유·축인 사람은 을(乙)을, 신·자·진인 사람은 정(丁)을, 해·묘·미인 사람은 기(己)를 본다. 영준한 사람을 낳음을 주관하니, 생시에 이를 범하고 다시 태세의 삼합·육합 위에 있으며, 다시 중기 뒤이면 더욱 긴요하다.

【又旌鉞】子午卯酉見金人 寅卯辰人見癸酉巳午未人見癸卯申酉戌人見戊子亥子丑人見戊午 乃四時專主誅戮之神，庶人主徙配，克本命主惡死。又云：二殺若更與三公殺會同一位者，尤佳，主殊貴。 【三公殺】 寅午戌人壬子巳酉丑人丙午申子辰人己卯亥卯未人辛酉

【또 정월】 자·오·묘·유가 금(金)인 사람을 본다. 인·묘·진인 사람은 계유(癸酉)를, 사·오·미인 사람은 계묘(癸卯)를, 신·유·술인 사람은 무자(戊子)를, 해·자·축인 사람은 무오(戊午)를 본다. 곧 사계절에 오로지 주륙(誅戮)을 주관하는 신이니, 서인은 유배를 주관하고 본명을 극하면 나쁘게 죽음을 주관한다. 또 이르기를: 두 살이 만약 다시 삼공살과 한 자리에 모이면 더욱 좋으니 남다르게 귀함을 주관한다. 【삼공살(三公殺)】 인·오·술인 사람은 임자(壬子), 사·유·축인 사람은 병오(丙午), 신·자·진인 사람은 기묘(己卯), 해·묘·미인 사람은 신유(辛酉)이다.

三閤中見支干來克是也，惟申子辰水土同位，故取己土卯木之克，乃陰陽鬼極之神，五行毒氣宰輔之殺，庶人切忌犯之，主非橫刑獄而死。 【青龍殺】又名老人星 寅午戌人丙寅巳酉丑人辛巳申子辰人壬申亥卯未人乙亥 乃天地喜樂聚會之神，君子多權柄，仍多倉廩，庶人招橫財之福，刑破者非，又主壽長，有美妻好子，淫奢不離心，子孫亦淫蕩。

삼합 가운데 지지·천간이 와서 극함을 보는 것이 이것이다. 오직 신·자·진은 수·토가 같은 자리이므로 기토(己土)·묘목(卯木)의 극을 취한다. 곧 음양의 귀(鬼)가 극한 신이요, 오행 독기의 재보(宰輔)의 살이니, 서인은 이를 범함을 몹시 꺼리니 비명횡사와 형옥으로 죽음을 주관한다. 【청룡살(靑龍殺)】 또 노인성(老人星)이라 한다. 인·오·술인 사람은 병인(丙寅), 사·유·축인 사람은 신사(辛巳), 신·자·진인 사람은 임신(壬申), 해·묘·미인 사람은 을해(乙亥)이다. 곧 천지가 기뻐하고 즐거워하며 모이는 신이니, 군자는 권병이 많고 또 창고가 많으며, 서인은 횡재의 복을 부른다. 형파되면 그렇지 않다. 또 수명이 길고 아름다운 아내와 좋은 자식이 있음을 주관하나, 음란과 사치가 마음을 떠나지 않고 자손도 음탕하다.

【良會殺】卯木生寅午戌丁火，餘准此推之。 寅午戌人丁卯巳酉丑人庚辰申子辰人癸酉亥卯未人甲子 以上殺只恐忌刑衝破害，在生時主人歇滅福淺，無破則爲人間之瑞。（廣信集）神白經云：寅午戌生及生月得丁卯日忌癸乙時，巳酉丑生及生月得庚辰日忌丙戊時，申子辰生及生月得癸酉日忌已辛時，亥卯未生及生月得甲子日忌庚壬時。

【양회살(良會殺)】 묘목(卯木)이 인·오·술의 정화(丁火)를 생하니, 나머지도 이에 준하여 추산한다. 인·오·술인 사람은 정묘(丁卯), 사·유·축인 사람은 경진(庚辰), 신·자·진인 사람은 계유(癸酉), 해·묘·미인 사람은 갑자(甲子)이다. 이상의 살은 다만 형·충·파·해를 꺼리니, 생시에 있으면 사람이 쉬어 없어지고 복이 얕음을 주관하며, 파함이 없으면 인간의 상서가 된다. (『광신집』) 『신백경』에 이르기를: 인·오·술생 및 생월이 정묘(丁卯)일을 얻으면 계·을시를 꺼리고, 사·유·축생 및 생월이 경진(庚辰)일을 얻으면 병·무시를 꺼리며, 신·자·진생 및 생월이 계유(癸酉)일을 얻으면 기·신시를 꺼리고, 해·묘·미생 및 생월이 갑자(甲子)일을 얻으면 경·임시를 꺼린다.

