第제九구卷권 論논五오行행三삼

凡命五行下生上曰助氣，主一生享福，凡事容易受人福力，上生下曰盜氣，主一生為人謀，多庇蔭他人，供他人之福。 凡命五行下尅上，主沉滯難發，上尅下，主有威勢，害物，不利妻妾子孫，大抵皆孤獨，生旺則差慢。（廣信集） 假如年月日時胎，納音皆是木，看如何旺，若時上木敗尤好，以其太旺則剛暴，須有柔弱以御之，運行金鄉無害，取其不嫌於剋制故也。又云：假如命得金為福，但有一金又無氣，而為火土所戰，皆不得力，水火土皆然。（林開五命）

무릇 명의 오행이 아래가 위를 생하는 것을 조기(助氣)라 하니 일생 복을 누리고 모든 일이 쉬워 남의 복력을 받음을 주관한다. 위가 아래를 생하는 것을 도기(盜氣)라 하니 일생 남을 위해 도모하고 많이 남을 비호하여 남의 복을 이바지함을 주관한다. 무릇 명의 오행이 아래가 위를 극하면 가라앉고 막혀 발하기 어려움을 주관하고, 위가 아래를 극하면 위세가 있어 사물을 해치며 처첩과 자손에게 이롭지 않음을 주관하니, 대체로 모두 고독하며 생왕하면 다소 느슨하다. (『광신집』) 가령 연·월·일·시·태의 납음이 모두 목이면 어떻게 왕성한지를 보아, 만약 시 위의 목이 패하면 더욱 좋으니, 그 너무 왕성하면 굳세고 사나우므로 반드시 부드럽고 약한 것으로 다스려야 하기 때문이다. 운이 금의 고장으로 행해도 해가 없으니, 그 극제를 싫어하지 않음을 취하기 때문이다. 또 이르기를, 가령 명이 금을 얻어 복으로 삼는데 다만 하나의 금만 있고 또 기가 없으며 화·토와 싸우면 모두 힘을 얻지 못하니, 수·화·토도 모두 그러하다. (『임개오명』)

【五行返制】 五行之數最難詳，閒位須防勝位亡，火多金少渾閒事，火少金多大不祥。陰陽偏出，造化不成，五行大抵要尅制，有理稍出意外，則有過與不及之患，且如火多金少，聚散不得成形，雖有製抑，亦苦不害，若火少金多，既不成銷鑠，火則反有灰飛煙滅之厄，造化之功當曲盡。（太乙統紀）

【오행반제(五行返制)】 오행의 수는 가장 자세히 하기 어려우니, 한가한 자리[閒位]는 이기는 자리가 망할까 막아야 하고, 화가 많고 금이 적으면 그저 한가한 일이나, 화가 적고 금이 많으면 크게 상서롭지 않다. 음양이 치우쳐 나오면 조화가 이루어지지 않는다. 오행은 대체로 극제가 있어야 하나, 이치가 조금이라도 뜻밖으로 나가면 지나침과 모자람의 근심이 있다. 또 예컨대 화가 많고 금이 적으면 모이고 흩어져 형체를 이루지 못하니, 비록 제어하고 누름이 있어도 또한 괴롭게 해치지는 않는다. 만약 화가 적고 금이 많으면 이미 녹이지 못하니 화가 도리어 재가 날리고 연기가 사라지는 액이 있다. 조화의 공은 마땅히 곡진히 다해야 한다. (『태을통기(太乙統紀)』)

【五行太過不及】 一水生三木，枯藁；三水一木，飄溢，貴於陰陽等也。此不入格。一土生三金，蹇滯，三土生一金，福盛。惟土生金，土多金少，無礙，轉為福壽。一水命得三金，太過不均，早發早亡，是乘父母之福。一金生三水，虛弱。一木得三金，必尅伐。一金得三木，自鈍。然金以木為財，木多者，不可尅也。一金三火，是貴，金人不畏火，若在上位，得火者為上。一火人得三金，亦不名財，然火尅金，火輕故也。兩金兩木，粗得，兩木兩水粗得，兩金兩土造化，兩土兩金粗得，兩火兩木粗得，兩木兩火閒弱，兩金兩水閒弱，兩水兩金清秀，兩金兩火最上，兩火兩金足財，兩土兩木造化，兩水兩土造化，其餘倣此消息，更看天干交涉。（天元變化書）

【오행의 지나침과 모자람】 하나의 수가 세 목을 생하면 말라 버리고, 세 수에 하나의 목이면 떠다니며 넘치니, 음양이 같은 것을 귀하게 여긴다. 이는 격에 들지 못한다. 하나의 토가 세 금을 생하면 막히고, 세 토가 하나의 금을 생하면 복이 성하다. 오직 토가 금을 생하는 것은 토가 많고 금이 적어도 방해가 없으니 도리어 복과 수명이 된다. 하나의 수명이 세 금을 얻으면 너무 지나쳐 고르지 않으니 일찍 발하고 일찍 망하며, 이는 부모의 복을 타는 것이다. 하나의 금이 세 수를 생하면 허약하다. 하나의 목이 세 금을 얻으면 반드시 극벌당한다. 하나의 금이 세 목을 얻으면 스스로 무디어진다. 그러나 금은 목을 재로 삼으니 목이 많은 자는 극할 수 없다. 하나의 금에 세 화면 귀하니, 금생은 화를 두려워하지 않으며 만약 윗자리에 있으면서 화를 얻는 자는 상등이다. 하나의 화생이 세 금을 얻으면 또한 재라 이름하지 않으니, 화가 금을 극하나 화가 가볍기 때문이다. 두 금·두 목은 대강 얻음이고, 두 목·두 수는 대강 얻음이며, 두 금·두 토는 조화이고, 두 토·두 금은 대강 얻음이며, 두 화·두 목은 대강 얻음이고, 두 목·두 화는 한약(閒弱)이며, 두 금·두 수는 한약이고, 두 수·두 금은 청수(清秀)하며, 두 금·두 화는 가장 상등이고, 두 화·두 금은 재가 넉넉하며, 두 토·두 목은 조화이고, 두 수·두 토는 조화이니, 그 나머지도 이와 같이 헤아리고 다시 천간의 관련을 본다. (『천원변화서』)

