第제十십二이卷권 論논十십二이月월節절氣기

【寅正月】 立春正月節雨水正月中 正月丁爲天德，丙爲月德，辛爲月合，壬爲月空。甲乙丙丁爲月中秀氣，支宜亥卯未寅午戌，畏見癸庚二干，損內之德，正月火木主事，如秀在丙丁寅午戌及納音諸火，若見壬癸申子辰，及納音諸水，是損火之秀也。如秀在甲乙亥卯未，及納音諸木，若見庚辛巳酉丑與納音諸金，是損木之秀也。以上火木二氣全無損傷者，主文科之命，如單逢木及水，亦主文科，如帶旺氣，及諸貴神祿馬之類，而見十大休廢兼損月中秀氣者，爲武臣也。分文武格，余月俱彷此例（廣信集）見丁輕重以衰旺言之，丁巳丁亥日顯有不同，須引用之地，如丁亥日見壬寅時，此得之輕，卻引用重厚也。如丁巳日得己酉時，雖丁巳之火，引至酉地，乃死而無氣，不及丁亥也。丁乃爲德藏，壬爲德合，其壬在寅午戌火位之上，是既濟作福之地，如壬子壬申，此二種水盛火滅，必疾厄而形體不足。壬辰者各持其德，墓水不能制克其火，此乃爲既濟之地。丙亦正月秀氣，如丙午月、甲午時者，發而脫也，爲正月之節，木成火生，都引於二旺之地，此火出木盡，福不能久也。如丙戌日庚寅時，正是火藏於木，木氣盛而火不繼，福漸充實而常久也。如丙申日丙申時，或歲月俱在丙在申子辰上，爲化從水，是陽極丙化爲陰，如臨日時者，此伎術從道閒薄之人也，況丙火衰而在申，水生之地，不能成福，如干不遇，更以納音言之如甲戌之火，在正月亦爲秀氣，甲木逢旺，陰火藏生，帶五行印庫爲德亦非薄矣。如甲戌日丙寅時生，奇福之人也。丙寅引用合造化之性也。如甲戌日庚午時，爲火出木死，乃柴薪也。因物得氣不能久，亦不能顯達也。戊子之火寒薄，發而得濟，五行窮極而變，如冬至之氣，水極化火，陰極爲陽，類乎乃戊子之火也。

【인(寅) 정월】 입춘(立春)은 정월의 절(節)이요, 우수(雨水)는 정월의 중(中)이다. 정월은 정(丁)이 천덕(天德), 병(丙)이 월덕(月德), 신(辛)이 월합(月合), 임(壬)이 월공(月空)이다. 갑·을·병·정이 월중 수기(秀氣)이고, 지지는 해·묘·미, 인·오·술이 마땅하며, 계(癸)·경(庚) 두 천간을 보는 것을 두려워하니 [달] 안의 덕을 손상하기 때문이다. 정월은 화(火)·목(木)이 일을 주관하니, 수기가 병·정, 인·오·술 및 납음의 모든 화에 있는데 만약 임·계, 신·자·진 및 납음의 모든 수를 보면 화의 수기를 손상하는 것이다. 수기가 갑·을, 해·묘·미 및 납음의 모든 목에 있는데 만약 경·신, 사·유·축과 납음의 모든 금을 보면 목의 수기를 손상하는 것이다. 이상 화·목 두 기가 전혀 손상이 없으면 문과(文科)의 명을 주관하고, 만약 목과 수만 만나도 문과를 주관한다. 만약 왕기 및 여러 귀신(貴神)·녹마의 종류를 띠었으나 십대휴폐(十大休廢)를 보고 아울러 월중 수기를 손상하면 무신(武臣)이 된다. 이로써 문무의 격을 나누니 나머지 달도 모두 이 예를 본뜬다. (『광신집(廣信集)』) 정(丁)을 보면 그 경중을 쇠왕으로 말하니, 정사(丁巳)일과 정해(丁亥)일은 뚜렷이 다르므로 모름지기 인용(引用)의 자리를 보아야 한다. 정해일이 임인(壬寅)시를 보면 이는 얻음은 가벼우나 인용은 도리어 두텁다. 정사일이 기유(己酉)시를 얻으면 비록 정사의 화이나 유(酉)의 자리로 끌려가 죽어서 기가 없으니 정해만 못하다. 정은 덕이 감추어진 것이고 임은 덕합(德合)이니, 그 임이 인·오·술 화의 자리 위에 있으면 기제(旣濟)로서 복을 짓는 자리이다. 임자(壬子)·임신(壬申) 같은 것은 이 두 가지는 수가 성하고 화가 꺼지니 반드시 질액이 있고 형체가 부족하다. 임진(壬辰)은 각기 그 덕을 지니니, 묘(墓)의 수가 그 화를 제극하지 못하므로 이는 기제의 자리이다. 병(丙) 또한 정월의 수기이니, 병오(丙午)월에 갑오(甲午)시이면 발하나 벗어나 버린다. 정월의 절이 되어 목이 이루어지고 화가 생하는데 모두 두 왕지(旺地)로 끌려가니, 이는 화가 나오고 목이 다한 것이라 복이 오래갈 수 없다. 병술(丙戌)일 경인(庚寅)시 같은 것은 바로 화가 목에 감추어진 것이니 목기는 성하나 화가 이어지지 않아 복이 점점 충실해져 항구하다. 병신(丙申)일 병신(丙申)시 같은 것, 혹 세·월이 모두 병이고 신·자·진 위에 있으면 수로 화(化)하여 따르는 것이니, 이는 양이 극하여 병이 음으로 화한 것이다. 이것이 일·시에 임하면 기술(伎術)을 하며 도(道)를 따르는 한가하고 박한 사람이다. 하물며 병화가 쇠하여 신(申), 수가 생하는 자리에 있으니 복을 이룰 수 없다. 만약 천간에서 만나지 못하면 다시 납음으로 말하니, 갑술(甲戌)의 화 같은 것은 정월에 역시 수기가 되니 갑목이 왕을 만나고 음화가 감추어져 생하며, 오행의 인고(印庫)를 띠어 덕이 되니 역시 박하지 않다. 갑술(甲戌)일 병인(丙寅)시생 같은 것은 기이한 복의 사람이니 병인이 인용하여 조화의 성품에 합한다. 갑술일 경오(庚午)시 같은 것은 화가 나오고 목이 죽은 것이니 곧 땔나무이다. 물(物)로 인하여 기를 얻으니 오래갈 수 없고 또한 현달할 수 없다. 무자(戊子)의 화는 차고 박하나 발하여 구제를 얻으니, 오행이 궁극하면 변하는 것이 동지의 기에 수가 극하여 화로 화하고 음이 극하여 양이 되는 것과 같으니, 무자의 화가 이와 비슷하다.

正月三陽之氣，木大成而能育其火，如辛巳日戊子時生者，自薄而厚也。辛與丙合，須是辛巳，爲巳上有丙，既見辛，故能正和，辛得戊子，是陰金不死，隨火之功，遇此必自孤寡而獲厚福也。如丙寅日戊子時生者爲破甲敗族，終身蹇塞之人，爲丙寅之火，自乘生胚之氣，卻於旺水滅壞其德，故不能用戊子，須以巧拙言之，如一丙之火，更須太歲支干分其輕重，如庚寅人得之，鬼化爲官，鬼氣不絕，盛而生福，辛人得之爲官，癸人得之爲財也。更須分其輕重，詳其所歷之地，行年太歲扶合推之。（神但經）

정월은 삼양(三陽)의 기이니 목이 크게 이루어져 그 화를 기를 수 있다. 신사(辛巳)일 무자(戊子)시생 같은 것은 박한 데서 두터워진다. 신(辛)과 병(丙)이 합하니 모름지기 신사여야 하는데, 사(巳) 위에 병이 있고 이미 신을 보았으므로 바르게 화합할 수 있다. 신이 무자를 얻으면 음금이 죽지 않고 화의 공을 따르니, 이를 만나면 반드시 외롭고 홀로 된 데서 두터운 복을 얻는다. 병인(丙寅)일 무자(戊子)시생 같은 것은 갑(甲)을 깨뜨리고 겨레를 패하게 하여 종신토록 막히는 사람이니, 병인의 화가 스스로 생배(生胚)의 기를 타고 있으나 도리어 왕한 수에서 그 덕을 멸하여 무너뜨리므로 무자를 쓸 수 없다. 모름지기 교졸(巧拙)로 말해야 하니, 하나의 병화라도 다시 태세의 간지로 그 경중을 나누어야 한다. 경인(庚寅)인 사람이 이를 얻으면 귀(鬼)가 관(官)으로 화하여 귀의 기가 끊이지 않고 성하여 복을 낳으며, 신(辛)인 사람이 얻으면 관이 되고, 계(癸)인 사람이 얻으면 재(財)가 된다. 다시 그 경중을 나누고 지나온 자리를 자세히 살피며, 행년(行年)·태세의 부합으로 추산한다. (『신백경』)