【天印殺】 甲乙申丙丁亥戊己寅壬癸巳 一如壬癸生屬水,金生水,金生在巳,又爲天印天綬殺,彷此對宮取之. 【活祿殺】 甲乙申丙丁巳戊己申庚辛亥壬癸寅 一如甲乙生屬木，木克土，土生申是也。（洞微經） 【天印貴格】 甲在子宮中，乙逢亥亦同。陽支生陽干，陰支生陰干，餘八干同。

【천인살(天印殺)】 갑·을은 신(申), 병·정은 해(亥), 무·기는 인(寅), 임·계는 사(巳)이다. 가령 임·계생은 수에 속하는데 금이 수를 생하고 금은 사(巳)에서 생하니, 또 천인(天印)·천수살(天綬殺)이 되며, 이를 본떠 대궁(對宮)으로 취한다. 【활록살(活祿殺)】 갑·을은 신(申), 병·정은 사(巳), 무·기는 신(申), 경·신은 해(亥), 임·계는 인(寅)이다. 가령 갑·을생은 목에 속하는데 목은 토를 극하고 토는 신(申)에서 생하는 것이 이것이다. (『동미경(洞微經)』) 【천인귀격(天印貴格)】 갑은 자궁(子宮) 가운데 있고 을은 해(亥)를 만나도 같다. 양지가 양간을 생하고 음지가 음간을 생하니, 나머지 여덟 천간도 같다.

【旌旗殺】 謂五行旺氣會於日辰上，主建工立事，入貴格則多爲元帥魁衆。（五行要訣） 貴窠神者，陰陽福德之位，蓋取前逢驛馬，後遇太歲，或前遇太歲，後逢驛馬，若人生月遇之，凡吉月者時日俱同，下皆彷此主官致公侯，位登臺輔，假令甲子生人，驛馬在寅，子爲本命太歲，後逢驛馬也，餘命彷此，行年至此，亦主稱遂，凡遇貴命神下生者，不可一概論之，但以三命財祿有氣無氣，凶神貴神，多少折除消息，設如遇貴神三命，卻值墓絕休囚，或財祿無氣，或落在空亡，似此之人，合主有官而無位，或有名而不立，或爲僧道，或攻藝術，下等小人，或衣食不充，或一生孤獨，所謂有名而無實也。凡諸貴神下生者，皆彷此推之。（三命指掌）

【정기살(旌旗殺)】 오행의 왕기가 일진 위에 모이는 것을 말하니, 공을 세우고 일을 일으킴을 주관하며, 귀격에 들면 대개 원수(元帥)로서 무리의 우두머리가 된다. (『오행요결(五行要訣)』) 귀과신(貴窠神)이란 음양 복덕의 자리이니, 대개 앞으로 역마를 만나고 뒤로 태세를 만나거나, 혹 앞으로 태세를 만나고 뒤로 역마를 만나는 것을 취한다. 만약 사람의 생월이 이를 만나면 — 무릇 길월(吉月)이면 시·일도 모두 같으니, 아래도 모두 이를 본뜬다 — 관이 공후에 이르고 지위가 대보에 오름을 주관한다. 가령 갑자(甲子)생 사람은 역마가 인(寅)에 있고 자(子)는 본명 태세이니 뒤로 역마를 만나는 것이며, 나머지 명도 이를 본뜬다. 행년이 여기에 이르면 역시 뜻을 이룸을 주관한다. 무릇 귀명신(貴命神) 아래 태어난 자를 일률적으로 논할 수 없으니, 다만 삼명의 재록이 기가 있는지 없는지, 흉신·귀신의 많고 적음으로 덜고 헤아려 소식해야 한다. 설령 귀신을 만난 삼명이라도 도리어 묘·절·휴·수를 만나거나, 혹 재록이 기가 없거나, 혹 공망에 떨어지면, 이와 같은 사람은 관은 있으나 지위가 없거나, 혹 이름은 있으나 서지 못하거나, 혹 승도가 되거나, 혹 예술을 닦는 하등 소인이 되거나, 혹 의식이 넉넉지 못하거나, 혹 일생 고독하니, 이른바 이름은 있으나 실이 없는 것이다. 무릇 여러 귀신 아래 태어난 자는 모두 이를 본떠 추산한다. (『삼명지장』)