【五行太過】 水盛泛而不止，主好陰謀，後遇其傷。土強不見於木，情多欺罔，性定頑愚鄙執。木繁不逢金制，初辛苦而晚歲孤貧。火炎不遇水濟，神性兇暴，多招橫禍。金剛無火，兇頑夭壽。故曰金剛火強，多則損己；木柔土和，盛亦傷身。（宰公要訣） 輕得地，而可敵重衰，重無地，而製之輕敗。

【오행태과(五行太過)】 수가 성하여 넘쳐 그치지 않으면 음모를 좋아하나 뒤에 그 상함을 만난다. 토가 강한데 목을 보지 않으면 정에 속임이 많고 성품이 반드시 완고하고 어리석으며 비루하게 고집한다. 목이 번다한데 금의 제어를 만나지 않으면 처음에는 고생하고 만년에는 외롭고 가난하다. 화가 타오르는데 수의 구제를 만나지 않으면 정신과 성품이 흉포하여 횡액을 많이 부른다. 금이 굳센데 화가 없으면 흉하고 완악하며 요절한다. 그러므로 금이 굳세고 화가 강하면 많을수록 자기를 덜고, 목이 부드럽고 토가 화하면 성해도 또한 몸을 상한다고 한다. (『재공요결』) 가벼운 것이 땅을 얻으면 무거우나 쇠한 것을 대적할 수 있고, 무거운 것이 땅이 없으면 가벼운 것에게 제어되어 패한다.

如土製水，則丙辰丁巳之土，能製丙子癸亥之水。壬申癸酉之金雖重，卻遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，雖金重亦受制於火，蓋火向旺，而金向絕也。 【各衰如旺，輕重自然】 如辛酉見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣管不比，卻有相敵，為變化發揚也，甲寅水見庚午辛未土，力氣各衰，水土和柔，則有化育之道，餘彷此。

예컨대 토가 수를 제어함에, 병진·정사의 토는 병자·계해의 수를 제어할 수 있다. 임신·계유의 금이 비록 무거우나 도리어 무자·기축·병인·정묘의 화를 만나면 비록 금이 무거워도 화에게 제어를 받으니, 대개 화는 왕성함으로 향하고 금은 절함으로 향하기 때문이다. 【각기 쇠하면 왕성한 것과 같으니 경중이 자연스럽다】 예컨대 신유가 계유를 보고 무오가 병자를 보면 곧 왕성한 곳에서 서로 대적하니, 지기(支氣)가 견주지 않으나 도리어 서로 대적함이 있어 변화하여 발양한다. 갑인 수가 경오·신미 토를 보면 힘과 기가 각기 쇠하나 수·토가 화하고 부드러우니 화육의 도가 있다. 나머지도 이와 같다.

【至若體輕用重，不免漂沉，本重末輕，廣謀自勝，主客相容，優遊享福】 如庚午辛未，土體輕也，見壬戌癸亥丙子之水，是體輕用重，反散流也。如庚子辛丑土，見癸巳乙卯水，是本重末輕，廣謀自勝之人也。五行主客輕重相等，制用有法，水土和柔，金火相得，則康寧。

【체가 가볍고 용이 무거우면 떠다니고 가라앉음을 면하지 못하고, 근본이 무겁고 끝이 가벼우면 널리 도모하여 스스로 이기며, 주객이 서로 용납하면 넉넉히 노닐며 복을 누린다】 예컨대 경오·신미는 토의 체가 가벼운데 임술·계해·병자의 수를 보면 이는 체가 가볍고 용이 무거우니 도리어 흩어져 흐른다. 예컨대 경자·신축 토가 계사·을묘 수를 보면 이는 근본이 무겁고 끝이 가벼우니 널리 도모하여 스스로 이기는 사람이다. 오행의 주객 경중이 서로 같고 제어와 씀에 법도가 있어 수·토가 화하고 부드러우며 금·화가 서로 얻으면 강녕하다.

【五行相敵，一兇一吉】 五行相敵輕重目等，遇鬼二則兇，一重鬼兇中反吉。（鬼谷遺文） 凡命納音鬼多，主本當時，名曰官星乘旺，納音財多，主本無氣，名曰財多害身，主富而多惡疾。 【禦鬼】 如木命人得火月金日時之類是也，主立身於艱難之中，凡事必就他人之力。

【오행이 서로 대적하면 하나는 흉하고 하나는 길하다】 오행이 서로 대적하여 경중이 같은데, 귀를 둘 만나면 흉하고, 한 겹의 귀는 흉한 가운데 도리어 길하다. (『귀곡유문』) 무릇 명에 납음의 귀가 많고 본[명]이 때를 맡으면 관성승왕(官星乘旺)이라 이름하고, 납음의 재가 많고 본[명]에 기가 없으면 재다해신(財多害身)이라 이름하니 부유하나 나쁜 병이 많음을 주관한다. 【어귀(禦鬼)】 예컨대 목명인이 화월·금일·[금]시를 얻는 따위가 이것이니, 어려움 속에서 입신하며 모든 일을 반드시 남의 힘에 기대어 이룸을 주관한다.