【卯二月】 驚蟄二月節春分二月中 二月坤爲天德，甲爲月德，己爲月合，庚爲月空，甲乙丙丁爲月中秀氣，支宜寅午戌亥卯未，畏見壬辛二干，申酉二位，損時之德，二月秀在甲乙亥卯未，及納音木。丙丁寅午戌及納音火，二月卯木正旺，若逢申金，木絕其氣，酉又破卯，有此者，不惟無貴，尤破祖業，多爲貧下之人，凡稟月中秀氣，卻有損壞時日者，最緊切，蓋日爲引，時爲用也，又須看中氣，如中氣後五日，即使將來者進，功成者退，此說十二月中氣極要審詳之，二月甲寅甲辰己亥己卯乙亥乙卯乙未俱爲秀氣，宜審酌用之廣信集。遇甲乙居寅辰未亥之上尤美也。如己在亥卯未上，亦爲秀氣，何也？如妻在夫家隨夫之姓也。若遇辛酉癸酉爲破家之厄，緣金木之氣，忌全金沖剋，若時日遇之，遭刑不賤，從有其德，終身不立，若遇丙丁，爲和氣通明之時，在木爲花，輕盈而容，不能久也。如丙寅日，辛卯時，此從木之性，其氣實而華，必爲明達身容之士，如甲午日丁卯時，此木弱火虛，遇時而不通，乃伎術工巧近貴之人，福不能久也。若遇壬癸衝注其木，兆能生養，常有不安，二月之候，死水浸活木故也。遇之安閒漸亨，不及富貴之地，若更其中藏土，必爲疾厄之人，如水在甲申之納音，壬辰之干，猶有位之人也。二月己酉日癸酉時，此水土俱遇死敗之上，乃水土渾濁，如癸酉之金，損時之德，不惟下賤，更多殘疾也。壬辰之水秀氣不濁，甲申之水，隱金木交會，藏於陰而寄於甲，故不得爲死水推之，遇此之時，巧拙須詳引用言其輕重也。（神白經）

【묘(卯) 2월】 경칩(驚蟄)은 2월의 절이요, 춘분(春分)은 2월의 중이다. 2월은 곤(坤)이 천덕, 갑(甲)이 월덕, 기(己)가 월합, 경(庚)이 월공이다. 갑·을·병·정이 월중 수기이고, 지지는 인·오·술, 해·묘·미가 마땅하며, 임·신(辛) 두 천간과 신(申)·유(酉) 두 자리를 보는 것을 두려워하니 시의 덕을 손상하기 때문이다. 2월은 수기가 갑·을, 해·묘·미 및 납음 목과 병·정, 인·오·술 및 납음 화에 있다. 2월은 묘목(卯木)이 바로 왕하니, 만약 신금(申金)을 만나면 목이 그 기가 끊어지고 유(酉)는 또 묘를 깨뜨리니, 이것이 있는 자는 귀함이 없을 뿐 아니라 더욱 조업을 깨뜨려 대개 가난하고 낮은 사람이 된다. 무릇 월중 수기를 받았으나 도리어 시·일을 손상함이 있으면 가장 긴절하니, 대개 일은 인(引)이 되고 시는 용(用)이 되기 때문이다. 또 중기(中氣)를 보아야 하니, 중기 뒤 5일이면 곧 '장차 올 것은 나아가고 공을 이룬 것은 물러난다'는 것이다. 이 설은 12달의 중기를 지극히 자세히 살펴야 한다. 2월은 갑인(甲寅)·갑진(甲辰)·기해(己亥)·기묘(己卯)·을해(乙亥)·을묘(乙卯)·을미(乙未)가 모두 수기이니 잘 살펴 헤아려 써야 한다. (『광신집』) 갑·을이 인·진·미·해 위에 있음을 만나면 더욱 아름답다. 기(己)가 해·묘·미 위에 있어도 수기가 되는 것은 어째서인가? 아내가 남편 집에 있으면 남편의 성을 따르는 것과 같다. 만약 신유(辛酉)·계유(癸酉)를 만나면 집안을 깨뜨리는 액이 되니, 금·목의 기는 온전한 금의 충극을 꺼리기 때문이다. 만약 시·일에서 이를 만나면 형을 만나거나 천하며, 그 덕이 있더라도 종신토록 서지 못한다. 만약 병·정을 만나면 화기가 통하여 밝은 때이니, 목에서는 꽃이 되어 가볍고 고우나 오래갈 수 없다. 병인(丙寅)일 신묘(辛卯)시 같은 것은 목의 성품을 따르니 그 기가 실하고 화려하여 반드시 밝게 통달하고 용모가 좋은 선비가 된다. 갑오(甲午)일 정묘(丁卯)시 같은 것은 목이 약하고 화가 허하여 때를 만나도 통하지 못하니 곧 기술·공교로 귀인을 가까이하는 사람이며 복이 오래가지 못한다. 만약 임·계가 그 목에 들이부으면 낳고 기를 수는 있으나 늘 불안함이 있으니, 2월의 철에 죽은 물이 살아 있는 나무를 적시기 때문이다. 이를 만나면 편안하고 한가하며 점점 형통하나 부귀의 자리에는 미치지 못한다. 만약 다시 그 가운데 토가 감추어져 있으면 반드시 질액의 사람이 된다. 수가 갑신(甲申)의 납음에 있거나 임진(壬辰)의 천간 같은 것은 오히려 지위가 있는 사람이다. 2월 기유(己酉)일 계유(癸酉)시는 이는 수·토가 모두 사패(死敗)의 위를 만난 것이니 곧 수·토가 혼탁하다. 계유의 금 같은 것은 시의 덕을 손상하니 하천할 뿐 아니라 더욱 잔질(殘疾)이 많다. 임진의 수는 수기가 탁하지 않고, 갑신의 수는 금·목이 교회함을 숨겨 음에 감추고 갑에 의탁하므로 죽은 물로 추산할 수 없다. 이 시를 만나면 교졸을 모름지기 자세히 하고 인용으로 그 경중을 말한다. (『신백경』)

【辰三月】 清明三月節穀雨三月中 三月壬爲天德，又爲月德，丁爲月合，丙爲月空，壬戊爲月中秀氣，支宜寅午戌辰丑未，畏見辛申二干，三月水土主事，秀在壬癸申子辰戊己辰戌丑未，大畏甲木損時之德，此月見甲己則兇，丁壬則吉。（廣信集）壬重癸輕，中藏陽土，戊己無地，而散於四時，陽從妻墓，陰從夫墓，而旺更在專位之上，更爲高崇顯達之士也，戊午得之者輕，戊子大貴，詳其巧拙，守魁罡有將相之權，臨傳送得詞館之顯，如壬子之水，並聚非清，雖有福祿，定虧於壽，緣物太過即不能久，壬申之水，如井中之泉，汲而旋生，壬辰之水，所歸有地，皆爲月中精當，癸亥癸酉，亦作其福，禍福輕重，不可不詳引用。三月之氣，土水濟會，如戊遇甲，爲損德之甚，如戊午日甲寅時，此土輕木重，卻爲少立而多失，如戊戌日甲寅時，此爲土氣稍重，得失多，終略有其福也。三月壬戌同行，各持其德，水土衰旺，亦常同行，更不以克傷言之，如己酉及己卯日癸酉時，此雖水土清而加於休敗之地，必不能進達，衣食雖足，而多艱辛也。如壬申日戊申時，此福安厚也，其中遇戊申土濁水之氣，常憂疾厄纏身，如戊寅日，甲寅時，土氣虛浮，遇木剋制，戊寅之土，乃火土也，甲木刑而陰水漂之，然甲寅乃火之木也，非能損戊，卻爲相助起，自艱辛有權柄，居顯位也。如己未日戊辰時，乃顯達貴人，爲造化之功多也。（神白經）