名福者，謂太歲是陽干，得陰干月生，歲干後生祿干者是也，陰干生人得陽干月亦然。假如甲人在寅，丙爲祿干，生在八月，月建癸酉，水生甲木，甲木生丙火，己人祿在午，寅爲祿干，生在正月，月建丙寅，丙火生己土，己土生庚金，餘依此取之，又如甲人得酉，乙人得午，丙人巳，丁人辰，戊人巳，巳人寅，庚人卯，辛人戌，壬人亥，癸人申，若人生月遇之，主有科名祿位。（三命鈴）

명복(名福)이란, 태세가 양간이고 음간의 월에 태어나, 세간 뒤에 녹간을 생하는 것을 말한다. 음간생 사람이 양간의 월을 얻어도 그러하다. 가령 갑인 사람은 [녹이] 인(寅)에 있고 병(丙)이 녹간이 되는데, 8월에 태어나 월건이 계유(癸酉)이면 수가 갑목을 생하고 갑목이 병화를 생한다. 기인 사람은 녹이 오(午)에 있고 경(庚)이 녹간이 되는데, 정월에 태어나 월건이 병인(丙寅)이면 병화가 기토를 생하고 기토가 경금을 생한다. 나머지도 이에 따라 취한다. 또 갑인 사람이 유(酉)를, 을인 사람이 오(午)를, 병인 사람이 사(巳)를, 정인 사람이 진(辰)을, 무인 사람이 사(巳)를, 기인 사람이 인(寅)을, 경인 사람이 묘(卯)를, 신인 사람이 술(戌)을, 임인 사람이 해(亥)를, 계인 사람이 신(申)을 얻는 것과 같으니, 만약 사람의 생월이 이를 만나면 과거의 이름과 녹위가 있음을 주관한다. (『삼명령』)

【天定印】 丙辰日土印忌壬辰時天元變化書云兩辰名勾陳廣信集云忌見壬子壬辰尤緊 庚戌日金印忌丁亥丁丑時與丙同天元變化書云庚戌名白虎廣信集云丁亥稍得丁丑不佳無丙字 己亥日木印忌乙亥乙丑日時天元變化書云己亥名青龍廣信集云有乙未時 天定印者，文官福相，武做管軍，餘人犯之，不貴即富，若失天定者祿出艱辛，餘者貧薄也，又云：庚戌日見丙時，己亥日見乙時，丙辰日見壬時，爲真官印，犯之主富貴。（神白經）

【천정인(天定印)】 병진(丙辰)일은 토인(土印)이니 임진(壬辰)시를 꺼린다. 『천원변화서(天元變化書)』에 이르기를 두 진(辰)을 구진(勾陳)이라 이름한다. 『광신집』에 이르기를 임자(壬子)·임진(壬辰)을 보는 것을 꺼리니 더욱 긴요하다. 경술(庚戌)일은 금인(金印)이니 정해(丁亥)·정축(丁丑)시를 꺼리며 병과 같다. 『천원변화서』에 이르기를 경술을 백호(白虎)라 이름한다. 『광신집』에 이르기를 정해는 조금 얻고 정축은 좋지 않으며 '병(丙)' 자가 없다. 기해(己亥)일은 목인(木印)이니 을해(乙亥)·을축(乙丑) 일·시를 꺼린다. 『천원변화서』에 이르기를 기해를 청룡(靑龍)이라 이름한다. 『광신집』에 이르기를 을미(乙未)시가 있다. 천정인이란 문관은 복과 재상이요 무관은 군을 관장하며, 나머지 사람이 이를 범하면 귀하지 않으면 곧 부유하다. 만약 천정을 잃으면 녹이 고생에서 나오고, 나머지는 가난하고 박하다. 또 이르기를: 경술일이 병시를 보고, 기해일이 을시를 보고, 병진일이 임시를 보면 진관인(眞官印)이 되니 이를 범하면 부귀를 주관한다. (『신백경』)