【助鬼】 如水命人，四柱有土火之類是也，主小膽，凡百舉事，欲為不為，又云：如水命人，得土月火日時之類，又謂之子母鬼，主平生多被骨肉破鬥，干支通用，納音最緊，又稱助官。 【鬼中有鬼】 如土命人，生木月，金日時之類是也，主有官勢威權根基，若劣​​弱太兇，經云：五行切忌下賊上，平生不足事相萃。

【조귀(助鬼)】 예컨대 수명인이 사주에 토·화가 있는 따위가 이것이니, 담이 작아 모든 일을 거행할 때 하려다가 하지 않음을 주관한다. 또 이르기를, 예컨대 수명인이 토월·화일·[화]시를 얻는 따위를 또 자모귀(子母鬼)라 하니, 평생 골육에게 많이 깨지고 다툼을 당함을 주관한다. 간지에 통용되나 납음이 가장 긴요하며, 또 조관(助官)이라 칭한다. 【귀중유귀(鬼中有鬼)】 예컨대 토명인이 목월·금일·[금]시에 나는 따위가 이것이니, 관세(官勢)와 위권의 기반이 있음을 주관하나, 만약 하열하고 약하면 매우 흉하다. 경에 이르기를, 오행은 아래가 위를 해치는 것을 절대 꺼리니 평생 부족한 일이 서로 모인다.

【損氣】 如水命人，四柱有土木，土人四柱有木金之類是也，主平生歇滅，勞而無功，難至遠大。 【爭掰】 如金人三金一木之類是也，主平生財物不足，爭掰之事。 【煎熬】 如金人一金三火之類是也，主平生煎熬，不得安閒。（廣信集） 【生者畏死】 丙寅火畏乙卯水辛巳金畏丁酉火甲申水畏己卯土戊申土畏壬午木

【손기(損氣)】 예컨대 수명인이 사주에 토·목이 있고, 토생이 사주에 목·금이 있는 따위가 이것이니, 평생 그쳐 사라지고 수고하나 공이 없으며 원대함에 이르기 어려움을 주관한다. 【쟁벽(爭掰)】 예컨대 금생에게 세 금과 하나의 목이 있는 따위가 이것이니, 평생 재물이 부족하고 다투어 쪼개는 일을 주관한다. 【전오(煎熬)】 예컨대 금생에게 하나의 금과 세 화가 있는 따위가 이것이니, 평생 볶이고 졸여져 편안하고 한가함을 얻지 못함을 주관한다. (『광신집』) 【생자외사(生者畏死)】 병인 화는 을묘 수를 두려워하고, 신사 금은 정유 화를 두려워하며, 갑신 수는 기묘 토를 두려워하고, 무신 토는 임오 목을 두려워하며,

己亥木畏甲子金（廣録） 【鬼論】 窠中鬼者，如丙子見庚子、丁丑見辛丑之類是也。隔壁鬼者，如庚子見癸丑之類是也，墓中鬼者，如水中見丙辰，土人見戊辰之類是也，空亡鬼者，如甲戌見甲申乙酉之類是也。（天元變化書） 【以小凌大，自遺其害，以若勝剛，自掇其殃】

기해 목은 갑자 금을 두려워한다. (『광록』) 【귀를 논함】 과중귀(窠中鬼)란 병자가 경자를 보고 정축이 신축을 보는 따위가 이것이다. 격벽귀(隔壁鬼)란 경자가 계축을 보는 따위가 이것이다. 묘중귀(墓中鬼)란 수생이 병진을 보고 토생이 무진을 보는 따위가 이것이다. 공망귀(空亡鬼)란 갑술이 갑신·을유를 보는 따위가 이것이다. (『천원변화서』) 【작은 것으로 큰 것을 업신여기면 스스로 그 해를 남기고, 약한 것으로 굳센 것을 이기려 하면 스스로 그 재앙을 줍는다】

以一水克三火，以小凌大，反為灼絕，自遺其害也，如癸巳絕水克丙寅旺火，以弱勝強也，乃自殃矣。 【以陰勝陽，雖殃不彰。以陽勝陰，為害不深，兩陰相敵，兩陽相拒，兇禍旋至，不安其處】 如乙巳陰火，克壬申陽金，此以陰勝陽也，設使為禍，不至彰楊。如壬申克己巳木，以陽勝陰也，雖有為害亦不深也。夫何故？蓋陰陽有情而然也。如丁卯癸酉二陰相敵也，兩陽相蹈，戊午見甲子是也，陽剛銳，陰柔佞，必勝而後已，故兇禍旋至，不安其處，所至多人情，胡越之擾。（燭神經）

하나의 수로 세 화를 극하면 작은 것으로 큰 것을 업신여기는 것이니 도리어 타서 끊어져 스스로 그 해를 남긴다. 예컨대 계사의 절한 수가 병인의 왕성한 화를 극하면 약한 것으로 강한 것을 이기려는 것이니 곧 스스로 재앙을 받는다. 【음으로 양을 이기면 비록 재앙이라도 드러나지 않고, 양으로 음을 이기면 해가 깊지 않으며, 두 음이 서로 대적하고 두 양이 서로 막으면 흉화가 곧 이르러 그 처소에 편안하지 못하다】 예컨대 을사 음화가 임신 양금을 극하면 이는 음으로 양을 이기는 것이니, 설령 재앙이 되어도 드러나 퍼지는 데 이르지 않는다. 예컨대 임신이 기사 목을 극하면 양으로 음을 이기는 것이니, 비록 해가 되어도 깊지 않다. 어째서인가? 대개 음양에 정이 있어서 그러하다. 예컨대 정묘·계유는 두 음이 서로 대적하는 것이고, 두 양이 서로 밟는 것은 무오가 갑자를 보는 것이 이것이다. 양은 굳세고 날카로우며 음은 부드럽고 간사하니, 반드시 이긴 뒤에야 그치므로 흉화가 곧 이르러 그 처소에 편안하지 못하며, 이르는 곳마다 인정이 호(胡)·월(越)처럼 소란함이 많다. (『촉신경』)