【진(辰) 3월】 청명(淸明)은 3월의 절이요, 곡우(穀雨)는 3월의 중이다. 3월은 임(壬)이 천덕이고 또 월덕이며, 정(丁)이 월합, 병(丙)이 월공이다. 임·무가 월중 수기이고, 지지는 인·오·술, 진·축·미가 마땅하며, 신(辛)·신(申) 두 간[지]을 보는 것을 두려워한다. 3월은 수·토가 일을 주관하니 수기가 임·계, 신·자·진, 무·기, 진·술·축·미에 있고, 갑목이 시의 덕을 손상함을 크게 두려워한다. 이 달에 갑·기를 보면 흉하고 정·임을 보면 길하다. (『광신집』) 임은 무겁고 계는 가벼우며 가운데 양토(陽土)가 감추어져 있다. 무·기는 [정해진] 자리가 없이 사계절에 흩어져 있으니, 양은 아내의 묘를 따르고 음은 남편의 묘를 따르며, 왕함이 다시 전위(專位) 위에 있으면 더욱 높고 현달한 선비가 된다. 무오(戊午)가 이를 얻으면 가볍고 무자(戊子)는 크게 귀하니 그 교졸을 자세히 살핀다. 괴강(魁罡)을 지키면 장상(將相)의 권세가 있고, 전송(傳送)에 임하면 사관(詞館)의 현달함을 얻는다. 임자(壬子)의 수 같은 것은 아울러 모여 맑지 않으니 비록 복록이 있으나 반드시 수명이 이지러진다. 사물이 지나치면 오래갈 수 없기 때문이다. 임신(壬申)의 수는 우물 속의 샘과 같아서 길어내면 곧 다시 생기고, 임진(壬辰)의 수는 돌아갈 곳이 있으니 모두 월중의 정당(精當)함이 된다. 계해(癸亥)·계유(癸酉)도 그 복을 짓는다. 화복의 경중은 인용을 자세히 하지 않을 수 없다. 3월의 기는 토·수가 함께 모이니, 무가 갑을 만나면 덕을 손상함이 심하다. 무오(戊午)일 갑인(甲寅)시 같은 것은 토가 가볍고 목이 무거우니 도리어 서는 것은 적고 잃는 것이 많다. 무술(戊戌)일 갑인(甲寅)시 같은 것은 토기가 조금 무거워 득실이 많으나 끝내 대략 그 복이 있다. 3월은 임·무가 함께 다니며 각기 그 덕을 지니니, 수·토의 쇠왕 또한 늘 함께 다니므로 다시 극상(剋傷)으로 말하지 않는다. 기유(己酉) 및 기묘(己卯)일 계유(癸酉)시 같은 것은 비록 수·토가 맑으나 휴패의 자리에 더해졌으니 반드시 나아가 통달할 수 없고, 의식은 비록 넉넉하나 고생이 많다. 임신(壬申)일 무신(戊申)시 같은 것은 복이 편안하고 두터우나, 그 가운데 무신의 토가 물을 흐리는 기를 만나니 늘 질액이 몸에 얽힘을 근심한다. 무인(戊寅)일 갑인(甲寅)시 같은 것은 토기가 허하고 떠 있어 목의 극제를 만난다. 무인의 토는 곧 화토(火土)이니, 갑목이 형하고 음수가 떠내려 보내나, 갑인은 곧 화의 목이므로 무를 손상할 수 없고 도리어 서로 도와 일으키니, 고생에서 시작하여 권병(權柄)을 갖고 현달한 자리에 거한다. 기미(己未)일 무진(戊辰)시 같은 것은 곧 현달한 귀인이니 조화의 공이 많기 때문이다. (『신백경』)

【巳四月】 立夏四月節小滿四月中 四月辛爲天德，庚爲月德，乙爲月合，甲爲月空，丙丁戊癸爲月中秀氣，支宜巳酉丑寅午戌，畏見甲壬二干。又云：四月秀在丙丁戊癸庚辛三氣。（廣信集） 秀在庚辛，氣雄丙丁之火，通明壬癸之津，甲乙傷殘，勾陳失地，更詳所落匹配之情，如辛巳遇壬癸之上，秀氣殊麗，皆得其地，主文學多智，官崇漸貴，火金各持其勢，發跡迅而或在邊疆，如辛巳日，丁酉時，皆金火持爭，丁巳日，乙巳時，遇貴而成器也。如壬戌日辛亥時，隨水之氣，辛金不顯，然有引用不爲精當，此雖有富貴之福，不實而虛也。癸巳日丁巳時，及丙辰時，從火之性，雖無引用，卻爲精當之福，引用之理，該詳主客所宜也。乙亥之木，初生氣嫩，從火得亨，不可獨用，如乙亥月丙戌時，及丁亥時者，火雖衰，得乙亥木能育也。如乙亥日乙酉時，不惟木落無氣之地，更日月之節，金生之時，遇此之人，平生蹇塞，四肢見疾也。丙午之火，剛而損德，先須得進，後必遭重厄也。庚寅辛卯之木，不爲衰弱，庚辛金德旺之時，下有火木初生之金，未能害也。已成之物，不能相剋，分輕重矣。（神白經）

【사(巳) 4월】 입하(立夏)는 4월의 절이요, 소만(小滿)은 4월의 중이다. 4월은 신(辛)이 천덕, 경(庚)이 월덕, 을(乙)이 월합, 갑(甲)이 월공이다. 병·정·무·계가 월중 수기이고, 지지는 사·유·축, 인·오·술이 마땅하며, 갑·임 두 천간을 보는 것을 두려워한다. 또 이르기를: 4월은 수기가 병·정·무·계와 경·신의 세 기에 있다. (『광신집』) 수기가 경·신에 있으면 기가 병·정의 화보다 웅장하고, 임·계의 진액을 통하여 밝히며, 갑·을은 상하여 쇠잔하고 구진(勾陳)은 자리를 잃는다. 다시 떨어진 곳의 짝하는 정을 자세히 살펴야 한다. 신사(辛巳)가 임·계 위를 만나면 수기가 매우 아름다워 모두 그 자리를 얻으니, 문학과 지혜가 많고 벼슬이 높아 점점 귀해짐을 주관한다. 화·금이 각기 그 세를 지니면 발신이 빠르나 혹 변경에 있게 된다. 신사(辛巳)일 정유(丁酉)시 같은 것은 모두 금·화가 서로 다투는 것이고, 정사(丁巳)일 을사(乙巳)시는 귀인을 만나 그릇을 이룬다. 임술(壬戌)일 신해(辛亥)시 같은 것은 수의 기를 따르니 신금이 드러나지 않고, 인용이 있으나 정당하지 못하니, 이는 비록 부귀의 복이 있으나 실하지 못하고 허하다. 계사(癸巳)일 정사(丁巳)시 및 병진(丙辰)시는 화의 성품을 따르니, 비록 인용은 없으나 도리어 정당한 복이 된다. 인용의 이치는 주객이 마땅한 바를 자세히 해야 한다. 을해(乙亥)의 목은 처음 나서 기가 여리니 화를 따라 형통함을 얻으나 홀로 쓸 수 없다. 을해(乙亥)월 병술(丙戌)시 및 정해(丁亥)시 같은 것은 화가 비록 쇠하나 을해의 목을 얻어 기를 수 있다. 을해(乙亥)일 을유(乙酉)시 같은 것은 목이 기가 없는 자리에 떨어졌을 뿐 아니라 다시 일·월의 절이 금이 생하는 때이니, 이를 만난 사람은 평생 막히고 사지에 병이 있다. 병오(丙午)의 화는 굳세어 덕을 손상하니, 먼저는 나아감을 얻으나 뒤에는 반드시 무거운 액을 만난다. 경인(庚寅)·신묘(辛卯)의 목은 쇠약하지 않으니, 경·신 금덕이 왕한 때에 아래에 화·목이 처음 생한 금이 있으나 해칠 수 없다. 이미 이루어진 물은 서로 극할 수 없으니 경중을 나눈다. (『신백경』)

【午五月】 芒種五月節夏至五月中 五月亥爲天德，丙爲月德，辛爲月合，壬爲月空，丙丁爲月中秀氣，支宜寅午戌辰丑未，畏見庚壬。神白經作壬癸二干，甲亦不見也。 又云：五月秀在乙丙丁（廣信集） 火氣太盛，金囚木死，壬癸胎生之時，此月甲木死，乙木生，庚囚辛旺，乃辛與丙爲濟合隨夫而旺，庚辛金剛，厄於火，甲木死，乙木生，中藏天庭之氣，兄死之後，隨子而亨，乙能生而丙得其時，木厄在午，利在納音水，壬癸遇之，損時之德，納音藏之，陽極漸通也。五月遇丙午丙寅日壬辰時，此水火既濟，陰陽配合也，遇之則聰明位顯，如辛亥乙亥爲陰陽道合發生之理，遇此之人，多作門中之瑞，丙戌丁巳丙寅，皆爲奇特之辰，引用之法，不可不詳，立官之妙。消息其有用無用，或在壬子癸亥則兇矣。（神白經）