李九萬云：天定印在日上，見之大好，見所忌則壞破印，福出艱辛，貧薄之人也。正犯不破者，十有九貴。 【四大福神】 甲日丙寅時丙丁壬人上，辛癸人次之乙日己卯時乙癸丁人上，甲庚人次之 庚日甲申時乙庚戊人上，壬癸人次之辛日丁酉時甲丙辛人上，丁巳人次之

이구만이 이르기를: 천정인이 일 위에 있으면 이를 보는 것이 크게 좋고, 꺼리는 것을 보면 인을 무너뜨리고 깨뜨리니 복이 고생에서 나오는 가난하고 박한 사람이다. 바로 범하고 깨지지 않은 자는 열에 아홉이 귀하다. 【사대복신(四大福神)】 갑일 병인(丙寅)시는 병·정·임인 사람이 상이고 신·계인 사람이 그다음이며, 을일 기묘(己卯)시는 을·계·정인 사람이 상이고 갑·경인 사람이 그다음이다. 경일 갑신(甲申)시는 을·경·무인 사람이 상이고 임·계인 사람이 그다음이며, 신일 정유(丁酉)시는 갑·병·신인 사람이 상이고 정·사(巳)인 사람이 그다음이다.

若主本旺相有貴同行，文爲宰輔，武爲建節，無用即主衣祿豐也。（鬼谷命格） 【建節星】 祿前第六位是也，如甲申生人，至癸酉是也。（三命纂局） 【千對貴神】又名祿對神 蓋取與見祿對沖也，如甲人在申，乙人在酉之類，主多藝能，有智識，居官食祿，即在清要之地。（三命鈴）

만약 주(主)가 본래 왕상하고 귀인과 함께 다니면, 문관은 재보가 되고 무관은 절도(節度)를 세우며, 쓰임이 없어도 의록이 풍족함을 주관한다. (『귀곡명격(鬼谷命格)』) 【건절성(建節星)】 녹 앞 여섯째 자리가 이것이니, 갑신(甲申)생 사람이 계유(癸酉)에 이르는 것과 같은 것이 이것이다. (『삼명찬국』) 【천대귀신(千對貴神)】 또 녹대신(祿對神)이라 한다. 대개 녹과 마주 충함을 보는 것을 취하니, 갑인 사람이 신(申)에, 을인 사람이 유(酉)에 있는 따위이다. 재주와 능력이 많고 지식이 있으며, 관에 거하여 녹을 먹되 곧 청요(淸要)의 자리에 있음을 주관한다. (『삼명령』)

【鳳凰池】 戊午年月日時同，餘彷此。（三命纂局） 鬼谷要訣云：支干一路鳳凰池，祿馬相逢實更奇，君子定爲國樑棟，女人多是做皇妃。如戊午年月日時，乃高職方命，固貴，卻胎在死絕，壽不長，如辛卯年月日時，乃楊太后命。 【四建一字格】 四個壬寅最上，爲壬居寅上，有變化氣，俱顯貴命也。四個辛卯，納音自旺，貴格。四個庚辰金大凶，金盛刑強，四個己巳木，貧困，三才俱無好氣象。四個戊午火，干化納音，俱顯貴，然有刑支干，有俱不用兇，四個丁未大凶，軍徒命，四個丙申賊敗命，貧下之人，四個己酉爲真土，旺酉不可用，沐浴顯貴。

【봉황지(鳳凰池)】 무오(戊午)가 연·월·일·시에 같은 것이니, 나머지도 이를 본뜬다. (『삼명찬국』) 『귀곡요결(鬼谷要訣)』에 이르기를: "간지가 한 길로 같은 봉황지에 녹마가 서로 만나면 실로 더욱 기이하니, 군자는 반드시 나라의 동량이 되고 여인은 대개 황비가 된다." 무오(戊午) 연·월·일·시 같은 것은 곧 고직방(高職方)의 명이니 진실로 귀하나, 도리어 태가 사·절에 있어 수명이 길지 못하였다. 신묘(辛卯) 연·월·일·시 같은 것은 곧 양태후(楊太后)의 명이다. 【사건일자격(四建一字格)】 네 개의 임인(壬寅)이 가장 위이니, 임이 인 위에 있어 변화의 기가 있으므로 모두 현귀한 명이다. 네 개의 신묘(辛卯)는 납음이 스스로 왕하니 귀격이다. 네 개의 경진(庚辰) 금은 크게 흉하니 금이 성하고 형이 강하다. 네 개의 기사(己巳) 목은 빈곤하니 삼재가 모두 좋은 기상이 없다. 네 개의 무오(戊午) 화는 천간이 화(化)하고 납음이 모두 현귀하나, 간지에 형이 있어 모두 쓰지 못하면 흉하다. 네 개의 정미(丁未)는 크게 흉하니 군역·도형의 명이다. 네 개의 병신(丙申)은 도적으로 패하는 명이니 가난하고 낮은 사람이다. 네 개의 기유(己酉)는 진토(眞土)가 되니 왕한 유(酉)는 쓸 수 없으나 목욕(沐浴)으로 현귀하다.