太乙統紀云：天地陰陽變化之機，未嘗不以陰召陽，陽召陰，則天地合正，五行氣融，若乃陽從乎陽，陰從乎陰，則陰陽偏出，動靜失序，所以禍福兩途也。 【辨五音訣】 舌音為徵，齒為商，牙角，喉宮，脣羽，方能五姓類中，用見圖達者盡規章。（神白經） 五音貴旺，蓋取本音五行，各至相旺處也，商音為金，旺在申酉，德在辰巳，角音屬木，旺在寅卯，德在戌亥，徵音屬火，旺在巳午，德在丑寅，宮羽音屬水土，旺在亥子，德在未申，若人遇之，如三命有氣，不遇惡殺臨之，主平生貴盛，雖在刑殺，以宜有祿，假令徵姓四月五月為旺月，十二月正月生德月，餘準此。（三命鶴）

『태을통기』에 이르기를, 천지 음양 변화의 기틀은 일찍이 음으로 양을 부르고 양으로 음을 부르지 않은 적이 없으니, 그러면 천지가 바르게 합하고 오행의 기가 융화한다. 만약 양이 양을 따르고 음이 음을 따르면 음양이 치우쳐 나와 동정이 질서를 잃으니, 그러므로 화와 복이 두 갈래이다. 【오음(五音)을 분별하는 결】 혀소리는 치(徵), 잇소리는 상(商), 어금닛소리는 각(角), 목구멍소리는 궁(宮), 입술소리는 우(羽)이니, 비로소 오성(五姓)을 부류 가운데에 [나눌] 수 있으며, 그림을 써서 보면 통달한 자는 규장을 다한다. (『신백경』) 오음의 귀왕(貴旺)은 대개 본음의 오행이 각기 서로 왕성한 곳에 이르는 것을 취한다. 상음은 금이니 왕은 신유에 있고 덕은 진사에 있으며, 각음은 목에 속하니 왕은 인묘에 있고 덕은 술해에 있으며, 치음은 화에 속하니 왕은 사오에 있고 덕은 축인에 있으며, 궁·우음은 수·토에 속하니 왕은 해자에 있고 덕은 미신에 있다. 만약 사람이 이를 만나고 삼명에 기가 있으며 악살이 임하지 않으면 평생 귀하고 성함을 주관하며, 비록 형살에 있어도 녹이 있음이 마땅하다. 가령 치성(徵姓)은 4월·5월이 왕월이고 12월·정월에 나면 덕월이니, 나머지도 이에 준한다. (『삼명학(三命鶴)』)

五音姓氏（郡望附） 【角音】 趙天水週汝南朱沛國孔魯國曹諦郡華武陵金彭城 俞河間盧河東樂南陽和汝南肖河南董陝西高渤海 虞陳郡裘渤海艾天水弘太原國下邳秋天水郜京兆 印馮翊懷河南從東莞索武威喬梁國洪敦煌崔博陵 陸河南家京兆熊中山車京兆俠上谷恣平昌雍京兆

오음성씨(五音姓氏)(군망(郡望)을 덧붙임) 【각음(角音)】 趙天水週汝南朱沛國孔魯國曹諦郡華武陵金彭城 俞河間盧河東樂南陽和汝南肖河南董陝西高渤海 虞陳郡裘渤海艾天水弘太原國下邳秋天水郜京兆 印馮翊懷河南從東莞索武威喬梁國洪敦煌崔博陵 陸河南家京兆熊中山車京兆俠上谷恣平昌雍京兆

僕魯國晁京兆荊廣陵密太原蘋青陽曲陳留藥汝南 衙江夏甲齊郡虢新平嶽馮翊敬平陽戢東平憲會稽 劉彭城澹臺大山鍾離會稽 【徵音】 錢彭城姜天水羅豫章季渤海咎太原莊天水終南陽欒河西卓西河丁濟陽吉馮翊巴高平辛隴西祭河間李隴西寳扶風畢河南婁諂國宣謐國衛平昌瞿松陽平風氣平風範陽氣平風平氣。姬南陽當天水諦河內鄭榮陽雲瑯琊郝太原刀弘農經範陽連上黨東平原玉彭城荀河內賁宣城甄中山宰西河曾魯國勐鹹陽陳穎川史穎兆時隴西興兆南河宰川曾魯國勐鹹陽陳穎川史穎兆時隴西興萬億干川南官中吳利山陽德芮平原酈新蔡笠東海給鉅鹿泰天水唐晉昌紀高陽蔡濟陽邉隴西易太原師太原宿東平莘天水單濟陽靳西河聶河東錄廣平智魯國尤吳興薛門東舒京兆田雁門陝武陵慎天水鞏山陽鹹汝南翟南陽諸瑯琊井扶風冷京兆練河內開天水施吳興騰南陽藍汝陽支合陽別京兆廖武威寧齊郡賴穎川勞松陽石武陵段京兆訾渤海晉平陽負天水迮隴西西門晉陽申屠京兆次第京兆遲遠東獨孤高平東門濟陽北門京兆鄉河內司徒越郡信都濟陰斛斯武陵野廣陵司空頓丘諸葛瑯琊譚弘農司馬河內呼盬官真下延下邳一云上谷紇干魏郡乞伏隴西尉遲太原屈突河內屈男武威