【오(午) 5월】 망종(芒種)은 5월의 절이요, 하지(夏至)는 5월의 중이다. 5월은 해(亥)가 천덕, 병(丙)이 월덕, 신(辛)이 월합, 임(壬)이 월공이다. 병·정이 월중 수기이고, 지지는 인·오·술, 진·축·미가 마땅하며, 경·임을 보는 것을 두려워한다. 『신백경』에는 임·계 두 천간이라 하였고, 갑도 보지 않는다. 또 이르기를: 5월은 수기가 을·병·정에 있다. (『광신집』) 화기가 크게 성하여 금은 갇히고 목은 죽으며, 임·계는 태(胎)로 생하는 때이다. 이 달에 갑목은 죽고 을목은 생하며, 경은 갇히고 신은 왕하니, 곧 신이 병과 제합(濟合)하여 남편을 따라 왕해진다. 경·신의 금은 굳세나 화에 액을 당하고, 갑목은 죽고 을목은 생하며 가운데 천정(天庭)의 기를 감추니, 형이 죽은 뒤에 아들을 따라 형통한다. 을이 생할 수 있고 병이 그 때를 얻으며, 목은 오(午)에서 액을 당하니 이로움은 납음 수에 있다. 임·계가 이를 만나면 시의 덕을 손상하나, 납음에 감추어져 있으면 양이 극하여 점점 통한다. 5월에 병오(丙午)·병인(丙寅)일 임진(壬辰)시를 만나면 이는 수화기제(水火旣濟)이고 음양이 배합한 것이니, 이를 만나면 총명하고 지위가 현달한다. 신해(辛亥)·을해(乙亥) 같은 것은 음양의 도가 합하여 발생하는 이치이니, 이를 만난 사람은 대개 가문의 상서가 된다. 병술(丙戌)·정사(丁巳)·병인(丙寅)은 모두 기특한 진(辰)이니, 인용의 법을 자세히 하지 않을 수 없고 관을 세우는 묘이다. 그 쓰임이 있고 없음을 헤아리니, 혹 임자(壬子)·계해(癸亥)에 있으면 흉하다. (『신백경』)

【未六月】 小暑六月節大暑六月中 六月甲爲天德，又爲月德，己爲月合，庚爲月空，戊己甲乙爲月中秀氣，支宜亥卯未辰戌丑，畏見丙癸二干，此月土木用事，又云：六月秀在甲乙己。（廣信集） 甲己為秀，乙亦輔之，丙火弱滅丁火未衰，如丁未日甲辰時，為有福之人也。乙獨遊亥卯未上者，為因貴人用之漸亨，若見己，不可見乙，損其德，必福不能久​​也。如乙不得地者，輕而如己之福也。如己在亥卯未上，更旁見甲者為奇顯之命，如六月見金木相剋，而金勝者，為損德招刑，如木土之氣遇之，供乘衰敗之氣者，亦主平生厄滯不立也。丙申日庚寅時者，火衰藏木，從木之性，引用在火長生之地，庚金窮絕，為丙火之製，惟只有木也，遇此者亦為有福之人也。如庚寅日甲申時者，雖然庚金而生日祿，卻木有氣，引用無氣之上，然見一甲及納音木，皆不為精當，遇此之人不能大成，雖有其福必失，乃遇如不遇也。（神白經）

【미(未) 6월】 소서(小暑)는 6월의 절이요, 대서(大暑)는 6월의 중이다. 6월은 갑(甲)이 천덕이고 또 월덕이며, 기(己)가 월합, 경(庚)이 월공이다. 무·기·갑·을이 월중 수기이고, 지지는 해·묘·미, 진·술·축이 마땅하며, 병·계 두 천간을 보는 것을 두려워한다. 이 달은 토·목이 일을 맡는다. 또 이르기를: 6월은 수기가 갑·을·기에 있다. (『광신집』) 갑·기가 수기가 되고 을 또한 이를 돕는다. 병화는 약하여 꺼지고 정화는 아직 쇠하지 않았으니, 정미(丁未)일 갑진(甲辰)시 같은 것은 복이 있는 사람이 된다. 을이 홀로 해·묘·미 위에 노니는 것은 귀인이 써 줌으로 인하여 점점 형통한다. 만약 기를 보면 을을 보아서는 안 되니 그 덕을 손상하여 반드시 복이 오래가지 못한다. 을이 자리를 얻지 못하면 기의 복처럼 가볍다. 기가 해·묘·미 위에 있고 다시 곁에서 갑을 보면 기이하게 현달하는 명이다. 6월에 금·목이 서로 극함을 보는데 금이 이기면 덕을 손상하고 형을 부르며, 목·토의 기가 이를 만나 함께 쇠패의 기를 타면 역시 평생 액으로 막혀 서지 못함을 주관한다. 병신(丙申)일 경인(庚寅)시는 화가 쇠하여 목에 감추어지니 목의 성품을 따르고, 인용이 화의 장생지에 있으며, 경금은 궁하여 끊어져 병화의 제압을 받으니 오직 목만 있다. 이를 만난 자도 복이 있는 사람이 된다. 경인(庚寅)일 갑신(甲申)시 같은 것은 비록 경금이 일록(日祿)을 낳으나 도리어 목이 기가 있고 인용이 기 없는 위에 있다. 그러나 갑 하나와 납음 목을 보는 것은 모두 정당하지 못하니, 이를 만난 사람은 크게 이룰 수 없고 비록 그 복이 있으나 반드시 잃으니 곧 만나도 만나지 못한 것과 같다. (『신백경』)

【申七月】 立秋七月節處署七月中 七月癸為天德，壬為月德，丁為月合，丙為月空，壬庚為月中秀氣，支宜巳酉丑申子辰，納音金水土三氣，畏見甲丙二干，又云：七月秀在壬癸庚辛，及納音金水。（廣信集） 壬癸秀氣，金氣剛利，火厄木弱，陰土隨時而亨，如壬子日然，清而極不為厚福也。壬辰壬申，其氣至秀，更得中藏金氣，方為出格，壬辰日辛亥時，引用主客，皆得其道，合必位顯崇也。辛巳日癸巳時者，從金言之，絕水之德，此伎術近貴，九流僧道，無權之人也。如丙子甲申，從水言之。七月木絕火厄，不得其水，隨旺之性言也。如丙午日丙申時，丙子日丙申時者皆從水之用，丙子壬子日甲申時生，引用於長生之地也。如甲申日乙亥時，此甲申之水，引於亥上，而申合其旺，皆又福貴，丙子日癸巳時，引在丙火旺處不為有福之人，只作近貴閒人，雖能引用日碌，不能合主客造化也。（神白經）

【신(申) 7월】 입추(立秋)는 7월의 절이요, 처서(處暑)는 7월의 중이다. 7월은 계(癸)가 천덕, 임(壬)이 월덕, 정(丁)이 월합, 병(丙)이 월공이다. 임·경이 월중 수기이고, 지지는 사·유·축, 신·자·진과 납음 금·수·토의 세 기가 마땅하며, 갑·병 두 천간을 보는 것을 두려워한다. 또 이르기를: 7월은 수기가 임·계·경·신 및 납음 금·수에 있다. (『광신집』) 임·계가 수기이고 금기가 굳세고 날카로우며, 화는 액을 당하고 목은 약하며, 음토는 때를 따라 형통한다. 임자(壬子)일 같은 것은 맑음이 지극하나 두터운 복이 되지 못한다. 임진(壬辰)·임신(壬申)은 그 기가 지극히 빼어나니, 다시 가운데 감추어진 금기를 얻어야 바야흐로 격을 벗어난다. 임진(壬辰)일 신해(辛亥)시는 인용과 주객이 모두 그 도를 얻으니 반드시 지위가 현달하고 높다. 신사(辛巳)일 계사(癸巳)시는 금을 따라 말하면 수의 덕을 끊으니, 이는 기술로 귀인을 가까이하는 자, 구류(九流)·승도(僧道), 권세 없는 사람이다. 병자(丙子)·갑신(甲申) 같은 것은 수를 따라 말한다. 7월은 목이 끊어지고 화가 액을 당하니, 그 수를 얻지 못하면 왕함을 따르는 성품으로 말한다. 병오(丙午)일 병신(丙申)시, 병자(丙子)일 병신(丙申)시 같은 것은 모두 수의 쓰임을 따르고, 병자·임자(壬子)일 갑신(甲申)시생은 장생지에 인용된다. 갑신(甲申)일 을해(乙亥)시 같은 것은 이 갑신의 수가 해(亥) 위로 끌려가고 신(申)이 그 왕함에 합하니 모두 또한 복과 귀함이 있다. 병자(丙子)일 계사(癸巳)시는 병화가 왕한 곳으로 끌려가니 복이 있는 사람이 되지 못하고 다만 귀인을 가까이하는 한가한 사람이 될 뿐이며, 비록 일록(日祿)을 인용할 수 있으나 주객의 조화에 합하지 못한다. (『신백경』)