甲戌火印顯貴，四個癸亥水中貴，雖俱旺俱是水太過，故得中貴。（天元變化書） 【德星俱聚格】 謂年月日時納音同，惟戊午丁未並是自刃，不宜全見，午乃帶自刑，如丙申年，月日時全見，即金人弱火強，亦不能爲福，不可不消息也。（玉簫寶鑑） 【公孫同類格】

갑술(甲戌) 화인(火印)은 현귀하고, 네 개의 계해(癸亥) 수는 중귀(中貴)이니, 비록 모두 왕하나 모두 수가 지나치므로 중귀를 얻는다. (『천원변화서』) 【덕성구취격(德星俱聚格)】 연·월·일·시의 납음이 같은 것을 말한다. 오직 무오(戊午)·정미(丁未)는 아울러 자인(自刃)이니 모두 보는 것이 마땅치 않으며, 오(午)는 곧 자형을 띤다. 병신(丙申) 같은 것은 연·월·일·시에 모두 보면 곧 금인 사람이 약하고 화가 강하니 역시 복이 될 수 없다. 소식하지 않을 수 없다. (『옥소보감(玉簫寶鑑)』) 【공손동류격(公孫同類格)】

年月日時同一如鳳凰池。（三命纂局） 【又公孫同類格】 公孫同類年與時生成祿貴最爲奇，自生自旺元無此，乃是鄉財積穀兒。 公孫同類者年與時也，胎於月也。（珞琭貴賤格） 順生首尾相宜，重重回視順干支，若臨貪武兼權殺，詔入朝廷輔萬歲。 如蕭清卿大夫是丙寅生見丙寅時是也。（鬼谷要訣）

연·월·일·시가 같은 것이니 봉황지와 하나같다. (『삼명찬국』) 【또 공손동류격】 "공손동류는 연과 시이니, 생성의 녹귀가 가장 기이하다. 스스로 생하고 스스로 왕함이 본래 이것이 없으면, 곧 고장에 재물과 곡식을 쌓는 사람이다." 공손동류란 연과 시요, 태는 월이다. (『낙록귀천격(珞琭貴賤格)』) "순생(順生)은 머리와 꼬리가 서로 마땅하니, 거듭거듭 돌아보아 간지를 따른다. 만약 탐랑(貪狼)·무곡(武曲)에 임하고 권살을 겸하면, 조칙으로 조정에 들어가 만세를 보좌한다." 소청경(蕭淸卿) 대부가 병인(丙寅)생으로 병인(丙寅)시를 본 것과 같은 것이 이것이다. (『귀곡요결』)

玉霄寶鑑作族系重光格云：此類家族昌盛門閥增光。 【鳳凰干】 兩甲合一己，兩己合一甲之類。 【鳳凰支】 兩子合一丑，兩丑合一子之類。（林開五命） 【又鳳凰支】 如甲子人甲子日生，乙丑人乙丑日生，餘倣此。（三命纂局） 金書命訣云：鳳凰支常以本命爲主，於生月日時或胎月逢太歲，即是鳳凰支，皆主聰明慧達，爲官尊貴，亦如呂相國命，己卯年十一月生，得己卯日，戊辰時，其己卯鳳凰支，甲戌日入胎合本生歲，天官在胎月中，所以官居相府也。