僕魯國晁京兆荊廣陵密太原蘋青陽曲陳留藥汝南 衙江夏甲齊郡虢新平嶽馮翊敬平陽戢東平憲會稽 劉彭城澹臺大山鍾離會稽 【치음(徵音)】 錢彭城姜天水羅豫章季渤海咎太原莊天水終南陽欒河西卓西河丁濟陽吉馮翊巴高平辛隴西祭河間李隴西寳扶風畢河南婁諂國宣謐國衛平昌瞿松陽平風氣平風範陽氣平風平氣。姬南陽當天水諦河內鄭榮陽雲瑯琊郝太原刀弘農經範陽連上黨東平原玉彭城荀河內賁宣城甄中山宰西河曾魯國勐鹹陽陳穎川史穎兆時隴西興兆南河宰川曾魯國勐鹹陽陳穎川史穎兆時隴西興萬億干川南官中吳利山陽德芮平原酈新蔡笠東海給鉅鹿泰天水唐晉昌紀高陽蔡濟陽邉隴西易太原師太原宿東平莘天水單濟陽靳西河聶河東錄廣平智魯國尤吳興薛門東舒京兆田雁門陝武陵慎天水鞏山陽鹹汝南翟南陽諸瑯琊井扶風冷京兆練河內開天水施吳興騰南陽藍汝陽支合陽別京兆廖武威寧齊郡賴穎川勞松陽石武陵段京兆訾渤海晉平陽負天水迮隴西西門晉陽申屠京兆次第京兆遲遠東獨孤高平東門濟陽北門京兆鄉河內司徒越郡信都濟陰斛斯武陵野廣陵司空頓丘諸葛瑯琊譚弘農司馬河內呼盬官真下延下邳一云上谷紇干魏郡乞伏隴西尉遲太原屈突河內屈男武威

【宮音】 孫樂安範高平倪千乘曲臨海農雁門居渤海仰汝南幸雁門蒙安定封渤海馮始平彭陝西殷汝南閔隴西晏齊郡都黎陽仲中山司登閻太原耿高陽宮太原昭太原欝太原松東莞嚴天水任樂安計京兆林西河充贊皇寇上谷仇南陽薊內黃雙天水瑰餘杭魏鉅鹿鄷京兆談廣平丘河南容敦煌廣丹陽甘敦煌薄雁門貢廣陵逢長樂陶潯陽鮑上黨宋京兆應汝南弋臨海闕下邳針遼西藺中山鬱黎陽冉武陵水吳興岑南陽熊豫章冀渤海隆南陽景晉陽天水牛陳曲吳興岑南陽熊豫章冀渤海隆南陽景晉陽天花陝西也昌陽公松陽奄內黃水丘吳興大叔東平句平陽鞠汝南夐鄱陽逢諫國一云商音第五陝西敖諦國豊松陽鹿可南問弓太原公冶魯國融南康紅平昌酒江陵公孫高陽南門河南簡範陽遊廣平欽太原豆廬範陽仲孫高陽空頓丘權天水慄黎陽東方平原大兄隴西沙汝南桓諦國蹇山陽門丘頓丘折中京兆

【궁음(宮音)】 孫樂安範高平倪千乘曲臨海農雁門居渤海仰汝南幸雁門蒙安定封渤海馮始平彭陝西殷汝南閔隴西晏齊郡都黎陽仲中山司登閻太原耿高陽宮太原昭太原欝太原松東莞嚴天水任樂安計京兆林西河充贊皇寇上谷仇南陽薊內黃雙天水瑰餘杭魏鉅鹿鄷京兆談廣平丘河南容敦煌廣丹陽甘敦煌薄雁門貢廣陵逢長樂陶潯陽鮑上黨宋京兆應汝南弋臨海闕下邳針遼西藺中山鬱黎陽冉武陵水吳興岑南陽熊豫章冀渤海隆南陽景晉陽天水牛陳曲吳興岑南陽熊豫章冀渤海隆南陽景晉陽天花陝西也昌陽公松陽奄內黃水丘吳興大叔東平句平陽鞠汝南夐鄱陽逢諫國一云商音第五陝西敖諦國豊松陽鹿可南問弓太原公冶魯國融南康紅平昌酒江陵公孫高陽南門河南簡範陽遊廣平欽太原豆廬範陽仲孫高陽空頓丘權天水慄黎陽東方平原大兄隴西沙汝南桓諦國蹇山陽門丘頓丘折中京兆

【商音】 王太原栢魏郡烏穎川姚吳興柳河東龎始平麻上谷徐東海蔣樂安章河間常平原邵博陵雷馮翊項遼西強天水駱內黃韓南陽潘容陳傅清河湛豫章汪平陽祝太原賈武威樊上黨何廬江葛頓丘康京兆元河南狄天河梁安定路內黃萬扶風張清河奚譙國賀廣平湯中山伏太原杜京兆餘雁門柯濟陽戚東南郎中山平河內方河南成上谷阮陳留江濟陽廬范陽謝陳留昌中山黃江河花東平茅東海席安定顏魯國莫鉅鹿房清河慕敦煌殳武功藉廣平稽譙國邴平陽申魏郡相河西奔琅琊南汝南靖臨海陽弘農俞會稽赫連渤海拔也樂安能平陽習東陽伊陳留能太原刑河間巫平陽郄濟陽查汝南鐸鄱陽萇魏郡附南陽安武威上官天水僕陽博陵万俟蘭陵壽京兆向河內暴魏郡蒼武陵滑下邳牧弘農桑黎陽蓋齊郡猴中山況廬江譙京兆臧東海東平河南拓拔穎川端木蘭陵通西河衝雁門葉南陽黨馮翊裴河南山河內闞天水益馮翊介河內鹹魯國丹汝南危晉昌令狐太原託板黎陽賀板下邳尚上黨匡晉陽白南陽杭餘杭榮上谷全京兆巢彭城宦京兆慶河內扶琅琊商京兆斛成陽鮮干太原賀蘭河東司寇平陽溫太原文雁門郃平廬左濟陽羊泰山邥山陽闕隴西勤汝南長河內鄢平陽卿內黃哀丹陽相里西河青陽榮陽軒轅郄陽柴平陽歐平陽鄂武昌程安定惠扶風班扶風蒯襄陽留南安殤魯國過高平滿山陽郭太原一云汾王去斤京兆夏侯譙國舍利渤海公羊（頓丘）長孫（濟陰）千秋（彭城）吐萬（河東）辛丘（河南）夙勤（內黃）東鄉（清河）公綿（咸陽）立販（河內）賀音（河內）賀撥（齊郡）

