玄현棿예

玄之贊辭也，或以氣，或以類，或以事之骫卒。謹問其性，而審其家；觀其所遭遇，劘之於事，詳之於數，逢神而天之，觸地而田之，則玄之情也得矣。故首者、天性也。衝、對其正也。錯、絣也。測、所以知其情。攡、張之。瑩、明之。數為品式。文為藻飾。棿、擬也。圖、象也。告、其所由往也。

현(玄)의 찬사(贊辭)는 혹은 기(氣)로, 혹은 부류로, 혹은 일의 굽음과 끝맺음으로 한다. 그 성(性)을 삼가 묻고 그 가(家)를 살피며, 그 만난 바를 보고, 일에 갈아 보고 수(數)에 자세히 하며, 신을 만나면 하늘로 하고 땅에 닿으면 밭으로 하면, 현의 정(情)을 얻는다. 그러므로 수(首)는 하늘의 성(性)이다. 충(衝)은 그 바른 것과 마주함이다. 착(錯)은 엇섞음이다. 측(測)은 그 정을 아는 것이다. 리(攡)는 그것을 펼침이다. 영(瑩)은 그것을 밝힘이다. 수(數)는 품식(品式)이 된다. 문(文)은 꾸밈이 된다. 의(棿)는 견줌이다. 도(圖)는 상(象)이다. 고(告)는 그 말미암아 가는 바이다.

維天肈降生民，使其貌動、口言、目視、耳聽、心思，有法則成，無法則不成，誠有不威。棿擬之經。 垂消為衣，襞幅為裳，衣裳之示，以示天下。棿擬之三八。 比札為甲，冠矜為戟，被甲何戟，以威不恪。棿擬之四九。 尊尊為君，卑卑為臣，君臣之制，上下以際。棿擬之二七。

하늘이 처음 백성을 내려 낳으니, 그 모습은 움직이고 입은 말하며 눈은 보고 귀는 듣고 마음은 생각하게 하여, 법이 있으면 이루고 법이 없으면 이루지 못하니, 진실로 위엄이 없지 않다. 의(棿)는 이를 경(經)에 견준다. [옷감을] 드리워 저고리를 만들고 폭을 접어 치마를 만드니, 저고리와 치마를 보여 천하에 보인다. 의는 이를 삼(三)·팔(八)에 견준다. 비늘 조각을 이어 갑옷을 만들고 자루 끝에 날을 씌워 극(戟)을 만드니, 갑옷을 입고 극을 메어 공손하지 않은 자에게 위엄을 보인다. 의는 이를 사(四)·구(九)에 견준다. 높은 이를 높여 임금으로 삼고 낮은 이를 낮추어 신하로 삼으니, 군신의 제도로 위아래가 만난다. 의는 이를 이(二)·칠(七)에 견준다.

鬼神耗荒，想之無方；無冬無夏，祭之無度，故聖人著之以祀典。棿擬之一六。 時天時，力地力，維酒維食，爰作稼穡。棿擬之五五。 古者寶龜而貨貝，後世君子易之以金弊，國家以通，萬民以賴。棿擬之思慮。 建侯開國，渙爵般秩，以引百祿。棿、擬之福。越隕不令，維用五刑。棿擬之禍。

귀신은 아득하고 황홀하여 그것을 생각함에 방소가 없고, 겨울도 여름도 없이 제사 지냄에 법도가 없으므로 성인이 제사 법전으로 드러냈다. 의(棿)는 이를 일(一)·육(六)에 견준다. 하늘의 때를 때로 삼고 땅의 힘을 힘으로 삼아, 술과 밥을 위하여 이에 농사를 짓는다. 의는 이를 오(五)·오(五)에 견준다. 옛날에는 거북을 보배로 하고 조개를 화폐로 하였는데, 후세 군자가 이를 금과 돈으로 바꾸어 국가가 이로써 통하고 만민이 이로써 힘입는다. 의는 이를 생각(思慮)에 견준다. 제후를 세우고 나라를 열며 작위를 펴고 녹봉의 차례를 벌여 온갖 녹을 이끈다. 의는 이를 복(福)에 견준다. 넘어지고 떨어져 좋지 않으면 오직 오형(五刑)을 쓴다. 의는 이를 화(禍)에 견준다.