【酉八月】 白露八月節秋分八月中 八月寅為天德，庚為月德，乙為月合，甲為月空，壬癸寅辛為月中秀氣，支宜巳酉丑申子辰，及納音金水，畏見丙己二干。（廣信集） 秀在庚辛壬癸，乃通明之氣，木殘水死，土濁水清，八月庚辛金木交平，俱藏秀氣，己丑秀墓之金，遇之皆顯達之人也。辛巳辛丑若癸巳時，從金得貴，壬辰時秀麗通仙，名冠世間，才清容廣也，若丙午戊午之辰，如犯之，遭刑殘疾，下賤之命，吉兇貴賤不可一見而言之，更分主客，引用巧拙而言也。如乙木不衰，由庚之德，在巳酉丑上，乙化為金，乃從其庚性，與庚同行此不衰也。

【유(酉) 8월】 백로(白露)는 8월의 절이요, 추분(秋分)은 8월의 중이다. 8월은 인(寅)이 천덕, 경(庚)이 월덕, 을(乙)이 월합, 갑(甲)이 월공이다. 임·계·인·신(辛)이 월중 수기이고, 지지는 사·유·축, 신·자·진 및 납음 금·수가 마땅하며, 병·기 두 천간을 보는 것을 두려워한다. (『광신집』) 수기가 경·신·임·계에 있으니 곧 통하여 밝은 기이다. 목은 쇠잔하고 화는 죽으며, 토는 탁하고 수는 맑다. 8월은 경·신 금과 목이 고르게 사귀어 모두 수기를 감추니, 기축(己丑)은 수기가 묘에 든 금이라 이를 만나면 모두 현달한 사람이다. 신사(辛巳)·신축(辛丑)이 계사(癸巳)시이면 금을 따라 귀함을 얻고, 임진(壬辰)시이면 빼어나고 고와 신선에 통하여 이름이 세상에 으뜸이요 재주가 맑고 용모가 넓다. 만약 병오(丙午)·무오(戊午)의 진(辰)을 범하면 형을 만나고 잔질이 있는 하천한 명이다. 길흉귀천은 한 번 보고 말할 수 없으니, 다시 주객을 나누고 인용의 교졸로 말해야 한다. 을목이 쇠하지 않는 것 같은 것은 경의 덕으로 말미암아 사·유·축 위에 있으면 을이 금으로 화하여 그 경의 성품을 따르고 경과 함께 다니니 이것이 쇠하지 않는 것이다.

丁火不死，古法云：陽死之氣陰生，又乃金中火氣不絕，而藏於金，丁火是也。若居巳酉丑之位，亦為小通也。（神白經） 【戌九月】 寒露九月節霜降九月中 九月丙為天德，又為月德，辛為月合，壬為月空，戊癸丁壬為月中秀氣，支宜申子辰寅午戌，畏見甲乙二干，又云：九月秀在丙辛丁，丙辛化水，故宜金水火三氣，為得其地也。（廣信集）

정화가 죽지 않으니, 옛 법에 이르기를: 양이 죽는 기에서 음이 생한다. 또 금 가운데 화기가 끊어지지 않고 금에 감추어져 있으니 정화가 이것이다. 만약 사·유·축의 자리에 거하면 역시 조금 통한다. (『신백경』) 【술(戌) 9월】 한로(寒露)는 9월의 절이요, 상강(霜降)은 9월의 중이다. 9월은 병(丙)이 천덕이고 또 월덕이며, 신(辛)이 월합, 임(壬)이 월공이다. 무·계·정·임이 월중 수기이고, 지지는 신·자·진, 인·오·술이 마땅하며, 갑·을 두 천간을 보는 것을 두려워한다. 또 이르기를: 9월은 수기가 병·신·정에 있으니, 병·신이 수로 화하므로 금·수·화의 세 기가 마땅하여 그 자리를 얻는다. (『광신집』)

秀在丙辛、丁亦輔之，丙居寅午戌，辛在己酉丑位之上遇金者，乃貴顯之人，九月辛酉辛丑辛巳日皆位德金，若居癸巳時引用在金長生之地，為人中之奇，福壽之人也。如壬辰時，遇與不遇，壬辰水與時不和，制時之德金水，然秀不為貴顯，乃閒慢之祿，或九流近貴之人也。若生甲申日及引用在壬申時者，為疾苦殘失，多不立之人也。如戊午日，丙辰時，世之厚福人也，戊午之火旺而藏，在九月火墓藏，明為德之時，丙辰時得造化之秀氣多，乃顯達之士也。如丁巳時者然，建日祿，不及丙辰時，此火輕土弱，又不帶印，乃富貴而不顯達也。如己未己丑甲戌甲辰，此四者皆納音火也，其中甲戌己未勝，如辰丑二位，戌為火地，未為火盛藏火在其中，德福重矣，生丙寅時者顯達之人也。如己巳日庚午時，然引用在臨官旺地，卻虛而不實，然近貴，頗有其福，終不能久也。居丁卯時者，引用在虛敗處，主福祿慢而近貴，九流聰明而不實，福終不久也。（神白經）

수기가 병·신에 있고 정 또한 이를 돕는다. 병이 인·오·술에 거하고 신이 사·유·축의 자리 위에 있으면서 금을 만나면 귀하고 현달한 사람이다. 9월 신유(辛酉)·신축(辛丑)·신사(辛巳)일은 모두 덕의 금에 자리하니, 만약 계사(癸巳)시에 거하여 인용이 금의 장생지에 있으면 사람 가운데 기이한 자요 복과 수명의 사람이다. 임진(壬辰)시 같은 것은 만나도 만나지 못한 것이니, 임진의 수가 시와 화합하지 못하여 시의 덕인 금·수를 제압하므로 수기는 있으나 귀하고 현달하지 못하고 곧 한가하고 느린 녹이며 혹 구류로 귀인을 가까이하는 사람이다. 만약 갑신(甲申)일에 태어나 인용이 임신(壬申)시에 있으면 질고와 잔실(殘失)이 있어 대개 서지 못하는 사람이다. 무오(戊午)일 병진(丙辰)시 같은 것은 세상의 두터운 복을 가진 사람이니, 무오의 화는 왕하고 감추어지며, 9월은 화가 묘에 감추어져 밝음이 덕이 되는 때이고, 병진시는 조화의 수기를 많이 얻으니 곧 현달한 선비이다. 정사(丁巳)시 같은 것은 비록 일록을 세우나 병진시에 미치지 못하니, 이는 화가 가볍고 토가 약하며 또 인(印)을 띠지 않아 곧 부귀하나 현달하지는 못한다. 기미(己未)·기축(己丑)·갑술(甲戌)·갑진(甲辰) 같은 것은 이 넷이 모두 납음 화이니, 그 가운데 갑술·기미가 낫다. 진·축 두 자리와 달리 술은 화의 자리요 미는 화가 성하여 그 가운데 화를 감추니 덕과 복이 무겁고, 병인(丙寅)시에 태어나면 현달한 사람이다. 기사(己巳)일 경오(庚午)시 같은 것은 인용이 임관·왕지에 있으나 도리어 허하고 실하지 못하며, 귀인을 가까이하여 자못 그 복이 있으나 끝내 오래갈 수 없다. 정묘(丁卯)시에 거하는 것은 인용이 허패한 곳에 있으니, 복록이 더디고 귀인을 가까이하며 구류로 총명하나 실하지 못하고 복이 끝내 오래가지 못한다. (『신백경』)