【상음(商音)】 王太原栢魏郡烏穎川姚吳興柳河東龎始平麻上谷徐東海蔣樂安章河間常平原邵博陵雷馮翊項遼西強天水駱內黃韓南陽潘容陳傅清河湛豫章汪平陽祝太原賈武威樊上黨何廬江葛頓丘康京兆元河南狄天河梁安定路內黃萬扶風張清河奚譙國賀廣平湯中山伏太原杜京兆餘雁門柯濟陽戚東南郎中山平河內方河南成上谷阮陳留江濟陽廬范陽謝陳留昌中山黃江河花東平茅東海席安定顏魯國莫鉅鹿房清河慕敦煌殳武功藉廣平稽譙國邴平陽申魏郡相河西奔琅琊南汝南靖臨海陽弘農俞會稽赫連渤海拔也樂安能平陽習東陽伊陳留能太原刑河間巫平陽郄濟陽查汝南鐸鄱陽萇魏郡附南陽安武威上官天水僕陽博陵万俟蘭陵壽京兆向河內暴魏郡蒼武陵滑下邳牧弘農桑黎陽蓋齊郡猴中山況廬江譙京兆臧東海東平河南拓拔穎川端木蘭陵通西河衝雁門葉南陽黨馮翊裴河南山河內闞天水益馮翊介河內鹹魯國丹汝南危晉昌令狐太原託板黎陽賀板下邳尚上黨匡晉陽白南陽杭餘杭榮上谷全京兆巢彭城宦京兆慶河內扶琅琊商京兆斛成陽鮮干太原賀蘭河東司寇平陽溫太原文雁門郃平廬左濟陽羊泰山邥山陽闕隴西勤汝南長河內鄢平陽卿內黃哀丹陽相里西河青陽榮陽軒轅郄陽柴平陽歐平陽鄂武昌程安定惠扶風班扶風蒯襄陽留南安殤魯國過高平滿山陽郭太原一云汾王去斤京兆夏侯譙國舍利渤海公羊（頓丘）長孫（濟陰）千秋（彭城）吐萬（河東）辛丘（河南）夙勤（內黃）東鄉（清河）公綿（咸陽）立販（河內）賀音（河內）賀撥（齊郡）

【羽音】 吳（渤海）魯（扶風）卞（濟陽）毛（西河）凌（河間）魚（馮翊）夔（京兆）龍（武陵）於（京兆）谷（上谷）須（渤海）盤（西松）褚（河南）韋（京兆）伍（安定）禹（隴西）霍（太原）古（新安）戎（江陵）蒲（河內）羿（齊郡）扶（京兆）後（東海）楚（新平）衛（河東）馬（扶風）餘（下邳）具（清河）繆（蘭陵）瘦（齊郡）祖（范陽）胥（琅琊）儲（河東）堵（河東）塗（俞章）帥（平原）許（高陽）苗（東陽）卜（河西）梅（汝南）扈（京兆）步（尋陽）武（太原）宗（京兆）汲（清河）璩（黎陽）潛（豫章）巨（鉅鹿）呂（東平）袁（汝南）顏（武陵）盛（廣陵）燕（范陽）沃（太原）符（琅琊）包（上黨）富（齊郡）饒（平陽）汝（汝南）頓（魏郡）喻（江夏）費（江夏）孟（平昌）夏（會稽）浦（京兆）尉（琅琊）詹（河間）巽（武陵）烏（穎川）毋（鉅鹿）宛（東海）牟（平昌）蘇（武功）干（河內）穆（河南）胡（安定）茹（河內）越（晉陽）束（東南）翁（鹽官）弓（太原）養（山陽）邳（清河）旅（南安）渠（雁門）端木（魯國）單于（千乘）突盧（南安）稅（河間）淳于（河內）宗正（彭城）士孫（河內）來（河內）於丘（廣陵）比羅（豫章）顓孫（丹陽）慕容（太原）僕固（同安）伊祈（咸陽）乙弗（高平）皇甫（京兆）沙陀（遼西）比干（遼西）南宮（河南）朱耶（范陽）宇文（趙郡）羽弗（榮陽）斛律（雁門）

【우음(羽音)】 吳（渤海）魯（扶風）卞（濟陽）毛（西河）凌（河間）魚（馮翊）夔（京兆）龍（武陵）於（京兆）谷（上谷）須（渤海）盤（西松）褚（河南）韋（京兆）伍（安定）禹（隴西）霍（太原）古（新安）戎（江陵）蒲（河內）羿（齊郡）扶（京兆）後（東海）楚（新平）衛（河東）馬（扶風）餘（下邳）具（清河）繆（蘭陵）瘦（齊郡）祖（范陽）胥（琅琊）儲（河東）堵（河東）塗（俞章）帥（平原）許（高陽）苗（東陽）卜（河西）梅（汝南）扈（京兆）步（尋陽）武（太原）宗（京兆）汲（清河）璩（黎陽）潛（豫章）巨（鉅鹿）呂（東平）袁（汝南）顏（武陵）盛（廣陵）燕（范陽）沃（太原）符（琅琊）包（上黨）富（齊郡）饒（平陽）汝（汝南）頓（魏郡）喻（江夏）費（江夏）孟（平昌）夏（會稽）浦（京兆）尉（琅琊）詹（河間）巽（武陵）烏（穎川）毋（鉅鹿）宛（東海）牟（平昌）蘇（武功）干（河內）穆（河南）胡（安定）茹（河內）越（晉陽）束（東南）翁（鹽官）弓（太原）養（山陽）邳（清河）旅（南安）渠（雁門）端木（魯國）單于（千乘）突盧（南安）稅（河間）淳于（河內）宗正（彭城）士孫（河內）來（河內）於丘（廣陵）比羅（豫章）顓孫（丹陽）慕容（太原）僕固（同安）伊祈（咸陽）乙弗（高平）皇甫（京兆）沙陀（遼西）比干（遼西）南宮（河南）朱耶（范陽）宇文（趙郡）羽弗（榮陽）斛律（雁門）