秉圭戴璧，臚湊群辟。棿擬之八十一首。棘木為杼，削木為柚，杼柚既施，民得以燠。棿擬之經緯。 雕割匏、竹、革、木、土、金，擊石彈絲，以和天下。棿擬之八風。 陰陽相錯，男女不相射，人人物物，各由厥彙。棿擬之虛嬴。 日月相斛，星辰不相觸；音律差列，奇耦異氣；父子殊面，兄弟不孿，帝王莫同。棿擬之歲。

규(圭)를 쥐고 벽(璧)을 이고 뭇 제후를 늘어세워 모은다. 의(棿)는 이를 여든한 수(首)에 견준다. 가시나무로 북을 만들고 나무를 깎아 바디를 만들어, 북과 바디가 베풀어지니 백성이 따뜻함을 얻는다. 의는 이를 경위(經緯)에 견준다. 박·대나무·가죽·나무·흙·쇠를 새기고 깎으며, 돌을 치고 줄을 튕겨 천하를 화합시킨다. 의는 이를 팔풍(八風)에 견준다. 음양이 서로 엇섞이나 남녀가 서로 범하지 않으니, 사람마다 물건마다 각기 그 무리를 따른다. 의는 이를 허영(虛嬴)에 견준다. 해와 달이 서로 [수를] 헤아리되 별들은 서로 부딪히지 않으며, 음률이 차등 지어 벌여 있고 홀수와 짝수가 기를 달리하며, 아비와 아들이 얼굴을 달리하고 형제가 쌍둥이가 아니며, 제왕이 같지 않다. 의는 이를 해(歲)에 견준다.

嘖以牙者童其角；㩣以翼者兩其足；無角無翼，材以道德。棿擬之九日平分。 存見知隱，由邇擬遠，推陰陽之荒，考神明之隱。棿擬之晷刻。 一明一幽，跌剛跌柔，知陰者逆，知陽者流。棿擬之晝夜。 上索下索，遵天之度；往述來述，遵天之術；無或改造，遵天之醜。棿擬之天元。

이빨로 무는 것은 그 뿔을 민둥하게 하고, 날개로 펴는 것은 그 발을 둘로 하며, 뿔도 날개도 없는 것은 도덕으로 재능을 삼는다. 의(棿)는 이를 구일(九日)의 고른 나눔에 견준다. 드러난 것을 두고 숨은 것을 알며, 가까운 것에서 먼 것을 견주고, 음양의 아득함을 미루며 신명의 숨음을 살핀다. 의는 이를 구각(晷刻)에 견준다. 한 번 밝고 한 번 어두우며, 굳셈을 넘고 부드러움을 넘으니, 음을 아는 자는 거스르고 양을 아는 자는 흐른다. 의는 이를 낮과 밤에 견준다. 위로 찾고 아래로 찾으며 하늘의 도수를 따르고, 지나간 것을 서술하고 올 것을 서술하며 하늘의 술(術)을 따르니, 혹시라도 고쳐 만들지 않고 하늘의 무리를 따른다. 의는 이를 천원(天元)에 견준다.

天地神胞法易，久而不已；當往者終，當來者始。棿擬之罔直蒙酋冥。 故擬水於川，水得其馴；擬行於德，行得其中；擬言於法，言得其正。言正則無擇，行中則無爽，水順則無敗。無敗故久也，無爽故可觀也，無擇故可聽也。可聽者、聖人之極也，可觀者、聖人之德也，可久者、天地之道也。是以昔者群聖人之作事也，上擬諸天，下擬諸地，中擬諸人。天地作函，日月固明，五行該醜，五嶽宗山，四瀆長川，五經括矩。天違地違人違，而天下之大事悖矣。

천지와 신명의 법은 쉽고 오래되어 그치지 않으니, 마땅히 갈 것은 끝나고 마땅히 올 것은 시작한다. 의(棿)는 이를 망(罔)·직(直)·몽(蒙)·추(酋)·명(冥)에 견준다. 그러므로 물을 내에 견주면 물이 그 순함을 얻고, 행실을 덕에 견주면 행실이 그 중(中)을 얻으며, 말을 법에 견주면 말이 그 바름을 얻는다. 말이 바르면 가려낼 것이 없고, 행실이 중을 얻으면 어긋남이 없으며, 물이 순하면 무너짐이 없다. 무너짐이 없으므로 오래가고, 어긋남이 없으므로 볼 만하며, 가려낼 것이 없으므로 들을 만하다. 들을 만한 것은 성인의 극이요, 볼 만한 것은 성인의 덕이요, 오래가는 것은 천지의 도이다. 이 때문에 옛날 뭇 성인이 일을 지을 때 위로는 하늘에 견주고 아래로는 땅에 견주며 가운데로는 사람에 견주었다. 천지는 함(函)을 짓고, 해와 달은 굳게 밝으며, 오행은 무리를 갖추고, 오악(五嶽)은 산의 종주이며, 사독(四瀆)은 긴 내이고, 오경(五經)은 법도를 묶는다. 하늘을 어기고 땅을 어기고 사람을 어기면 천하의 큰일이 어그러진다.