【亥十月】 立冬十月小雪十月中 十月乙為天德，甲為月德，己為月合，庚為月空，壬癸甲乙丁為月中秀氣，支宜亥卯未申子辰，畏見庚辛二干。（廣信集） 秀在甲乙，精火藏形，木盛水清而火藏土虛，金病之時，己土隨夫不窮，更須居亥卯未之正，方得用也，戊土受製而濁，丙火藏木而有進，丁火合壬而化木，丁火絕滅而化也。乙亥之木藏火而秀。甲寅乙卯，皆為氣勝，庚寅辛卯俱為精當，甲申乙酉，遇德而損福也，乙丑逢干木為德，在金位受制，不能清顯，乙丑日逢戊寅己卯時為木盛金衰，蓋引用巧也。

【해(亥) 10월】 입동(立冬)은 10월[의 절]이요, 소설(小雪)은 10월의 중이다. 10월은 을(乙)이 천덕, 갑(甲)이 월덕, 기(己)가 월합, 경(庚)이 월공이다. 임·계·갑·을·정이 월중 수기이고, 지지는 해·묘·미, 신·자·진이 마땅하며, 경·신 두 천간을 보는 것을 두려워한다. (『광신집』) 수기가 갑·을에 있고 정화(精火)가 형체를 감춘다. 목이 성하고 수가 맑으나 화는 감추어지고 토는 허하며, 금이 병드는 때이다. 기토는 남편을 따라 궁하지 않으나 다시 해·묘·미의 바른 자리에 거해야 바야흐로 쓰임을 얻는다. 무토는 제압을 받아 탁하고, 병화는 목에 감추어져 나아감이 있으며, 정화는 임과 합하여 목으로 화하니 정화가 끊어져 꺼지면서 화하는 것이다. 을해(乙亥)의 목은 화를 감추어 빼어나다. 갑인(甲寅)·을묘(乙卯)는 모두 기가 이기고, 경인(庚寅)·신묘(辛卯)는 모두 정당하며, 갑신(甲申)·을유(乙酉)는 덕을 만나나 복을 손상한다. 을축(乙丑)은 천간 목을 만나 덕이 되나 금의 자리에서 제압을 받으니 맑게 현달할 수 없다. 을축(乙丑)일이 무인(戊寅)·기묘(己卯)시를 만나면 목이 성하고 금이 쇠하니 대개 인용이 교묘한 것이다.

十月之節，遇甲辰甲戌，皆為藏明之木，立冬之候，火氣絕滅，而木氣生養，甲為月德之位，中藏陰火不絕，必生奇達英顯之士也，如庚寅日己卯時及丁亥時者，皆為有福之人也，卻甲申乙酉時，從金言之，失主客也，若癸未時生，乃帶印人，福壽殊異也，戊寅時者然，引用在木旺之地，遇戊寅灰火之土，其木雖秀，不能顯也，比之申酉時，無非禍之災耳。戊子之火窮困而有小成，十月之氣，陰極卦合，純坤乃為陽火欲生之地，旁逢水氣而得亨也。丁巳之火氣強，不能絕滅通旺之性，為邊武之官，遇一木之秀，無刑剋，而得造化之美也。（神白經）

10월의 절에 갑진(甲辰)·갑술(甲戌)을 만나면 모두 밝음을 감춘 목이 된다. 입동의 철에는 화기가 끊어져 꺼지고 목기가 생하여 길러지니, 갑은 월덕의 자리이고 가운데 음화를 감추어 끊어지지 않으므로 반드시 기이하게 통달하고 빼어나게 현달한 선비를 낳는다. 경인(庚寅)일 기묘(己卯)시 및 정해(丁亥)시 같은 것은 모두 복이 있는 사람이 된다. 그러나 갑신(甲申)·을유(乙酉)시는 금을 따라 말하면 주객을 잃는다. 만약 계미(癸未)시에 태어나면 곧 인(印)을 띤 사람이니 복과 수명이 남다르다. 무인(戊寅)시 같은 것은 인용이 목이 왕한 자리에 있으나 무인의 재[灰] 같은 화의 토를 만나니, 그 목이 비록 빼어나나 현달할 수 없다. 신·유시에 비하면 화의 재앙이 아닌 것이 없을 뿐이다. 무자(戊子)의 화는 궁곤하나 조금 이룸이 있으니, 10월의 기는 음이 극하여 괘가 순곤(純坤)에 합하므로 곧 양화가 생하려는 자리가 되어, 곁에서 수기를 만나 형통함을 얻는다. 정사(丁巳)의 화는 기가 강하여 끊어져 꺼지지 않고 왕함에 통하는 성품이니 변방 무관이 된다. 하나의 목의 빼어남을 만나고 형극이 없으면 조화의 아름다움을 얻는다. (『신백경』)

【子十一月】 大雪十一月節冬至十一月中 十一月己為天德，壬為月德，丁為月合，丙為月空，乙癸為月中秀氣，支宜寅午戌申子辰，畏見已庚二干，又云：十一月秀在丁壬乙辛癸。（廣信集） 秀在丁壬，癸亦助之，金死火滅，木敗土虛之候，庚死辛生，丁榮丙從，甲敗乙瑩，乃陰陽各遂其性也，十一月辛巳之金秀而有壽，逢引用須詳命源，遇與不遇，引巧而命源遇所遇者，人中奇特富貴之人也，辛巳日丙申時，此乃引用巧，是月中旺氣，戊人得之，乃顯達之福，辰人得之，遇而不遇也。乃寅午為得用，子申為廢物推之，如壬子壬申壬辰，乃四時精當至清之氣，若辛巳日壬辰時，為得道通仙奇達之士，若丙寅日壬辰時，乃水火既濟，亦為高明奇福，位厚而虛也，若甲申日不可遇壬申時，若月干又帶旺，此水極而溢，然引用巧而榮，後破敗狼狽之士也，若戊戌之木，不可遇之，損時之德，遭刑下賤，如戊子之火，宜中氣後逢之，陽氣將生，水極從火之精，先厄而後達也，如辛丑日癸巳時生，引用雖巧，乃辛所宜也，立客為用，乃癸臨死地，有祿而不能顯也，或九流近貴，性不實福終不堅也，如壬申日辛亥時生，引用主客得其宜，此為殊常福達之命。（神白經）

【자(子) 11월】 대설(大雪)은 11월의 절이요, 동지(冬至)는 11월의 중이다. 11월은 기(己)가 천덕, 임(壬)이 월덕, 정(丁)이 월합, 병(丙)이 월공이다. 을·계가 월중 수기이고, 지지는 인·오·술, 신·자·진이 마땅하며, 기·경 두 천간을 보는 것을 두려워한다. 또 이르기를: 11월은 수기가 정·임·을·신·계에 있다. (『광신집』) 수기가 정·임에 있고 계 또한 이를 돕는다. 금이 죽고 화가 꺼지며 목이 패하고 토가 허한 철이니, 경은 죽고 신은 생하며, 정은 영화롭고 병은 따르며, 갑은 패하고 을은 맑으니 곧 음양이 각기 그 성품을 이루는 것이다. 11월 신사(辛巳)의 금은 빼어나고 수명이 있으니, 인용을 만나면 명의 근원을 자세히 살펴 만나는지 만나지 못하는지를 보아야 한다. 인용이 교묘하고 명의 근원이 만날 바를 만나면 사람 가운데 기특하고 부귀한 사람이다. 신사(辛巳)일 병신(丙申)시는 이는 인용이 교묘하고 월중의 왕기이니, 무(戊)인 사람이 얻으면 곧 현달의 복이요, 진(辰)인 사람이 얻으면 만나도 만나지 못한 것이다. 곧 인·오는 쓰임을 얻은 것으로, 자·신은 폐물로 추산한다. 임자(壬子)·임신(壬申)·임진(壬辰) 같은 것은 곧 사계절에 정당하고 지극히 맑은 기이니, 만약 신사(辛巳)일 임진(壬辰)시이면 도를 얻어 신선에 통하는 기이하게 통달한 선비가 된다. 만약 병인(丙寅)일 임진(壬辰)시이면 곧 수화기제이니 역시 높고 밝은 기이한 복이 되나 지위가 두터우면서 허하다. 만약 갑신(甲申)일이면 임신(壬申)시를 만나서는 안 되니, 만약 월간이 또 왕을 띠면 이는 수가 극하여 넘치는 것이라, 비록 인용이 교묘하여 영화로우나 뒤에 파패하여 낭패하는 선비이다. 만약 무술(戊戌)의 목이면 이를 만나서는 안 되니 시의 덕을 손상하여 형을 만나고 하천하다. 무자(戊子)의 화 같은 것은 중기 뒤에 만나는 것이 마땅하니, 양기가 생하려 하고 수가 극하여 화의 정(精)을 따르므로 먼저 액을 당하고 뒤에 통달한다. 신축(辛丑)일 계사(癸巳)시생 같은 것은 인용이 비록 교묘하고 곧 신에게 마땅한 바이나, 객을 세워 용으로 삼으면 곧 계가 사지(死地)에 임하니 녹이 있으나 현달할 수 없고, 혹 구류로 귀인을 가까이하며 성품이 실하지 못하고 복이 끝내 견고하지 못하다. 임신(壬申)일 신해(辛亥)시생 같은 것은 인용과 주객이 그 마땅함을 얻으니, 이는 남다르게 복되고 통달하는 명이다. (『신백경』)