【論三元】 立天之道曰陰與陽，日天道也，自甲至癸十日迭運，而陰陽之義明。立地之道曰柔與剛，辰地道也。自子至亥十二辰更次，而剛柔之義顯，然單出爲聲而已雜比然後爲音，故以日辰錯宗，納甲以成音，於是三才備，而五行無餘蘊矣。（五行要訣） 干爲祿，定貴賤，支爲命，定修短，納音爲身，察盛衰。夫人生處得祿，命身居旺相宮，三才有氣，則爲快樂長壽之命，若祿、命、身值死絕，三才無氣，則爲塵埃，困窘之命矣。（金書命訣）

【삼원(三元)을 논함】 하늘의 도를 세워 음과 양이라 하니 일(日)은 하늘의 도이다. 갑에서 계까지 열 일(日)이 번갈아 운행하여 음양의 뜻이 밝아진다. 땅의 도를 세워 유와 강이라 하니 진(辰)은 땅의 도이다. 자에서 해까지 열두 진이 차례를 바꾸어 강유의 뜻이 드러난다. 그러나 홑으로 나오면 소리[聲]일 뿐이고 섞여 견준 뒤에야 음(音)이 되므로, 일과 진을 엇섞어 납갑하여 음을 이루니, 이에 삼재가 갖추어지고 오행에 남은 뜻이 없다. (『오행요결(五行要訣)』) 천간은 녹이 되어 귀천을 정하고, 지지는 명이 되어 수명의 장단을 정하며, 납음은 몸이 되어 성쇠를 살핀다. 무릇 사람이 태어난 곳에서 녹을 얻고 명·신이 왕상의 궁에 거하여 삼재에 기가 있으면 쾌락하고 장수하는 명이 되고, 만약 녹·명·신이 사절을 만나 삼재에 기가 없으면 먼지 속에서 곤궁한 명이 된다. (『금서명결』)

凡命先看干神，有無剋制，支神有無刑衝，干支納音有無戰鬥降伏，如甲以寅爲祿，而寅上有何干，甲以辛爲官，而辛得何支，干不侵支，則天乃能高，支不犯干，則地乃能卑，五行不相賊，則人乃能順，四孟不相害，則馬乃能馳，李淳風曰：五行生旺，觀福氣之往還，五行死絕，在吉神之救助。

무릇 명은 먼저 간신에 극제가 있는지 없는지, 지신에 형충이 있는지 없는지, 간지·납음에 싸움과 항복이 있는지 없는지를 본다. 예컨대 갑은 인을 녹으로 삼는데 인 위에 어떤 천간이 있는지, 갑은 신을 관으로 삼는데 신이 어떤 지지를 얻었는지를 본다. 천간이 지지를 침범하지 않으면 하늘이 높을 수 있고, 지지가 천간을 범하지 않으면 땅이 낮을 수 있으며, 오행이 서로 해치지 않으면 사람이 순할 수 있고, 사맹이 서로 해치지 않으면 마가 달릴 수 있다. 이순풍(李淳風)이 이르기를, 오행이 생왕하면 복기의 오고 감을 보고, 오행이 사절하면 길신의 구조에 [달려] 있다.

【五行得地】 干神得地，謂甲乙得亥卯，丙丁得寅午，庚辛得巳酉，壬癸得申子，戊己得辰戌丑未。支神得地，謂見祿馬貴神官印食神學堂，及祿馬貴神相合，暗合，互換見也。納音得地，謂五行如在生旺庫，而無刑害衝犯也。大抵五行得地，納音相宜，吉神無助亦榮。五行無氣，納音相妨，縱有吉神，不用也。

【오행득지(五行得地)】 간신이 땅을 얻는다는 것은 갑을이 해묘를 얻고, 병정이 인오를 얻으며, 경신이 사유를 얻고, 임계가 신자를 얻으며, 무기가 진술축미를 얻는 것을 말한다. 지신이 땅을 얻는다는 것은 녹마·귀신·관인·식신·학당을 보거나, 녹마·귀신이 서로 합하거나 암합하거나 호환하여 보이는 것을 말한다. 납음이 땅을 얻는다는 것은 오행이 생·왕·고에 있으면서 형해·충범이 없는 것을 말한다. 대체로 오행이 땅을 얻고 납음이 서로 알맞으면 길신의 도움이 없어도 영화롭고, 오행에 기가 없고 납음이 서로 방해하면 설령 길신이 있어도 쓰이지 않는다.

【三元得一字之名】 自下生上者上也，年水月木日水時木。自上生下者次之，年火月金，日火時金者，又次之俱全者爲上，納音次之，支干又次之，祿馬相乘，貴德相助，更資之以生成充實之氣，而無刑害空亡之類者好。（閻東叟書） 又林開云：其類有數等，納音相類最爲第一，是至貴，兩府兩省命有之。然須得純粹不雜者方可也。如雜則減落斷之，干神兄弟相類又其次也，純粹者方可，五行兄弟相類第二，然純粹者亦可作兩府，有雜者減爲斷之，干神兄弟相類又其次也，純粹者只可爲兩制之命，有雜則減落斷之，支神相類最爲下，純粹者只可作正郎之命，有雜從減落斷之，此等格局，便有駁雜官祿，雖然以減落論，亦須作好差遣，有聲譽，亦常調之格也。