『옥소보감』에서는 족계중광격(族系重光格)이라 하여 이르기를: 이런 부류는 가족이 창성하고 문벌이 빛을 더한다. 【봉황간(鳳凰干)】 두 갑이 한 기와 합하고, 두 기가 한 갑과 합하는 따위이다. 【봉황지(鳳凰支)】 두 자(子)가 한 축(丑)과 합하고, 두 축이 한 자와 합하는 따위이다. (『임개오명』) 【또 봉황지】 갑자(甲子)인 사람이 갑자일에 태어나고, 을축(乙丑)인 사람이 을축일에 태어나는 것과 같으니, 나머지도 이를 본뜬다. (『삼명찬국』) 『금서명결』에 이르기를: 봉황지는 늘 본명을 주로 삼으니, 생월·일·시 혹 태월에서 태세를 만나면 곧 봉황지이며, 모두 총명하고 지혜롭게 통달하며 벼슬이 존귀함을 주관한다. 여상국(呂相國)의 명이 기묘(己卯)년 11월생으로 기묘(己卯)일, 무진(戊辰)시를 얻은 것과 같으니, 그 기묘가 봉황지이고, 갑술(甲戌)일에 입태하여 본생세와 합하며, 천관(天官)이 태월 가운데 있으므로 벼슬이 상부(相府)에 거하였다.

八字金書云：凡命有吉，鳳凰支者，不拘祿馬，定是貴人，更有祿馬，此間世之命，或二干兇，下得雙吉，更有吉神，亦主富貴，俱兇主貧薄短命，縱有祿馬，終是尋常，如見單鳳凰大段有貴人祿馬，亦作貴命。鬼谷要訣云：鳳凰四位更爲尊，擲地文章筆下分，縱值空亡皆有力，青雲直上立功勳。如韓學士戊戌年丁巳月戊戌日丁巳時是也。又歌云：生居四位鳳凰星，死氣窮寒露體冰，值祿值馬並有氣，定爲勐將坐專城。又云：四正之中四鳳凰，定言刑尅勐兇亡，縱然吉將來扶助，若是刑多死法場。如子午卯酉人，不用鳳凰支，有則反爲災也。 【命天庭】 常在命前一辰，如子生人在丑，遇之者主職在天庭，長得陰貴人力，小人逢之，亦主遊歷四方，得人扶助。（三命鈐） 【天奇天寶】 生時前五辰爲天奇，後五辰爲天寶，主富貴，在四旺上尤妙。（廣錄）

『팔자금서(八字金書)』에 이르기를: 무릇 명에 길한 봉황지가 있는 자는 녹마에 구애되지 않고 반드시 귀인이며, 다시 녹마가 있으면 이는 세상에 드문 명이다. 혹 두 천간이 흉하더라도 아래에 두 길함을 얻고 다시 길신이 있으면 역시 부귀를 주관하고, 모두 흉하면 가난하고 박하며 단명함을 주관하니, 설령 녹마가 있더라도 끝내 평범하다. 만약 홑 봉황을 보더라도 크게 귀인·녹마가 있으면 역시 귀명이 된다. 『귀곡요결』에 이르기를: "봉황이 네 자리이면 더욱 존귀하니, 땅에 던지면 [쇳소리 나는] 문장이 붓 아래에서 나뉘고, 설령 공망을 만나도 모두 힘이 있어 청운에 곧장 올라 공훈을 세운다." 한학사(韓學士)의 무술(戊戌)년 정사(丁巳)월 무술(戊戌)일 정사(丁巳)시가 이것이다. 또 노래에 이르기를: "네 자리 봉황성에 태어나 거하되, 사기(死氣)로 궁하고 차면 이슬에 몸이 언다. 녹을 만나고 마를 만나 아울러 기가 있으면, 반드시 맹장이 되어 한 성을 오로지 맡는다." 또 이르기를: "사정(四正) 가운데 네 봉황이면, 반드시 형극으로 사납고 흉하게 죽는다고 말한다. 설령 길장(吉將)이 와서 붙들어 도와도, 만약 형이 많으면 법장(法場)에서 죽는다." 자·오·묘·유인 사람 같은 것은 봉황지를 쓰지 않으니, 있으면 도리어 재앙이 된다. 【명천정(命天庭)】 늘 명 앞 1진에 있으니, 자생 사람은 축(丑)에 있는 것과 같다. 이를 만나는 자는 직위가 천정(天庭)에 있고 늘 음귀인(陰貴人)의 힘을 얻음을 주관하며, 소인이 이를 만나도 사방을 유력하며 남의 부조를 얻음을 주관한다. (『삼명령』) 【천기천보(天奇天寶)】 생시 앞 5진이 천기(天奇), 뒤 5진이 천보(天寶)이니 부귀를 주관하며, 사왕(四旺) 위에 있으면 더욱 묘하다. (『광록』)