【丑十二月】 小寒十二月節大寒十二月中 十二月庚為天德，又為月德，乙為月合，甲為月空，戊癸辛為月中秀氣，支宜亥卯未巳酉丑，畏見丙丁壬三干，又云：十二月秀在庚辛，納音土，為吉利之神。（廣信集） 秀在庚辛，乙乃從之，木相火虛，水衰土利之時，若遇乙巳乙酉乙丑，此從無氣而旺，得貴而成器，內乙丑最為精當，辛在巳酉丑上，若有庚申，皆為月中精當也。壬申癸酉其氣清而福厚，庚辰得之尤厚，庚戌得之虛薄，庚子庚午遇之，雖薄而卻有氣，若庚子日丙子時，遭刑下賤，聾殘之人，甲申時遇之雖薄，引用巧也。更有攝助之秀，乃殊常之福，能自微至顯也。庚寅日引居丁丑辛巳甲申時者，得造化之全美，顯達奇福之人，生於富貴之門，長而身榮，清顯之福也。如庚申日丙戌時或丙子時者，然遇而不遇也。

【축(丑) 12월】 소한(小寒)은 12월의 절이요, 대한(大寒)은 12월의 중이다. 12월은 경(庚)이 천덕이고 또 월덕이며, 을(乙)이 월합, 갑(甲)이 월공이다. 무·계·신이 월중 수기이고, 지지는 해·묘·미, 사·유·축이 마땅하며, 병·정·임 세 천간을 보는 것을 두려워한다. 또 이르기를: 12월은 수기가 경·신과 납음 토에 있으니 길리(吉利)의 신이 된다. (『광신집』) 수기가 경·신에 있고 을이 이를 따른다. 목은 상(相)이고 화는 허하며 수는 쇠하고 토는 이로운 때이다. 만약 을사(乙巳)·을유(乙酉)·을축(乙丑)을 만나면 이는 기 없음을 따라 왕해지는 것이니 귀함을 얻어 그릇을 이루며, 그 가운데 을축이 가장 정당하다. 신이 사·유·축 위에 있고 만약 경신(庚申)이 있으면 모두 월중의 정당함이 된다. 임신(壬申)·계유(癸酉)는 그 기가 맑고 복이 두터우며, 경진(庚辰)이 이를 얻으면 더욱 두텁고, 경술(庚戌)이 얻으면 허하고 박하며, 경자(庚子)·경오(庚午)가 만나면 비록 박하나 도리어 기가 있다. 만약 경자(庚子)일 병자(丙子)시이면 형을 만나 하천하고 귀먹고 잔질이 있는 사람이다. 갑신(甲申)시가 만나면 비록 박하나 인용이 교묘하다. 다시 거두어 돕는 수기가 있으면 곧 남다른 복이니, 미미한 데서부터 현달에 이를 수 있다. 경인(庚寅)일이 정축(丁丑)·신사(辛巳)·갑신(甲申)시에 끌려 거하는 것은 조화의 온전한 아름다움을 얻으니, 현달하고 기이한 복의 사람이며 부귀한 가문에 태어나 자라서 몸이 영화롭고 맑게 현달하는 복이다. 경신(庚申)일 병술(丙戌)시 혹 병자(丙子)시 같은 것은 만나도 만나지 못한 것이다.

若十二月中有戊辰戊戌己丑己未在專位上，是曰季中所宜之辰，戊辰己未得之尤厚，該詳引用主客月中衰旺，明其命源之福有無，四像三元，不可失於消息，舉此十二月節中憎愛得用衰敗秀氣，察其輕重，推之可無失矣。（神白經） 珞琭子言將來者進，功成者退，是月令之奧旨，神白經說中氣後五日行建旺，如十二月大寒節五日後生，有庚辛者為功成，有甲丙者為將來，蓋十二月以金為立事，又庚為天德，卻前有立春甲旺丙相，火木有將來之福，如庚辛是功成者也，他宜詳此。

만약 12월 가운데 무진(戊辰)·무술(戊戌)·기축(己丑)·기미(己未)가 전위(專位) 위에 있으면 이를 계절 가운데 마땅한 진(辰)이라 하니, 무진·기미가 얻으면 더욱 두텁다. 인용·주객과 월중 쇠왕을 자세히 하여 그 명원(命源)의 복이 있고 없음을 밝혀야 하니, 사상(四像)·삼원(三元)의 소식(消息)을 놓쳐서는 안 된다. 이 12월 절 가운데 미워하고 사랑하는 것, 쓰임을 얻는 것, 쇠패, 수기를 들었으니, 그 경중을 살펴 추산하면 잃음이 없을 것이다. (『신백경』) 『낙록자』가 '장차 올 것은 나아가고 공을 이룬 것은 물러난다'고 말한 것은 월령의 깊은 뜻이다. 『신백경』은 중기 뒤 5일이면 건왕(建旺)을 행한다고 하였으니, 예컨대 12월 대한 절 5일 뒤에 태어났는데 경·신이 있으면 공을 이룬 것이 되고 갑·병이 있으면 장차 올 것이 된다. 대개 12월은 금을 일을 세우는 것으로 삼고 또 경이 천덕이나, 도리어 앞에 입춘이 있어 갑이 왕하고 병이 상(相)이니 화·목은 장차 올 복이 있고, 경·신 같은 것은 공을 이룬 것이다. 다른 것도 마땅히 이를 자세히 하라.

大凡月令中干神全備天月德全，秀氣足，不居破廢之上為清格，主有祿。若更支神合干，不脫太歲月建即為榮顯之命，更帶神白中貴殺，則又為超卓特達之格，若無干支秀德，而獨納音有者為富有之人，若重之有納音秀者亦有祿，而不至顯擢也，若傷損時德，鬼氣太甚，有破害衛廢多者濁之其也。是無祿貧下之命，若損德不多，或為官格，終是君子中隱小人也，或有引無用，有用無引，卻分中末限有無也。

무릇 월령 가운데 간신(干神, 천간)이 온전히 갖추어지고 천덕·월덕이 온전하며 수기가 족하고 파폐(破廢)의 위에 거하지 않으면 청격(淸格)이 되니 녹이 있음을 주관한다. 만약 다시 지신(支神, 지지)이 천간과 합하고 태세·월건을 벗어나지 않으면 곧 영화롭고 현달하는 명이 되며, 다시 신백(神白)의 중귀살(中貴殺)을 띠면 또 뛰어나고 특출하게 통달하는 격이 된다. 만약 간지의 수기·덕이 없고 홀로 납음에만 있으면 부유한 사람이 되고, 만약 거듭 납음의 수기가 있으면 역시 녹은 있으나 현달하여 발탁되는 데는 이르지 못한다. 만약 시의 덕을 상하여 손상하고 귀(鬼)의 기가 너무 심하며 파·해·충·폐가 많으면 탁함이 심한 것이다. 이는 녹이 없는 가난하고 낮은 명이다. 만약 덕을 손상함이 많지 않으면 혹 관격(官格)이 되나 끝내 군자 가운데 숨은 소인이다. 혹 인(引)은 있으나 용(用)이 없거나, 용은 있으나 인이 없으면 도리어 중년·말년의 한(限)에 있고 없음을 나눈다.