【삼원이 한 글자의 이름을 얻음】 아래에서 위를 생하는 것이 상등이니 연 수·월 목·일 수·시 목이다. 위에서 아래를 생하는 것이 그다음이니 연 화·월 금·일 화·시 금인 것이 또 그다음이다. 모두 온전한 것이 상등이고 납음이 그다음이며 간지가 또 그다음이니, 녹마가 서로 타고 귀·덕이 서로 도우며 다시 생성·충실의 기로 바탕을 삼고 형해·공망 따위가 없는 것이 좋다. (『염동수서』) 또 임개가 이르기를, 그 부류에 몇 등급이 있으니, 납음이 서로 같은 부류인 것이 가장 첫째이니 지극히 귀하여 양부·양성의 명에 이것이 있다. 그러나 반드시 순수하여 섞이지 않아야 비로소 되며, 섞이면 감하여 떨어뜨려 판단한다. 간신의 형제가 서로 같은 부류인 것이 또 그다음이니 순수해야 비로소 된다. 오행의 형제가 서로 같은 부류인 것이 둘째이니, 순수한 것은 또한 양부가 될 수 있고 섞인 것은 감하여 판단한다. 간신의 형제가 서로 같은 부류인 것이 또 그다음이니, 순수한 것은 다만 양제의 명이 될 수 있고 섞이면 감하여 떨어뜨려 판단한다. 지신이 서로 같은 부류인 것이 가장 하등이니, 순수한 것은 다만 정랑의 명이 될 수 있고 섞이면 감하여 떨어뜨려 판단한다. 이러한 격국은 곧 잡박한 관록이 있으니, 비록 감하여 떨어뜨려 논하나 또한 반드시 좋은 차견이 되고 명성과 명예가 있으며, 또한 보통 전형되는 격이다.

【大殿天元羸弱，宮吉，不及以爲榮，上下興隆，卦兇能不成其咎】 王氏注云：天元者干也，以干爲祿，人之生也，以得祿爲榮，失祿爲辱，必以天元爲主，在五行生旺之處，而遇天祿者，官易於榮顯也，或大段天元五行無氣之謂羸弱，雖所臨宮分之吉，亦不及爲榮也。譬如甲申水人，得庚申甲子，甲祿至子以敗，逢庚爲鬼，申子是甲申水生旺之宮，以其天元無氣，雖宜吉亦不及榮也。中下興隆者，中元曰支主命，下元曰納音主身，身命俱臨五行興隆之地，雖八卦定分爲兇，亦不能致害也，如甲寅水人，得乙亥月水木，得亥以逢相旺之氣，可謂中下興隆，雖亥中有乾卦屬金，金傷甲木，爲鬼卦之傷祿，以其身命五行生旺，故曰卦兇而不能成其咎矣。

【대단(大段)하게 천원이 약하면 궁이 길해도 영화가 되기에 미치지 못하고, 중·하가 흥륭하면 괘가 흉해도 그 허물을 이루지 못한다】 왕씨의 주에 이르기를, 천원이란 천간이니 천간을 녹으로 삼는다. 사람이 태어나면 녹을 얻는 것을 영화로 삼고 녹을 잃는 것을 욕으로 삼으니, 반드시 천원을 주로 삼아 오행이 생왕하는 곳에 있으면서 천록을 만나는 자는 벼슬하여 쉽게 영화롭게 드러난다. 혹 대단하게 천원의 오행에 기가 없는 것을 약하다 하니, 비록 임한 궁분(宮分)이 길해도 영화가 되기에 미치지 못한다. 비유하면 갑신 수생이 경신·갑자를 얻으면, 갑의 녹이 자에 이르러 패하고 경을 만나 귀가 되니, 신자는 갑신 수가 생왕하는 궁이나 그 천원에 기가 없으므로 비록 길해야 하나 영화에 미치지 못한다. 중·하가 흥륭한다는 것은, 중원은 지지라 하여 명을 주관하고 하원은 납음이라 하여 몸을 주관하니, 몸과 명이 모두 오행이 흥륭하는 땅에 임하면 비록 팔괘로 분수를 정하여 흉하더라도 해를 이루지 못한다. 예컨대 갑인 수생이 을해월을 얻으면 수·목이 해를 얻어 왕상의 기를 만나니 중·하가 흥륭하다 할 만하다. 비록 해 가운데 건괘(乾卦)가 있어 금에 속하고 금이 갑목을 상하게 하여 귀괘가 녹을 상하게 하나, 그 몸과 명의 오행이 생왕하므로 괘가 흉해도 그 허물을 이루지 못한다고 하였다.

【干摧兩重，防災於元首之間。支折三輕，畏禍於股肱之內。下元一氣，周居去住之期】 瑩和尚注云：天元兩值受克，防災於頭目胸背之間。支辰三次逢傷，畏禍於腹髒股肱之內。下元一氣納音是也，其主宰也五行逐干支遷變，故曰周居去住之期，而成否泰。 王氏注云：納音之謂下元，爲剛爲柔，相繼相治，循環於命，週而復始，得之以爲福，失之以爲禍，故周居去住而期。

【천간이 두 번 꺾이면 머리 사이의 재앙을 막고, 지지가 세 번 가볍게 꺾이면 다리와 팔 안의 재앙을 두려워하며, 하원의 한 기는 두루 거하며 가고 머무는 기약이다】 영화상의 주에 이르기를, 천원이 두 번 극을 받으면 머리·눈·가슴·등 사이의 재앙을 막고, 지진이 세 번 상함을 만나면 배·장부·다리·팔 안의 재앙을 두려워한다. 하원의 한 기는 납음이 이것이니, 그 주재함은 오행이 간지를 따라 옮겨 변하므로 두루 거하며 가고 머무는 기약이라 하며, 비(否)와 태(泰)를 이룬다. 왕씨의 주에 이르기를, 납음을 하원이라 하니, 굳셈이 되고 부드러움이 되어 서로 잇고 서로 다스리며 명에서 순환하여 두루 돌아 다시 시작하니, 이를 얻으면 복이 되고 이를 잃으면 재앙이 되므로 두루 거하며 가고 머무는 기약이라 한다.