大凡看命須詳引用，以知中末立成實不成實，蓋日為引，時為用也。假令庚辛人，四柱見乙庚巳酉丑在四八十二月，不在中氣五月後，乃月中秀氣全，卻看引用為何，引用得地，則終始享富貴也。有引無用，則晚年不佳，有用無引，則中年賓士，如或廢脫，太歲引用無地，則必不再言功名也。（廣信集）

무릇 명을 볼 때는 모름지기 인용을 자세히 하여 중년·말년에 서고 이룸이 실한지 실하지 않은지를 알아야 하니, 대개 일은 인(引)이 되고 시는 용(用)이 되기 때문이다. 가령 경·신인 사람이 사주에 을·경, 사·유·축을 보고 4·8·12월에 있되 중기 뒤 5일 이후에 있지 않으면 곧 월중 수기가 온전하니, 다시 인용이 어떠한지 본다. 인용이 자리를 얻으면 처음부터 끝까지 부귀를 누린다. 인은 있으나 용이 없으면 만년이 좋지 못하고, 용은 있으나 인이 없으면 중년에 분주하며, 만약 폐하여 벗어나고 태세의 인용이 자리가 없으면 반드시 다시는 공명을 말하지 못한다. (『광신집』)

凡看貴命，須看本月德神喜合在日時，有干涉者為妙，更看輕重言之。（寸殊尺璧） 【五行生旺德神】 正月丙丁辛日時加午未二月庚乙甲日時加申巳三月丁壬戊日時加辰亥 四月辛乙庚日加戌巳五月壬辛丙日時加亥戌六月甲乙已日時加寅未 七月丁壬癸日加丑子八月甲乙庚日時加丑寅九月丙辛丁日時加巳午

무릇 귀한 명을 볼 때는 모름지기 본월의 덕신(德神)과 희합(喜合)이 일·시에 있어 간섭함이 있는 것을 묘로 여기고, 다시 경중을 보아 말한다. (『촌주척벽(寸珠尺璧)』) 【오행 생왕 덕신(生旺德神)】 정월은 병·정·신 일·시가 오·미에 더해지고, 2월은 경·을·갑 일·시가 신·사에 더해지며, 3월은 정·임·무 일·시가 진·해에 더해진다. 4월은 신·을·경 일이 술·사에 더해지고, 5월은 임·신·병 일·시가 해·술에 더해지며, 6월은 갑·을·기 일·시가 인·미에 더해진다. 7월은 정·임·계 일이 축·자에 더해지고, 8월은 갑·을·경 일·시가 축·인에 더해지며, 9월은 병·신·정 일·시가 사·오에 더해진다.

十月甲乙丁日加卯辰十一月丁壬丙日時加巳子十二月乙庚辛日時加丑申 五行生旺德神日時全見者，十有九貴。 【真氣】 寅午戌月辛丙丁巳酉丑月辛乙庚申子辰月壬癸丁亥卯未月甲乙已 日時犯者或歲運逢之，定主興發財祿。 【五行休敗】 正月癸庚日時二月辛壬日時三月甲辛日時四月壬癸日時

10월은 갑·을·정 일이 묘·진에 더해지고, 11월은 정·임·병 일·시가 사·자에 더해지며, 12월은 을·경·신 일·시가 축·신에 더해진다. 오행 생왕 덕신이 일·시에 모두 보이는 자는 열에 아홉이 귀하다. 【진기(眞氣)】 인·오·술월은 신·병·정, 사·유·축월은 신·을·경, 신·자·진월은 임·계·정, 해·묘·미월은 갑·을·기이다. 일·시가 이를 범하거나 혹 세운에서 이를 만나면 반드시 재록이 흥발함을 주관한다. 【오행 휴패(休敗)】 정월은 계·경 일·시, 2월은 신·임 일·시, 3월은 갑·신 일·시, 4월은 임·계 일·시이다.

五月甲癸日時六月丙癸日時七月甲丙日時八月丙已日時 九月甲乙日時十月辛庚日時十一月已庚日時十二月丁壬日時 【生時忌見月內】 寅午戌月怕酉時巳酉丑月怕子時申子辰月怕卯時亥卯未月怕午時（神白經） 【歲十二月節候法】 古法云：驚佔五時三（此月取日目氣）二時六刻收（此訣取月中氣）假令正月甲子日寅時一刻立春，即從乙丑日數至甲午計三十日克退寅時不數，卻有時數至未是五時，至未時三刻得驚蟄節，故謂之驚蟄佔五時三也。又如正月甲子日寅時一刻立春，而從乙丑日數至辰，是二時，至辰六刻，此二時六刻得雨水節也，餘月皆此彷推。

5월은 갑·계 일·시, 6월은 병·계 일·시, 7월은 갑·병 일·시, 8월은 병·기 일·시이다. 9월은 갑·을 일·시, 10월은 신·경 일·시, 11월은 기·경 일·시, 12월은 정·임 일·시이다. 【생시(生時)에 월 안에서 꺼리는 것】 인·오·술월은 유시(酉時)를 두려워하고, 사·유·축월은 자시(子時)를 두려워하며, 신·자·진월은 묘시(卯時)를 두려워하고, 해·묘·미월은 오시(午時)를 두려워한다. (『신백경』) 【해의 12월 절후법】 옛 법에 이르기를: "경칩은 5시 3[각]을 차지하고 (이 달은 일목기(日目氣)를 취한다), 2시 6각에 거둔다 (이 결은 월의 중기를 취한다)." 가령 정월 갑자(甲子)일 인시 1각에 입춘이면, 곧 을축(乙丑)일부터 세어 갑오(甲午)에 이르러 30일을 헤아리고, 인시를 물려 세지 않으며, 도리어 시수를 세어 미(未)에 이르면 5시이고, 미시 3각에 이르러 경칩 절을 얻으므로 경칩은 5시 3을 차지한다고 하는 것이다. 또 정월 갑자일 인시 1각에 입춘이면 을축일부터 세어 진(辰)에 이르면 2시이고 진시 6각에 이르니, 이 2시 6각에 우수 절을 얻는 것이다. 나머지 달도 모두 이를 본떠 추산한다.

一歌云：兔執龍開巳止平，五收六滿七危傾，八建九破十閉戶，鼠定牛收一歲成，並以立春為始，看立春在甚時，於時上起建順行逢執是二月節氣，開是三月節氣，餘依此數之，假定申時立春，即申時起建，除加酉，滿加戌，平加亥，定加子，執加丑，時交二月節也，餘月皆彷此推之。

한 노래에 이르기를: "토끼[卯]는 집(執), 용[辰]은 개(開), 사(巳)는 평(平)에 그치고, 5는 수(收), 6은 만(滿), 7은 위(危)로 기울며, 8은 건(建), 9는 파(破), 10은 폐(閉)의 문이요, 쥐[子]는 정(定), 소[丑]는 수(收)로 한 해가 이루어진다." 아울러 입춘을 시작으로 삼아 입춘이 어느 시에 있는지 보고, 그 시 위에서 건(建)을 일으켜 순행하여 집(執)을 만나면 2월 절기이고 개(開)이면 3월 절기이니, 나머지도 이에 따라 센다. 가정하여 신시(申時)에 입춘이면 곧 신시에서 건을 일으키니, 제(除)는 유(酉)에 더하고, 만(滿)은 술(戌)에 더하며, 평(平)은 해(亥)에 더하고, 정(定)은 자(子)에 더하며, 집(執)은 축(丑)에 더하니, 그 시에 2월 절에 교입(交入)한다. 나머지 달도 모두 이를 본떠 추산한다.

【十二月時】 功曹寅木太衡卯木天罡辰土太乙巳火勝光午火小吉未土 傳送申金從魁酉金河魁戌土登明亥水神後子水大吉丑土 歌曰天罡一神屬破軍，太乙勝光是祿存，小吉傳送貪狼位，從魁河魁文曲星，登明神後加武曲，大吉功曹是巨門，太衡獨愛廉貞位，一一從頭為曉分，（廣錄、三歷會同云：正月用亥，二月用戌，逐月逆行，用一辰為將。）

【12월장(月將)의 시】 공조(功曹)는 인목(寅木), 태충(太衡)은 묘목(卯木), 천강(天罡)은 진토(辰土), 태을(太乙)은 사화(巳火), 승광(勝光)은 오화(午火), 소길(小吉)은 미토(未土)이다. 전송(傳送)은 신금(申金), 종괴(從魁)는 유금(酉金), 하괴(河魁)는 술토(戌土), 등명(登明)은 해수(亥水), 신후(神後)는 자수(子水), 대길(大吉)은 축토(丑土)이다. 노래에 이르기를: "천강 한 신은 파군(破軍)에 속하고, 태을·승광은 녹존(祿存)이며, 소길·전송은 탐랑(貪狼)의 자리이고, 종괴·하괴는 문곡성(文曲星)이며, 등명·신후는 무곡(武曲)에 더하고, 대길·공조는 거문(巨門)이며, 태충은 홀로 염정(廉貞)의 자리를 사랑하니, 하나하나 처음부터 밝게 나누라." (『광록(廣錄)』·『삼력회동(三歷會同)』에 이르기를: 정월은 해(亥)를 쓰고 2월은 술(戌)을 써서 달마다 역행하여 한 진(辰)을 써서 장(將)으로 삼는다.)